Živjeli su jednom starac i starica kod same kuće plavo more. Starac je pecao mrežom, starica mu je plela mreže. I imali su prelijepu kćer i pomoćnicu. Zvala se Arinuška. Ponekad bi prepravljala sve kućne poslove i odlazila na more da se kupa. Pluta na talasima i morski kralj divi joj se. Izaći će iz vode, istrgnuti pletenice - Morski kralj ne može skinuti pogled. A čim Arinuška ode od kuće, čežnja će toliko stisnuti kraljevsko srce da je nemoguće disati. Zaljubio se u djevojku, volio je svim srcem! Tako je Morski gospodar planirao da je ukrade i učini svojom ženom. Jednom je Ariša uveče otišla na kupanje. Sunce je već počelo da zalazi u more: voda je bila obojena krvavom bojom. Otplivala je daleko. Tada su kraljevske sluge, hobotnice i murine, opkolile Arinušku i odnijele ga pod vodu do Morskog kralja.
Dugo su stari ljudi čekali svoju voljenu kćer. Stojeći do koljena u vodi, zvali su je, plakali, sve oči previđene. Da, samo se, očigledno, njihovo dijete udavilo. I sluge su dovele Arinu pravo kristalna palata Morski kralj. Obukli su je u najbolju odjeću, ukrasili joj vrat biserima, stavili joj dijamantske minđuše u uši, ispleli joj pletenice zlatnim nitima. pravi morska princeza ispalo! Doveli su Arinušku u prestonu sobu. Tamo sjedi Gospodar mora i okeana: on sam je ogroman, njegova zelena brada se širi daleko, blista smaragdnim nitima. U jakim rukama kralj drži zlatni trozubac, na glavi mu je teška kruna, drago kamenje ukrašen, a na jastucima počiva njegov riblji rep. Dok je pogledao djevojku, sve se u njoj ohladilo, srce ju je boljelo, boljelo. Počela je pitati, moliti Kralja mora da je pusti na kopno k ocu i majci. Ali kralj nije slušao te govore, samo je prijeteći pogledao i rekao: „Od sada i zauvijek ćeš biti moja žena i kraljica nad cijelim Morem-Okeanom! Živećete u palati: jesti zlato, spavati na svili, oblačiti se u bisere. Arinuška je vrisnula i onesvijestila se.
Koliko je vremena prošlo, nikad se ne zna, sam Bog zna za to, ali samo je Arina još uvijek živjela u podvodnoj palači. Sve bi bilo dobro, ali ovdje nema rodnog kraja, oca i majke, brezovih djevojaka, ptičje pjesme i blagog sunca. More Tserevna je rodila pet sinova i dvije kćeri. Zbog toga ju je kralj volio još više. A Arinuška se sjećala svega o zemlji: o svojim napuštenim roditeljima i o crvenom suncu.
Jednom je morski kralj sa svojom pratnjom otišao na dalek put, u Ledeni okean, i ostavio kraljicu sa djecom samu. Dugo se opraštao od supruge, kao da je osećao nevolju. Kralj je otišao, a Arinuška je odlučila pobjeći: pozvala je svoju djecu, stavila ih na delfine i poslala ih naprijed. I sama se stalno osvrtala: bojala se da joj se muž neće vratiti kući. Oni plivaju: sada je obala blizu i sunce s neba tako nježno grije. Odjednom je zavladala neprobojna tama, zaurlao je orkanski vetar, zatutnjala je stoglasna grmljavina. Ovo je kralj, gospodar mora, osjetivši nevolju, vratio se kući, i ne našavši nikoga, krenuo je u poteru. Uzdigao se iznad pobesnelog mora i vidi: njegova djeca stoje na obali, kiša ih šiba svom snagom, munje mu zasljepljuju oči, a s njima je i njegova voljena žena. Kralj se naljuti, njegova ogorčenost gori do samog srca. Uperio je u njih blistavi trozubac: „Zašto bježite od mene, draga djeco? Zato poletite guske-labudove do samog neba! A ti, ženo moja, ostani tu gde jesi, ceo život: nećeš mi se vratiti, nećeš otići sa svojom decom! Rekao je to i nestao u ponoru. More se odmah smirilo, smirilo. A na obali, umjesto djece, jato gusaka-labudova vrišti žalosnim glasovima, vuku im vratove i ispiraju im krila u vodi. Ali Arinuške nema nigde: na obali je samo koliba, koja ranije nije postojala, a niz njene zidove se kotrljaju suze. Okrutni kralj je opčinio Arinušku: pretvorio ju je u drvenu kolibu. Sad će stajati vek, da se ne pomeri sa svog mesta: ni da odleti sa decom, ni da se vrati ocu i majci, ni u Carstvo mora!
Prošlo je dosta vremena, ali samo je Baba Yaga preletjela to mjesto u malteru, ugledala kolibu kraj vode i guske labudove na krovu, iznenadila se. Doletjela je do kolibe, guske su joj ispričale svoju tugu. Jaga se sažalio na Arinušku sa decom i rekao: „Nemam takve magične moći kao Kralj mora, ali ću ti pomoći. Nije ti vek da se mučiš kraj vode! Jaga je iz kecelje izvukla dva suva pileća buta, posipala ih pepelom od vatre, poprskala ih svojom krvlju i pljunula tri puta. Zatim je izvukla pero od guske labudove i sve to čvrsto svezala u snop i stavila ispod kolibe. „A sada“, kaže, „idi u krevet! Jutro je mudrije od večeri."
Rano-rano sunce je izašlo nad morem. Guske-labudovi su krenuli, a Jaga se probudila. Gledaju, a kod kolibe su izrasle pileće noge! Koliba im priđe uz obalu, zalupi kapcima, zaškripi vratima. „Pa, u redu je“, kaže Yaga. - "To je dobro. Sada idite, bijednici, sa mnom. Zajedno ćemo stariti vekovima i nevoljama u bedi. Možda, kada ću moći da te razočaram. I otišli su u guste šume, u guste močvare: Jaga leti u malteru, guske-labudovi je prate, a koliba na pilećim nogama šepa po zemlji.
Tako su počeli da žive zajedno, da žive i da ne poznaju tugu. Mozda su jos zivi...
Trenutna stranica: 1 (ukupno knjiga ima 3 stranice) [dostupan izvod iz čitanja: 1 stranica]
Priče o Baba Yagi
Saying
U određenom kraljevstvu, u određenoj državi, daleko od ljudi u gustoj šumi, iza plave planine, postoji koliba na pilećim nogama. Baba Yaga živi u njoj.
Ona živi za sebe godinu, i deset, i sto godina. Ona nikada nikome ne čini zlo i nije joj dosadno samoj. Da, da budem iskren, nema vremena za dosadu. U proleće i leto u šumi ima mnogo toga da se radi: treba sakupljati gljive, bilje, korenje da bi se skuvao napitak koji pomaže protiv svih bolesti, tegoba i nevolja. Morate paziti na stanovnike šume - ako je neko upao u nevolju, ako se razbolio, ako je bio povrijeđen... A ako neko zaluta u nju, onda se trudi da mu pomogne i riječju i djelom.
Baba Yaga brine o svemu, zbog čega su je zvali i ljudi i životinje - “ ljubazna duša».
Zimi, u hladnim mračnim večerima, Baba Yaga će se popeti na peć i svojoj mački pričati priče o svojim prijateljima - baki Yagus. A pokazalo se da među njima nije tako malo dobrih i ljubaznih, potreban im je samo poseban pristup: naklonom i riječju naklonosti.
Slušajte šta Baba Yaga, ljubazna duša, govori svojoj mački.
Maša i Baba Jaga
U jednom selu je živeo udovac sa ćerkom Mašom. Odlučio je da se oženi i uzeo je za ženu udovicu koja je imala kćerku Glašu. Maćeha nije voljela svoju poćerku: rekla bi uvredljivu riječ, pa čak i počastila njom šakom.
Otac, gledajući ćerkine muke, nije izdržao i odveo je u šumu. Idu - vide kolibu na pilećim nogama.
- Hut! Stani leđima okrenut šumi, a ispred mene!
Koliba se okrenula, čovjek sa Mašom je ušao na vrata, a u gornjoj prostoriji - Baba Yaga - koštana noga, heklani nos, kosa - uspravna.
Zašto ste se žalili? on pita.
- Doveo sam svoju ćerku Mašu u vašu službu.
- Neka ostane! Radiće dobro - nagradiću. Neće dobro - kazniću.
Otac je krstio kćerku i otišao. A Baba Yaga je naredila Maši da zagrije peć, skuva hranu, pospremi sobu i prede pređu. Ona je sama odletjela do Zmije Gorynych u posjetu u minobacaču.
Maša je zauzeta kod peći, a i sama gorko plače: razumije da neće imati vremena da obavi sav posao.
Upravo tada su miševi istrčali ispod poda.
- Ne plači, Mašenko! Počastite nas miševima kašom - mi ćemo vam pomoći.
Djevojka je miševima dala kašu, oni su jeli i brzo preradili sav posao.
Baba Yaga je stigla, i sve u kući blista, sve je čisto i uredno. Starica je pohvalila Mašu i postavila joj teži zadatak.
Miševi su ponovo pomogli Maši, jer je bila ljubazna, druželjubiva i počastila ih ukusnom kašom.
Maša je uvijek ispunjavala zadatke Baba Yage, ostala je vrlo zadovoljna i svaki put joj je davala skupe poklone.
Ocu je nedostajala kćerka, odlučio je da je posjeti. Upregao je konja u kola, a žena je viknula za njim:
- Hajde, hajde! Uzmi Maškine kosti, mi ćemo ih zakopati.
Čovek je došao da poseti svoju ćerku, a ona ga je, pametna, lepa, u skupoj odeći, srela. Poklonila se Babi Yagi, zamolila da bude puštena sa svojim ocem. Ona je pristala.
Otac je doveo Mašu u kuću. Maćeha, iznervirana, ne zna kuda da ide. Viče svom mužu:
- Odnesi moju Glashu Baba Yagi! Ona je i dalje više poklona doneće!
Jedan čovjek je doveo djevojku u kuću na pilećim nogama i dao je Babi Yagi kao slugu. Starica je dala Glašu posao i ona je otišla. I moram reći da se ova djevojka nije razlikovala po ljubaznosti ili revnosti.
Niotkuda su miševi iskočili:
- Mlada žena! Daj nam kašu, pomoći ćemo ti u poslu!
Kao odgovor, Glasha je zgrabio metlu i otjerao ih.
Baba Jaga je došla i namrštila se: komora nije bila uredna, peć nije bila zagrejana, hrana nije bila kuvana... Ona je gunđala, gunđala, ponovo postavila posao i odletela. Od onoga što je odletela, doletela je do toga: lenjivac ništa nije uradio.
Starica se naljutila i istjerala Glašu.
Cijelu sedmicu, lijenčina je lutala šumom, jedva pronalazeći put kući. Ušla je u kuću prljava, mršava, odrpana, sva u čifovima. Kada ju je majka ugledala, podigla je ruke. Zagrijmo brzo vodu, operite vašeg ljubimca!
Sada su se ljudi u selu smejali:
- Služi lenjim!
Labud guske
Živjeli su muž i žena i imali kćer i sina. Jednom su se roditelji okupili u gradu i naredili ćerki:
- Otići ćemo, ti čuvaj brata, ne izlazi iz dvorišta.
Otišli su, devojka je stavila brata pod prozor, a ona je otrčala na ulicu i igrala se sa drugaricama.
Guske su doletjele, podigle dječaka i odnijele ga.
Dotrčala je djevojka, tražila - nema brata! Istrčao unutra otvoreno polje. Vidi: u daljini je jurilo jato gusaka.
"Tako je, guske su odnele brata!" - pomislila je devojka i krenula da sustiže guske.
Djevojka trčala i trčala, vidi - ima peć.
- Peć, šporet! Reci mi gde su letele guske?
- Jedi moju raženu pitu - reći ću.
„Moj otac čak ni pšenicu ne jede! - rekla je devojka i otrčala dalje.
- Drvo jabuke, drvo jabuke! Gdje su otišle guske?
- Pojedi moju šumsku jabuku, pa ću ti reći.
“Moj otac čak ni ne jede baštenske!” - rekla je devojka i otrčala dalje.
Djevojčica trči i vidi: rijeka mlijeka teče - maramice.
- Rečenka! Reci mi gde su letele guske?
- Jedi moj žele sa mlekom, pa ću ti reći.
- Moj otac ne jede ni kajmak! - rekla je devojka i otrčala dalje.
Morala bi dugo trčati, ali je na nju naišao jež. Djevojka se naklonila ježu i upitala:
- Ježe, ježe, kuda su letele guske?
- Trčite stazom, ne skrećete nigde. Najčešće ćete vidjeti kolibu na pilećim nogama. Tamo živi Baba Yaga i njene sluge - guske labudovi.
Djevojka je trčala putem i vidi: postoji koliba na pilećim nogama, u njoj sjedi Baba Yaga. A na prozoru se brat igra zlatnim jabukama.
Djevojka se došuljala do prozora, zgrabila brata i svom snagom otrčala kući. I Baba Jaga je pozvala guske i poslala ih u poteru za devojkom.
Djevojka trči, a guske je potpuno sustižu. Gdje ići? Djevojka je otrčala do mliječne rijeke sa želeom i pita za rijeku:
- Rečenka, draga moja, pokrij me!
- Jedi moj jednostavan žele sa mlekom!
Djevojka je pila kiselku s mlijekom; tada je rijeka sakrila nju i njenog brata pod strmu obalu, a guske su proletjele.
Istrčala je djevojka ispod obale, a guske su je ugledale i ponovo krenule u poteru. Šta devojka treba da uradi?
Otrčala je do jabuke:
- Drvo jabuke, dušo! Sakrij me!
- Pojedi moju šumsku jabuku, pa ću je sakriti!
Djevojka nema šta da radi - pojela je šumsku jabuku. Jabuka se nagnula, devojku sa bratom pokrila granama, proletele guske.
Ispod jabuke je izašla djevojka i počela trčati kući brže nego prije. Ona trči, a guske su je opet ugledale i, eto, za njom! Dolete skroz, zamahnu krilima iznad glave, spremaju se da im odvedu brata.
Djevojka je otrčala do peći i upitala:
- Pečečka, majko, sakri me!
- A ti jedi moju raženu pitu, onda ću je sakriti.
Djevojka je brzo pojela raženu pitu i popela se na otvor peći - guske su proletjele.
Djevojka je izašla i potrčala kući punom brzinom.
Guske su ponovo ugledale devojku i pojurile za njom. Ulete, tuku ih krilima po licu, a brata će im istrgnuti iz ruku. Da, koliba je već bila blizu.
Djevojka je utrčala u kolibu, brzo zalupila vratima i zatvorila prozore. Guske su kružile iznad kolibe, viknule i tako bez ičega i vratile se Baba Yagi.
Roditelji su došli kući, vide - deca su kod kuće, pohvalili su ćerku i dali joj punđu i maramicu.
Baba Yaga - koštana noga
Živjeli su jednom starac i starica, i imali su dvije kćeri: najstarija je bila starac, pametna i vrijedna, najmlađa je bila starica, glupa i lijena.
Zla maćeha nije voljela svoju pastorku, tukla je, tjerala je da radi od zore do mraka i sanjala da je potpuno upropasti.
Jednom je deda otišao na vašar u grad, a maćeha je rekla pastorki:
- Idi u šumu kod mene sestro, traži od nje iglu i konac - da sašije košulju tvom dedi.
A njena sestra je bila prava Baba Jaga - koštana noga. Jadna pastorka posumnjala je da nešto nije u redu, otišla je kod svoje tetke i ispričala joj o maćehinom zadatku. Tetka ju je poslušala i rekla:
- Na putu u šumu, breza će te zabiti u oči - vežeš je šarenom trakom; bit će vam kapija za škripanje i pljeskanje - polijte uljem petlje; psi će te tamo rastrgati - ti im baciš kruh; tamo će ti mačka suze oči - daj mu šunku.
Devojka je otišla u šumu. Hodala je i hodala i došla do male kolibe, a Baba Yaga je sjedila u njoj i vrtjela se.
- Zdravo, tetka!
- Zdravo, draga!
- Mama me poslala da od tebe tražim iglu i konac - da sašijem košulju mom dedi.
- U redu, sedi dok se vrtimo.
Djevojka je sjela za kolovrat, a Baba Yaga je otišla da zagrije kupku - odlučila je oprati djevojku i jesti.
Djevojka se uplašila - ne sjedi ni živa ni mrtva. Odjednom se sjetila riječi svoje tetke, dala mački šunku i rekla:
“Nauči me, maco, kako da izađem živ odavde.”
Mačka joj se sažalila i odlučila da joj pomogne.
"Evo ti češlja i peškira", kaže mačka, "uzmi ih i trči brže." Kada čujete da vas Baba Yaga sustiže, bacite peškir - poteče široka rijeka. Ako Baba Yaga prepliva rijeku i počne da vas sustiže, bacite češalj - u trenu će gusta šuma izrasti do neba, ona se više neće probijati kroz nju.
Devojka se zahvalila mački, uzela peškir i češalj i istrčala iz kolibe.
Pas htjede pocijepati - dala joj je kruha; kapije su htele da se zalupe pred njom - polila im je uljem šarke, i oni su je pustili; breza je htela da joj zašije oči - vezala joj je grane šarenom trakom i pustila je da prođe.
Baba Jaga se vratila, videla da devojke nema, pa izgrdi mačku zašto nije počešao devojčici oči.
„Služio sam te dugi niz godina - nikad me nisi hranio, a ona mi je dala šunku“, odgovara mačka.
Baba Yaga je počela grditi psa, kapiju i brezu - zašto su pustili djevojku.
A pas joj odgovara:
- Koliko te služim, nisi mi bacio ni zagorenu koru, ali mi je dala veknu hleba.
Gejt je rekao:
- Koliko dugo vas služimo, šarke nikad niste podmazali, nego je ona namazala uljem.
Birch je rekao:
- Toliko sam godina s tobom, nisi me ukrasio otrcanom krpom, nego me je ona previla šarenom trakom.
Baba Jaga je sela u svoju stupu i počela da juri devojku.
A djevojka ju je čula izdaleka i bacila peškir na zemlju. U istom trenutku, široka reka se izlila ispred Baba Yage. Baba Yaga je od bijesa škrgutala zubima, ali nije bilo šta da se radi - bacila se u vodu i preplivala rijeku.
Zatim je malo zadržala dah i ponovo krenula u poteru. Devojčica je čula da je Baba Jaga blizu i bacila je češalj na zemlju.
U istom trenutku, ogromna gusta šuma izrasla je do neba, Baba Yaga ju je grizla, grizla - nije grizla, i morala se vratiti nazad u kolibu.
Siromašna pastorka je došla kući, a tamo se njen otac već vratio sa vašara. Ona je sa suzama dojurila do njega i ispričala sve: „Tako i tako, majka me poslala kod tetke po iglu i konac, a tetka se ispostavila kao zla Baba Jaga i htela je da me pojede, jedva sam uzela svoju noge.”
Starac se strašno naljutio na staricu i istjerao je iz kuće. I počeo je živjeti sa svojom kćerkom, živjeti i činiti dobro.
Vasilisa Prelepa
U jednom kraljevstvu živio je trgovac. Trgovac je imao kćer Vasilisu. Djevojčica je imala osam godina kada joj je umrla majka.
Umirući, majka je pozvala kćer k sebi, izvadila lutku ispod ćebeta, dala joj je i rekla:
- Slušaj, Vasilisuška! I zapamtite ove moje posljednje riječi. Umirem i uz blagoslov roditelja ostavljam vam ovu lutku. Vodite računa o tome i uvijek ga nosite sa sobom. Ne pokazujte lutku nikome, ali kakva će vam se tuga dogoditi, dajte lutki nešto da pojede i zamolite je za pomoć. Ona će jesti i pomoći tvojoj nesreći.
Tada je majka poljubila kćer i umrla.
Nakon smrti svoje žene, trgovac je tugovao, tugovao, a onda je počeo razmišljati kako bi se ponovo oženio.
Bio je dobar čovjek, nije bilo posla za mlade, ali mu se najviše svidjela jedna udovica. Imala je dvije kćeri, skoro istih godina kao Vasilisa - dakle, bila je i ljubavnica i iskusna majka. Trgovac ju je oženio, ali je bio prevaren i nije u njoj našao dobru majku za svoju Vasilisu.
Devojka je bila prva lepotica u celom selu, zbog čega je dobila nadimak Vasilisa Prelepa. Maćeha i sestre su joj zavidjele na ljepoti, mučile je svakakvim poslovima, da od trudova smrša, a od vjetra i sunca pocrni. Devojka je bila potpuno mrtva!
Vasilisa Lepa je sve podnosila bez mrmljanja, i svakim danom je postajala sve lepša i lepša, a maćeha i njene ćerke su se zaprepastile od besa, uprkos tome što su uvek sedele sklopljenih ruku kao dame.
Kako je to urađeno? I njena lutka je pomogla Vasilisi. Bez ovoga, gdje bi se djevojka snašla sa svim poslom!
S druge strane, ni sama Vasilisa to sama ne bi jela, a krizali bi ostavila najukusniji zalogaj.
A uveče, kad se svi smjeste, ona će se zaključati u ormar u kojem je spavala, počastiti lutku i reći:
- Hajde, lutko, jedi, slušaj tugu moju! Živim u očevoj kući, ne vidim nikakvu radost za sebe! Zla maćeha me tjera bijelo svjetlo. Nauči me kako da budem, kako da živim i šta da radim?
Lutka jede, a zatim joj daje savjete i tješi je u njenoj tuzi, a ujutro radi sav posao za Vasilisu.
Samo miruje na hladnoći i bere cveće, a već ima zakorovljene grebene, i zalio kupus, i voda je dovedena, i peć je upaljena. A lutka će takođe ukazivati na Vasilisu i travu za opekotine od sunca, kako bi devojčica postala još bjelja i ljepša.
Vasilisi Lepoj je bilo dobro da živi sa svojom lutkom - mamin blagoslov.
Prošlo je nekoliko godina. Vasilisa je odrasla i postala mlada. Svi prosci u gradu udvaraju se Vasilisi, a maćehine ćerke niko i ne gleda. Maćeha je ljuta i odgovara svim proscima:
- Mlađeg neću izdati prije starijih.
Jednom je trgovac morao da napusti kuću zbog posla na duže vrijeme. Maćeha je otišla da živi u svojoj kući, au blizini ove kuće bila je gusta šuma. Bila je koliba na čistini u šumi, a Baba Yaga je živjela u kolibi. Nikoga nije puštala blizu sebe i jela ljude kao kokoške.
Pošto se preselila na proslavu domaćina, trgovačka žena je povremeno slala Vasilisu, koju je mrzela, u šumu po nešto. Ali djevojka se uvijek bezbedno vraćala kući. Uostalom, maćeha nije znala da ima posrednika: lutka joj je pokazala put i nije je pustila u kolibu Baba Yage.
Došla je jesen, a maćeha je odlučila potpuno istrijebiti svoju omraženu kćer.
Jednom, jedne kišne večeri, maćeha je sve tri devojke podelila večernji posao: jednu je isplela čipku, drugu isplela čarape i posadila Vasilisu za kolovrat. Ugasila je vatru u cijeloj kući, ostavila jednu svijeću u kojoj su radile djevojke i sama otišla u krevet.
Devojke su radile. Svijeća je počela dogorjeti, a jedna od maćehinih kćeri, po naredbi svoje majke, kao slučajno, ugasila ju je.
– Šta da radimo sada? rekle su devojke. - Nema požara u cijeloj kući, a naši časovi nisu gotovi. Mama će ujutro vidjeti da posao nije obavljen, počeće da nas grdi. Moramo trčati u vatru na Baba Yagu!
- Lako mi je od igle! reče onaj koji je tkao čipku. - Ne idem.
"I neću ići", rekla je ona koja je isplela čarapu. - Svetlo mi je sa žbica!
"Vi idite za vatru", vikali su obojica. - Idi kod Baba Yage! - i izgura nesrećnu Vasilisu iz gornje sobe u mračnu noć.
Vasilisa je otišla do svog ormara, stavila pripremljenu večeru ispred lutke i rekla:
- Hajde, lutko, jedi i slušaj tugu moju! Šalju me na vatru Baba Yagi, a Baba Yaga je zla, poješće me!
Lutka je jela, a oči su joj sijale kao dvije svijeće.
- Ne boj se, Vasilisuška, ne boj se, lepotice! reče lutka blagim glasom. “Idi kuda te pošalju, ali mene uvijek drži sa sobom.” Sa mnom ti se ništa neće dogoditi, nikakva nevolja te neće dotaknuti, a Baba Yaga te neće dotaknuti!
Vasilisa se spremila, stavila lutku u džep i prekrstivši se otišla u gustu šumu.
Ona hoda i drhti od straha.
Iznenada kraj nje projuri jahač: sam bijeli čovjek je obučen u bijelo, konj pod njim je bijel, a orma na konju je bijela. Konjanik je projurio i počelo je svitati.
Vasilisa je hodala cijelu noć i cijeli dan, da bi tek sutradan uveče došla do čistine na kojoj je stajala koliba Baba Yage. Ograda oko kolibe je od ljudskih kostiju, a na ogradi vire ljudske lobanje sa praznim očnim dupljama. Umjesto vrata na kapiji - ljudske noge, umjesto brava - ruke, umjesto brave - usta sa oštrim zubima. Vasilisa je bila zapanjena užasom i ukorijenila se na mjestu.
Jahač opet jaše: i sam je crnac, obučen u sve crno i na crnom konju. Skočio je do kapije Baba Yagine kolibe i nestao. Došla je noć.
Ali mrak nije dugo potrajao: očne duplje svih lubanja na ogradi zasvijetlile su se, a cijela čistina postala je sjajna kao dan.
Vasilisa je drhtala od straha, ali, ne znajući kuda da pobegne, ostala je gde je bila.
Uskoro se u šumi začula strašna buka: drveće je pucketalo, suvo lišće škripalo - Baba Jaga vozi u malteru, vozi tučkom, metlom mete stazu.
Dovezla se do kapije, stala i, omirišući vazduh oko sebe, viknula:
- Fu-fu! Miriše na ruski duh! Ko je tamo?
Vasilisa je sa strahom prišla starici i, nisko se naklonivši, rekla:
Ja sam, bako! Poslale su me maćehine kćeri da ti donesem vatru.
- Pa - reče Baba Jaga - znam ih. Živi i radi za mene, onda ću ti dati vatru. A ako ne radiš, poješću te!
Zatim se okrenula ka kapiji i povikala iz sveg glasa:
- Hej, moj jaki zatvor, otvori se; moja široka kapija, otvori!
Kapije su se otvorile i Baba Jaga je, zviždući, ušla u dvorište, a Vasilisa je ušla za njom. Zatim su se kapije same zaključale.
Ušavši u gornju sobu, Baba Jaga kaže Vasilisi:
"Daj mi ono što je u pećnici."
Vasilisa je zapalila baklju od onih lobanja koje su bile na ogradi, i počela vući hranu sa peći i služiti Yagu, a hrana je bila skuvana za deset ljudi. Starica je sve pojela, sve popila. Vasilisa je ostavila samo malo supe od kupusa i koricu hleba.
Dobro uhranjena Baba Yaga kaže Vasilisušici:
- Kad odem sutra, ti počistiš dvorište, pometeš kolibu, skuvaš večeru - ali ukusnije je, masnije, napravi više od svega - operi i spremi veš. Idite i do kanti u štali iza kolibe, uzmite četvrtinu pšenice iz lijevog ugla i sredite. Ne zaboravite ponijeti vodu. I nahrani moju voljenu crnu mačku ukusno i isčešljaj je!
Gledaj, ne budi lijen! Pa da sve bude gotovo do mog dolaska, inače ću te pojesti!
Nakon takve naredbe, Baba Yaga je počela da hrče, a Vasilisa je stavila staričinu hranu ispred lutke, briznula u plač i rekla:
- Hajde, lutko, jedi, slušaj tugu moju! Baba Yaga mi je dala težak posao i prijeti da će me pojesti ako ne uradim sve. Kako možeš da uradiš toliko stvari za tako kratko vreme! Pomozi mi, draga lutko!
- Ne boj se, Vasilisa Prelepa! Večerajte, molite se Bogu i idite u krevet: jutro je pametnije od večeri! odgovorila je lutka.
Vasilisa se probudila rano ujutro, a Baba Yaga je već ustala, pogledala kroz prozor: očne duplje lobanja su izlazile. Ovdje je bljesnuo bijeli jahač - i sasvim je svanulo.
Baba Jaga je izašla u dvorište, gazila, zviždala, lajala - pred njom se pojavio malter sa tučkom i metlom.
Crveni jahač je prošao - crveno sunce je izašlo. Baba Jaga sede u malter i odveze se iz dvorišta: malterom tera malter, metlom mete trag.
Jadna Vasilisa je ostala sama. Osvrnula se po kući, začudila se obilju i zastala u razmišljanju: kakav posao prije svega treba da se prihvati da bi ugodila Babi Jagi i da je ne bi udarila po zubu.
Izgleda da je sav posao već obavljen. Krizalis sjedi blizu pšenice i iz nje vadi posljednja zrna crne.
„O, ti, moj izbavitelju! Vasilisa je rekla lutki. - Spasio si me od nevolje, od žestoke, neizbežne smrti!
„Treba samo da skuvaš večeru“, odgovorila je lutka, popevši se u Vasilisin džep. - Kuhajte: jako ste dobri u tome i počivajte na svom zdravlju!
Do večeri je Vasilisa postavila sto i čeka Baba Yagu. Počeo je da pada mrak, crni jahač je proleteo pored kapije. Bio je potpuni mrak - osvijetlile su se samo očne duplje lubanja.
Drveće je pucketalo, lišće krckalo. Ovo je Baba Jaga koja jaše, zviždi, viče, vozi malter sa tučkom, mete trag metlom. Izašla je iz stupa - i ušla u kolibu.
Vasilisa ju je pozdravila naklonom.
- Je li sve gotovo? pita Yaga.
„Da se uveriš, bako!” Vasilisa je rekla.
Baba Yaga je sve pregledala, iznervirala se što nema na šta da se ljuti i rekla:
- UREDU! Moje vjerne sluge, moji srdačni prijatelji, zdrobite moje žito!
Pojavila su se tri para ruku, zgrabila pšenicu i odnela je.
Baba Yaga je jela, počela da ide u krevet i ponovo naredila Vasilisi:
“Sutra radite isto kao danas, a osim toga, uzmite mak iz kante i očistite ga od samljenog zrno po zrno.
Jaga se okrenula prema zidu i počela da hrče, a Vasilisa je počela da hrani svoju lutku. Lutka je jela i rekla joj na jučerašnji način:
- Moli se Bogu i idi u krevet - jutro je mudrije od večeri, sve će biti učinjeno, Vasilisuška!
Ujutro je Baba Yaga ponovo napustila dvorište u malteru, a Vasilisa i lutka su obavile sav posao.
Starica se vratila, pogledala oko sebe i povikala iz sveg glasa:
- Moje vjerne sluge, moji srdačni prijatelji, cijedite ulje iz maka!
Kao i prošli put, pojavila su se tri para ruku, zgrabila mak i odnela ga.
Baba Yaga je sjela da večera; ona jede, a Vasilisa stoji u blizini ćutke.
- Zašto ne razgovaraš sa mnom? pita Baba Yaga. - Stojiš kao glup!
„Ne usuđujem se“, odgovorila je Vasilisa, nisko se naklonivši Babi Jagi. "I ako me izvinite, htio bih vas nešto pitati."
- Pitajte, ali ne vodi svako pitanje ka dobru: znaćete mnogo, uskoro ćete ostariti!
- Hoću da te pitam, bako, šta sam videla kada sam išla ka tebi. Sustigao me jahač na bijelom konju, i sam bijelac i obučen u bijelo. Ko je on?
„Ovo je moj vedar dan“, odgovorila je Baba Jaga Vasilisi.
- Onda me sustigao drugi jahač na crvenom konju, on sam je crven i sav u crvenom. A ko je ovo? Vasilisa je nastavila.
Ovo je moje crveno sunce! Baba Yaga je odgovorila.
- A šta znači, babo, onaj crni jahač koji me je sustigao na tvojoj kapiji?
Ovo je moja mračna noć. Sva trojica su moje vjerne sluge, moji pouzdani pomagači!
sjetila se Vasilisa tri para rukama, ali je šutio.
Zašto još ne pitaš? Baba Yaga je rekla.
- Biće od mene i ovoga. Pa i sama si, babo, rekla da ćeš mnogo znati - uskoro ćeš ostariti.
- Dobro je da pitate samo ono što ste videli van dvorišta, a ne u dvorištu! Baba Yaga je rekla. - Ne volim da se smeće iznosi iz kolibe, a jedem previše radoznala! Sad ću te pitati nešto: kako ti uspijevaš da radiš posao koji ti svakodnevno zadajem?
„Pomaže mi blagoslov moje majke“, odgovorila je Vasilisa.
- To je to! Beži od mene, blagoslovena kćeri! Ne trebaju mi blagosloveni!
Baba Yaga je izvukla Vasilisu iz sobe i gurnula je kroz kapiju. Skinula je jednu lobanju sa zapaljenim očnim dupljama sa ograde, naletela na štap, dala joj ga i rekla:
- Evo vatre za ćerke tvoje maćehe, uzmi je; Poslali su te meni zbog ovoga.
Trčeći kroz gustiš šume, Vasilisa je krenula kući uz svjetlost lobanje, koja se ugasila tek s početkom jutra.
Konačno, sutradan uveče, stigao sam do svoje kuće.
Približavajući se kapiji, htjela je baciti lobanju. "Tako je, kod kuće", misli u sebi, "ne treba im više vatra."
- Ne ostavljaj me, odvedi me svojoj maćehi!
Bacila je pogled na kuću svoje maćehe i, ne videvši svetlo ni na jednom prozoru, odlučila je da ode tamo sa lobanjom.
Prvi put su je sreli s ljubavlju i rekli da od kada je otišla, u kući nema vatre. Oni sami nisu mogli nikako da rezbaju, a vatra koju su donijeli komšije je ugašena čim su sa njom ušli u gornju prostoriju.
"Možda će se vaša vatra zadržati!" - rekla je maćeha.
Uneli su lobanju u sobu, a oči iz lobanje gledaju maćehu i njene ćerke, gore!
Morali su se sakriti, ali gdje god su žurili - oči su ih svuda pratile - do jutra su ih potpuno spalili u ugalj, samo Vasilisa nije dirala.
Ujutro je Vasilisa zakopala lobanju u zemlju, zaključala kuću i otišla u glavni grad.
Dugo je lutala gradom i konačno je zatražila da živi sa siromašnom staricom bez korijena.
Živi mirno i čeka oca.
Nakon nekog vremena, umorila se od besposlenog sedenja. Pa kaže starici:
- Dosadno mi je da sedim bez posla, babo! Idi i kupi mi najbolji lan - bar ću presti.
Ne pre rečeno nego učinjeno.
Starica je kupila dobro rublje, a Vasilisa se latila posla. Rad gori s njom, a pređa izlazi ravnomjerna i tanka, kao dlaka.
Imam puno pređe. Vrijeme je za početak tkanja, ali neće naći takve trske koje su prikladne za Bosiljevu pređu. Niko ne preuzima na sebe da nešto uradi.
Vasilisa je počela da pita svoju lutku, a ona kaže:
- Donesi mi staru trsku, stari kanu i konjsku grivu - sve ću ti napraviti.
Vasilisa je dobila sve što joj je trebalo, a sama je otišla u krevet. Krizali su preko noći pripremili veličanstveni logor.
Vasilisa je sjela na posao. A stvar je sporna. Devojka je radila neumorno, danju i noću. I do kraja zime sukno je istkano. Da, ispao je toliko tanak da ga možete provući kroz iglu umjesto kroz konac.
U proleće je platno izbeljeno, a Vasilisa reče starici:
- Prodaj, babo, ovo platno i uzmi pare sebi.
Starica je pogledala robu i dahnula:
- Ne, dete! Takvo platno nema ko da obuče, osim kralja - nosiću ga u palatu.
Starica je otišla do kraljevskih odaja i počela da prolazi pored prozora.
Kralj ju je ugledao i upitao:
"Šta hoćeš, starica?"
„Vaše Kraljevsko Veličanstvo“, odgovara starica, „donela sam neobičan proizvod.
Kralj je naredio da staricu puste u palatu, a kada je ugledao platno, ostao je zapanjen od divljenja.
- Šta hoćeš za to? upitao je kralj.
- On nema cenu, kralj-otac! Donela sam ti je na poklon.
Kralj je uzeo platno, ne može da prestane da ga gleda. Kralj je zahvalio starici i pustio je s darovima.
Car je naredio da se od tog platna sašiju svečane košulje. Oni su ga krojili, ali nigdje nisu našli krojaču koja bi se obavezala da ih sašije. Dugo su tražili, na kraju je kralj naredio da pozovu staricu i rekao joj:
- Znao si da napregneš i satkaš takvo platno, znaš da sašiš košulje od njega.
„Nisam ja, gospodine, ta koja je prela i tkala platno“, rekla je starica, „ovo je delo mog usvojenog sina, devojčice“.
- Pa, pusti je da šije!
Starica je došla kući i rekla Vasilisi:
- Kralj zahteva da se sašiju košulje.
„Znala sam“, kaže joj Vasilisa, „da ovo delo neće proći mimo mojih ruku.
Zaključala se u svoju sobu i prionula na posao. Neumorno je šila i ubrzo je bilo gotovo desetak košulja.
Vasilisa je otišla u kraljev dvor, nosila košulje.
Kada je kralj ugledao Vasilisu Prelijepu, zaljubio se u nju bez sjećanja.
„Ne“, kaže, „lepotice moja! Nikad se neću rastati od tebe. Ti ćeš biti moja žena.
Tada je car uzeo Vasilisu za bijele ruke, posadio je pored sebe i tu su igrali svadbu.
Ubrzo se vratio i Vasilisin otac, obradovao joj se i ostao da živi sa svojom kćerkom.
Odvela je staricu Vasilisu kod nje, a lutku je uvijek nosila u džepu do kraja života.
Pažnja! Ovo je uvodni dio knjige.
Ako vam se dopao početak knjige, onda puna verzija možete kupiti od našeg partnera - distributera legalnog sadržaja DOO "LitRes".
Za bilo koga savremeni čovek pileća stopala znače pileće šape. Ovako je bakin stan prikazan u svim dječjim bajkama. Ali zamislite samo kakve su veličine i izdržljivosti morale biti, čak i s obzirom na to da starica nije živjela u dvorcima, pa čak ni u kolibi, već u kolibi, odnosno maloj zgradi: vau, i ništa više!
Međutim, u bajci je sve moguće. Ipak, postoji verzija prema kojoj su se ovi podmetači pretvorili u piliće transformacijom koncepta pilića - odnosno fumigiranim posebnim ritualnim kompozicijama. A to su zaista radili nekada u pogrebnim obredima: spaljivali su mrtve, njihov pepeo stavljali u jake građevine postavljene na visoke oslonce, u podnožju kojih se spaljivalo bilje, primjereno za tu priliku, itd.
Dakle, prolazak pokojnika u svet mrtvih, pošto se do nje moglo doći samo iz unutrašnjosti kolibe (a ipak je Baba Yaga bila „graničar“, čuvar i vodič u drugi svijet). Zbog toga heroj iz bajke, našavši se na čistini ispred njene neobične kuće, otkrio je da u nju nema ulaza: to je zato što se nalazila sa poleđina, sa strane šume, simbolizirajući drugi svijet.
Pošteno radi, vrijedi spomenuti da ne samo da su grobne kuće postavljene na visoke oslonce, već kako je, prema općeprihvaćenom mišljenju, naša baka čuvala granicu između svjetova, vjerojatnije je to opcija povezana s pogrebnim ritualom. Osim toga, prisjećajući se Puškinove: "Tamo koliba na pilećim nogama stoji bez prozora, bez vrata", napominjemo da su to bile upravo grobne kolibe.
Pisac A. Ivanov, istoričar po obrazovanju, iznosi drugu verziju, pozivajući se na tradiciju uralskih ugrofinskih naroda, koji su na tajnoj čistini u šumskoj gustini imali svetu zgradu somjaka, postavljenu na isjeckane panjeve tako da ris, vukodlak ili medvjed se tu ne bi popeli.
Unutra je bila drvena lutka ittarma - utočište duše jednog pretka - u nacionalnoj haljini, koja je, između ostalog, uključivala i bundu od jage. Oko proplanka je podignuta palisada na kojoj su bile okačene lobanje žrtvenih životinja. Prema autoru koncepta, slika Baba Yage u ruskim bajkama primjer je fuzije kultura.
Ali da se vratimo na junaka iz bajke. Kao što znate, znao je kako pregovarati sa magičnom zgradom, jer se mogla okretati barem pola kruga. A formula sporazuma je oduvek bila ista: "Koliba, koliba, okreni leđa šumi, ispred mene." Može li se tako nešto objasniti čudom?
Okretni mehanizam
Ispostavilo se da su rotirajuće strukture bile poznate i našim precima, i to ne samo poznate, već su građene ne tako rijetko. Radi se o o… vjetrenjače, čija se raznolikost dizajna može podijeliti u dvije glavne vrste: stupovi (sjeverna verzija) i ogrtači (u srednjoj traci).
Ne ulazeći u inženjerske detalje, napominjemo glavnu stvar. Pod utjecajem vjetra, stubovi su se okretali na stubu ukopanom u zemlju, pored kojih su postojali dodatni oslonci - isti stubovi, kavez u obliku piramide ili okvir. Kod ogrtača je donji dio ostao nepomičan, a samo gornji dio se okrenuo. Kao što vidite, prvi tip je sličniji stanu Baba Yage.
Tako se ispostavilo da su prototipovi čudesnih svojstava Baba Yage postojali u pravi zivot. Možda će se naći kapa nevidljivosti? Cipele za hodanje? Ili stolnjak koji se samostalno sastavlja? Šalim se, naravno. Ali ostaje još jedno pitanje: postoji li kontradikcija u kombinaciji strukturalnih svojstava grobnice i mlina?
Mislim da ne. Prvo, sve je moguće u bajci: postoji druga stvarnost, drugi prostor i drugo vrijeme. Drugo, mlinari i mlinari su se oduvijek povezivali među ljudima s posebnim kvalitetima uključenim u magiju. Bakina mačka je povezana i sa životinjskom populacijom mlinova... U svakom slučaju, stan Baba Yage je vrlo zanimljiv.
U Muzeju istorije Moskve, pored svih vrsta kašika, nalazi se i izložba koja predstavlja rekonstrukciju takozvane "kuće mrtvih" đakovačke kulture. Poznato je da su davno na teritoriji gornje Volge, Obe i rijeke Moskve živjela plemena Ugro-finskih naroda - predaka ljetopisa Meri i Vesi. Njihova kultura je dobila ime po naselju u blizini sela. Djakovo, koje se nalazi u blizini Kolomenskog (imanje u Moskvi), koje je 1864. istražio D.Ya. Samokvasov i 1889-90. IN AND. Sizov.
Za dugo vremena ostao nepoznat pogrebni obred Dyakovtsev. Naučnici su proučavali desetine spomenika, ali među njima nije bilo ni jednog groblja. Nauci su poznati pogrebni obredi nakon kojih od pepela ne ostaje praktički ništa, ili ukopi nemaju vanjske znakove. Šanse da se pronađu tragovi takvih ukopa su gotovo nuli ili u velikoj mjeri ovise o slučaju.
Godine 1934., u Jaroslavskoj oblasti Volge, tokom iskopavanja u naselju Dyakovo Bereznyaki, pronađena je neobična građevina. Nekada je to bila mala brvnara, u kojoj su bili kremirani posmrtni ostaci 5-6 ljudi, muškaraca, žena i djece. Dugo je ovaj spomenik ostao jedini te vrste. Prošlo je više od trideset godina, a 1966. godine pronađena je još jedna „kuća mrtvih“, i to ne na Gornjoj Volgi, već u Moskovskoj oblasti, u blizini Zvenigoroda, tokom iskopavanja naselja u blizini manastira Savvino-Storozhevsky.
Prema istraživačima, nekada je to bila pravougaona brvnara visoka oko 2 m sa dvovodnim krovom. Na južnoj strani je uređen ulaz, unutra na ulazu je bilo ognjište. U "kući mrtvih" pronađeni su ostaci najmanje 24 kremacije i, kao iu antičkom naselju Bereznjaki, fragmenti posuda, nakita i utega "diakova". U nekoliko slučajeva pepeo je stavljen u urne. Neke od urni su teško izgorjele s jedne strane, a moguće je da su tokom pogrebnog obreda bile u blizini vatre.
Običaj izgradnje grobnih konstrukcija od balvana nije jedinstven. Nadaleko je poznat iz brojnih arheoloških i etnografskih podataka na sjeveru istočne Evrope i Azije, au nekim krajevima ova tradicija je postojala sve do 18. vijeka. pa čak i kasnije. Pogrebni obred je najvjerovatnije izgledao ovako: tijelo pokojnika je spaljeno na vatri negdje izvan naselja. Arheolozi ovaj ritual nazivaju kremiranjem sa strane. Nakon ceremonije, kremirani posmrtni ostaci stavljeni su u "kuću mrtvih", svojevrsnu porodičnu grobnicu, koja se obično nalazi na mjestu udaljenom od stanovanja.
Kao iu prethodnom slučaju, „Mrtva kuća“ je otkrivena upravo na teritoriji naselja, što je prilično čudno za jednu pogrebnu građevinu. Međutim, prema istraživačima, kolektivna grobnica je tu mogla biti podignuta kada naselje više nije služilo kao naselje.
Ali najzanimljivije je da su Rusi od djetinjstva upoznati sa ovim "kućama mrtvih"...
BABA JAGA KOLIBA
"Kuća mrtvih" - ovo je ista koliba Baba Yage, na samim tim pilećih nogu! Istina, oni su zapravo PILETINA. Drevni pogrebni obred uključivao je pušenje nogu “kolibe” bez prozora i vrata, u koju se stavljao leš ili ono što je od njega ostalo.
Koliba na pilećim nogama u narodnoj fantaziji Moskovljana napravljena je po uzoru na sliku predslovenskog (finskog) crkvenog dvorišta - male "kuće mrtvih". Kuća je postavljena na stubove. Moskovljani stavljaju spaljeni pepeo pokojnika u „kuću mrtvih“ (baš kao gospodarica kolibe, Baba Yaga uvijek želi staviti Ivana u pećnicu i tamo ga ispeći). Sam kovčeg, domina ili groblje-groblje takvih kuća predstavljalo se kao prozor, rupa u svijet mrtvih, sredstvo za prolaz u podzemni svijet. Zato bajkoviti junak Moskovljana neprestano dolazi u kolibu na pilećim nogama kako bi ušao u drugu dimenziju vremena i u stvarnost više ne živih ljudi, već čarobnjaka. Ne postoji drugi način da stignete tamo.
Pileće nogice su samo "greška u prijevodu". "Pileće (pileće) noge" Moskovljani (slavenizirani Ugro-finski narodi) zvali su panjeve, na kojima je bila postavljena koliba, odnosno kuća Baba Yage u početku je stajala samo na čađavim panjevima. Najvjerovatnije su ovi panjevi dimljeni kako insekti i glodari ne bi prodrli kroz njih u "kuću mrtvih".
U jednoj od dvije sačuvane priče "Na početku Moskve" priča se da se jedan od prinčeva, bježeći u šumi od sinova bojara Kučke, sklonio u "balvan" gdje je sahranjen "neki mrtvac". .
Značajan je i opis kako je starica smeštena u kolibu: „Zubi su na polici, a nos je urastao u plafon“, „Koštana noga Babe Jage leži na peći, od ugla do ugla, ona stavi zube na policu”, “Napred je glava, u uglu noga, druga u drugoj. Svi opisi i ponašanje zle starice su kanonski. Ovo ne može a da ne sugeriše da je mitološki lik na neki način inspirisan stvarnošću.
Nije li ovo slično utiscima osobe koja je kroz pukotinu gledala u gore opisanu malu „kuću mrtvih“ u kojoj leže posmrtni ostaci zakopanog? Ali zašto onda Baba Yaga - ženska slika? Ovo postaje jasno ako to pretpostavimo pogrebni rituali u izvođenju đakovačkih žena-sveštenica.
RUSI NISU SLOVENI
Ruski naučnici sa zavidnom tvrdoglavošću brane fantazije o navodnom “slovenskom” poreklu Rusa, pa stoga “slovenskim” nazivaju i priče o Babi Jagi i obred “kuće mrtvih”. Na primjer, poznati stručnjak iz oblasti mitologije A. Barkova piše u enciklopediji „ slovenska mitologija i ep "(članak" Vjerovanja starih Slovena"):
„Njena koliba „na pilećim nogama“ prikazana je kako stoji ili u šikari šume (središte onoga svijeta), ili na rubu, ali tada je ulaz u nju sa strane šume, tj. iz sveta smrti. Naziv "pileće noge" najvjerovatnije je nastao od "pileće", odnosno fumigirane dimom, stupova na koje su Sloveni postavljali "kolibu smrti" - malu brvnaru s pepelom pokojnika unutra (takav pogrebni obred postojao kod starih Slovena još u 6.-9. veku pre nove ere). ). Baba Yaga unutar takve kolibe izgledala je kao živi mrtvac - ležala je nepomično i nije vidjela osobu koja je došla iz svijeta živih (živi ne vide mrtve, mrtvi ne vide žive).
O njegovom dolasku je saznala po mirisu - "miriše na ruski duh" (miris živih je neprijatan za mrtve). Osoba koja sretne Baba Yaginu kolibu na granici svijeta života i smrti, po pravilu odlazi u drugi svijet kako bi oslobodila zatočenu princezu. Da bi to učinio, mora se pridružiti svijetu mrtvih. Obično zamoli Jagu da ga nahrani, a ona mu daje hranu za mrtve.
Postoji još jedna opcija - da te Yaga pojede i tako završi u svijetu mrtvih. Nakon što je prošao testove u kolibi Baba Yage, ispostavilo se da osoba istovremeno pripada oba svijeta, obdarena je mnogim magičnim osobinama, pokorava različite stanovnike svijeta mrtvih, pobjeđuje strašna čudovišta koja ga naseljavaju, pobjeđuje vraća im magičnu lepotu i postaje kralj.
To su izumi, Sloveni nemaju veze sa Babom Jagom i njenom "kućom mrtvih".
I.P. Shaskolsky je napisao u eseju „O proučavanju primitivnih vjerovanja Karela (pogrebni kult) (Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma, 1957. M.-L.):
„Za učenje primitivna vjerovanja najzanimljivije su ideje Karela o grobnoj strukturi kao „kući za mrtve“. Mnogi su narodi imali takve ideje u antici, ali se one posebno jasno mogu pratiti na karelskom materijalu.
Kao što je već spomenuto, u karelijskim grobljima obično se u svaku grobnu jamu stavljao okvir jedne ili više kruna; okvir je obično bio dugačak oko 2 m i (ako je grob bio namijenjen jednom pokojniku) širok 0,6 m. U nekim slučajevima nad brvnarom je postavljen drveni krov. Istovremeno je cijela konstrukcija, zajedno sa krovom, ostala ispod površine zemlje. U otvorenom V.I. Groblje Ravdonikas XI-XIII vijeka. na rijekama Vidlitsa i Tuloksa (blizu sjeveroistočne obale jezera Ladoga), koje su po svemu sudeći pripadale Karelcima-Livvikima, postojao je i obred sahrane u kući od brvnara, s jedinom razlikom što kuća od brvana sa sahranom nije bila padne u grobnu jamu, ali je postavljena na površinu zemlje, a iznad nje je nagomilana niska humka (V.I. Ravdonikas. Spomenici ere pojave feudalizma u Kareliji i jugoistočnoj Ladogi, L., 1934, str. 5.)
U svom najrazvijenijem obliku (nađen u nekoliko grobova), ova građevina nije imala samo krov, već i pod od dasaka; umjesto poda, na dnu brvnara ponekad je bila prostrta životinjska koža ili položen je sloj gline (imitacija poda od ćerpiča). Ova zgrada je bila direktna slika obične seljačke kuće; u takvoj "kući" je očigledno trebalo da se odvija zagrobni život pokojnika.
Slične ideje mogu se pratiti u Kareliji i prema etnografskim podacima.
U udaljenim područjima sjeverne Karelije krajem XIX vijeka. na starim grobljima mogle su se vidjeti male "kuće za mrtve" iznesene na površinu zemlje; ove kuće su bile gluhi okvir od nekoliko kruna i bile su opremljene dvovodnim krovom. Na sljemenu krova često je bio pričvršćen rezbareni drveni stup, koji je zauzvrat imao mali zabatni krov. U nekim slučajevima ova građevina se nalazila iznad grobova dvoje ili više rođaka; tada je broj grebenskih stubova ukazivao na broj ukopa.
Ponekad se ovaj stub postavljao pored brvnare. Vremenom se čini da je ceremonija postala nešto jednostavnija. Umjesto brvnare sa stupom nad grobom, počeli su podizati samo jedan stup, koji je postao simbol "kuće mrtvih".
Slični nadgrobni stupovi sa zabatnim krovovima i bogatom ornamentikom bili su rasprostranjeni u Kareliji još u 19. stoljeću. Na mnogim mjestima, pod pritiskom pravoslavnog sveštenstva, stupovi su zamijenjeni nova forma nadgrobni spomenici- krstovi sa dvovodnim krovovima (V.I. Ravdonikas, op. cit., str. 20, slike 24 i 25).
Može se pratiti još jedna linija razvoja istog obreda. Već u XII-XIII veku, umesto izgradnje cele "kuće za mrtve", uglavnom bili su ograničeni na simboličnu sliku ove kuće u obliku okvira od jedne krune. Običaj spuštanja brvnare s jedne krune u grob sačuvan je u pojedinim krajevima Karelije do kasno XIX in. Jedina razlika je bila u tome što je okvir okruživao ne jednu grobnicu, već sve ukope jedne porodice. U drugim krajevima, umjesto grobnog okvira, grob je bio okružen krunom od balvana koja je ležala na površini zemlje. Grob legendarnog karelijskog heroja Rokača, koji se nalazi na groblju Tiksky, okružen je na površini zemlje ogradom od devet trupaca, odnosno pravom brvnarom.
Karelijsko staro groblje
Kao što vidite, to nisu tradicije "drevnih Slovena", već Karela i drugih Finaca. Preci Rusa - ugrofinski narodi Moskovije - sahranjivali su svoje mrtve u " kuće mrtvih“, što je izgledalo divlje za kijevske knezove koji su zauzeli Zalesje. Bugarski sveštenici koji su došli iz Kijevski prinčevi, borili protiv ovog obreda, ali svejedno Rusi i danas stavljaju pogrebne krstove sa zabatnim krovovima. Ova ruska tradicija jasno odražava finsko porijeklo ruske etničke grupe.
„Analitičke novine „Tajna istraživanja“, br. 9, 2012U Muzeju istorije Moskve, pored svih vrsta kašika, nalazi se i izložba koja predstavlja rekonstrukciju takozvane "kuće mrtvih" đakovačke kulture.
Poznato je da su davno na teritoriji gornje Volge, Obe i rijeke Moskve živjela plemena Ugro-finskih naroda - predaka ljetopisa Meri i Vesi. Njihova kultura je dobila ime po naselju u blizini sela. Djakovo, koje se nalazi u blizini Kolomenskog (imanje u Moskvi), koje je 1864. istražio D.Ya. Samokvasov i 1889-90. IN AND. Sizov.
Dugo je vremena pogrebni obred Djakovaca ostao nepoznat. Naučnici su proučavali desetine spomenika, ali među njima nije bilo ni jednog groblja. Nauci su poznati pogrebni obredi nakon kojih od pepela ne ostaje praktički ništa, ili nema ukopa spoljni znaci. Šanse da se pronađu tragovi takvih ukopa su gotovo nuli ili u velikoj mjeri ovise o slučaju.
Godine 1934., u Jaroslavskoj oblasti Volge, tokom iskopavanja u naselju Dyakovo Bereznyaki, pronađena je neobična građevina. Nekada je to bila mala brvnara, u kojoj su bili kremirani posmrtni ostaci 5-6 ljudi, muškaraca, žena i djece. Dugo je ovaj spomenik ostao jedini te vrste. Prošlo je više od trideset godina, a 1966. godine pronađena je još jedna „kuća mrtvih“, i to ne na Gornjoj Volgi, već u Moskovskoj oblasti, u blizini Zvenigoroda, tokom iskopavanja naselja u blizini manastira Savvino-Storozhevsky.
Prema istraživačima, nekada je to bila pravougaona brvnara visoka oko 2 m sa dvovodnim krovom. Na južnoj strani je uređen ulaz, unutra na ulazu je bilo ognjište. U "kući mrtvih" pronađeni su ostaci najmanje 24 kremacije i, kao iu antičkom naselju Bereznjaki, fragmenti posuda, nakita i utega "diakova". U nekoliko slučajeva pepeo je stavljen u urne. Neke od urni su teško izgorjele s jedne strane, a moguće je da su tokom pogrebnog obreda bile u blizini vatre.
Običaj izgradnje grobnih konstrukcija od balvana nije jedinstven. Nadaleko je poznat iz brojnih arheoloških i etnografskih podataka na sjeveru istočne Evrope i Azije, a u nekim krajevima ova tradicija je postojala sve do 18. stoljeća. pa čak i kasnije. Pogrebni obred je najvjerovatnije izgledao ovako: tijelo pokojnika je spaljeno na vatri negdje izvan naselja. Arheolozi ovaj ritual nazivaju kremiranjem sa strane. Nakon ceremonije, kremirani posmrtni ostaci stavljeni su u "kuću mrtvih", svojevrsnu porodičnu grobnicu, koja se obično nalazi na mjestu udaljenom od stanovanja.
Kao iu prethodnom slučaju, „Mrtva kuća“ je otkrivena upravo na teritoriji naselja, što je prilično čudno za jednu pogrebnu građevinu. Međutim, prema istraživačima, kolektivna grobnica je tu mogla biti podignuta kada naselje više nije služilo kao naselje.
Ali najzanimljivije je da su Rusi od djetinjstva upoznati sa ovim "kućama mrtvih"...
BABA JAGA KOLIBA
"Kuća mrtvih" - ovo je sama koliba Baba Yage, na istim tim pilećim nogama! Istina, oni su zapravo PILETINA. Drevni pogrebni obred uključivao je pušenje nogu “kolibe” bez prozora i vrata, u koju se stavljao leš ili ono što je od njega ostalo.
Koliba na pilećim nogama u narodnoj fantaziji Moskovljana napravljena je po uzoru na sliku predslovenskog (finskog) crkvenog dvorišta - male "kuće mrtvih". Kuća je postavljena na stubove. Moskovljani stavljaju spaljeni pepeo pokojnika u „kuću mrtvih“ (baš kao gospodarica kolibe, Baba Yaga uvijek želi staviti Ivana u pećnicu i tamo ga ispeći). Sam kovčeg, domina ili crkveno groblje-groblje takvih kuća predstavljao se kao prozor, rupa u svijet mrtvih, sredstvo za prolaz u podzemlje. Zato bajkoviti junak Moskovljana neprestano dolazi u kolibu na pilećim nogama kako bi ušao u drugu dimenziju vremena i u stvarnost više ne živih ljudi, već čarobnjaka. Ne postoji drugi način da stignete tamo.
Pileće nogice su samo "greška u prijevodu". "Pileće (pileće) noge" Moskovljani (slavenizirani Ugro-finski narodi) zvali su panjeve, na kojima je bila postavljena koliba, odnosno kuća Baba Yage u početku je stajala samo na čađavim panjevima. Najvjerovatnije su ovi panjevi dimljeni kako insekti i glodari ne bi prodrli kroz njih u "kuću mrtvih".
U jednoj od dvije sačuvane priče "Na početku Moskve" priča se da se jedan od prinčeva, bježeći u šumi od sinova bojara Kučke, sklonio u "balvan" gdje je sahranjen "neki mrtvac". .
Značajan je i opis kako je starica smeštena u kolibu: „Zubi su na polici, a nos je urastao u plafon“, „Koštana noga Babe Jage leži na peći, od ugla do ugla, ona stavi zube na policu”, “Napred je glava, u uglu noga, druga u drugoj. Svi opisi i ponašanje zle starice su kanonski. Ovo ne može a da ne sugeriše da je mitološki lik na neki način inspirisan stvarnošću.
Nije li ovo slično utiscima osobe koja je kroz pukotinu gledala u gore opisanu malu „kuću mrtvih“ u kojoj leže posmrtni ostaci zakopanog? Ali zašto je onda Baba Yaga ženska slika? To postaje jasno ako pretpostavimo da su pogrebne rituale obavljale đakovačke svećenice.
RUSI NISU SLOVENI
Ruski naučnici sa zavidnom tvrdoglavošću brane fantazije o navodnom “slovenskom” poreklu Rusa, pa stoga “slovenskim” nazivaju i priče o Babi Jagi i obred “kuće mrtvih”. Na primjer, poznati stručnjak iz oblasti mitologije A. Barkova piše u enciklopediji "Slovenska mitologija i ep" (čl. "Vjerovanja starih Slovena"):
„Njena koliba „na pilećim nogama“ prikazana je kako stoji ili u šikari šume (središte onoga svijeta), ili na rubu, ali tada je ulaz u nju sa strane šume, tj. iz sveta smrti. Naziv "pileće noge" najvjerovatnije je nastao od "pileće", odnosno fumigirane dimom, stupova na koje su Sloveni postavljali "kolibu smrti" - malu brvnaru s pepelom pokojnika unutra (takav pogrebni obred postojao kod starih Slovena još u 6.-9. veku pre nove ere). ). Baba Yaga unutar takve kolibe izgledala je kao živi mrtvac - ležala je nepomično i nije vidjela osobu koja je došla iz svijeta živih (živi ne vide mrtve, mrtvi ne vide žive).
O njegovom dolasku je saznala po mirisu - "miriše na ruski duh" (miris živih je neprijatan za mrtve). Osoba koja sretne Baba Yaginu kolibu na granici svijeta života i smrti, po pravilu odlazi u drugi svijet kako bi oslobodila zatočenu princezu. Da bi to učinio, mora se pridružiti svijetu mrtvih. Obično zamoli Jagu da ga nahrani, a ona mu daje hranu za mrtve.
Postoji još jedna opcija - da te Yaga pojede i tako završi u svijetu mrtvih. Nakon što je prošao testove u kolibi Baba Yage, ispostavilo se da osoba istovremeno pripada oba svijeta, obdarena je mnogim magičnim osobinama, pokorava različite stanovnike svijeta mrtvih, pobjeđuje strašna čudovišta koja ga naseljavaju, pobjeđuje vraća im magičnu lepotu i postaje kralj.
To su izumi, Sloveni nemaju veze sa Babom Jagom i njenom "kućom mrtvih".
I.P. Shaskolsky je napisao u eseju „O proučavanju primitivnih vjerovanja Karela (pogrebni kult) (Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma, 1957. M.-L.):
„Za proučavanje primitivnih vjerovanja najzanimljivije su karelijske ideje o grobnoj strukturi kao „kući za mrtve“. Mnogi su narodi imali takve ideje u antici, ali se one posebno jasno mogu pratiti na karelskom materijalu.
Kao što je već spomenuto, u karelijskim grobljima obično se u svaku grobnu jamu stavljao okvir jedne ili više kruna; okvir je obično bio dugačak oko 2 m i (ako je grob bio namijenjen jednom pokojniku) širok 0,6 m. U nekim slučajevima nad brvnarom je postavljen drveni krov. Istovremeno je cijela konstrukcija, zajedno sa krovom, ostala ispod površine zemlje. U otvorenom V.I. Groblje Ravdonikas XI-XIII vijeka. na rijekama Vidlitsa i Tuloksa (blizu sjeveroistočne obale jezera Ladoga), koje su po svemu sudeći pripadale Karelcima-Livvikima, postojao je i obred sahrane u kući od brvnara, s jedinom razlikom što kuća od brvana sa sahranom nije bila padne u grobnu jamu, ali je postavljena na površinu zemlje, a iznad nje je nagomilana niska humka (V.I. Ravdonikas. Spomenici ere pojave feudalizma u Kareliji i jugoistočnoj Ladogi, L., 1934, str. 5.)
U svom najrazvijenijem obliku (nađen u nekoliko grobova), ova građevina nije imala samo krov, već i pod od dasaka; umjesto poda, na dnu brvnara ponekad je bila prostrta životinjska koža ili položen je sloj gline (imitacija poda od ćerpiča). Ova zgrada je bila direktna slika obične seljačke kuće; u takvoj "kući" je očigledno trebalo da se odvija zagrobni život pokojnika.
Slične ideje mogu se pratiti u Kareliji i prema etnografskim podacima.
U udaljenim područjima sjeverne Karelije krajem XIX vijeka. na starim grobljima mogle su se vidjeti male "kuće za mrtve" iznesene na površinu zemlje; ove kuće su bile gluhi okvir od nekoliko kruna i bile su opremljene dvovodnim krovom. Na sljemenu krova često je bio pričvršćen rezbareni drveni stup, koji je zauzvrat imao mali zabatni krov. U nekim slučajevima ova građevina se nalazila iznad grobova dvoje ili više rođaka; tada je broj grebenskih stubova ukazivao na broj ukopa.
Ponekad se ovaj stub postavljao pored brvnare. Vremenom se čini da je ceremonija postala nešto jednostavnija. Umjesto brvnare sa stupom nad grobom, počeli su podizati samo jedan stup, koji je postao simbol "kuće mrtvih".
Slični nadgrobni stupovi sa zabatnim krovovima i bogatom ornamentikom bili su rasprostranjeni u Kareliji još u 19. stoljeću. Na mnogim mjestima, pod pritiskom pravoslavnog sveštenstva, stubovi su zamijenjeni novim oblikom nadgrobnih spomenika - krstovima sa dvovodnim krovovima.
Može se pratiti još jedna linija razvoja istog obreda. Već u XII-XIII veku, umesto da sagrade čitavu „kuću za mrtve“, uglavnom su se ograničili na simboličnu sliku ove kuće u vidu brvnare sa jedne krune. Običaj spuštanja brvnare s jedne krune u grob očuvao se u pojedinim krajevima Karelije do kraja 19. stoljeća. Jedina razlika je bila u tome što je okvir okruživao ne jednu grobnicu, već sve ukope jedne porodice. U drugim krajevima, umjesto grobnog okvira, grob je bio okružen krunom od balvana koja je ležala na površini zemlje. Grob legendarnog karelijskog heroja Rokača, koji se nalazi na groblju Tiksky, okružen je na površini zemlje ogradom od devet trupaca, odnosno pravom brvnarom.
Kao što vidite, to nisu tradicije "drevnih Slovena", već Karela i drugih Finaca. Preci Rusa - Ugri Finci iz Moskovije - sahranjivali su svoje mrtve u "kućama mrtvih", što se činilo divljim za kijevske knezove koji su zauzeli Zalesje. Protiv ovog obreda borili su se bugarski svećenici, koji su došli sa kijevskim knezovima, ali svejedno Rusi i danas stavljaju pogrebne krstove sa zabatnim krovovima. Ova ruska tradicija jasno odražava finsko porijeklo ruske etničke grupe.