Svrha kulture je sveobuhvatan razvoj osoba; Smisao kulture je da služi čovjeku i čovječanstvu u cjelini.

Kulturna slika svijeta

Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja, ona se „granja“ u mnoge različite, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta ljudske egzistencije se u svakoj kulturi ostvaruje u posebnoj projekciji – prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj živi.

Svo bogatstvo bića date kulture, sav integritet bića datog naroda formira određeni način razumijevanja kako svijeta tako i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u ovom svijetu. Ljudsko postojanje raznolika i višeslojna. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se koncept „kulturne slike svijeta“ koristi u širokom i širokom smislu u užem smislu riječi. U strogom, užem smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja (G.V. Drach).

Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (tj. gdje se aktivnost pojedinaca odvija kao prirodan proces) i sloj u koji je uključena refleksija, svjesno svrsishodan način ljudskog samopotvrđivanja. u svijetu. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u vidu smislenih kristalizacija, što se može nazvati životnim značenjima, koja je teško strogo formalno definisati, ali to ne dovodi do toga da značenja gube svoju fundamentalnost za ljudsko postojanje.

Konačno, semantičke veze životne aktivnosti čine te temeljne ritmove i cikluse ljudski život, one prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti koje čine preduslov kulturni proces. To se može ilustrovati u svakodnevnom životu životni primjeri. Tako, na primjer, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo određen i smislen način. Osoba ne samo da zadovoljava glad ili žeđ, već to čini u određenim kulturnim oblicima: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno prema pojedincima, jer ga više ne određuje osjećaj gladi, već kulturno značenje. Tako obrok za osobu određene kulture dobija posebno ritualno i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života.

Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako se za Nemca prostor smatra „stanom“, „eliminacijom“ (njemački izraz za prostor – „Rait“ – povezan je sa značenjem „prazan“), onda je za Francuza „prostor“ povezan sa proširenjem. , istezanje koje dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“. Ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn to ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je „šupalj“. Takav prostor je lako bio podložan geometrizaciji. Prostor za I. Njutn je beskonačan kontejner tela: može biti ispunjen materijom, ili može biti potpuno oslobođen od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromenjena, svuda je prazna. “Praznina” je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na njega svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i ​​besmisleno, ona je mogućnost svih i svih oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različitim kulturama odražava se i na jeziku. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” seže u lat. i znači „protezati se, širiti se“. Otuda Descartesovi termini: proširenje – proširenje, entendement – ​​razumijevanje. U njemačkoj svijesti vrijeme se smatra isjeckanim segmentom, a ono što se proteže i traje je vječnost. Ti primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, zatim rezultiraju hipotezama, a kasnije - strogo naučnim uređajima Univerzuma. Takve se veze mogu pratiti između poimanja broja i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, sadržanih u iskonskim simbolima, i figurativne strukture cjelokupne kulture (kao što je, na primjer, učinio O. Spengler).

Kulturna slika sveta konstruisana je sa stanovišta značaja sveta za čoveka koji u njemu živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura nije ograničena na proces rada i odnose među ljudima koji nastaju tokom procesa rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja je, povezujući i ujedinjujući, otvorena za drugo biće i iskustvo, u svetlu kojih stvari funkcionišu ne samo instrumentalno (tj. kao dirigenti aktivnosti subjekata), već i kao elementi ljudske racionalnosti (pošto nose otisak određenog ljudskog odnosa prema njima). U procesu utjelovljenja ljudskih planova u objektu dolazi do nehotične realizacije samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. U toku raznih ispitivanja objektivnog svijeta, ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava pronalazi svoj mesto u svetskom poretku javni život. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta ne samo u odnosu na ciljeve ljudske djelatnosti, već iu odnosu na određeno mjesto u ljudskom svjetskom poretku.

Značenja u kojima postoji njegov svijet za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, koji se razlikuje od onih ciljeva i zadataka koji se svrhovito vode u svom praktične aktivnosti pojedinci. Osim toga, formiranje objektivnog sveta, njegove funkcije i značenja, subjekti prakse ne mogu u polje racionalne kontrole preneti sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva.

Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta je konstruisana kao ono što je E. Husserl nazvao „svetom života“. Životni svijet je konkretna historijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života. Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem.

Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj su strukturne i funkcionalne veze invarijanta svrsishodnog i racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.

Instrumentalističkim pristupom, koncept „kulturne slike svijeta“ svodi se samo na racionalizirane dokaze, na opis verbalno izraženog znanja (uključujući naučna saznanja) o svijetu i njegovim različitim slojevima. Ali ljudsko postojanje nije monološko, već dijaloško i polisemantično, ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se jedinstvenost subjekta, depersonalizira ljudska egzistencija.

Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost racionalne težnje ka određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju proizvodnje konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji ka horizontu totaliteta. ljudsko postojanje. Prema P. Ricoeuru, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudske volje („Želim“), jezika i morala ( „Moram“), koji se suštinski ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. P. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti, misteriozni nivo nade.

Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturnog sveta, već i sa shvatanjem i razumevanjem same osobe i različitih uslova u kojima se nalazi. Preokret filozofije 20. stoljeća ka procesnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskim svetovima bila odskočna daska za dublje kulturološke studije.

Slične promjene u pogledima na stvarnost dogodile su se iu modernoj prirodnoj nauci. Upoređujući klasične i neklasične modele stvarnosti, I. Prigogine i N. Stengers primjećuju da u okviru klasičnog modela stvarnosti subjekt „u svakom trenutku zna sve što treba znati, odnosno distribuciju masa u prostoru i njihove brzine. Svako stanje sadrži cijelu istinu o svim drugim stanjima... U tom smislu, opis koji daje nauka je tautološki, budući da su i prošlost i budućnost sadržane u sadašnjosti.” Potpuno drugačije poimanje stvarnosti razvija se u neklasičnoj prirodnoj nauci, gdje je najbitniji prijelaz na „privremenost, na višestrukost“.

Dakle, u početku se kulturna slika svijeta oblikuje u kontekstu onih oblika života koji nisu prepoznati kao racionalni uvjeti za ljudsko djelovanje u svijetu. Elementi ove slike svijeta su one intuitivne ideje o stvarnosti i ona značenja koja daju smjernice za ljudsku svijest, volju i razmišljanje. Kulturna slika svijeta predstavlja idealan oblik postojanja objektivnog svijeta, njegovih svojstava, veza i odnosa, preobraženih i presavijenih u materiju jezika, razotkrivenih ukupnom društvenom praksom.

Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne itd. slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Ali konstrukciji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje je uvek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Tako se u 20. vijeku narodi i države počinju ujedinjavati u svakodnevnom životu i razmišljanju. To je posebno jasno vidljivo u procesima kompjuterizacije, koji logiku onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Najvažnije komponente slike svijeta, uz intuitivne ideje, slike, arhetipove i načine sagledavanja svijeta, su kulturne norme i vrijednosti.

Prema A.A. Veremjev, mentalitet naroda stvara odgovarajuću sliku svijeta. To znači da je za sve narode vidljivi i opipljivi svijet isti, ali se različito percipira. Posljedično, kulturna slika svijeta direktno je povezana sa mentalitetom. A ako je ovo drugi način sagledavanja i sagledavanja stvarnosti koja okružuje osobu, onda je slika svijeta rezultat te percepcije. Njihov odnos se može predstaviti kao odnos između sadržaja (slika svijeta) i forme (mentalitet).

“Kulturna slika svijeta”, ili “kulturni model svijeta”, “ kulturna slika svijet“ (u ovom kontekstu ovi pojmovi će se koristiti kao identični) značajno se razlikuje kako od naučne i filozofske slike svijeta, tako i od religijske slike svijeta. Iako je kulturni model svijeta blizak umjetničkoj slici svijeta, ipak se ne poklapa s ovom potonjom.

Naučna slika sveta shvata se kao određeni idealni model stvarnosti, stvoren na osnovu naučnih ideja i principa i koji služi kao osnova za izgradnju naučnih teorija.

Utjelovljuje najnovija dostignuća nauke, a njene promjene su posljedica procesa razvoja znanja. Naučna slika svijeta je po svom sadržaju objektivna i lišena (ili gotovo lišena) vrijednosnog stava prema svijetu.

Filozofska slika svijeta, kao i naučni model svijeta, zasniva se na naučnim saznanjima, ali, za razliku od ovih, filozofski pogled na svijetu spaja se s njegovom procjenom. dakle, filozofska slika svijet je sinteza naučnih i vrijednosnih ideja o svijetu i čovjeku.

Religiozna slika svijeta je model stvarnosti, izražen u obliku fantastičnih, iluzornih slika.

Svaki religijski sistem stvara svoju vlastitu sliku svijeta. Zasniva se na vjeri u određeni Apsolut – u Boga ili Budu, pretvorenog u predmet religioznih emocija i obožavanja.

Odnos između kulturnih i umjetničkih slika svijeta je osebujan.

Umjetnička slika svijeta je njegova slika u njegovom semantičkom značenju za umjetnika.

Kulturni model svijeta je svijet predstavljen u semantičkom značenju za određenu društvenu zajednicu.

Iz navedenih definicija postaje očito da će mitološki model svijeta biti i umjetnička i kulturna slika svijeta.

Sve gore opisane slike svijeta su usko povezane i utječu na proces formiranja kulturnog modela svijeta, međutim među njima postoje značajne razlike.

Ako naučna slika svijeta nastoji prikazati stvarnost onakvom kakva jeste, dati njenu najadekvatniju sliku, lišenu subjektivnih ocjena, onda je kulturni model svijeta nezamisliv bez takvog subjektivnog principa; nikada nije bio i ne može postati “vjerna kopija” stvarnosti. Treba napomenuti još jednu stvar bitna karakteristika ove slike sveta. Naučna slika svijeta pretpostavlja logično objašnjenje, jer njegove odredbe su koherentne i teorijski opravdane, a njegovi zaključci motivirani s znanstvenom strogošću. Situacija je bitno drugačija sa objašnjenjem kulturnu sliku mir. Iako svaka osoba ima svoju sliku svijeta, ona je ipak ne može precizno opisati, jer je većina izvan njegove svijesti, pa se stoga ne može analizirati od strane njenog nosioca.

Sistem vrednosnih odnosa i orijentacija društvene zajednice (njeno poimanje dobra, zla, sreće, pravde, estetskog savršenstva), njene ideje o vremenu i prostoru, univerzumu itd. su smislena osnova slike svijeta i daju joj one karakteristike originalnosti koje omogućavaju razlikovanje jedne kulture od druge.

Zapravo, u različitim kulturama ljudi percipiraju, osjećaju i doživljavaju svijet na svoj način i na taj način stvaraju jedinstvenu sliku svijeta, odnosno sliku svijeta. Stoga se kulturni model svijeta može prihvatiti kao klasifikacijska osnova u istorijskoj i kulturnoj tipologiji, što predlažu, na primjer, autori kolektivne studije „Umjetnička kultura u predkapitalističkim formacijama“ (1984).

Budući da kulturni model odražava stvarnost u njenom vrijednosnom aspektu, isti fenomen u naučnim i kulturnim slikama svijeta poprima različita značenja. Na primjer, u naučnoj slici svijeta svjetlost i boja se predstavljaju kao fizičke pojave, dok se u kulturnom modelu svijeta iskazuju kao vrijednosti.

I naučna i kulturna slika svijeta često operišu istim konceptima, ali je semantičko značenje ovih potonjih u njima različito. Na primjer, takvi koncepti uključuju prostor i vrijeme. U tom smislu treba obratiti pažnju na činjenicu postojanja tri vrste prostora i vremena. Govorimo o stvarnom, konceptualnom i perceptivnom prostoru i vremenu.

Realni prostor i vrijeme je fizički prostor i vrijeme u kojem čovjek živi, ​​postoje predmeti i stvari i odvijaju se različiti procesi. Konceptualnim prostorom i vremenom se bavimo u teoriji: konceptualni modeli prostora i vremena operišu u naučnoj slici sveta. Perceptivni prostor i vrijeme su prostor i vrijeme kako se pojavljuju subjektu koji opaža. Ako se naučna slika svijeta odnosi na konceptualni prostor i vrijeme, onda se kulturni model svijeta i umjetničko stvaralaštvo bave perceptivnim prostorom i vremenom, kako ga percipiraju i doživljavaju ljudi određene epohe.

Ako su filozofski prirodnonaučni koncepti prostora i vremena (kao i svi drugi koncepti) subjektivni po formi, ali objektivni po sadržaju, onda kulturni prostor i vrijeme su subjektivni i po formi i po sadržaju. U kulturnoj slici svijeta prostor i vrijeme se nikada ne pojavljuju u obliku apstraktnih pojava; ovdje su uvijek specifični, ispunjeni sadržajnim sadržajem i imaju „lokalni karakter“. Na primjer, svaka kulturno-istorijska zajednica ljudi ima svoje ideje o prostoru i vremenu koje su određene uslovima njenog života. Tako pastirski i zemljoradnički narodi, zbog svoje prirodne ovisnosti o prirodi, svoju percepciju vremena povezuju sa promjenom godišnjih doba. Dakle, vrijeme je njima predstavljeno u obliku „kružnog“ vremena, itd.

Pitanja za samokontrolu:

• 1. Dajte analizu sljedećih definicija kulture:
  • · kultura je skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek;
  • · kultura je duhovni život društva;
  • · kultura je sve što je stvorio čovjek, a ne dato prirodom;
  • · kultura je materijalna aktivnost ljudi;
  • · kultura jeste estetska aktivnostčovek, stvaranje lepote.
• 2. Kulturu se često naziva „najvažnijim sjećanjem čovječanstva“.

Šta se krije iza ovog izraza?

Šta se onda podrazumijeva pod "unutrašnjom memorijom"?

Da li ovo poređenje uopšte vrijedi?

• 3. Neki kulturolozi predlažu da se pod kulturom razumije ponašanje osobe koje je naučila, a nije naslijedila genetski. Da li je moguće prihvatiti takvu definiciju?
• 4. Ortega - i - Gasset su napisali "Stepen kulture se mjeri stepenom razvijenosti normi." Da li je ova izjava istinita?
• 5. Zašto je tako teško dati jasno utvrđenu definiciju kulture? Šta je razlog za tako veliki broj njegovih definicija?
• 6. Objasnite izraz: “inženjerska djelatnost je semiotički (znakovni) sistem”?
• 7. Kakva je struktura kulture?
• 8. Navedite funkcije kulture;
• 9. Kako je kultura shvaćena sa stanovišta tehnološkog aspekta i aktivnosti;
• 10. Šta mislite da će u budućnosti biti vezano za tumačenje definicija kulture?
• 11. Identifikujte komponente kulturne, religiozne, mitološke, naučne, umetničke slike sveta. Utvrdite tačke razlika i zajedničke tačke.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Dobar posao na stranicu">

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo obrazovanja Ruske Federacije

Državni akademski univerzitet humanističkih nauka

Esej

u disciplini "kulturološke studije"

" Kulturna slika svijeta"

Izvršila: Krapivina Ekaterina Igorevna

Šef: Saiko E.A.

Moskva, 2016

Uvod

Kultura sama po sebi opšti pogled je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, sistema načina njihovog kolektivnog postojanja, uređenih normi i pravila za zadovoljenje grupnih i individualnih potreba. Njegova pojava je zbog činjenice da kada ljudi žive zajedno dugo vremena na jednoj teritoriji, svom kolektivu ekonomska aktivnost formira u njima zajednički pogled na svijet, zajednički način života, način komunikacije itd. Svi zajedno, ovi znakovi određuju nacionalnu kulturu zajednice.

Svaka nacionalna kultura, formirana u određenim uslovima svog postojanja (klimatskim, istorijskim, društvenim), razvija svoju viziju sveta. Vizija svijeta zabilježena u kulturi je kulturna slika svijeta.

Ako je svijet okruženje i osoba u interakciji, onda je kulturna slika svijeta rezultat obrade informacija o okruženju od strane ljudske svijesti. Svaki fenomen svijeta postoji u ljudskom umu u obliku slike, znanja o njemu i odnosa prema njemu.

Kulturna slika svijeta utiče na mnoge faktore: prirodne i klimatske, historijske, društvene, javne. Mijenja se pod uticajem procesa koji se dešavaju u društvu, u nauci i obrazovanju.

Primarna slika svijeta predstavlja intuitivne ideje, značenja i značenja kao izraz karakteristika određene kulture. Štaviše, svako značenje uvijek odražava univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Svaki period istorijskog vremena ima svoju sliku svijeta. Na primjer, slika svijeta starih Indijanaca nije slična slici svijeta srednjovjekovnih vitezova, a slika svijeta vitezova nije slična slici svijeta njihovih suvremenika, monaha.

Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta koja je karakteristična za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, sve ljude karakterizira suprotnost bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge (na primjer, Kinezi) je obrnuto. Svaki narod će imati svoju ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima.

Slika svijeta pojedinca će biti određena, prije svega, njegovim karakterom: za sangvinika ekstroverta i realista, slika svijeta će biti jasno suprotna slici svijeta autistične osobe. Slika sveta će se promeniti sa izmenjenim stanjima svesti.

Čovek uronjen u virtualne stvarnosti, također će vidjeti svijet potpuno drugačije.

Dakle, slika svijeta je posredovana kulturnim jezikom kojim govori određena grupa.

Istorija kulturnog razumijevanja.

Kulturna slika svijeta otkriva se kao konkretan historijski sistem svjetonazora i stavova, koji uključuje skup racionalno-konceptualnih i čulno-figurativnih načina opažanja i poimanja svijeta.

Kulturna slika svijeta je skup ideja svojstvenih narodu ili istorijskoj zajednici o vremenu i prostoru, nastanku svijeta i čovjeka, smislu ljudskog života i smrti, odnosima među ljudima, dobru i zlu, pravdi, ljepoti. , sloboda, sreća itd.

U istoriji evropske i ruske kulture dosledno su se formirale tri osnovne kulturne slike sveta - mitološka, ​​religiozna i naučna. Uz svu originalnost mitologija i religija različitih naroda, njihove ideje o svijetu imale su nešto zajedničko, određeno zajedničkim znanjem o svemiru, zakonima koji stvaraju svijet i djeluju u njemu.

Za mitološka slika sveta Karakteristična je ideja o bliskoj, neraskidivoj povezanosti čovjeka i prirode, o jednoobraznim zakonima koji upravljaju životom svijeta i čovjeka. Sile prirode u mitološkoj slici svijeta imaju ista svojstva kao i ljudi - djeluju svjesno, ciljano, svaki prirodni događaj upućen je čovjeku. Svijet u mitologiji je živi organizam u kojem su sve - ljudi, životinje, ptice, planine, rijeke i bogovi - podređeni elementi jednog sistema, jedinstvenog vrhovnog zakona. Mitološka slika svijeta je najstarija. Svi narodi na Zemlji imali su svoju mitologiju i jedinstvene kulture različite zemlje a narode u velikoj mjeri određuje.

Religijska slika svijeta zasnovano na mitološkom. Prva religijska vjerovanja gotovo se ne razlikuju od mitova. Njegova originalnost postaje očigledna s pojavom monoteističkih religija – religija jednog boga. Bog monoteističke religije (Jehova, Buda, Hrist, Allah) je personifikovana vrhovna moć, apsolutna, sveobuhvatna i ujedinjena. Svijet je stvoren Njegovom voljom; On uspostavlja sve zakone postojanja, prirode i čovjeka. Istovremeno, Bog stvara čovjeka drugačijim od ostalih živih bića, obdarujući ga umom i dušom. On u sebi nosi dio božanske moći i slobodan je podjarmiti prirodu. Poseban položaj čovjeka u svijetu, određen njegovom božanskom dušom, najvažnija je razlika u religijskoj slici svijeta. Religija ima snažan uticaj na mentalitet, a treba napomenuti da čak i nevernik koji je odrastao u određenom kulturna tradicija, sagledava svijet kroz prizmu nacionalne religije. Ona je fiksirana u jeziku, običajima, umetnosti, moralu, a istovremeno i konstituiše važan deoživot društva, čak i formalno zabranjen, kao što je to bilo u sovjetsko vreme.

Naučna slika sveta formirana u Evropi u modernoj eri - u 17-18 veku. To ne znači da naučno znanje nije postojalo prije ovog vremena - ono se razvilo u najstarijim kulturama. Naučna kultura svijet se od drugih razlikuje, prije svega, po nezavisnosti i objektivnosti. Lišen je vrijednosti i univerzalan je, jer konstruira određeni idealni model stvarnosti, kreiran na osnovu naučnih ideja, koncepata i teorija. Naučna slika svijeta je skup ideja zasnovanih na znanju, a ne na vjeri. Ako mitologija i religija daju nepromjenjivu osnovu, stabilnu osnovu za ideje, onda je naučna slika svijeta promjenjiva. Njegova stalna karakteristika ostaje racionalnost i objektivnost. Za mnoge moderne ljude vjera u moć nauke, razuma i objektivnog znanja određuje njihove ideje o svijetu. Istina je samo ono za šta se tvrdi da je „naučno znanje“, čak i ako nije.

Osim navedenih, postoje i druge slike svijeta: umjetničke, filozofske. Zajedno sa religioznim i naučnim, uzetim u njihovom „čistom obliku“, bez obzira na opšti kulturni koncept, jesu važni faktori formiranje slike svijeta za svaku osobu, narod, istorijsku zajednicu. Ali za svako doba, svaku kulturu postoji određena zajednica ideja, preovlađujući fokus na jednu ili drugu sliku svijeta, što stvara cijeli koncept „kulturne slike svijeta“.

U 20-im godinama U 20. veku, koncept " mentalitet „Razvili su ga predstavnici istorijsko-psiholoških i kulturno-antropoloških pravaca: L. Lévy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. U izvornom kontekstu „mentalitet“ je značio prisustvo predstavnika određenog društva, tumačeno kao nacionalno-etnička ili socio-kulturna zajednica ljudi, određeni "mentalni alat", svojevrsna "psihološka oprema", koja omogućava da se na svoj način sagleda i razumije njihovo prirodno i društveno okruženje. Trenutno postoje dvije glavne otkrivaju se trendovi u razumijevanju suštine mentaliteta: s jedne strane, mentalitet uključuje način života, odlike narodne stvarnosti, rituale, stil ponašanja, moralne zapovijedi naroda, samoidentifikacija osobe u društvenom svijetu. U užem smislu, mentalitet je ono što vam omogućava da ujednačeno sagledavate okolnu stvarnost, vrednujete je i u njoj delujete u skladu sa određenim utvrđenim normama i obrascima ponašanja u društvu, a da pritom adekvatno percipirate i razumete jedni druge. Mentalitet je određeni skup simbola formiranih u okviru svakog istorijskog i kulturnoj eri i nacionalnosti. Ovaj skup simbola se fiksira u glavama ljudi tokom dijaloga sa drugim ljudima. Ovi simboli (koncepti, slike, ideje) služe kao objašnjenja u svakodnevnom životu, izražavajući znanje o svijetu i mjestu čovjeka u njemu. Mentalitet je način razmišljanja, stav, pogled na svijet, duhovni identitet osjećanja svijeta, svjetskih iskustava i svjetskih odnosa zajednice i pojedinca koji predstavlja određenu kulturu. Mentalitet sadrži nesvjesne, prirodne vrijednosne orijentacije za date ljude, arhetipove koji su u osnovi kolektivnih ideja o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu. Koncept "mentaliteta", koji je blizak po značenju, može se naći među predstavnicima psiholoških koncepata E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud i dr. Švajcarski psiholog i psihijatar K.G. Jung je, pokušavajući da shvati duboke temelje kolektivne psihologije, koristio koncept "arhetipa".

Arhetip predstavlja mentalne strukture kolektivnog nesvesnog, koje nije lično stečeno čoveka, već nasleđeno od naših dalekih predaka. Arhetipovi su jedinstveni oblici razumijevanja svijeta, u skladu s kojima se formiraju misli i osjećaji ljudi i određuju sve mentalne procese povezane s njihovim ponašanjem. kulturno nesvjesno mentalno

Francuski etnograf i psiholog L. Lévy-Bruhl tako označava niz simboličkih oblika koji postoje u primitivnom mišljenju. Koncept „arhetipa“ je u analitičkoj psihologiji najviše razvio K.G. Jung, koji je, istražujući, pod uticajem S. Frojda, „individualno nesvesno“, postepeno došao do zaključka da u ljudskoj psihi postoji dublji sloj – „kolektivno nesvesno“, koje je odraz iskustva prethodne generacije, "utisnute" u strukture mozga.

Za razliku od mentaliteta , ograničen prostorno-vremenskim i sociokulturnim okvirima, arhetip je univerzalan bez obzira na vrijeme i mjesto. Ako mentalitet zavisi od sociokulturnog konteksta, sa svojim inherentnim aksiološkim idejama, onda je arhetip aksiološki neutralan. Ona predstavlja osnovu kulturno-istorijskih procesa, kojima mentalitet daje određenu formu. Dakle, arhetip je duboko apstraktna kategorija, a mentalitet istorijski. To je arhetip kolektivnog nesvesnog koji, prema Jungu, formira određenu sliku sveta, koja se potom odražava u mentalitetima. razne vrste društvo

Dakle, kulturni arhetipovi su osnovni elementi kulture koji formiraju stalne modele duhovnog života. Sadržaj kulturnih arhetipova je tipičan u kulturi, te su u tom pogledu arhetipovi objektivni i transpersonalni. Formiranje kulturnih arhetipova dešava se na nivou kulture čitavog čovečanstva i kulture velikih istorijskih zajednica u procesu sistematizacije i šematizacije. kulturno iskustvo. Zbog toga pojedinac nije jasno svjestan svoje uključenosti u kulturne arhetipove, a reprodukcija arhetipa od strane određene osobe je racionalno nenamjeran čin.

Norme i vrijednosti svjetonazora.

Najvažnije komponente svjetonazora su kulturne norme i vrijednosti. Kulturne norme su određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja i znanja. Norme su regulatori koji su općenito priznati i odobreni od strane društva. Ovo su uputstva koja se „moraju“, zabrane „ne smeju“, dozvole i preporuke. To su sociokulturni mehanizmi za kontrolu ljudskog ponašanja. Razvijaju se u svakodnevnom životu društva i prenose se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme su oličene u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.

Odrastanje u određenom kulturnom okruženju, svaka osoba upoznaje regulatore usvojene u njemu. On u svojim postupcima sprovodi programe ponašanja koje mu je propisala kultura, često i ne svjesni toga. Dakle, moralne norme nastaju u samoj praksi masovne međusobne komunikacije među ljudima. Ogromna uloga u formiranju kulturnih normi karakteristična je za ove kompanije, igra odobravanja i osude od strane drugih, moć ličnog i kolektivnog primjera, vizuelni obrasci ponašanja (opisani u verbalnom obliku i u obliku stvarnih normi ponašanja). Normativnost kulture održava se u toku međuljudskih, masovnih odnosa među ljudima i kao rezultat funkcionisanja različitih društvenih institucija. Norme se eksplicitno ili implicitno izražavaju u različitim kulturnim „tekstovima“: u jeziku (norme i pravila govora); u oblicima morala, zakona, politički život; u običajima, ritualima, ceremonijama, čiju provedbu zahtijeva tradicija. Standardi ponašanja se ogledaju u konceptima morala i etike. Oni pokazuju kako se ljudi trebaju ponašati u različitim situacijama.

Moral u širem smislu - poseban oblik javne svijesti i tip društvenih odnosa, u užem smislu – skup principa i normi ponašanja ljudi u odnosu jednih prema drugima i društvu. Moral je vrednosna struktura svesti, način regulisanja čovekovog delovanja u svim sferama života, uključujući rad, život i odnos prema okolini.

Moral - jedan od glavnih načina normativnog regulisanja ljudskih postupaka. Moral obuhvata moralne stavove i osjećaje, životne orijentacije i principe, ciljeve i motive djelovanja i odnosa, pravila ljudskog ponašanja, tumačenja različitih kulturnih pojava, povlačenje granice između dobra i zla, savjest i nepoštenje, čast i nečast, pravdu i nepravdu. , normalnost i abnormalnost. , milost i okrutnost, itd.

Kulturna slika svijeta uključuje i vrijednosti. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekovog razumijevanja značaja za njega određenih predmeta - materijalnih ili duhovnih. Predmet ima vrijednost ako osoba u njemu vidi sredstvo za zadovoljenje nekih svojih potreba. Vrijednost nije objekt, već posebna vrsta značenje koje osoba vidi u tome. Od presudnog značaja u ovom slučaju su kulturno utemeljene ideje o objektima i tome kako i na koji način ljudi treba da zadovolje svoje želje i potrebe. Vrijednost se mora razlikovati od korisnosti i od istine. Dakle, vrijedna stvar može biti potpuno beskorisna, a korisna stvar ne može imati nikakvu vrijednost. Što se približava idealu, to je veća vrijednost.

Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti dobija vrednosnu dimenziju: postoje vrednosti materijalnog života, ekonomija, društveni poredak, politika, moral, umjetnost, nauka, religija. Svaki tip kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti. Tako je u antici, od svih vrednosnih dimenzija, na prvom mestu bio estetski pristup svetu, u srednjem veku - religiozni i moralni, u modernom vremenu - naučni i vrednosni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek prati revalorizacija vrijednosti.

Vrijednosti se dijele na konačne, instrumentalne i derivative.

1. Final - najviše vrijednosti i ideale, važnije i značajnije od kojih nema ničega. To su vrijednosti koje su same po sebi vrijedne (ljudski život, sloboda, pravda, ljepota, sreća, ljubav).

2. Instrumental - sredstva i uslovi neophodni, u konačnici, za postizanje i očuvanje konačnih vrijednosti. Oni su vrijedni jer su korisni za postizanje nekog cilja.

3. Derivati - posljedice ili izrazi drugih vrijednosti koje imaju značaj samo kao znaci i simboli ovih potonjih (medalja, diploma, poklon voljene osobe u znak njegove ljubavi).

Svaka osoba razvija hijerarhiju vrijednosnih orijentacija, ali različiti ljudi Nije isto. Cijela raznolikost vrijednosti može se uvjetno poredati i klasificirati prema sferama ljudskog života:

· vitalne vrednosti: život, zdravlje, bezbednost, kvalitet života, nivo potrošnje, bezbednost životne sredine;

društvene vrijednosti: društveni status, naporan rad, porodica, prosperitet, rodna ravnopravnost, lična nezavisnost, sposobnost za postizanje, tolerancija;

· političke vrijednosti: patriotizam, građanski angažman, građanske slobode;

· moralne vrijednosti: dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, poštenje, vjernost;

· vjerske vrijednosti: Bog, vjera, spasenje, milost, Sveto pismo;

· estetske vrijednosti: ljepota, harmonija, stil itd.

Metodologija proučavanja slika svijeta.

Poteškoća u identificiranju formiranja slike svijeta je u tome što ovaj proces nije u direktnoj korelaciji s jednostavnim akumulacijom znanja i povećanje količine znanja ne dovodi do formiranja odgovarajuće slike svijeta. Formiranje i cjelovitost određene slike svijeta može se otkriti kroz pogled na svijet i njegovu kategorijalnu strukturu. Strukture pogleda na svijet su dinamične. Kategorije svjetonazora i dominantni način sagledavanja stvarnosti, koji su s njom usko povezani, podložni su promjenama u procesu individualnog razvoja. Stoga istraživačke metode treba da odražavaju što je više moguće ukupnost vrijednosti, stavova, znanja i drugih psiholoških fenomena predstavljenih u preovlađujućem načinu sagledavanja svijeta, s jedne strane, kao i univerzalnih i starosnih arhetipova nesvjesnog, na drugoj.

Ovi zahtjevi, po našem mišljenju, zadovoljavaju se metodom proučavanja komponenti svjetonazora identifikacijom semantičkih jedinica (kategorija) informacija koje je razvio S.V. Tarasova i direktno usmjereno na dobivanje informacija o socio-psihološkim komponentama svijesti koje čine sliku svijeta. S.V. Tarasov, sumirajući rezultate domaćih i stranih studija starosti i sociokulturne karakteristike svjetonazor provode M. Mead, J. Piaget, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, I.S. Conom, B.C. Shubinsky i dr. definišu pogled na svijet „kao cjelovitost relativno stabilnih obrazaca, načina ponašanja, osjećanja, razmišljanja, viđenja svijeta oko nas, svojstvenih pojedincu ili etnokulturnim i sociokulturnim grupama“. Metodologija koju je razvio S.V. Tarasova, leži u proučavanju procesa upotrebe kategorija osobe kada opisuje (procjenjuje) sebe i svijet oko sebe.

IN ljudski jezik Postoje riječi-simboli koji mogu biti svojevrsni „ključevi“ za različite strukture svijesti. Riječi-simboli mogu stupiti u interakciju s kodovima svijesti koji sadrže univerzalni (univerzalni), sociokulturni i lični sadržaj.

Kao rezultat interakcije riječi-simbola sa strukturama ljudske svijesti, nastaje tekst (pisani ili usmeni), u kojem istraživač može identificirati semantičke jedinice (kategorije svjetonazora).

Kategorije mogu odražavati jezik nauke (filozofija, psihologija, fizika, itd.) i jezik običnih ideja o svijetu. U interesu proučavanja kategorijalne strukture svijesti posebno školaraca, koji sa godinama tek savladavaju naučne kategorije, S.V. Tarasov je kao poticaj odabrao materijalne riječi koje označavaju elemente prirode, temeljne principe svijeta, kako u mitološkim idejama tako i u nekim filozofska učenja: nebo, zemlja, vatra, vazduh, voda, zvezde. Takve riječi-simboli sadrže sadržaj povezan s individualnim biografskim i kulturno-istorijskim iskustvom.

Konceptualnu strukturu metodologije čini šest klasa karakteristika: motivaciono obeležje reči; figurativne osobine (otkrivene kroz svojstva spojivosti riječi); konceptualne karakteristike; objektivizirana u formi semantičke komponente riječi, sinonimi; vrijednosne karakteristike (aktualizirane kako u obliku konotacija tako iu kombinaciji s riječju); funkcionalne karakteristike (prikazivanje funkcionalnog značaja referenta); simbolička obilježja - koja izražavaju složene mitološke, vjerske ili druge kulturni koncepti, dodijeljen riječi. Autor je mišljenja da je koncept dio pojma; konceptualne karakteristike su uključene u njegovu strukturu. Strukturu koncepta moguće je rekreirati okretanjem fondu usmenog narodnog stvaralaštva. Procesi konceptualizacije i kategorizacije pomažu nam da izolujemo određeni objekat - stvarno ili virtuelno postojeći - iz opšte pozadine sličnih objekata, da mu damo karakteristike zajedničke drugima i svojstvene samo njemu. Kao primjer, dat je opis zvijezda. Istaknut je čitav sistem međusobno zavisnih „primarnih“ ideja o nebu i zvijezdama i njihovom izražavanju u ritualu, tekstu, riječi, znaku, slici, simbolu. Kako napominje autor, u obilježjima analiziranog koncepta nalazimo odjeke prošlih vjerovanja i mitova koji su nerazumljivi savremenom izvornom govorniku. Ovi odjeci drevnih pogleda na svijet ukazuju na postojeće mitološke ideje, a ne naučna slika mir.

Kulturni metod.

Kulturologiju, većina autora naziva integrativnom poljem znanja, koja obuhvata rezultate istraživanja u nizu disciplinarnih oblasti (socijalna i kulturna antropologija, etnografija, sociologija, psihologija, lingvistika, istorija, itd.). Naravno, ne koriste se samo rezultati istraživanja, već i metode. U toku kulturna analiza specifične metode različitih disciplina, po pravilu se koriste selektivno, uzimajući u obzir njihovu sposobnost da rješavaju analitičke probleme kulturne prirode. Često se ne koriste kao formalne operacije i procedure, već kao pristupi u društvenim ili humanističkim istraživanjima. To daje osnove da se govori o određenoj transformaciji disciplinarnih metoda u nešto više od metode i o njihovoj posebnoj integraciji u okvire kulturoloških studija. Kao primjere takve transformacije mogu se navesti: istorijski pristup u kulturološkim studijama, koji je bio zasnovan na istorijskom metodu; u drugoj polovini 19. stoljeća strukturno-funkcionalni metod postaje osnova istoimenog pristupa u proučavanju društvene i kulturne stvarnosti. I mora se reći da jedan broj pristupa zadržava izvornu metodološku osnovu i da ih drugi kulturni trendovi koriste kao opću naučnu metodologiju. Na primjer, historijska metoda se koristi ne samo u ovom pristupu, već iu bilo kojem drugom, bilo da se radi o filozofsko-analitičkom, sociološkom, aksiološkom, semiotičkom itd. Također treba napomenuti da nije svaki kulturni pristup ujedno i metod. Često se, na primjer, u literaturi napravi greška kada se izraz „aksiološka metoda“ koristi u odnosu na aksiološki pristup. Koja je razlika između pristupa i metode?

Kulturološki pristup je širi koncept od metode. Metoda je samo određeni skup radnji, operacija, postupaka koje sprovodi istraživač. Metoda je sredstvo znanja. Ovo je odgovor na pitanje: kako znati? A kulturni pristup prije odgovara na pitanje: šta treba znati? - Odnosno, jedan ili drugi kulturni pristup identifikuje u tako složenom objektu proučavanja kao što je kultura određenu predmetnu oblast na koju je usmerena pažnja. Iako, naravno, pristup, sam njegov naziv po pravilu sadrži prirodu metoda koje prvenstveno koristi za proučavanje date predmetne oblasti.

Zaključak

Kao rezultat istraživanja, otkriveno je da je kulturna slika svijeta najvažniji temelj u procjeni života i razumijevanju svijeta, te zadržava svoju posebnost u procesima univerzalizacije kulture. Utvrđene su razlike između arhetipa i mentaliteta, njihova uloga i značaj u kulturnoj slici svijeta. Pokazalo se da bez kulturnih normi, postojanja i daljeg razvoja ljudsko društvo nemoguće, jer se uz njihovu pomoć koordinira djelovanje i pojedinaca i ljudskih grupa, najbolji načini za rješavanje konfliktne situacije, daju se odgovori na mnoga životna pitanja. Ova studija sugeriše da ljudi treba da poštuju različite nacionalne slike sveta, poštuju pamćenje i zakone društvenih grupa kako bi sačuvali istorijsko značenje slike sveta.

Bibliografija

1. Bruner J. Psihologija spoznaje. M., 1977

2. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Osnove interkulturalna komunikacija: Udžbenik za univerzitete, ur. A.P. Sadokhina. - M.: JEDINSTVO-DANA, 2002.

3. V.S. Danilova, N.N. Kozhevnikov. Slike svijeta i metode njihovog istraživanja

4. Davidovič V.E., Ždanov Yu.A. Suština kulture. - Rostov na Donu, 1979.

5. M.A. Dedyulina, E.V. Papchenko, E.A. Pomigueva, Udžbenik, Taganrog, 2009

6. S.A. Ivanov, udžbenik, Veliki Novgorod, 2002

7. Ilyenkov E.V. Filozofija i kultura (Mislioci 20. vijeka). - M., 1991.

8. Sadokhin A.P. Interkulturalna komunikacija: Udžbenik. - M.: Alfa-M, INFRA, 2004.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Kulturni identitet i njegovu definiciju u okviru pojma, što se smatra rezultatom korištenja kulturološkog pristupa proučavanju ovog fenomena. Slika svijeta kao " kulturni pejzaž“, u kojoj se nalaze ostali kulturni elementi.

članak, dodan 23.07.2013


Koncept slike svijeta. Mentalitet kao sistem stereotipa govorne zajednice. Strani koncepti suštine mentaliteta. Mentalitet kao iracionalna podsvijest osobe. Mentalitet je poput vjere. Domaća istraživanja mentalitet.

sažetak, dodan 04.10.2007


Suština pojmova "mentalitet" i "arhetip", njihov uticaj na kulturnu sliku svijeta. Kulturne norme i sve sfere ljudskog života. Načini rješavanja konfliktnih situacija i principi morala koji imaju društveni i univerzalni značaj za društvo.

test, dodano 10.08.2015


Odnos zemaljskog i onoga svijeta u islamskoj slici svijeta, razlika između prirodnog i natprirodnog. Briga o prirodi kao dio muslimanske kulture. Pristalice i protivnici narodne tradicije i običaja u islamu.

test, dodano 25.05.2015


Tradicionalna slika svijeta Rusije i Kine prije dvadesetog stoljeća: mitološka, ​​religijska i estetski aspekt. Transformacija tradicionalno slikarstvo mir u umjetničke kulture početkom 20. veka Osobine svjetonazora u kulturi" Srebrno doba" u Rusiji.

kurs, dodan 25.09.2009


Pojam kulture, njeni elementi i oblici. Slika za predstavnike omladinske subkulture, njegove simbole i sredstva. Mladi, pokreti uloga, industrijski i sportskih subkultura. Genetske veze i sukobi među njima. Karakteristike slike svijeta.

sažetak, dodan 17.12.2010


Odnos ovozemaljskog svijeta sa drugim svijetom u islamskoj slici svijeta, percepcija iskustva smrti. Razlika između prirodnog i natprirodnog. Brižni odnos muslimana prema prirodi. Odnos prema nečemu novom ili prema tradiciji u kulturi islama.

test, dodano 25.05.2015


Pojam kulture i pristupi njenom proučavanju. Osnovni koncepti studija kulture. Jezik i simboli kulture. Kulturna slika svijeta. Uloga političkog faktora u formiranju ruske kulture. Suština evroazijskog koncepta. Kultura modernog društva.

test, dodano 13.05.2015


Koncept interkulturalne komunikacije kao dijaloga među kulturama. Kulturna slika svijeta govornika ruskog i njemačkog jezika. Osobine interkulturalnog dijaloga. Komunikativna interakcija izvornih govornika njemačkog i ruskog jezika na svakodnevnom nivou.

teze, dodato 18.02.2017


Specifičnost oblika umjetničkog stvaralaštva mladih. Izraz vaše unutrašnje vizije čovjeka i duhovnih osnova života i svijeta. Umjetnost body arta kao sredstva ispoljavanja, njeno porijeklo i posebnosti. Tetovaža i njeni simboli.

Poznata je priča o japanskom vojniku koji je nekoliko decenija nakon završetka Drugog svetskog rata otkriven u neprohodnoj azijskoj džungli, gde je svih ovih godina nastavio svoj mali rat. Igrom slučaja, ostao je tamo, potpuno sam. Možda mu je naređeno da ostane na ovoj udaljenoj poziciji do daljnjeg, te je stoga nastavio obavljati svoju dužnost sa zadivljujućom odanošću svojoj domovini, ili se jednostavno previše bojao da se vrati u naseljenija područja. Ali vrijeme je prolazilo i niko mu nije rekao da je mir proglašen. Stoga je Drugi svjetski rat nastavio da bjesni u njegovoj mašti.

Nemoj se smijati ovom vojniku. Očigledno je pogriješio, ali na isti način mi stalno griješimo. Nije bio dobro informisan, ali zar nije tako i kod nas? Svi su, u ovoj ili onoj mjeri, taoci oprečnih ideja o tome šta se dešava izvan tog malog, bliskog svijeta, o čemu samo jedan može ispravno prosuditi. To nas ne sprečava da donosimo sudove o pojavama, ponekad toliko složenim da je um, blago rečeno, ograničen u njihovom razumijevanju. Većina našeg znanja nije ništa drugo do ideja onoga što znamo. Postupci drugih ljudi su razumljivi samo u onoj mjeri u kojoj mi zapravo znamo šta oni misle ili znaju. To se ne shvata uvek. Nedosljednost većine znanja realna situacija stvari znače da uvijek gazimo kroz džunglu nesporazuma, a to ima cijenu.

Poput japanskog vojnika, mi percipiramo svijet spekulativno. Primorani smo da napravimo višeslojni filter u našim glavama, jer je svijet previše ogroman i složen da bismo sebi dozvolili da beskonačno upijamo znanje o njemu bez štete po zdravlje. Iz tog razloga živimo u svijetu mašte, izgrađenom na osnovu mnogih pojednostavljenih modela kako svijet izgleda ili bi trebao izgledati. Kako situacija je komplikovanija, što smo više nagađanja primorani da pravimo, i veći je udio fikcije u našoj percepciji stvarnosti.

Ovisnost o vlastitim fantazijama ponekad ima dramatične posljedice ne samo za nas lično, već i za društvo u cjelini. Glavne političke odluke ponekad se zasnivaju na vrlo klimavim temeljima i imaju posljedice koje su daleko od planiranih. Mi dajemo veliki značaj rezultati izražavanja javnog mnijenja, na primjer u obliku općih izbora, koji služe samo kao manifestacija minimalnog znanja o toj temi.

Postati informiran – komunicirati sa svijetom oko sebe – znači ispravno razumjeti mehanizme njegovog funkcioniranja. Svako ko je proučavao psihologiju tržišta dionica ima veće šanse za uspjeh na ovim tržištima; onaj ko je dobro upoznat sa motivacijom ljudi ima veće šanse za uspeh u odnosima sa njima itd. Svaka greška koju napravimo samo pokazuje da nismo bili toliko informisani kako smo mislili ili se nadali. Nesklad između naše percepcije stvarnosti i percepcije drugih ljudi, kao i između naših vlastitih fantazija i same stvarnosti, prevelik je. Ljudi uče iz svojih grešaka: uzimaju ih u obzir i, idući naprijed, prilagođavaju svoje ponašanje u skladu s tim. Drugim riječima, koriste informacije.

Svo bogatstvo postojanja određene kulture formira određeni način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta – sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu.

Kulturna slika svijeta- ovo je holistička slika svijeta, koja se formira u okviru početnih ideoloških principa. Slika svijeta izražava generaliziranu ideju čovjeka o svemiru i sadrži najvažnije rezultate ljudske spoznajne, praktične i društvene aktivnosti.

Sa tematske i sadržajne tačke gledišta, možemo razlikovati sledeće vrste kulturne slike svijeta: naučne, estetske, vjerske, etičke, pravne itd.

Koncepti o slici svijeta mogu varirati ovisno o objektu refleksije ili biti određeni karakteristikama svijesti, karaktera i psihologije osobe kao predstavnika epohe, zemlje, kulture, nacije ili profesionalne grupe.

Slika svijeta kao kulturni fenomen ne samo da objektivno odražava stvarnost u njenim suštinskim manifestacijama i vezama, već zahvaljujući ljudskoj delatnosti dobija duhovni, moralni i vrednosni značaj, koji izražava raznolikost njegovih odnosa prema svetu. Slika svijeta postoji, može se prenositi i asimilirati u sistemu znanja, normi, obrazaca i znakova u raznim granama nauke, umjetničkim djelima i vjerovanjima, jeziku kojim komunicira ova ili ona grupa ljudi. Dakle, u svijesti pojedinca, slika svijeta može postojati kao neka vrsta vrsta virtuelne stvarnosti.

Problemi slike svijeta u drugačije vrijeme Uključeni su najistaknutiji naučnici. U antici, starogrčki mislilac Platon(428/427-347) formirao je doktrinu eidosa (vrste, pojave), u kojoj se u ljudskoj svijesti otkriva idealna suština stvarnosti. Početkom 20. vijeka. O.Spengler(1880-1936) u svom djelu “Propadanje Evrope” (1918) kaže da je “istorija slika kroz koju čovjekova mašta nastoji da shvati živo postojanje svijeta u odnosu na njegov vlastiti život”. Ne prihvatanje tradicionalnog istorijska nauka Kao skup fragmentarnih informacija o prošlosti, i same istorije kao linearne eksterne šeme prelaska iz prošlosti u sadašnjost, Špengler je predložio da se napravi razlika između naučne slike prirode - uređenog sistema prirodnih zakona - i istorije, koja za savremeni čovek može postojati samo kao “određena slika svijeta koju emituje pojedinac, u kojoj postajanje dominira nad onim što je postalo”. Za svaku osobu „njegov svijet je ostvarenje duhovnog elementa“, a historijska slika svijeta, sa Špenglerovog stanovišta, nužno zahtijeva „poetsko stvaralaštvo“, korištenje različitih vrsta umjetničkog razvoja životnog materijala. Ova slika svijeta predstavlja posebnu vrstu netačnog znanja, za koje je “svaka grčka statua slika sadašnjeg trenutka”.

Jedan od istaknutih predstavnika evropskog egzistencijalizma dao je svoj doprinos savremenom tumačenju problema svjetonazora. M. Heidegger(1889-1976). Nazivajući sliku svijeta "platnom postojanja u cjelini", on je tvrdio da svijet postaje slika tek u modernim vremenima, kada se razvija individualizam i čovjek postaje subjekt kulture. Stvaranje slike svijeta znači da cijeli ovaj svijet sada dolazi u nadležnost čovjeka, postaje predmetom primjene njegovih sposobnosti i sferom njegovog djelovanja. Upravo zato što se kao rezultat toga svi aspekti života pretvaraju u polaznu tačku za pravilno ljudsku procjenu okolne stvarnosti, „posmatranje svijeta i nauka o svijetu pretvaraju se u nauku o čovjeku“, tj. u humanizam. Generalno, za filozofsku misao 20. veka. koncept "slike svijeta" je relevantan zbog formulacije problema odnosa između stvarnosti i sistema ideja o njoj, karakterizirajući kulturnu svijest ljudi određene ere kao samostalan i originalan fenomen.

Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. To posebno jasno dokazuje proces kompjuterizacije, koji podređuje logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se kristalizuje pod uticajem prirode zemlje, njene klime, pejzaža, etničke hrane, jezika, sećanja na njenu istoriju i kulturu. Tako kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacija kulture.

Najvažnije komponente slike svijeta su kulturne norme i vrijednosti.

Norm(lat. norma – vodeći princip, pravilo, model) – kategorija koja odražava zakone i standarde društvenog postojanja ljudi. Može se razlikovati nekoliko različitih tipova normi.

1. Norme - sistem dozvola i zabrana za izvođenje bilo kakvih radnji ili izražavanje bilo kakvih sudova, procena itd. Norme, shvaćene u ovom smislu, mogu se definisati kao institucionalno, zabilježeno u pojedinim zvaničnim dokumentima (političkim, pravnim, vjerskim i drugim) i podržano kako uz pomoć autoriteta vlasti, tako i upotrebom nasilja u neophodnim slučajevima. Klasičan primjer takvih normi je državni zakoni i uredbe, crkvene uredbe, krivični zakonik itd.). Takve norme igraju važnu ulogu u održavanju javnog reda i sociokulturne stabilnosti društva u cjelini, a posebno u onom dijelu ljudske egzistencije koji je podložan javnoj kontroli.

2. Statističke norme nastaje spontano u vidu masovnog običaja da se radi na jedan a ne drugi način, da se nešto procenjuje i shvata iz ove perspektive, a ne iz neke druge. Takve se norme mogu uvjetno nazvati etnografskim, jer se mehanizam njihovog formiranja i djelovanja praktički ne razlikuje od ostalih etnografskih pravila, običaja i obrazaca. Nezvanična priroda ovih normi nimalo ne garantuje liberalan odnos prema njihovim prekršiteljima, koji mogu biti podvrgnuti prilično strogim kaznama. Primjer etnografskih normi su narodne tradicije (iako društvena uloga tradicije nije ograničena samo na normativnu funkciju).

3. Konvencionalna pravila, tj. rođen u procesu društvenog ugovora, ali nema zakonsku snagu. Takve norme zauzimaju srednju poziciju između institucionalne i etnografske, u svakom konkretnom slučaju gravitiraju prema jednom ili drugom polu. Primjeri: pravila susjedskog ponašanja, norme prijateljskih ili ljubavnih odnosa, gdje su granice onoga što je dozvoljeno, zabranjeno i prepušteno nahođenju svih, s jedne strane, intuitivno i kulturno manje-više jasne, s druge strane, ne podliježu striktnoj regulativi. Implementacija konvencionalnih normi prvenstveno je prepuštena diskreciji svake osobe i stvar je njegovog privatnog života (za razliku od, recimo, etnografskih normi čije poštovanje obično kontroliše cijela zajednica ili mala društvena grupa).

4. Referentni standardi- posebno kreiran kao uzor. U tom smislu najsnažniji je utjecaj umjetnosti na ljude kroz demonstriranje određenih standardnih normi ponašanja, rasuđivanja, pogleda na svijet, stila života itd.

Promjena normi je jedan od mehanizama za promjenu prirode i smjera ljudske aktivnosti. Norme se konsoliduju na dva načina: simbolički (kodeksi, zakoni, kodeksi i pravila) i društveni (ugrađeni kao obrasci u aktivnosti, ponašanje, komunikaciju).

Norme mogu biti prilično stroge (posebno „tabu”), a izražavanje neposrednih društvenih potreba i interesa može biti prilično mekano (prvenstveno dozvole).

Postoji diferencijacija normi prema oblastima njihove primjene: etička, društvena, kulturna, estetska, pravna itd.

Općenito, norma je sredstvo duhovnog i praktičnog razvoja svijeta, načini spoznaje i djelovanja subjekata, neophodno stanje uspostavljanje međusobne interakcije.

Kulturna slika svijeta uključuje vrijednosne sudove. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekovog shvaćanja značaja određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih) za njega. Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti dobija vrednosnu dimenziju koja joj je dvojna. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog poretka, politike, morala, umjetnosti, nauke, religije. Svaki tip kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i promjene vrijednosti. Tako je u antici, od svih vrednosnih dimenzija, na prvom mestu estetski pristup svetu, u srednjem veku – religiozni i moralni, u moderno doba – naučni i vrednosni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek prati revalorizacija vrijednosti.

Vrijednosti - ovo su preferirana značenja fenomena za pojedinca ili grupu. To su ideje o tome šta je značajno i važno, koje određuju životnu aktivnost osobe, omogućavaju razlikovanje između poželjnog i nepoželjnog, čemu treba težiti, a šta izbjegavati (vrednovanje – upućivanje na vrijednost). Postoje različite vrijednosti:

terminal ( vrijednosti cilja),

instrumental (srednje vrijednosti),

Situaciono.

Cijela raznolikost vrijednosti može se uvjetno klasificirati na osnovu identifikacije onih područja života u kojima se ostvaruju:

Vitalne vrijednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvalitet života;

Ekonomske vrijednosti: postojanje jednakih uslova za proizvođače robe i povoljnih uslova za razvoj proizvodnje dobara i usluga, ciljevi i smisao privredne djelatnosti;

Društvene vrijednosti: društveni status, naporan rad, porodica, bogatstvo, rodna ravnopravnost, lična nezavisnost, sposobnost za postizanje, tolerancija;

Političke vrijednosti: patriotizam, građanski aktivizam, građanske slobode, građanski mir;

Moralne vrijednosti: dobrota, dobrota, ljubav, prijateljstvo, dužnost, čast, nesebičnost, poštenje, vjernost, ljubav prema djeci, pravda, pristojnost, uzajamna pomoć, poštovanje starijih;

Vjerske vrijednosti: Bog, vjera, spasenje, milost, Sveto pismo i tradicija;

Estetske vrijednosti: ljepota, harmonija, stil itd.

Pod kulturnim vrijednostima podrazumijevamo zbir kvalitetno najistaknutijih djela (remek-djela) intelektualnog, umjetničkog i vjerskog stvaralaštva. Na ovoj listi nalaze se i izvanredni arhitektonski i drugi objekti, unikatna zanatska djela, kao i čitav niz arheoloških i dijelom etnografskih rijetkosti zbog njihove starine i posebnosti svakog primjerka. Ovo je arheološki i istorijski pristup problemu.

Kulturolozi pod kulturnim vrijednostima shvaćaju određenu kvintesenciju društvenog iskustva društva u okviru kojeg se prikupljaju najopravdaniji principi životne aktivnosti koji su pokazali najveću društvenu efikasnost: običaji, običaji, stereotipi ponašanja i svijesti, uzorci , procjene, slike, mišljenja, tumačenja itd., odnosno temeljne norme ponašanja i prosuđivanja koje vode povećanju društvene integracije zajednice, povećanju međusobnog razumijevanja među ljudima, njihove komplementarnosti, solidarnosti, uzajamne pomoći itd. Kulturne vrijednosti, tumačene u ovom smislu, predstavljaju određenu „jezgro“ društvene kulture zajednice, suštinu narodna mudrost i visoka intelektualna otkrića sadržana u raznim „kulturnim tekstovima“ koje je zajednica „akumulirala“ tokom stoljeća. Na isti način, remek-djela umjetnosti i književnosti su „jezgro“ odgovarajućih specijaliziranih područja kulture.

Vrijednosti mogu biti:

Priznati, i mogu ili ne moraju težiti za njima;

Nepriznat, ali validan;

Potencijal.

Kulturna vrijednost nije ni primjenjiva norma niti teorijski težini ideal. To je, prije, izvjesna “rezerva” već stečenog i akumuliranog društvenog iskustva, koje je u osnovi historijske i društvene stabilnosti date kulture.

Uvod
Poglavlje 1. “Kulturna slika svijeta” kao kategorija studija kulture
Poglavlje 2. Suština pojmova „mentalitet“ i „arhetip“, njihov uticaj na kulturnu sliku sveta
Poglavlje 3. Norme i vrijednosti kulture
Zaključak
Književnost

Uvod

Ovaj test ispituje “kulturnu sliku svijeta”.
Relevantnost ove teme leži u činjenici da je slika svijeta temelj za procjenu života i razumijevanje svijeta, te odražava posebnosti mišljenja predstavnika određene kulture. Predstavlja skup racionalnih znanja i ideja o vrijednostima, normama, moralu i mentalitetu vlastite kulture i kultura drugih naroda. Ova znanja i ideje daju kulturi svakog naroda originalnost, omogućavajući razlikovanje jedne kulture od druge.
Proučavanje ove teme pomoći će da se odgovori na pitanja kao što su: Kulturna slika svijeta kao kategorija kulture. Kakva je kulturna slika svijeta? Koje su njegove karakteristike? Šta je suština pojmova „mentalitet“ i „arhetip“ i njihov uticaj na kulturnu sliku sveta? Koje su norme i vrijednosti kulture?
U skladu s tim, zadatak ove studije je pronaći odgovore na gore postavljena pitanja.
Logika studije odredila je strukturu testnog rada, koji se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i literature. Poglavlje 1 ispituje kulturnu sliku svijeta kao kategoriju kulturoloških studija, njenu suštinu i karakteristike. Poglavlje 2 govori o konceptima“mentalitet” i “arhetip” i njihov uticaj na kulturnu sliku svijeta. Poglavlje 3 posvećeno je normama i vrijednostima kulture.

Poglavlje 1. “Kulturna slika svijeta” kao kategorija studija kulture

Kulturologija je nauka o zakonitostima postojanja i razvoja kulture, o međusobnim odnosima kulture i drugih oblasti ljudske delatnosti.
Kulturologija se razvila kao humanitarna nauka o najopštijim zakonitostima razvoja i funkcionisanja kulture. U svojoj strukturi postoje prateći komponente :
-Objekat;
-Predmet;
-Sadržaj;
-Kategorije;
-Principi;
-Metode;
-Zakoni;
-Funkcije.
Kategorije studija kulture . Kategorije su osnovni logički pojmovi koji odražavaju najopštije i najbitnije veze i odnose između predmeta i pojava stvarnosti.
Među kategorijama kulturolozi razlikuju sljedeće:
-kategorije društvenih i humanističkih nauka;
-kategorije nauka koje su na raskrsnici sa studijama kulture;
- vlastite kategorije (kultura, civilizacija, kulturna slika svijeta, mentalitet, mentalitet itd.)
Razmotrimo detaljnije kulturnu sliku svijeta.
Kultura je proizvod zajedničke životne aktivnosti ljudi, ona je sistem dogovorenih načina njihovog kolektivnog suživota, uređenih normi i pravila. Ovaj sistem nastaje kao rezultat dugotrajnog zajedničkog boravka ljudi na određenoj teritoriji, njihovih ekonomskih aktivnosti i odbrane od vanjskih neprijatelja. Sve to kod ljudi formira zajedničko poimanje svijeta, zajednički način života, način komunikacije, specifičnosti odijevanja, posebnosti kuhanja itd.
Ali svaka etnička kultura nije mehanički zbir svih činova života ljudi odgovarajuće etničke grupe. Njegovo jezgro je „skup pravila“ nastalih u procesu njihovog kolektivnog suživota. Za razliku od biološka svojstva Kod ljudi ova “pravila igre” nisu genetski naslijeđena, već se stiču samo kroz trening. Iz tog razloga je nemoguća jedinstvena univerzalna kultura koja ujedinjuje sve ljude na Zemlji.
Već antički mislioci (Herodot, Tukidid), koji su se bavili historijskim opisima, primijetili su da svaka kultura ima specifične karakteristike koje je razlikuju od kultura drugih naroda. Odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), kultura razvija svoju istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Cjelokupno bogatstvo postojanja jedne kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja jednog naroda određuje način poimanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta.
Kulturna slika svijeta – skup racionalnih znanja i ideja o vrednostima, normama, moralu, mentalitetu sopstvene kulture i kultura drugih naroda, sistem slika, ideja, znanja o ustrojstvu sveta i mestu čoveka u njemu.
Kulturna slika svijeta nalazi svoj izraz u na različite načine kulturnim fenomenima, uključuje ideje o pojedincu, njegovom odnosu prema društvu, o slobodi, jednakosti, časti, dobru i zlu, o pravu i radu, o porodici, o toku istorije i vrijednosti vremena, o odnosu između novo i staro, o smrti i duši. Kulturna slika svijeta prenosi se s generacije na generaciju, transformira se tokom razvoja društva, sadržajno je neiscrpna i služi kao osnova ljudskog ponašanja.
Kulturne karakteristike pojedinog naroda mogu se očitovati u različitim aspektima ljudskog života: u zadovoljavanju bioloških, materijalnih ili duhovnih potreba, u prirodnim navikama ponašanja, vrstama odjeće i stanovanja, vrstama oruđa, metodama radnih operacija itd.
Kulturna slika se formira u zavisnosti od značenja sveta za čoveka koji u njemu živi. A čovjek zadovoljava i najprimitivnije potrebe i impulse u životu na strogo definiran način.
Ozbiljne kulturološke razlike među različitim narodima uočavaju se u procesima konzumiranja hrane, njenoj količini, ponašanju za stolom, oblicima pokazivanja pažnje prema gostu itd. Prilikom zadovoljavanja gladi ili žeđi, osoba slijedi ustaljene tradicije karakteristične za njegovu kulturu: koristi se određenim priborom, određenim postupcima kuhanja i ritualima jela. Obrok time dobija posebno ritualno i simboličko značenje za čoveka.
Tako Rusi, po tradiciji, odmah vode pozvanog gosta za sto, što Amerikance iznenadi, jer večeri obično prethodi mali razgovor uz čašu vina i lagane zalogaje. Za stolom Rusi stavljaju svakog gosta na tanjir s raznim predjelima i glavnim jelima, dok se u Sjedinjenim Državama jela prosljeđuju kako bi svaki gost mogao staviti pravu količinu hrane na svoj tanjir. Ruske domaćice se trude da nahrane gosta, što je za Amerikance neuobičajeno, jer to nije prihvaćeno u njihovoj kulturi.
Sve životne manifestacije osobe kao subjekta određene kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, pravilima, koji su značajne komponente kulture koje reguliraju vremenske i prostorne procese ljudskog života.
Često ljudi koji žive u sličnim geografskim uslovima i u neposrednoj blizini jedni drugima grade kuće drugačije. Ruski sjevernjaci tradicionalno postavljaju svoje kuće okrenute prema ulici, dok ruski južnjaci svoje domove postavljaju duž ulice. Balkarci, Oseti i Karačajci su vekovima živeli na Kavkazu kao susedi. Međutim, prvi grade jednokatne kamene kuće, drugi dvospratne, a treći - drvene kuće.
Ljudski život je neiscrpno bogat, raznovrstan i višeslojan. Neki njeni trenuci, posebno oni povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se ostvari u ovom svijetu, ne podliježu racionalnoj kontroli i nastaju nesvjesno. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi.
U užem smislu, kulturna slika svijeta obično uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.
Kulturna slika svijeta je specifična i razlikuje se među različitim narodima. To je zbog brojnih faktora: geografije, klime, prirodni uslovi, istorija, društvena struktura, vjerovanja, tradicije, način života itd. Osim toga, svaki istorijsko doba ima svoju sliku svijeta i svi su različiti jedni od drugih.
Istovremeno, moguće je identificirati univerzalnu sliku svijeta, karakterističnu za cijelo čovječanstvo, iako će biti previše apstraktna. Dakle, za sve ljude je, izgleda, karakteristična binarna opozicija bijelog i crnog, ali za neke grupe bijelo će odgovarati pozitivnom principu - život, a crno - negativnom principu - smrt, a za druge, na primjer, Kineski, naprotiv. Svaki narod će imati vlastitu ideju o dobru i zlu, normama i vrijednostima, ali svaka nacija će imati različite ideje.
Svaka osoba će imati i svoju sliku svijeta, a to će ovisiti prvenstveno o njenom karakteru: za sangvinika je to jedno, za flegmatika potpuno drugačije.
Takođe treba imati na umu da slika sveta zavisi od jezika kojim govore njegovi govornici, i obrnuto, glavne tačke slike sveta uvek su fiksirane u jeziku. Naravno, kulturna slika svijeta je punija, dublja i bogatija od lingvističke slike svijeta. Osim toga, kulturna slika svijeta je primarna u odnosu na lingvističku, ali se upravo u jeziku verbalizuje, ostvaruje, pohranjuje i prenosi s generacije na generaciju kulturna slika svijeta. Jezik je sposoban da opiše sve što je u kulturnoj slici sveta: karakteristike geografije, klime, istorije, uslova života itd.
Evo tipičnog primjera iz oblasti jezičke interakcije. Kako se označavaju boje na različitim jezicima? Poznato je da retina ljudskog oka, sa izuzetkom pojedinačnih patoloških devijacija, bilježi boju na potpuno isti način, bez obzira čije oko percipira boju - Arap, Jevrej, Čukči, Rus, Kinez ili Nijemac. Ali svaki jezik je uspostavio svoj vlastiti sistem boja, a ti se sistemi često razlikuju jedan od drugog. Na primjer, u eskimskom jeziku, za označavanje različitih nijansi i vrsta snijega, postoji 14-20 (prema različitim izvorima) sinonima za riječ bijela. Osoba koja govori engleski je slepa za boje plava i plava, u razlika od ruskog govornika, a vidi samo plava.
Ali takve razlike se, naravno, tiču ​​ne samo raspon boja, ali i drugih predmeta i pojava okolne stvarnosti. U arapskom jeziku postoji nekoliko simbola za tu riječ kamila: postoje posebni nazivi za umornu kamilu, trudnu kamilu itd.
Jezik čoveku nameće određenu viziju sveta. Kada savladava svoj maternji jezik, dijete koje govori engleski vidi dvije stvari: stopalo I nogu gde ruski govornik vidi samo jednu stvar - nogu.
Na ruskom, iz očiglednih razloga, postoji i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i mećava, i sneg koji nanosi, a sve je to povezano sa snijegom i zimom, a na engleskom se ova raznolikost izražava riječju snježna oluja,što je sasvim dovoljno da opiše sve snježne manifestacije na engleskom govornom području.
Gotovo svaka kultura ima slične primjere. Dakle, u hindskom jeziku postoje brojni nazivi za određenu vrstu orašastih plodova. To se objašnjava ulogom koju plodovi palme areke (Areca catechu) i tvrdih orašastih plodova "supari" igraju u općoj kulturi i subkulturama poluotoka Hindustana.
Indija godišnje potroši više od 200 hiljada tona takvih orašastih plodova: areka palme rastu u vrućoj, vlažnoj klimi, prvenstveno duž Arapskog mora, u Konkanu. Plodovi se sakupljaju nezreli, zreli i prezreli; suše se na suncu, u hladu ili na vjetru; kuhano u mlijeku, vodi ili prženo u ulju iscijeđenom iz drugih orašastih plodova - promjena tehnologije podrazumijeva trenutnu promjenu okusa, a svaka nova opcija ima svoje ime i svoju svrhu. Među hinduističkim ritualima – redovnim, kalendarskim i izvanrednim – ne postoji ništa u kojem bi se moglo bez plodova palme areke.”
Nesumnjivo je postojanje vrlo bliske veze i međuzavisnosti između jezika i njegovih govornika. Jezik je neraskidivo povezan sa životom i razvojem govorne zajednice koja ga koristi kao sredstvo komunikacije.
Društvena priroda jezika očituje se kako u vanjskim uvjetima njegovog funkcionisanja u datom društvu, tako i u samoj strukturi jezika, u njegovoj sintaksi i gramatici. Između jezika i stvarnog svijeta stoji čovjek. Čovjek je taj koji opaža i poima svijet uz pomoć svojih čula i na osnovu toga stvara sistem ideja o svijetu. Nakon što ih provuče kroz svoju svijest, shvativši rezultate ove percepcije, on ih jezikom prenosi na druge članove svoje govorne zajednice.
Jezik kao način izražavanja misli i njenog prenošenja od osobe do osobe usko je povezan sa mišljenjem. Put od stvarnog svijeta do pojma i dalje do verbalnog izražavanja nije isti za različite narode, što je posljedica razlika u istoriji, geografiji, posebnostima života ovih naroda i, shodno tome, razlikama u razvoju njihovih društvenih odnosa. svijest. Budući da je naša svijest određena i kolektivno (načinom života, običajima, tradicijom itd.) i pojedinačno (specifičnom percepcijom svijeta karakterističnom za ovog pojedinca), jezik odražava stvarnost ne direktno, već kroz dva cik-caka: od stvarni svijet do mišljenja i od mišljenja do jezika. Kulturne i jezičke slike svijeta su usko povezane, u stanju su kontinuirane interakcije i vraćaju se u realna slika svijet, odnosno jednostavno na stvarni svijet koji okružuje osobu 1.
Ali jezik nije jedina komponenta kulturne slike svijeta, on se formira i od tematski razumljivih, svjesnih i nesumnjivih sadržaja artefakata i nesvjesnih značenja i ličnih značenja, kao i iskustava, iskustava i procjena. Kao rezultat toga, sa sadržajno-tematskog gledišta, obično se izdvajaju naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; sa te pozicije slika svijeta se svodi na skup informacija i podaci. Pojavi ovih slika prethodi pojava druge slike sveta - slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Štaviše, svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.
Razvoj veza među kulturama dovodi do nestanka jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu. Dakle, kulturna slika svijeta zadržava svoju jedinstvenost u procesima univerzalizacije kulture.

2. Suština pojmova “mentalitet” i “arhetip”
i njihov uticaj na kulturnu sliku sveta

U 20-im godinama U 20. veku koncept „ mentalitet " Njegov razvoj izvršili su predstavnici istorijsko-psiholoških i kulturno-antropoloških pravaca: L. Levy-Bruhl, L. Febvre, M. Blok. U izvornom kontekstu, „mentalitet“ je značio prisustvo među predstavnicima određenog društva, tumačenog kao nacionalno-etnička ili socio-kulturna zajednica ljudi, određenog „mentalnog alata“, svojevrsne „psihološke opreme“, koja čini moguće da na svoj način sagledaju i realizuju svoje prirodno i društveno okruženje i sebe.
Trenutno se javljaju dva glavna trenda u razumijevanju suštine mentaliteta: s jedne strane, mentalitet uključuje način života, osobine narodne stvarnosti, rituale, stil ponašanja, moralne zapovijedi naroda i samoidentifikaciju osobe. u društvenom svetu. U užem smislu, mentalitet je ono što vam omogućava da ujednačeno percipirate okolnu stvarnost, procjenjujete je i djelujete u njoj u skladu s određenim utvrđenim normama i obrascima ponašanja u društvu, a da pritom adekvatno percipirate i razumijevate jedni druge.
Mentalitet je način razmišljanja, stav, pogled na svijet, duhovni identitet svjetonazora, svjetska iskustva i stavovi zajednice i pojedinca koji predstavlja određenu kulturu. Mentalitet sadrži nesvjesne vrijednosne orijentacije koje su prirodne za određeni narod, arhetipove koji su u osnovi kolektivnih predstava o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, kao i nacionalne slike kulture, nesvjesne i bihevioralne reakcije koje se ne mogu shvatiti drugačije nego riječima. nacionalni jezik. Mentalitet se od javnih osjećaja, vrijednosnih orijentacija i ideologije razlikuje po tome što je stabilniji. Mentalitet je uvijek određeni integritet „pogleda na svijet“, jedinstvo suprotnim principima– prirodno i kulturno, emocionalno i racionalno, iracionalno i racionalno, individualno i društveno.
Mentalitet je određeni skup simbola koji se formira unutar svakog istorijskog i kulturnog doba i nacionalnosti. Ovaj skup simbola se fiksira u glavama ljudi tokom dijaloga sa drugim ljudima. Ovi simboli (koncepti, slike, ideje) služe kao objašnjenja u svakodnevnom životu, izražavajući znanje o svijetu i mjestu čovjeka u njemu.
Mentalitet uključuje osnovne ideje o čovjeku, njegovom mjestu u prirodi i društvu, njegovom razumijevanju prirode i Boga kao tvorca svega. To su emocionalne i vrijednosne orijentacije, kolektivna psihologija, način razmišljanja i pojedinca i kolektiva;
Mentalitet, kao specifičnost psihičkog života ljudi, otkriva se kroz:
- sistem pogleda i procjena, normi mentaliteta, zasnovanih na znanjima i uvjerenjima koja postoje u datom društvu;
- jezik. Analiza jezika omogućava vrlo precizno utvrđivanje kulturnih specifičnosti odnosa ljudi prema svijetu oko sebe i predstavlja unutrašnji svijet osobe. Kroz jezik se može naučiti stil razmišljanja;
- dominantni motivi u datoj grupi, kroz hijerarhiju vrijednosti, koji se manifestuju u uvjerenjima, idealima i interesima. Sve to omogućava identifikaciju društvenih stavova koji osiguravaju spremnost za djelovanje na određeni način. Mentalitet se najjasnije ispoljava u tipičnom ponašanju ljudi, predstavnika date kulture, izraženo prvenstveno u stereotipima ponašanja i odlučivanja, što zapravo znači izbor jedne od alternativa ponašanja;
- emocionalna sfera, kroz dominaciju bilo kakvih osjećaja;
- analiza glavnih društveno-političkih i etničkih kategorija kojima operiše svakodnevna svijest: “sloboda”, “rad”, “vrijeme”, “prostor”, “porodica”.
Koncept "mentaliteta", koji je blizak po značenju, može se naći među predstavnicima psiholoških koncepata E. Fromma, K.G. Jung, Z. Freud itd. Tako je švajcarski psiholog i psihijatar K.G. Jung je, pokušavajući da shvati duboke temelje kolektivne psihologije, koristio koncept "arhetipa".
Arhetip predstavlja mentalne strukture kolektivnog nesvesnog, koje nije lično stečeno čoveka, već nasleđeno od naših dalekih predaka. Arhetipovi su jedinstveni oblici razumijevanja svijeta, u skladu s kojima se formiraju misli i osjećaji ljudi i određuju sve mentalne procese povezane s njihovim ponašanjem.
Francuski etnograf i psiholog L. Lévy-Bruhl tako označava niz simboličkih oblika koji postoje u primitivnom mišljenju. Koncept "arhetipa" dobio je najveći razvoj u analitičkoj psihologiji od strane K.G. Jung, koji je, istražujući, pod uticajem S. Frojda, „individualno nesvesno“, postepeno došao do zaključka da u ljudskoj psihi postoji dublji sloj – „kolektivno nesvesno“, koje je odraz iskustva prethodne generacije, "utisnute" u strukture mozga.
Za razliku od mentaliteta , ograničen prostorno-vremenskim i sociokulturnim okvirima, arhetip je univerzalan bez obzira na vrijeme i mjesto. Ako mentalitet zavisi od sociokulturnog konteksta, sa svojim inherentnim aksiološkim idejama, onda je arhetip aksiološki neutralan. Ona predstavlja osnovu kulturno-istorijskih procesa, kojima mentalitet daje određenu formu. Dakle, arhetip je duboko apstraktna kategorija, a mentalitet istorijski. Arhetip kolektivnog nesvjesnog, prema Jungu, formira određenu sliku svijeta, koja se potom odražava u mentalitetima različitih tipova društava.
Dakle, kulturni arhetipovi su osnovni elementi kulture koji formiraju stalne modele duhovnog života. Sadržaj kulturnih arhetipova je tipičan u kulturi, te su u tom pogledu arhetipovi objektivni i transpersonalni. Formiranje kulturnih arhetipova dešava se na nivou kulture čitavog čovečanstva i kulture velikih istorijskih zajednica u procesu sistematizacije i šematizacije kulturnog iskustva. Zbog toga pojedinac nije jasno svjestan svoje uključenosti u kulturne arhetipove, a reprodukcija arhetipa od strane određene osobe je racionalno nenamjeran čin.
Najosnovnije u sastavu kulture univerzalni kulturni arhetipovi I etnički kulturni arhetipovi(etnokulturni arhetipovi).
U kulturi, shvaćenoj kao „nenasljedno pamćenje kolektiva“ (B.A. Uspenski), kulturni arhetipovi djeluju kao spontano djelujuće stabilne strukture za obradu, pohranjivanje i predstavljanje kolektivnog iskustva. Čuvajući i reprodukujući kolektivno iskustvo kulturne geneze, univerzalni kulturni arhetipovi obezbeđuju kontinuitet i jedinstvo opšteg kulturnog razvoja. Etnički arhetipovi (etnokulturni arhetipovi) su konstante nacionalne duhovnosti koje izražavaju i konsoliduju temeljna svojstva etničke grupe kao kulturnog integriteta. Svakom nacionalnom kulturom dominiraju vlastiti etnokulturni arhetipovi, koji bitno određuju karakteristike svjetonazora, karaktera, umjetničkog stvaralaštva i istorijske sudbine naroda.
Prema Jungu, aktualizacija arhetipa je „korak u prošlost“, povratak arhaičnim kvalitetima duhovnosti, međutim, jačanje arhetipskog može biti i projekcija u budućnost, jer etnokulturni arhetipovi izražavaju ne samo iskustvo prošlosti, ali i težnje budućnosti, san ljudi. Aktivno prisustvo etnokulturnih arhetipova važan je uslov za očuvanje identiteta i integriteta nacionalne kulture.
Kulturni arhetipovi, iako ostaju suštinski nepromijenjeni, manifestiraju se dijahronijski i sinhronijski u velikom broju oblika ( mitološke slike i elementi zapleta, religijska učenja i rituali, nacionalni ideali itd.).
Da se vratimo na razmatranje mentaliteta, zadržimo se na tome ruski mentalitet, oko koje je stoljećima vladala aura misterije, misterije i neshvatljivosti.
Moderni istraživači ruskog mentaliteta primjećuju sukob u glavama ruskih ljudi kontradiktornih stavova i stereotipa ponašanja, što se objašnjava srednjim položajem kulture u odnosu na zapadnu i istočnu. „Zapadne“ i „istočne“ karakteristike u ruskom mentalitetu nisu striktno kontradiktorne jedna drugoj, već se kombinuju i dopunjuju. Pokušajmo razumjeti posebnosti mentaliteta ruskog naroda i razloge za njihovu pojavu.
Ruski etnos se ukorijenio u centru Evroazije, na ravnici, koja nije zaštićena sa zapada i istoka ni morima ni planinama i dostupna vojnim invazijama oba Istočna Azija, i iz zapadne Evrope, te je istorijski, geografski i psihološki osuđena da izdrži najteži pritisak spolja. Jedini način da se u takvim uslovima održi nezavisnost jeste da se zauzme što je moguće više teritorije, u kojoj bi se zaglavila svaka neprijateljska vojska.
Ogromna, slabo naseljena teritorija zahtijevala je za svoj razvoj poseban tip ljudi, sposobnih za odlučnu akciju, odvažnih i hrabrih. Naseljavajući se na ogromnoj teritoriji, Rusi su stvorili mrežu tvrđavskih naselja, koja su takođe igrala ulogu ekonomskih centara za razvoj teritorije. Stanovništvo ovakvih zatvora odlikovalo se svojim poduzetničkim duhom, izuzetnom slobodoljubljem i buntovništvom.
Kolosalni prostori, oštra klima i potreba da se istovremeno odupru udruženim snagama mnogih naroda sa Zapada i Istoka doveli su do preovlađujućeg tipa podsvjesnih i svjesnih psiholoških stavova, koji su se odrazili u načinu razmišljanja Rusa, u način njihovog razmišljanja.
Općenito, raznolikost osobina ruske osobe može se svesti na pet glavnih orijentacija ponašanja:
- uključeno kolektivizam(gostoljubivost, uzajamna pomoć, velikodušnost, povjerenje, itd.);
- uključeno duhovne vrednosti(pravednost, savjesnost, mudrost, talenat, itd.);
- uključeno moć(poštovanje čina, stvaranje idola, upravljivost, itd.);
- uključeno bolja budućnost(nada u „možda“, neodgovornost, neopreznost, nepraktičnost, nedostatak samopouzdanja itd.);
- uključeno brzo rješavanje životnih problema
itd...................

Kulturna slika svijeta

Čovečanstvo je ujedinjeno svojim korenima. Ali u procesu razvoja, ona se „granja“ u mnoge različite, posebne lokalne i nacionalne kulture. Svaki od njih, odrastajući u specifičnim životnim uslovima (geografskim, istorijskim, tehnološkim, svakodnevnim itd.), razvija sopstvenu istoriju, razvija svoj jezik i formira svoj pogled na svet. Invarijanta postojanja čovječanstva ostvaruje se u svakoj kulturi u posebnoj projekciji prema jedinstvenoj raznolikosti u kojoj čovjek živi.

Svo bogatstvo postojanja date kulture, cjelokupna cjelovitost postojanja datog naroda formira određeni način razumijevanja svijeta i bivanja u njemu. Rezultat ove specifične vizije svijeta u kojem čovjek živi je kulturna slika svijeta - sistem slika, ideja, znanja o strukturi svijeta i čovjekovom mjestu u njemu. Ljudsko postojanje je raznoliko i višeslojno. Neki od ovih slojeva (naime oni koji su povezani sa primarnim senzacijama, prvim pokušajima čovječanstva u nastajanju da se uspostavi u ovom svijetu) nisu podložni racionalnoj kontroli, refleksivnom shvaćanju i operativnoj upotrebi. Stoga se pojam „kulturna slika svijeta“ koristi u širem i užem smislu riječi. U strogom, užem smislu, kulturna slika svijeta uključuje primarne intuicije, nacionalne arhetipove, figurativne strukture, načine sagledavanja vremena i prostora, „samorazumljive“ ali nedokazane tvrdnje i vannaučna znanja. U širem smislu, uz navedene elemente, u kulturnu sliku svijeta uključena su i naučna saznanja.

Ljudska životna aktivnost teče u stalnoj podjeli: na sloj u kojem se neposredno odvijaju životni ciklusi (gdje se aktivnost pojedinaca odvija kao prirodni proces) i na sloj u kojem je refleksija, svjesno svrsishodan način čovjekovog samopotvrđivanja u svijet, je uključen. Ove osobine životne aktivnosti dobijaju svoj oblik izražavanja u obliku smislenih kristalizacija, što se može nazvati životnim značenjima, fundamentalnim za ljudsko postojanje.

Konačno, semantičke veze životne aktivnosti formiraju ritmove i cikluse ljudskog života, prostorne i vremenske zavisnosti životne aktivnosti, koje čine premisu kulturnog procesa. To se može ilustrirati primjerima iz svakodnevnog života. Dakle, osoba već zadovoljava najosnovnije potrebe i impulse u životu (na primjer, hrana) na strogo definiran i smislen način. Osoba ne samo da zadovoljava glad ili žeđ, već to čini u određenim kulturnim oblicima: koristi pribor, postupke kuhanja i rituale jela. U ljudskoj zajednici, vrijeme obroka nije indiferentno za pojedince, jer ga ne određuje osjećaj gladi, već kulturološki smisao. Dakle, obrok za osobu specifične kulture dobija posebno ritualno i simboličko značenje. Sve životne manifestacije osobe kao subjekta date kulture fiksiraju se određenim obredima, ritualima, normama, propisima, koji su semantičke jedinice kulturnog poretka koje reguliraju vremenske i topološke procese ljudskog života. Ključni momenti slike sveta fiksirani su u jeziku. Dakle, ako Nemac misli

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

prostor kao “van-prostor”, “van-uklanjanje” (njemački izraz za prostor “Raum” povezan je sa značenjem “prazan”), a za francuski “prostor” asocira na proširenje, rastezanje, dolazi iznutra. Za R. Descartesa prostor je „rastezanje“, „širenje“, tj. ispada da je prostor ispunjen bez traga. I. Njutn to ponovo čisti, stvarajući model apsolutnog prostora, koji je „šupalj“. Takav prostor

lako se geometrizuju. Prostor za Njutna je beskonačan kontejner tela: može biti ispunjen materijom, ili može biti potpuno oslobođen od nje. U oba slučaja, svojstva prostora su svuda ista. Praznina je nepromenljiva, to je odsustvo bilo kakvog oblika, ali u odnosu na nju svaki oblik postaje očigledan. Dakle, praznina nije nešto prazno i ​​besmisleno, ona je mogućnost svih i svih oblika. I kao mogućnost je realna. Posebna percepcija vremena u različitim kulturama odražava se i na jeziku. Dakle, etimologija pojma “vrijeme” - tempus - seže do latinskog tendo - "protezati", "širiti". Otuda i Descartesovi pojmovi: proširenje – proširenje, entendement – ​​razumijevanje. Na njemačkom se vrijeme smatra isjeckanim segmentom, a ono što se proteže i traje je vječnost 1 . Ovi primarni osjećaji vremena i prostora, fiksirani u jeziku, zatim rezultiraju hipotezama, a kasnije i strogo naučnim teorijama strukture Univerzuma. Takve veze mogu se pratiti između poimanja broja i vrste matematike, između primarnih senzacija svijeta, sadržanih u iskonskim simbolima, i figurativne strukture cijele kulture.

Kulturna slika svijeta gradi se sa stanovišta onoga što ona (svijet) znači za osobu koja u njoj živi. Ali ova značenja ne mogu uvijek postati vlasništvo svijesti i volje. Kultura nije ograničena na proces rada i odnose među ljudima koji nastaju tokom procesa rada. Kultura je konstituisanje određene smislene zajednice među ljudima, koja ih povezuje i ujedinjuje, otvorena za druga bića i iskustva. U procesu utjelovljenja ljudskih planova u objektu dolazi do nevoljne realizacije samog subjekta, njegovih sposobnosti, iskustva itd. U toku raznih ispitivanja objektivnog svijeta, ovaj ili onaj predmet, stvar, pojava nalazi svoje mjesto u svjetskom poretku društvenog života. Dakle, značenja izražavaju svrsishodnost stvari i predmeta u odnosu ne samo na ciljeve ljudske djelatnosti, već i na određene

1 Vidi: Gachev G.D. Nauka i nacionalne kulture. Rostov n/d, 1992.

novo mjesto u ljudskom svjetskom poretku. Drugim riječima, sistem značenja nije kategorička podjela svijeta sa stanovišta njegove objektivne sigurnosti, već izraz strukturiranosti ljudskog svijeta sa stanovišta korelacije stvari i njihovih funkcija sa integritetom. prakse.

Značenja u kojima svijet postoji za čovjeka tako dobijaju posebnu dimenziju, poseban način postojanja, različit od ciljeva i zadataka kojima se pojedinci svrsishodno usmjeravaju u svojim praktičnim aktivnostima. Osim toga, prilikom formiranja objektivnog svijeta, njegovih funkcija i značenja, subjekti prakse ne mogu prenijeti u polje racionalne kontrole sve uslove za ostvarivanje svojih ciljeva. Sa ove tačke gledišta, kulturna slika sveta se konstruiše kao (po terminologiji E. Huserla) životni svet. Životni svijet je konkretna istorijska osnova međusobno dogovorenog iskustva, intersubjektivne identifikacije svakog značenja, univerzum anonimno nastalih početnih dokaza, a priori u odnosu na logičko-teorijske shematizacije prirode, kulture i života 1 . Taj objektivni sadržaj svijeta, koji se čovjeku otkriva u procesu njegove objektivno-praktične djelatnosti, daje mu se u jedinstvu sa smislom i značenjem. Dakle, značenja djeluju kao smjernice i sredstva ljudskog djelovanja; oni čine svrsishodnu strukturu svijeta, u kojoj strukturni i

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

funkcionalne veze su invarijanta ciljno-racionalnog jedinstva svijeta. To je svijet značenja koji svakom pojedincu pruža intersubjektivni skup sredstava i ciljeva; značajni su jer su praktično testirani, pa su stoga razumni i razumljivi u životnom svijetu.

Instrumentalističkim pristupom koncept „kulturne slike svijeta” svodi se samo na racionalizirane dokaze, na opis verbalno izraženog znanja (uključujući i naučna znanja) o svijetu i njegovim različitim slojevima. Ali ljudsko postojanje nije monološko, već dijaloško i polisemantično,

1 Vidi: Kalinichenko V.V.Životni svijet // Moderna zapadna filozofija. Rječnik. M., 1991.

ne može se svesti na neku vrstu operativnog jedinstva. Ovakvim pristupom zanemaruje se jedinstvenost subjekta, depersonalizira ljudska egzistencija.

Ljudska egzistencija se ne može svesti samo na sposobnost da racionalno teži određenim ciljevima, jer egzistencijalni sloj ljudske aktivnosti ne leži samo u cilju „proizvođenja konačnog, već i u razumevanju totaliteta, u težnji... ka horizontu. ukupnosti ljudskog postojanja” 1 . Prema francuskom filozofu P. Ricoeuru, ova težnja nije oličena toliko u svrhovito-racionalnim činovima subjekta, u njegovim ciljevima i maksimama, koliko u predreflektivnim potencijalima ljudske volje („Želim“), jezika. i moral (“moram”), koji se suštinski ne svode na racionalno-ciljne namjere i značenja. Ricoeur identificira tri načina poimanja značenja: apstraktni nivo napretka, egzistencijalni nivo dvosmislenosti i tajanstveni nivo nade. Ljudsko postojanje je višedimenzionalno, viševrednosno, povezano je ne samo sa razumevanjem artefakata kulturnog sveta, već i sa shvatanjem i razumevanjem same osobe i različitih uslova u kojima se nalazi. Prijelaz filozofije u 20. vijek. prema procesualnosti, jedinstvenosti i individualnosti ljudskih svjetova bila je odskočna daska za dublje kulturološke studije. Dakle, kulturnu sliku svijeta čine tematski jasni, smisleni i očigledni sadržaji artefakata i netematskih značenja i ličnih značenja, iskustava, osjećaja, motiva i procjena. Stoga, sa sadržajno-tematskog gledišta, možemo razlikovati naučne, estetske, religiozne, etičke, pravne i druge slične slike svijeta; s ove pozicije, slika svijeta se svodi na skup informacija i podataka. Izgradnji ovih slika prethodi izgradnja druge slike – slike intuitivnih ideja, značenja i značenja kao izraza karakteristika života date kulture. Gde

1 Ricoeur P. Histoire et vérité. P., 1955. P. 82.

svako značenje uvijek na poseban način predstavlja univerzalnost svijeta u kojem ljudi žive.

Razvoj veza između kultura dovodi do „zamagljivanja“ jedinstvenih karakteristika svake od njih. Dakle, u 20. veku. narodi i zemlje počinju da se ujedinjuju u svakodnevnom životu i razmišljanju. O tome posebno jasno svjedoče procesi kompjuterizacije, koji logiku razmišljanja onih koji rade sa računarom podređuju jednom algoritmu. Pa ipak, u srži svake kulture čuva se ono što se „kristalizira“ pod utjecajem prirode zemlje, njene klime, krajolika, hrane, etničkog tipa, jezika, sjećanja na njenu istoriju i kulturu.

Uz intuitivne ideje, slike, arhetipove i načine opažanja svijeta, najvažnije komponente slike svijeta su kulturne norme i vrijednosti – određeni obrasci, pravila ponašanja, djelovanja i spoznaje. Oni se oblikuju i učvršćuju u svakodnevnom životu društva. U ovom slučaju veliku ulogu igraju tradicionalni i podsvjesni faktori – običaji i načini percepcije koji su se razvijali hiljadama godina i prenosili s generacije na generaciju. IN

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

u revidiranom obliku, kulturne norme su oličene u ideologiji, etičkim učenjima i religijskim konceptima.

Dakle, moralne norme nastaju u praksi komunikacije. Svakodnevno se odgajaju silom navike, javnog mnjenja i procjena najmilijih. Već Malo dijete Na osnovu reakcije odraslih članova porodice određuje granice onoga što je „moguće“ a šta „nedozvoljeno“. Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dato društvo imaju odobravanje i osuda drugih, snaga ličnog i kolektivnog primjera, te vizualni obrasci ponašanja (opisani u verbalnom obliku i u obliku ponašanja). uzorci). Normativnost kulture održava se u međuljudskim odnosima među ljudima i kao rezultat funkcionisanja različitih društvenih institucija. Obrazovni sistem igra veliku ulogu u prenošenju duhovnog iskustva s generacije na generaciju. Pojedinac ulaskom u život stiče ne samo znanja, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema okolnoj stvarnosti.

Kulturne norme su promjenjive, sama kultura je po prirodi otvorena. Ona odražava transformacije kroz koje društvo prolazi. Na primjer, u 20. stoljeću. Došlo je do fundamentalnih promjena u odnosu čovjeka prema porodici. Ovo je od velike važnosti, jer se u porodici formira ličnost i savladavaju kulturne norme. U patrijarhalnoj porodici djeca su rano započinjala radni vijek. Prije svega, bili su garant sigurne starosti za svoje roditelje, hranitelji njihove egzistencije. IN moderna porodica Djeca su, prije svega, najveća vrijednost porodice. Drugim riječima, promjena duhovnih orijentacija u porodici dovodi do promjene sadržaja i smjera nacionalne potrošačke potrošnje. Radne glave porodice, koje imaju mogućnost da novcem zadovolje sve potrebe, ta sredstva prenose porodici, jer je ona emotivni i kulturni centar ličnog razvoja. Za mlade, ova promjena porodičnih kulturnih normi znači priliku da „produže djetinjstvo“, pridruže se visinama svjetske kulture i sagledaju nove duhovne vrijednosti.

Kulturna slika svijeta, kako po nastanku tako i po sadržaju, uključuje vrijednosne sudove. Vrijednosti nastaju kao rezultat čovjekovog razumijevanja značaja određenih predmeta (materijalnih ili duhovnih) za njega. Čovjek je aktivno biće: on ne samo da stvara predmete koji ne postoje u prirodi, već „uvlači“ u orbitu svog života i prirodne i umjetno stvorene stvari, koje su u procesu ljudske djelatnosti prisiljene da se „usaglase“ sa svojim rezultata, a sam proces ljudske aktivnosti „prilagođava“ se svijetu za čovjeka značajnih formacija – vrijednosti. Kao rezultat toga, veliki broj fenomena je u korelaciji sa određenim standardom.

Svaka sfera ljudske kulturne aktivnosti dobija imanentnu vrednosnu dimenziju. Postoje vrijednosti materijalnog života, ekonomije, društvenog poretka, politike, morala, umjetnosti, nauke, religije. Svaki tip kulture ima svoju hijerarhiju vrijednosti i vrijednosne dimenzije. Dakle, u antici, svih vrednosnih dimenzija

na prvom mjestu je estetski pristup svijetu, u srednjem vijeku - religijski i moralni, u modernom vremenu - vrijednosni pristup. Proces kulturnog razvoja uvijek prati revalorizacija vrijednosti.

Cijeli niz vrijednosti može se grubo poredati na osnovu identifikacije onih područja života u kojima se one ostvaruju:

vitalne vrijednosti:

vitalne vrednosti: život, zdravlje, sigurnost, kvalitet života, nivo

potrošnja, ekološka sigurnost;

Kulturologija: Udžbenik / Ed. prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 str.

Yanko Slava(Biblioteka Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru