- prilagođen ukusima širokih masa ljudi, tehnički repliciran u obliku velikog broja kopija i distribuiran korištenjem modernih komunikacijskih tehnologija.
Nastanak i razvoj masovne kulture povezan je sa brzim razvojem masovnih medija, sposobnih da izvrše snažan uticaj na publiku. IN masovni medij obično postoje tri komponente:
- masovni medij(novine, časopisi, radio, televizija, internet blogovi, itd.) - repliciraju informacije, imaju redovan uticaj na publiku i fokusirani su na određene grupe ljudi;
- sredstva masovnog uticaja(reklama, moda, bioskop, popularna literatura) - ne utiču uvek redovno na publiku, fokusirani su na prosečnog potrošača;
- tehnička sredstva komunikacije(Internet, telefon) - određuju mogućnost direktne komunikacije osobe sa osobom i mogu poslužiti za prijenos ličnih podataka.
Treba napomenuti da ne samo da masovni mediji utiču na društvo, već društvo ozbiljno utiče i na prirodu informacija koje se prenose u masovnim medijima. Nažalost, potražnja javnosti se često pokaže kulturno niskom, što umanjuje nivo televizijskih programa, novinskih članaka, estradnih nastupa itd.
Poslednjih decenija, u kontekstu razvoja sredstava komunikacije, govore o posebnom kompjuterska kultura. Ako je ranije glavni izvor informacija bila stranica knjige, sada je to ekran kompjutera. Savremeni računar vam omogućava trenutno primanje informacija putem mreže, dopunu teksta grafičkim slikama, video zapisima, zvukom, što pruža holističku i višeslojnu percepciju informacija. U ovom slučaju, tekst na Internetu (na primjer, web stranica) se može predstaviti kao hipertekst. one. sadrže sistem referenci na druge tekstove, fragmente, netekstualne informacije. Fleksibilnost i svestranost sredstava kompjuterskog prikaza informacija uvelike povećavaju stepen njihovog uticaja na osobu.
Krajem XX - početkom XXI veka. masovna kultura počela je igrati važnu ulogu u ideologiji i ekonomiji. Međutim, ova uloga je dvosmislena. S jedne strane, masovna kultura je omogućila da širu populaciju obuhvati i upozna sa dostignućima kulture, predstavljajući ih jednostavnim, demokratskim i razumljivim slikama i konceptima, ali je s druge strane stvorila moćne mehanizme za manipulaciju javnošću. mišljenje i formiranje prosječnog ukusa.
Glavne komponente masovne kulture uključuju:
- informatička industrija- štampe, televizijske vijesti, talk emisije itd., objašnjavajući aktuelna dešavanja na razumljivom jeziku. Masovna kultura se prvobitno formirala upravo u sferi informatičke industrije - "žute štampe" 19. - početka 20. vijeka. Vrijeme je pokazalo visoku efikasnost masovnih medija u procesu manipulacije javnim mnijenjem;
- industrija slobodnog vremena- filmovi, zabavna literatura, pop humor sa najjednostavnijim sadržajem, pop muzika itd.;
- sistem formiranja masovna potrošnja, koji se fokusira na oglašavanje i modu. Potrošnja je ovdje predstavljena kao neprekidan proces i najvažniji cilj ljudskog postojanja;
- replicirana mitologija - od mita o "američkom snu", gde se prosjaci pretvaraju u milionere, do mitova o "nacionalnoj izuzetnosti" i posebnim vrlinama ovog ili onog naroda u poređenju sa drugima.
Negativan uticaj masovne kulture na društvo. Kultura modernog društva je kombinacija najrazličitijih slojeva kulture, odnosno sastoji se od dominantne kulture, subkultura, pa čak i kontrakultura. 34 Rusi vjeruju da masovna kultura ima negativan utjecaj na društvo, podriva njegovo moralno i etičko zdravlje.
Ovaj rezultat je postigao Sveruski centar za proučavanje javnog mnjenja VTsIOM kao rezultat istraživanja sprovedenog 2003. godine. anketa. Pozitivan uticaj masovne kulture na društvo navelo je 29 anketiranih Rusa koji smatraju da masovna kultura pomaže ljudima da se opuste i zabave. 24 ispitanika smatra da je uloga šou-biznisa i masovne kulture uveliko preuveličana i uvjereni su da one nemaju ozbiljan utjecaj na društvo. 80 ispitanika izrazito je negativno prema upotrebi vulgarnosti u javnim istupima zvijezda estrade, smatrajući upotrebu nepristojnih izraza neprihvatljivom manifestacijom raskalašnosti i osrednjosti. 13 ispitanika dopušta upotrebu vulgarnosti u slučajevima kada se koristi kao neophodno umjetničko sredstvo, a 3 smatraju da ako se često koristi u komunikaciji među ljudima, onda je pokušaj da se zabrani na sceni, u kinu, na televiziji jednostavno licemjerje .
Negativan stav prema upotrebi psovki ogleda se i u procjeni Rusa o situaciji oko sukoba između novinarke Irine Aroyan i Filipa Kirkorova. Na stranu Irine Aroyan stalo je 47 ispitanika, dok je samo 6 podržalo pop zvijezdu. 39 ispitanika uopšte nije pokazalo interesovanje za ovaj proces. 47 anketiranih Rusa smatra da bistri likovi na TV ekranima, budući da su modeli i idoli značajnom dijelu mladih, moraju ispunjavati više moralne zahtjeve od onih koji se odnose na obične ljude. 41 zvijezde estrade smatra istim ljudima kao i svi ostali, a 6 ispitanika smatra prihvatljivim neke elemente prkosnog ponašanja pop likova kao kreativnih i izuzetnih osoba.
Razvoj masovnih medija doveo je do formiranja takozvane masovne kulture, pojednostavljene u smislu značenja i umjetnosti, tehnološki dostupne svima. Masovna kultura, posebno svojom snažnom komercijalizacijom, sposobna je istisnuti i visoku i narodnu kulturu.
Modernu rusku kulturu karakterizira i takav fenomen, koji su sociolozi nazvali vesternizacijom kulturnih potreba i interesa, prije svega, omladinskih grupa stanovništva.
Mnoge Ruse, a opet, prije svega, mlade ljude karakterizira odsustvo etno-kulturne ili nacionalne samoidentifikacije, prestaju da se doživljavaju kao Rusi, gube svoju ruskost. Socijalizacija mladih odvija se ili po tradicionalnom sovjetskom ili po zapadnom modelu obrazovanja, u svakom slučaju, nenacionalnom.
Tradicije, običaji, rituali ruske narodne kulture većina mladih doživljava kao anahronizam. Nedostatak nacionalne samoidentifikacije kod ruske omladine samo dovodi do lakšeg prodora zapadnjačkih vrijednosti u omladinsko okruženje. Na mnogo načina, omladinska subkultura jednostavno ponavlja i duplira televizijsku. Ovdje treba napomenuti da je od ranih 1990-ih. masovna kultura na svom ekranu, televizijski oblici postaju sve negativniji.
Na primjer, od 100 najpopularnijih filmova u lenjingradskim video salonima, 52 su imala sva obilježja akcionih filmova, 14 horor filmova, 18 karate filmova. Istovremeno, prema mišljenju filmskih stručnjaka, nije postojao niti jedan film umjetničke i estetske vrijednosti, a samo 5 je imalo određene umjetničke vrijednosti. Repertoar kina za 80-90 se sastoji od stranih filmova. Ništa manje negativne posljedice ne mogu se primijetiti u razvoju muzičke kulture.
Takva raznovrsnost masovne kulture kao što je rok muzika je kod nas prvo zvanično zabranjena, a potom isto tako neumereno veličana i idealizovana. Zašto se suprotstavljati rok muzici koja je povezana sa narodnom tradicijom, tradicijom političkih i umetničkih pesama.Postoje i trendovi kao što su pank rok, hevi metal itd, koji su, naravno, kontrakulturni, vandalistički po prirodi.
Mnoge muzičke pravce odlikuju pesimistički sindromi, motivi smrti, samoubistva, straha i otuđenja. Gubitak humanističkog sadržaja u rok muzici nastaje zbog izobličenja prirodnog ljudskog glasa sa svim vrstama šištanja i cviljenja, namjerno narušenih podrugljivim intonacijama, zamjenom muških glasova ženstvenim i obrnuto.
Kraj rada -
Ova tema pripada:
Masovna kultura
Pojam kulture je vrlo dvosmislen, različitog sadržaja i različitog značenja ne samo u svakodnevnom jeziku, već iu različitim naukama i filozofijama, sastoji se od dominantnog.
Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
Kao samostalna pojava, masovna kultura se nedosljedno vrednuje. Općenito, postojeća gledišta mogu se podijeliti u dvije grupe. Predstavnici prve grupe (Adorno, Marcuse i drugi) negativno ocjenjuju ovaj fenomen. Po njihovom mišljenju, masovna kultura formira pasivnu percepciju stvarnosti među svojim potrošačima. Ovakav stav se opravdava činjenicom da djela masovne kulture nude gotove odgovore na ono što se dešava u sociokulturnom prostoru oko pojedinca. Pored toga, neki teoretičari masovne kulture smatraju da se pod njenim uticajem menja sistem vrednosti: želja za zabavom i zabavom postaje dominantna. Negativni aspekti koji se povezuju sa uticajem masovne kulture na javnu svest uključuju i činjenicu da se masovna kultura ne zasniva na slici orijentisanoj na stvarnost, već na sistemu slika koje utiču na nesvesnu sferu ljudske psihe.
Mnogi istraživači primjećuju da modernu masovnu kulturu u Rusiji karakterizira apsolutno nezadrživa želja da se ispuni cijeli kulturni prostor svake osobe, istiskujući iz njega bilo kakve individualne preferencije. Štaviše, ponekad se stiče utisak da je u Rusiji čitavu masovnu kulturu „zgnječio“ jedan klan, koji na njoj pravi sopstveni gesheft. To posredno potvrđuje i činjenica da svaki dan na TV ekranima svi mogu gledati ista lica koja se zabavljaju, prave grimase, nešto slave, pjevaju pjesme i pričaju “smiješne” viceve. I sve to u pozadini duboke sistemske krize koja se dešava u Rusiji u svim aspektima života njenih građana. Očigledna je upotreba masovne kulture kao mehanizma za manipulaciju javnim mnijenjem, kada se ovaj fenomen koristi za zavaravanje masa, unošenje potpune ravnodušnosti prema onome što se dešava u zemlji, odvraćanje pažnje od gorućih problema, usađivanje lažnih vrijednosti i ideala. Štaviše, od određenog trenutka, ličnosti masovne kulture odjednom su zamišljale sebe kao stručnjake u drugim oblastima ljudske delatnosti, pa je njihovo stručno mišljenje postalo veoma traženo da utiče na krhku svest mladih ljudi, čiji predstavnici često biraju svoje idole među takvima. nepoštene brojke.
Drugi aspekt popularne kulture je skriveni genocid nad određenim grupama građana. Tako je, na primjer, nedavno postalo moderno ismijavati sve što je iskonski rusko - ruske tradicije, ruske temelje, ruski način života, sve općenito. Komičari, pod krinkom šale, šale, uvode u umove svoje publike razmišljanja o inferiornosti upravo ove publike zbog njenog porijekla. Treba napomenuti da većina ovih komičara, koji u smiješnoj formi govore o ruskom narodu, nemaju nikakve veze s tim narodom. Međutim, takvi se “koveni” emituju na federalnom nivou gotovo svakodnevno u državi u kojoj većina stanovništva sebe smatra Rusima.
U međuvremenu, istraživači koji se pridržavaju optimističkog gledišta o ulozi masovne kulture u životu društva ukazuju da:
- - privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme;
- - stvara neku vrstu semiotičkog prostora koji promoviše bližu interakciju između članova visokotehnološkog društva;
- - omogućava široj publici da se upozna sa djelima tradicionalne (visoke) kulture.
Pa ipak, vjerovatno, suprotstavljanje definitivno pozitivnih i definitivno negativnih ocjena masovne kulture neće biti sasvim ispravno. Očigledno je da je utjecaj masovne kulture na društvo daleko od nedvosmislenog i da se ne uklapa u binarnu shemu "bijelo - crno". Ovo je jedan od glavnih problema u analizi masovne kulture.
o duhovnom životu društva"
Ivanova Marina Nikolajevna,
nastavnik istorije, MOU "Srednja škola br. 1"
Definicija pojma "kultura", oblici kulture, znaci masovne kulture.
Preduvjeti za razvoj masovne kulture su razvoj opšteg obrazovanja, širenje radija, kina, televizije, rast prihoda stanovništva.
U početku su takozvana tabloidna literatura, jeftine zabavne publikacije i stripovi postali široko rasprostranjeni. Tada se počela ubrzano razvijati kinematografija, koja je bila dostupna gotovo svima. Vodeću poziciju u njemu zauzele su i još uvijek zauzimaju Sjedinjene Američke Države, koje svoju filmsku produkciju distribuiraju cijelom svijetu, namećući tako vlastite standarde duhovne kulture. Sa razvojem tehnologije snimanja zvuka, razvila se gigantska industrija za proizvodnju popularne (pop, dance) muzike. Prelazak na masovnu kulturu završio je uvođenjem radija i televizije u svakodnevni život.
Popularna kultura je doprinijela stvaranju čitave industrije slobodnog vremena: proizvodnji audio i video proizvoda. U tom smislu, oglašavanje je od velikog značaja. Osim informacija o proizvodima masovne kulture, oglašavanje omogućava popularizaciju različitih proizvoda koristeći slike filmskih, televizijskih i muzičkih idola.
Razlozi popularnosti masovne kulture:
nespremnost pojedinca da duhovno ili intelektualno aktivno učestvuje u društvenim pojavama i procesima. Drugim riječima, izvorna pasivnost svijesti većine članova društva;
želja da se pobjegne od svakodnevnih problema, od svakodnevnog života i rutine;
želja za razumijevanjem i saosjećanjem sa njihovim problemima od strane druge osobe i društva.
U filmu "Moskva ne vjeruje u suze", koji je objavljen na ekranima SSSR-a prije 27 godina, postoji takva epizoda:
„Dakle, stajali ste na samom početku? upitala je Aleksandra.
- Pa ne najviše, a ipak sam vremenom uvideo da televizija pripada budućnosti. I vremenom će jednostavno preokrenuti život osobe. Neće biti novina, časopisa, knjiga, bioskopa, pozorišta.
– I šta će biti? upitala je Goga.
“Televizija, jedna kontinuirana televizija.”
Učitelju. Uticaj masovne kulture na razvoj modernog društva je izuzetno kontroverzan. Postoje i njegovi branioci i kritičari.
Rad sa tekstom - debata.
Zadaci za slajdove: Šta vidimo na slici. Kako ovi programi utiču na djecu i mlade?
Kako TV i kompjuter utiču? (i pozitivni i negativni)
Utjecaj masovne kulture na formiranje pojedinca i na život osobe općenito je vrlo kontradiktoran. Masovna kultura ima i svoj “+” i svoj “-”. Uprkos razlikama u gledištima na njegov značaj, postao je sastavni element života, utičući na svakodnevnu egzistenciju miliona ljudi, oblikujući njihove potrebe, ideale, standarde ponašanja i aktivnosti.
Očigledno, ako nastavi postojati u sadašnjem obliku, onda se ukupni kulturni potencijal civilizacije ne samo da neće povećati, već može pretrpjeti i značajnu štetu. Pseudo-vrijednosti masovne kulture i dalje su previše opterećujuće, pa čak i destruktivne za pojedinca i društvo. Stoga je neophodna ideološka transformacija masovne kulture kroz njeno ispunjenje uzvišenijim idejama, društveno značajnim zapletima i estetski savršenim slikama.
Pozitivan uticaj popularne kulture
Odobrava jednostavne i razumljive ideje o svijetu ljudi, o odnosima među njima, o načinu života, što omogućava mnogim ljudima da se bolje snalaze u modernom svijetu koji se brzo mijenja.
Djela masovne kulture direktno su upućena čitaocu, slušaocu, gledaocu i uzimaju u obzir njegove zahtjeve.
Razlikuje se u demokratiji, tj. njegove „proizvode“ koriste predstavnici različitih društvenih grupa.
Doprinosi zadovoljavanju potreba ljudi za opuštanjem, psihičkim opuštanjem.
Ima svoje vrhunce - književna, muzička, kinematografska dela, koja se već mogu svrstati u kategoriju "visoke" umetnosti.
Privlači mase koje ne znaju produktivno iskoristiti svoje slobodno vrijeme.
Masovna kultura je pozitivna pojava, jer njene radove karakteriše jasna razdvojenost dobra i zla, srećan završetak i atraktivne slike heroja.
Negativan uticaj popularne kulture
Snižava ukupni nivo duhovne kulture.
To dovodi do standardizacije i ujednačavanja načina života, pa čak i načina razmišljanja miliona ljudi.
Dizajniran za pasivnu potrošnju.
Kroz oglašavanje stvara umjetne potrebe kod ljudi.
Masovna kultura ima puno nedostataka, mnogo negativnih posljedica. Vrlo često utiče na ljudsko ponašanje. Mladi ljudi, koji su vidjeli dovoljno militanata, mogu počiniti zločin po analogiji.
Kroz djela popularne kulture proširile su se mnoge loše navike.
Mnogi vjeruju da je masovna kultura izvor intelektualne degradacije, namećući pojednostavljenu viziju svijeta.
Većina djela popularne kulture ima nisku umjetničku vrijednost.
9. Svest koju formira masovna kultura odlikuje se konzervativizmom, inercijom i ograničenošću. Ne može obuhvatiti sve procese u svoj složenosti njihove interakcije.
Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike i stereotipe.
11. Kreatori umjetničkih djela popularne kulture često se okreću žanrovima kao što su detektiv, melodrama, mjuzikl, strip. U okviru ovih žanrova nastaju pojednostavljene verzije života.
Tema "Pozitivan i negativan uticaj masovne kulture na duhovni život društva" na ispitu
Zadaci iz dijela C
TV talk show govori o temi "Masovna kultura negativno utiče na djecu". Ovu tvrdnju opovrgnite sa tri primjera pozitivnog utjecaja popularne kulture na djecu.
Navedite tri karakteristike masovne kulture i ilustrirajte svaku primjerom.
Koja su vam djela popularne kulture poznata? Navedite tri od njih. Pokažite ispoljavanje znakova masovne kulture u njima.
Engleska spisateljica Džoan Rouling, koja je napisala seriju knjiga o mladom čarobnjaku Hariju Poteru, stvorila je pravi bestseler. Samo kod nas je za godinu dana prodato više od 4 miliona ovih knjiga, a na Zapadu, gde postoji isto interesovanje za rad ovog autora, mnogi su sa iznenađenjem primetili da deca, dižući pogled sa kompjuterskih i TV ekrana , počeo da čita beletristiku sa zadovoljstvom. Opišite ovaj fenomen, ističući u njemu znakove masovne kulture.
Postoji mišljenje da je masovna kultura postala ekskluzivno sredstvo za regulisanje društvenog ponašanja vladajućih elita. Da li je uloga masovne kulture u modernom društvu ograničena samo na to? Obrazložite svoj stav.
Osobine i funkcije masovne kulture u modernom društvu
Počeci široko rasprostranjene masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa. Želja da se proizvod vidi u sferi duhovne djelatnosti, u kombinaciji sa snažnim razvojem masovnih medija, dovela je do stvaranja novog fenomena - masovne kulture. U društvenom smislu, masovna kultura formira novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa". Ova "srednja klasa" postala je srž života industrijskog društva, a masovnu kulturu učinila je tako popularnom.
Zahvaljujući masovnoj kulturi, dolazi do odbacivanja racionalnog principa u svijesti. Cilj masovne kulture nije toliko da popuni dokolicu i ublaži napetost i stres kod čovjeka industrijskog i postindustrijskog društva, koliko da stimulira potrošačku svijest primatelja (tj. gledatelja, slušaoca, čitaoca), koji zauzvrat formira poseban tip - pasivnu, nekritičku percepciju ove kulture kod ljudi. Sve ovo stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati. Drugim riječima, dolazi do manipulacije ljudskom psihom i eksploatacije emocija i instinkta podsvjesne sfere ljudskih osjećaja, a prije svega osjećaja usamljenosti, krivnje, neprijateljstva, straha, samoodržanja. Masovna svijest koju formira masovna kultura raznolika je u svojoj manifestaciji. Međutim, odlikuje ga konzervativizam, inertnost i ograničenost. Ne može obuhvatiti sve procese u razvoju, u svoj složenosti njihove interakcije. U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. U popularnoj kulturi formula (a to je suština umjetno stvorene slike - slike ili stereotipa) je glavna stvar. Ova situacija podstiče idolopoklonstvo. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju ništa manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja.
Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima je glavni iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet otvorene ili skrivene propagande dominantnog načina života, koji za krajnji cilj ima odvraćanje mase od društvene aktivnosti, prilagođavanje ljudi postojećim uvjetima. , konformizam.
Otuda i upotreba u popularnoj kulturi žanrova umjetnosti kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikl, strip. U okviru ovih žanrova stvaraju se pojednostavljene verzije života koje svode društveno zlo na psihološke i moralne faktore.
U Americi je popularna kultura poprimila dvostruki karakter: američki um, koji nije zaokupljen praktičnim brigama, ostaje u mirovanju, dok drugi dio, okupiran otkrićem, proizvodnjom i društvenom organizacijom, nalikuje Nijagarinim vodopadima. Američka volja je oličena u neboderu, američki intelekt u kolonijalnim zgradama.
Kroz tržišno orijentisanu robu učimo o tipičnim ponašanjima, stavovima, konvencionalnoj mudrosti, predrasudama i očekivanjima velikog broja ljudi.
Kada se razmatra masovna kultura, neminovno nailazimo na koncept „manipulacije“. Reč "manipulacija" je izvedena od latinske reči manus - ruka (manipulus - šaka, šaka, od manus i ple - napuniti). U rječnicima evropskih jezika riječ se tumači kao rukovanje predmetima sa određenim namjerama, ciljevima (na primjer, ručna kontrola, pregled pacijenta od strane liječnika uz pomoć ruku itd.). To znači da takve radnje zahtijevaju spretnost i vještinu. Odavde je došlo moderno figurativno značenje riječi - spretno postupanje prema ljudima kao predmetima, stvarima.
S. Kara-Murza identifikuje tri glavna znaka manipulacije:
Prvo, to je vrsta duhovnog, psihološkog utjecaja (a ne fizičkog nasilja ili prijetnje nasiljem). Meta manipulatorskih radnji je duh, mentalne strukture ljudske ličnosti.
Drugo, manipulacija je skriveni uticaj, čiju činjenicu predmet manipulacije ne bi trebao primijetiti. Kada se otkrije pokušaj manipulacije i razotkrivanje postane široko poznato, radnja se obično obustavlja, jer otkrivena činjenica takvog pokušaja nanosi značajnu štetu manipulatoru. Glavni cilj se krije još pažljivije - da ni razotkrivanje same činjenice pokušaja manipulacije ne dovede do razjašnjenja dugoročnih namjera.
Treće, manipulacija je utjecaj koji zahtijeva znatnu vještinu i znanje.
Manipulacija je način dominacije duhovnog uticaja na ljude kroz programiranje njihovog ponašanja. Ovaj utjecaj je usmjeren na mentalne strukture osobe, provodi se prikriveno i ima za cilj promjenu mišljenja, motiva i ciljeva ljudi u smjeru potrebnom za vlast. U uslovima masovne kulture ljudima je najlakše manipulisati.
Priroda manipulacije se sastoji u prisutnosti dvostrukog efekta - uz poruku koja se šalje otvoreno, manipulator šalje kodirani signal primaocu, nadajući se da će taj signal probuditi u umu primatelja one slike koje su mu potrebne. Umjetnost manipulacije sastoji se u pokretanju procesa mašte u pravom smjeru, ali na način da osoba ne primijeti skriveni efekat.
Jedna od važnih funkcija moderne masovne kulture je mitologizacija javne svijesti. Djela masovne kulture, kao ni mitovi, ne zasnivaju se na razlikovanju stvarnog i idealnog, postaju predmet ne znanja, već vjere.
Postoji mišljenje da je najadekvatniji termin koji izražava suštinu dela masovne kulture termin ikona. To je ikona koja odgovara ruskom konceptu slike. Ovaj pojam karakterizira ovu vrstu umjetničke refleksije, koja je simbolična, suštinski nerealne prirode, predmet je vjere, obožavanja, a ne sredstvo za promišljanje i razumijevanje svijeta.
Pošto u uslovima masovne kulture čovek ne može uvek da se izrazi, često je potisnut, onda se može govoriti o javnom mnjenju. U Radnoj svesci sociologa javno se mnijenje smatra „stavom stanovništva prema određenoj pojavi, objektu ili situaciji“.
Javno mnijenje ne postoji u svakom društvu, jer ono nije samo zbir onih privatnih mišljenja koje ljudi razmjenjuju u uskom, privatnom krugu porodice ili prijatelja. Javno mnijenje je stanje javne svijesti koje se javno izražava i utiče na funkcionisanje društva.
Funkcionisanje javnog mnijenja kao društvene institucije znači da ono djeluje kao neka vrsta „društvene moći“, tj. "moć obdarena voljom i sposobna da podredi ponašanje subjekata društvene interakcije."
Javno mnijenje u svom modernom značenju i shvaćanju pojavilo se sa razvojem buržoaskog sistema i formiranjem građanskog društva kao sfere života nezavisnog od političke moći. U srednjem vijeku, pripadnost osobe jednom ili drugom staležu imala je direktan politički značaj i kruto je određivala njegov društveni položaj. Sa rođenjem buržoaskog društva, imanja su zamijenjena otvorenim klasama, koje se sastoje od formalno slobodnih i nezavisnih pojedinaca. To je bio preduslov za formiranje uticajnog javnog mnijenja.
Međutim, javno mnijenje nije uvijek apsolutna sila koja izražava interese ljudi. Činjenica je da su u razvijenoj demokratiji, sa stabilnom društveno-političkom situacijom, uloga i značaj javnog mnijenja jasno ograničeni i uravnoteženi snažnom i autoritativnom predstavničkom vlašću, njen uticaj na državnu aktivnost se ne vrši direktno, već posredno. , kroz oblike predstavničke demokratije. Osim toga, javnim mnijenjem se može efikasno upravljati. U uvjetima masovne kulture i standardizacije, to lako rade kompetentni stručnjaci koristeći različite tehnologije utjecaja.
Malo predstavnika društva može odoljeti fenomenima masovnog utjecaja, koji se manifestiraju u reklamama i agitaciji. Faktori i granice takvog vjerovanja zahtijevaju detaljnu analizu. To se posebno odnosi na ideju koja neke plaši, a druge ohrabruje (u zavisnosti od pozicije) o svemoći masovnog komunikativnog uticaja na masovnu publiku, na „masovnu” osobu.
Francuski istraživač Serge Moscovici raspravlja o javnom mnjenju i ponašanju. On kaže da: „U civilizacijama u kojima gomila ima vodeću ulogu, osoba gubi smisao postojanja na isti način kao i osjećaj „ja“. Pojedinac je mrtav, živjela masa! To je surova činjenica koju posmatrač modernog društva sam otkriva.
Serge Moscovici skreće pažnju na grupne akcije koje nisu ograničene na ponašanje njihovih pojedinačnih učesnika. Istovremeno, u masi on vidi ne samo poslušno stado, već i gomilu, koja je u svakom trenutku spremna da se oslobodi lanca. Moralne zabrane takva gomila briše zajedno s pokoravanjem razumu. Ispada da je gomila, ili masa, monolitna i ako znate kako da je kontrolišete, onda je možete voditi bilo gde. Izdvojena mišljenja učesnika mise ne mogu se uzeti u obzir.
Psiholozi kao što su Z. Freud i Le Bon takođe govore o ovoj osobini mase. Psihologija mase posmatra pojedinca kao pripadnika plemena, naroda, kaste, klase ili kao sastavni dio ljudske gomile, u određeno vrijeme i za određenu svrhu, organizirajući se u masu. Pojave koje se javljaju u tim posebnim uslovima izraz su posebnog, dubljeg neutemeljenog primarnog impulsa, koji se ne manifestuje u drugim situacijama. Pojedinac se, pod određenim uslovima, osjeća, misli i ponaša na potpuno drugačiji način nego što bi se od njega očekivalo, kada je uključen u ljudsku gomilu koja je stekla svojstvo psihološke mase.
U psihološkoj masi najčudnije je sljedeće: ma kakvi pojedinci koji je sačinjavaju, ma koliko im bili slični ili različiti način života, zanimanja, karakteri i stepen inteligencije, ali pretvaranje u masu steknu kolektivnu dušu, zahvaljujući kojoj se potpuno razlikuju, osećaju, misle i deluju nego što je svako od njih posebno osećao, mislio i delovao. “Postoje ideje i osjećaji koji se manifestiraju ili pretvaraju u djelovanje samo kod pojedinaca ujedinjenih u mase. Psihološka masa je... novo biće sa kvalitetima sasvim drugačijim od onih pojedinačnih ćelija.”
U masi se brišu individualna dostignuća pojedinih ljudi i nestaje njihova originalnost; rasno nesvesno dolazi do izražaja, psihička nadgradnja, koja je različito razvijena kod pojedinih ljudi, biva rušena, a nesvesno, koje je isto kod svih, se pokreće.
Frojd identifikuje kvalitete kod masovnih pojedinaca koje oni nisu posedovali, a razlozi za to su, po njegovom mišljenju, u sledeće tri glavne tačke.
Prvi razlog je taj što u masi, zbog same činjenice svog mnoštva, pojedinac doživljava osjećaj neodoljive moći, dopuštajući mu da se prepusti iskonskim impulsima, koje bi, budući da je sam, morao obuzdati. Razlog za njihovo obuzdavanje je sve manje tekao, jer kod anonimnosti, a time i neodgovornosti mase, potpuno nestaje osjećaj odgovornosti koji uvijek sputava pojedinca.
Drugi razlog - infektivnost - također doprinosi ispoljavanju posebnih osobina u masama i određivanju njihovog smjera. Zaraznost je lako utvrdljiva, ali neobjašnjiva pojava, koju treba svrstati među fenomene hipnotičke vrste... U gomili je zarazna svaka radnja, svako osjećanje, i to u tolikoj mjeri da pojedinac vrlo lako žrtvuje svoj lični interes u korist opšteg interesa. To je svojstvo koje je potpuno suprotno njegovoj prirodi, za koje je čovjek sposoban samo kao dio sastavnog dijela mase.
Treći, i, osim toga, najvažniji razlog, izaziva kod pojedinaca ujedinjenih u masu posebne osobine koje su potpuno suprotne osobinama izolirane individue. Pod njima Frojd shvata sugestibilnost, a pomenuta zaraznost je samo njena posledica. Pojedinac koji je neko vrijeme bio u aktivnoj masi pada u posebno stanje, vrlo blisko "očaranosti", koje pod utjecajem hipnotizera obuzima hipnotiziranog. Svesna ličnost je potpuno izgubljena, volja i sposobnost razlikovanja su odsutni, sva osećanja i misli su usmerene u pravcu koji je ukazao hipnotizer.
Le Bonovo gledište je slično Frojdovom. „Osim toga, samim tim što pripada organizovanoj masi, osoba se spušta nekoliko stepenica niz stepenice civilizacije. Kao pojedinac, bio je, možda, obrazovan pojedinac, u masi je varvarin, tj. uslovljena primarnim porivima. Ima spontanost, naglo, divljaštvo, kao i entuzijazam i herojstvo primitivnih bića."
Masa je impulsivna, promjenjiva i uzbudljiva. Njime upravlja gotovo isključivo nesvjesno. Impulsi kojima se masa pokorava mogu, u zavisnosti od okolnosti, biti plemeniti ili okrutni, herojski ili kukavički, ali u svim slučajevima su toliko imperativni da ne dozvoljavaju ispoljavanje ne samo ličnog nagona, već čak ni instinkta sebe. -očuvanje. Ništa u vezi s njom nije namjerno. Ako čezne za nečim, uvijek ne zadugo, nesposobna je za postojanost volje. Ona ne može podnijeti kašnjenje između želje i ostvarenja željenog. Osjeća se svemoćnim, koncept nemogućeg nestaje iz pojedinca u masi.
Mase su lakovjerne i na njih je vrlo lako utjecati; za njih nema ništa nevjerovatno. Ona razmišlja u slikama koje asocijativno rađaju jedna drugu, a ne provjerene umom za korespondenciju sa stvarnošću. Masa tako ne poznaje ni sumnju ni neizvjesnost.
Gužva odmah ide u krajnost, izražena sumnja se odmah pretvara u nepokolebljivu sigurnost, zrno antipatije u divlju mržnju. Opasnost od kontradiktornosti masama je sasvim očigledna. Možete se zaštititi slijedeći primjer oko sebe. Stoga nije toliko iznenađujuće ako posmatramo osobu u masovnom činjenju ili dočeku radnji od kojih bi se u svojim uobičajenim uslovima okrenula.
Prizemni instinkti koji su prisutni u čoveku su eksploatisani od strane savremene masovne kulture. 20. vek će ući u ljudsku istoriju kao doba straha. Razorni ratovi, revolucije, katastrofe, prirodne katastrofe doprinijele su nastanku u svjetskoj umjetničkoj kulturi slike “malog čovjeka”, koji savladava sve nevolje koje mu nanosi vanjski svijet. Stari Grci su u umjetnosti stvorili sliku heroja koji je organski postojao sa svijetom oko sebe, umjetničko stvaralaštvo 20. stoljeća naširoko eksploatiše sliku malog čovjeka kao heroja našeg vremena.
U realizaciji nagona straha posebno je uspjela moderna kinematografija koja je proizvela ogroman broj horor filmova, filmova katastrofe, trilera. Njihove glavne teme su: prirodne katastrofe (zemljotresi, cunamiji, Bermudski trougao sa njegovim nerazjašnjenim misterijama); samo katastrofe (brodolomi, avionske nesreće, požari); čudovišta (to uključuje divovske gorile, agresivne ajkule, jezive pauke, krokodile kanibale, itd.); natprirodne sile (govorimo o đavolima, antikristima, duhovima, fenomenima transmigracije duše, telekinezi); vanzemaljci.
Katastrofe odjekuju u dušama ljudi jer svi živimo u nestabilnom svijetu gdje se prave katastrofe događaju svaki dan i svuda. U uslovima ekonomske i ekološke krize, lokalnih ratova, nacionalnih sukoba, nema garancija od životnih katastrofa. Dakle, postepeno tema „katastrofe“, „straha“, ponekad čak ni svjesno, obuzima ljude.
Poslednjih decenija 20. veka tragični događaji u političkom životu, kao što su akti brutalnog terorizma i otmice, sve više su počeli da se koriste kao izgovor za prikazivanje katastrofe na bioskopskim i televizijskim ekranima. Štaviše, u prezentaciji i promociji ovog materijala prvenstveno su važni senzacionalizam, surovost i avanturizam. I kao rezultat toga, ljudska psiha, uvježbana filmovima katastrofe, vješto estetizirana komercijalnim ekranom, postepeno postaje neosjetljiva na ono što se događa u stvarnom životu. I umjesto da upozoravaju čovječanstvo na moguće uništenje civilizacije, ovakva djela masovne kulture nas jednostavno pripremaju za ovu perspektivu.
Problem ostvarivanja nagona okrutnosti, agresivnosti u umjetničkim djelima masovne kulture nije nov. Platon i Aristotel raspravljali su o tome da li okrutni umjetnički spektakl stvara okrutnost u gledaocu, slušaocu ili čitaocu. Platon je prikaz krvavih tragedija smatrao društveno opasnom pojavom. Aristotel je – naprotiv – od prikaza scena užasa i nasilja očekivao pročišćenje recipijenata katarzom, odnosno želio je vidjeti određeno emocionalno pražnjenje koje primalac doživljava u procesu empatije. Dugi niz godina, prikaz nasilja u umjetnosti bio je karakterističan za dvorište popularne kulture. Danas je do izražaja došlo „supernasilje“ koje prožima knjige, predstave, filmove. Masovna kultura neprestano izbacuje u javnost sve više opakih i okrutnijih filmova, ploča, knjiga. Ovisnost o izmišljenom nasilju je poput ovisnosti o drogama.
Danas su stavovi ljudi prema nasilju u umjetničkoj kulturi različiti. Neki smatraju da tema nasilja ne donosi ništa strašno u stvarni život. Drugi smatraju da prikaz nasilja u umjetničkoj kulturi doprinosi povećanju nasilja u stvarnom životu. Naravno, bilo bi previše pojednostavljeno vidjeti direktnu vezu između djela koja promovišu nasilje i porasta kriminala. Međutim, u društvu masovne potrošnje, filmovi, televizijski programi, ploče su dio stvarnog života. Umetnička kultura uvek ima ogroman uticaj na čoveka, izazivajući određena osećanja.
Drugi razlog za pojavu masovne kulture je pojava viška slobodnog vremena i dokolice među značajnim slojem zaposlenih građana, zbog visokog stepena mehanizacije proizvodnog procesa. Sve više ljudi ima potrebu da “ubije vrijeme”. Da bi se to zadovoljilo, naravno, za novac, osmišljena je „masovna kultura“, koja se manifestuje uglavnom u senzualnoj sferi, tj. u svim oblicima književnosti i umetnosti. Bioskop, televizija i, naravno, sport (u svom čisto gledačkom dijelu) su posljednjih decenija postali posebno važni kanali za opštu demokratizaciju kulture, okupljajući ogromnu i ne baš izbirljivu publiku, vođenu samo željom za psihičkim opuštanjem. To podrazumijeva još jednu funkciju masovne kulture u modernom društvu – oslobađanje od stresa i pomoć u provođenju slobodnog vremena.
Masovna kultura se ne može posmatrati samo s negativnog stanovišta, ona u savremenom društvu obavlja i neke pozitivne funkcije. Istina, ima vrlo malo pozitivnog uticaja na modernu kulturu, sve više zadovoljava skromne ukuse.
Fokusiranje na materijalne vrijednosti, praćenje prosječnog ukusa – sve to ne doprinosi kulturnom razvoju društva.