Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749-1802) - ruski revolucionarni mislilac i pisac. Oštro je osudio autokratiju i kmetstvo. On je tvrdio da osoba ne može biti srećna ako je svet nesretan; osudio kukavičluk vidovnjaka, koji je objektivno ojačao društveno zlo. Proteran je u Sibir. Nakon povratka, ponovo se zalagao za ukidanje kmetstva; prijetnja novih represija navela je Radiščova da izvrši samoubistvo.
Tako čovjek puzi na putu kada želi da uhvati prirodu u njenim postupcima. On zamišlja tačke, linije, kada želi da imitira njene slike; zamišlja kretanje, težinu, privlačnost, kada želi da protumači njene sile; dijeli vrijeme na godine, dane, sate, kada želi da prikaže njenu povorku, ili svoj korak postavlja kao mjeru njenog sveobuhvatnog prostora. Ali njegova mjera nije korak, i ne milioni miliona koraka, već beskonačnost; vrijeme nije njeno, već ljudsko; ali njegove sile i slike su samo univerzalni život.
Vrlinom nazivam naviku radnji korisnih za javno dobro.
[...] Dakle, sve što ima bivstvovanje u vremenu i prostoru sadrži koncept neprobojnosti; jer se naše znanje takođe sastoji samo od znanja o biću stvari, u prostoru i vremenu.
[...] Dakle, greška je vrijedna da se vaskrsne do istine, a kako je moguće da čovjek ne pogriješi! Da je njegovo znanje visceralno, onda naše rasuđivanje ne bi imalo sigurnost, već jasnoću; jer bi suprotstavljanje bilo nemoguće u bilo kakvom obrazloženju. U takvoj poziciji, čovek nikada ne bi pogrešio, da postoji bog. Dakle, uzdahnimo nad ljudskim zabludama, ali izvucimo iz toga najvišu težnju za spoznajom istine i zaštitom uma od peripetija.
Ništa za nas nije tako obično, ništa se ne čini tako jednostavnim kao naš govor, ali u samoj suštini nema ništa tako iznenađujuće, tako divno kao naš govor.
Sveštenici su oduvijek bili izumitelji okova kojima je u različito vrijeme bio opterećen ljudski um, podrezali su mu krila da svoj let ne bi okrenuo veličini i slobodi.
Koliko ima načina da se stvari saznaju, koliko načina do zablude.
Tek tada ćeš postati muškarac kada naučiš da vidiš muškarca u drugom.
… Čovek je podigao ogromnu zgradu svoje nauke. Nije napustio najudaljeniji rub Univerzuma, kuda njegov hrabri um nije žurio; prodro u najdublje dubine prirode i shvatio njene zakone u nevidljivom i neopipljivom; dao mjeru bezgraničnom i vječnom; numerisane neosvojive; težio za životom i stvaranjem i usudio se u mislima zagrliti samog stvoritelja. Često je čovjek padao u dubine lutanja i davao život snovima, ali i na svom indirektnom putu je velik i oponaša Boga. Oh smrtniče! dižite se sa lica zemlje i odvažite se kuda vas vaša misao odvede, jer to je iskra božanskosti!
Što se više upušta u funkcionisanje prirode, to postaje vidljivija jednostavnost zakona koje ona slijedi u svom djelovanju.
Što se osoba više uzdiže u znanju, otkrivaju joj se opširniji pogledi.
Kao što vježbe u tjelesnim pokretima jačaju tjelesne snage, tako vježbe u meditaciji jačaju racionalne sile.
Moć misli nad tjelesnošću, koja se svakodnevno i svakog trenutka testira, postala je toliko uobičajena da u njoj teško da steknemo nešto više od jednostavnog mehanizma. Reci mi, kako tvoja ruka radi? reci mi šta pokreće tvoje noge? misao se rađa u glavi, a članovi joj se pokoravaju? Ili kakvu razdražljivost, prisutnu u mišićima, proizvodi, ili naelektriziranje teče kroz vaše udove?<…>A šta svemu daje realnost? Misao, tiha riječ; ti kažeš: hoću, - i biće. Baš kao i pre početka vremena, večna misao je nastala za akciju<...>kažeš sebi: idi, - i marširaj. Oh covece! U svom susjedstvu ste svemoćni; ti si sin misli!
O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti. Djela, tom 2, str. 118 - 119.*
*(A N. Radishchev. kompletna kolekcija kompozicije. Ed. Akademija nauka SSSR, 1938 - 1952. Sve reference su na ovo izdanje.)
Čini se da je govor sredstvo za okupljanje misli; tome se čovjek duguje za sve svoje izume i svoje savršenstvo. Ko bi rekao da je tako najmanji alat kao što je jezik tvorac svega što je graciozno u čovjeku. Istina je da može i bez toga i umjesto govora govoriti pokretima tijela; istina da u modernim vremenima umjetnost mišljenja, da tako kažemo, proširena je čak i na one koji su lišeni osjećaja koji su neophodni za govor; ali kako bi trom i puzav bio povorka razuma bez zvučnog govora!
(Ibid., str.52.)
ULOGA JEZIKA U RAZVOJU ČOVJEČANSTVA
Priroda, ljudi i stvari su odgajatelji čovjeka; klima, lokalni položaj, vlast, prilike su odgajatelji naroda. Ali početni doprinos poboljšanju ljudske rase je govor. Nemam nameru da to tražim, da li je naš govor nešto što nam je dato ili smo sami izmislili<...>
Ali, čini se, bilo bi korisno razmotriti kako, ukoliko govor doprinosi našem poboljšanju: jer iz ovoga će biti jasno da će vođa govora, mentalitet, postaviti oruđe, lišeno govora.
Ništa nije tako obično za nas, ništa ne izgleda tako jednostavno kao naš govor; ali u samoj suštini ne postoji ništa tako divno, tako divno, kao naš govor. Istina je da radost, tuga, muka imaju zvukove koji ih izražavaju; ali njegovo oponašanje bilo je vodič za pronalazak muzike, a ne govora; ako mislimo da zvuk, odnosno kretanje vazduha, a zvuk je proizvoljan, predstavlja i ono što oko vidi, i ono što jezik okusi, i miris nosa, i ono što uho čuje, i sve dodire tela , i sva naša osećanja, strasti i misli; da taj zvuk ne samo da može izraziti sve što se kaže, svaku misao, nego taj zvuk, koji sam po sebi ništa ne znači, može pobuđivati misli i mentalitete predstaviti sliku svega što se osjeća, onda bi to u drugačijem poretku stvari izgledaju potpuno apsurdno, nemoguće: jer razmislite o marljivijoj službi govora. Vrijeme, prostor, čvrstoća, slika, boja, svi kvaliteti tijela, pokret, život, sva djela, jednom riječju: sve<...>pretvaramo ga u malo kretanje zraka, i, kao nekom vrstom vradžbine, zvuk je stavljen na mjesto svega što postoji, svega mogućeg, a cijeli svijet je zatvoren u maloj čestici zraka koja vibrira na naše usne. O vi, ljubitelji čuda, pazite na riječ koju ste izgovorili, i vaše iznenađenje neće biti pretjerano: jer divno je ko je iz šuma i divljine pozvao ljudski rod u prenoćište, lutale bi njima, kao životinje hrastove šume, a ljudi ne bi bilo? Ko im je organizovao sindikat? Ko im je dao vladu, zakone? Ko je naučio gnušati se poroka i učinio vrlinu ljubaznom? Govor, riječ; bez toga bi naša otupjela osjetljivost, mentalitet zaustavljen, ostao bi neaktivan, polumrtav, kao sjeme, kao zrno u kojem se nalazi najveće drvo, koje će odmorima dati hlad, ohlađene ugrijati, a umornima dati hladnu hranu, i bit će zaklon od vrućine i lošeg vremena, i odnijet će duž bedema mora žedne bogatstva ili nauke na krajeve svemira, ali koji bez zemlje, bez vlage umire, postaje ništa. Ali čim je svemogući unio govor u naš jezik, čim bi čovjek izgovorio jednu riječ i pretvorio sliku stvari u zvuk, pretvorio je zvuk u misao, ili je misao pretvorio u đavolsko brbljanje, - kao da tama i tama padaju okolo rotirajući među najgušćim mrakom, njegove oči vide jasnoću, uši čuju dobronamernost, sva čulnost drhti, misao deluje, i sada može da shvati šta je istina, a šta laž; do sada je bio stran i jednima i drugima. Ovo je slaba slika čuda, nastala govorom. Alegorije tih naroda čine mi se vrlo promišljenim, jer predstavljaju prvi uzrok svega bića, koji je proizveo prije svega riječ, koja je, obdarena svemoći Svevišnjeg, podijelila elemente i uredila svijet.
O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti. 1 Djela, tom 2, str. 130 - 131.
O BOGATSTVU RUSKOG JEZIKA
Na ruskom možete pisati jednako slatko kao i na italijanskom...
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Tver". Djela, tom I, str.354.
NASTAVA NA MATERNJEM JEZIKU Obogaćuje NACIONALNU KULTURU
Kakav veliki nedostatak još imamo u obrazovnim pomagalima<...>Jedna informacija latinskog jezika ne može zadovoljiti um gladne nauke<...>Kakva pomoć u učenju, kada nauke nisu sakramenti, za poznavaoce latinskog samo rupe, već se predaju na jeziku naroda! - Ali za šta<...>zar nećemo imati više škole u kojima bi se nauke predavale na javnom jeziku, na ruskom jeziku? 2 Učenje bi svima bilo jasnije; prosvjetljenje bi brže stiglo do svih, a jednu generaciju kasnije, za jednog latinistu, bilo bi dvije stotine prosvijećenih ljudi<...>Kako ne tugovati, ponovio je, što nemamo škole u kojima bi se nauka predavala na jeziku naroda.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Breza". Djela, tom 1, str. 258 - 259
JEZIK I KNJIŽEVNOST
ZA NARODNI JEZIK KAO JEZIK KNJIŽEVNOSTI
Uvježbavajući se u poznavanju prirode, nije napustio svoje voljeno učenje poezije<...>Razgovarajući sa Horacijem, Vergilijem i drugim antičkim piscima, on se odavno uverio da je ruska pesma veoma različita od blagonaklonosti i važnosti našeg jezika. Čitajući nemačke pesnike, otkrio je da je njihov stil glatkiji od ruskog, da su tačke u stihovima raspoređene prema svojstvu njihovog jezika, pa je krenuo da doživi iskustvo komponovanja stihova novog izgleda, prvo postavljanje pravila za rusku pesmu, zasnovana na dobroj volji našeg jezika. To je ispunio pisanjem ode o pobjedi ruskih trupa nad Turcima i Tatarima i zauzimanju Hotina, koju je iz Marburga poslao Akademiji nauka. Jedinstvenost sloga, snaga izraza, slike gotovo dišu; zadivljeni čitaoci ovog novog djela. I ovo prvorođeno čedo težnje mašte na neutvrđenom putu, kao dokaz, zajedno sa drugima, dobro je poslužilo da kada se narod jednom uputi ka savršenstvu, on ide u slavu, ne jednim putem, već odjednom mnogim putevima.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Reč o Lomonosovu". Djela, tom I. str.385.
O RAZLIČITIM PESMAMA NA RUSKOM JEZIKU
Dobru promjenu verifikacije dugo će ometati naviklo uho da izgovara lokalne riječi. sluha dugo vremena jednoglasan završetak u stihu, nerima će izgledati nepristojno, neujednačeno i neskladno. I tako će biti, dokle god francuski biće u Rusiji, više drugih jezika u upotrebi<...>
Smatram da je suvišno razgovarati s vama o raznim stihovima svojstvenim ruskom jeziku. Što je Jamb, Trohej, Daktil ili Anapaest, svi znaju, ako malo ljudi razumije pravila verifikacije. Ali ne bi bilo suvišno ako bih mogao dati dovoljno primjera različitih spolova. Ali moja snaga i razumijevanje su kratki. Ako moj savjet može išta učiniti, onda bih rekao da bi ruska poezija, pa i sam ruski jezik, bili mnogo obogaćeni da prijevode poetskih djela nije uvijek radio Jambami. To bi bilo mnogo karakterističnije za epsku pjesmu da prijevod Henriade nije bio u Yambsu, a Yambovi s neteritorijalnim riječima su gori od proze.
Sve navedeno je izgovorio moj drug, u jednom duhu i sa takvom agilnošću jezika, da nisam stigao ništa da mu kažem kao odgovor, iako sam imao dosta stvari da branim, Jambov i svi oni koji su pisali sa njima. 4
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Tver". Djela, tom I, str.353.
O NOVOM ZNAČENJU RIJEČI
Često se dešava da stranci, a posebno proizvođači, svojim radovima daju uobičajena imena, ali koja prelaskom u naš jezik dobijaju drugačije značenje i predstavljaju drugu ideju...
1782. Nacrt nove opšte carinske tarife. Djela, tom III, str.
O ZNAČAJU UČENJA STRANIH JEZIKA
U našem vremenu, odlična komunikacija među narodima, znanje strani jezici, mnoga privatna putovanja, a prije svega, štamparija, učinili su ono po čemu je svaki evropski narod barem poznat po mnogim svojim osobinama...
1801 - 1802. Zbornik o zakonodavstvu. Djela, tom III, str.162.
Prag učenja je poznavanje jezika; ali izgleda kao polje zasađeno trnjem, i kao planina posuta strogim kamenom. Oko ne nalazi ovdje ugodnost položaja, noge putnika, mirnu glatkoću za odmor, nema zelenog utočišta za umorne. Učenik tacoa, koji je počeo da govori nepoznati jezik, zadivljen je različitim zvucima. Grkljan mu je umoran od neobičnog žuborenja zraka koji izlazi iz njega, a jezik mu se migolji na nov način, usiljeno, iscrpljeno. Ovdje um utrne, razum bez akcije slabi, mašta gubi krilo; pojedinačna memorija budna i oštra, i ispunjava sve svoje krivine i rupe slikama do tada nepoznatih zvukova. Prilikom učenja jezika sve je odvratno i bolno. Ako nada da, naviknuvši svoje uho na neobičnost zvukova i savladavši vanzemaljske izgovore, kasnije neće otkriti najprijatnije predmete, onda niko ne bi beznadežno poželio da krene na tako strogi put. Ali nakon što se prevladaju ove poteškoće, postojanost u podnesenim trudovima višestruko je nagrađena. Tada se predstavljaju nove vrste prirode, novi lanac mašte. Poznavanjem stranog jezika postajemo građani regiona u kojem se koristi, razgovaramo sa onima koji žive hiljadama vekova, asimilujemo njihove pojmove; i sve narode i sva doba izuma i misli, spajamo i spajamo u jednu vezu.<...>
Kao slepac, iz utrobe materije svetlosti koja ne sazreva, kada mu veličanstvo dnevne svetlosti zasja veštom rukom iscelitelja očiju, on brzim pogledom prođe sve lepote prirode, zadivi se njenoj raznolikosti i jednostavnost. Sve ga pleni, sve ga oduševljava. Očima mu je živahnije nego inače, uvek na vidiku, oseća njenu eleganciju, divi se i oduševljen je. Tako Lomonosov, koji je dobio mešavinu latinskog i grčki, gutao ljepotu antičkih vitija i pjesnika. Sa njima je naučio da oseti eleganciju prirode; sa njima je naučio da zna sve trikove umetnosti, uvek se krijući u formama oživljenim poezijom, uz njih je naučio da izrazi svoja osećanja, da beživotnom da telo misli i dušu.
Da je moja snaga dovoljna, zamislio bih kako je veliki čovjek postepeno u svoj koncept unosio vanzemaljske pojmove, koji su se, preobraženi u njegovoj duši i umu, pojavljivali u njegovim kreacijama u novom obliku ili rađali potpuno drugačije, do sada nepoznate. ljudskom umu. Zamišljao bih ga kako traži znanje u drevnim rukopisima svoje škole i juri za onom vrstom učenja gdje god se činilo da se njegovo spremište nalazi. Često se varao u svom očekivanju, ali je čestim čitanjem crkvenih knjiga postavio temelje za otmjenost svog stila, koje čitanje nudi svima koji žele steći umjetnost ruske riječi.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Reč o Lomonosovu". 5 Djela, tom I, str. 381 - 382.
O GRAMATICI M. V. LOMONOSOVA
Snaga mašte i živa osjećanja ne odbijaju potragu za detaljima. Lomonosov je, dajući primjere dobre volje, znao da je elegancija sloga zasnovana na pravilima svojstvenim jeziku. Htio ih je izvući iz same riječi, ne zaboravljajući, međutim, da običaj prvog uvijek daje primjer u spoju riječi, a izreke koje izlaze iz pravila postaju ispravne po običaju. Rastavljajući sve delove govora i usklađujući ih sa njihovom upotrebom, Lomonosov je sastavio sopstvenu gramatiku. Ali ne zadovoljavajući se da podučava pravila ruske riječi, on daje koncept ljudska riječ općenito, kao najplemenitiji dar na umu, dato osobi da prenesete svoje misli. Ovo je skraćenica njegove opšte gramatike: Reč predstavlja misli; instrument reči je glas; glas se mijenja sa obrazovanjem ili izgovorom; drugačija promjena glasa predstavlja razliku u mišljenju; i tako je reč, slika naših misli, kroz formiranje glasa kroz organe koji su za to uređeni. Polazeći dalje od ove osnove, Lomonosov definiše neodvojive delove reči, čije se slike nazivaju slovima. Dodavanjem neodvojivih delova reči nastaju skladišta, koja se, osim po obrazovnoj različitosti u glasu, razlikuju i po tzv. naglascima na kojima se zasniva versifikacija. Konjugacija skladišta proizvodi iskaze ili značajne dijelove riječi. Oni prikazuju ili stvar ili njeno djelo. Slika verbalne stvari se takođe zove ja; slika radnje glagola. Za prikaz odnosa stvari među sobom i za njihovu redukciju u govoru služe drugi dijelovi riječi. Ali prva suština je neophodna i može se nazvati glavnim dijelovima riječi, a ostali su pomoćni. Govoreći o različitim dijelovima riječi, Lomonosov nalazi da neke od njih sadrže otkazivanje. Stvar može biti na različitim pozicijama u rasuđivanju drugih stvari. Slika takvih pozicija i odnosa naziva se slučajevi. Svaka akcija je uređena na vrijeme; odatle su glagoli poređani u vremenima, da bi opisali čin u koje vreme se dešava. Konačno, Lomonosov govori o dodavanju značajnih dijelova riječi, što proizvodi govore. Pretpostavljajući takvu filozofsku raspravu o reči uopšte, zasnovanu na samoj prirodi naše telesne konstitucije, Lomonosov poučava pravila ruske reči. I mogu li biti osrednji kada je um koji ih je privukao bio vođen u gramatičkom trnu kao svjetiljka duhovitosti? ne preziruj velikog čovjeka koji sije hvalu. Među vašim sugrađanima, nije vam samo gramatika izgradila slavu. Vaše su zasluge o ruskoj riječi višestruke; a ti si cijenjen u ovom svom nenametljivom djelu, kao prvi utemeljitelj pravih pravila našeg jezika i kao tragalac za prirodnim raspoloženjem svake riječi. Vaša gramatika je prag za čitanje vaše retorike, a obe su vodiči za taktilne ljepote izreka vaših kreacija. Delujući u učenju pravila, Lomonosov je krenuo da svoje sugrađane vodi stazama trnovitog Helikona, pokazujući im put ka elokvenciji, upisujući pravila retorike i poezije.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Reč o Lomonosovu". Djela, tom I, str. 385 - 387.
O JEZIKU DELA M. V. LOMONOSOVA
Lomonosov najpouzdaniji ljubavnik Ruska reč, ostavio primjere u svom stvaralaštvu. U njima se slast Cicerona i Demostena, koji sišu svoja usta, rastvara u rječitosti. U njima, na svakom redu, na svakoj interpunkciji, na svakom slogu, gotovo ne mogu reći sa svakim slovom, skladno i suglasno zvoni tako rijetka, tako malo oponašana, tako svojstvena njemu blagonaklona govora.
Prihvativši od prirode neprocjenjivo pravo da djeluje na svoje savremenike, preuzevši od nje moć stvaranja, bačen usred narodnih masa, veliki čovjek djeluje na to, ali ne uvijek u istom pravcu. To je poput prirodnih sila, koje djeluju iz žarišta, koje, šireći svoje djelovanje na sve tačke kruga, svuda vrše svoju aktivnost, - tako je Lomonosov, djelujući na različite načine na svoje sugrađane, otvarao razne zajednički um putevi ka znanju. Vukući ga za sobom, rasplićući zamršeni jezik u elokvenciju i dobru volju, nije mu ostavilo mršav, nepromišljen izvor literature. Govorio je mašti: odleti u beskonačnost snova i mogućnosti, skupi svijetle cvjetove živog i, vođeni ukusom, ukrasi njima samu neopipljivost.<...>Pisac ode, koji ne može da te prati, zavideće, zavideće na dražesnoj slici narodnog smirenja i tišine, ovoj čvrstoj ogradi gradova i sela, kraljevstava i kraljeva utehe; zavidite na bezbrojnim ljepotama vaše riječi; i ako ikada uspete da postignete svoju neprekidnu dobronamernost u stihovima, ali do sada to nikome nije uspelo.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Reč o Lomonosovu". Djela, tom I, str. 387 - 389.
O ZNAČAJU NASLEĐA M. V. LOMONOSOVA ZA RAZVOJ RUSKE KNJIŽEVNOSTI
Učinak njegove dobrohotnosti i zvučne interpunkcije nezaustavljivog govora bio je, međutim, univerzalan. Ako nije imao sljedbenika u civilnom ukrasu, ali na opšta slika pisma koje se širi. Uporedite šta je pisano pre Lomonosova i šta je pisano posle njega - radnja njegove proze biće svima jasna.
1790. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, gl. "Reč o Lomonosovu". Djela, tom I, str.389.
Želimo da pokažemo da je u odnosu na rusku književnost onaj koji je prokrčio put do hrama slave prvi krivac za sticanje slave, iako nije mogao da uđe u hram.<...>Na stazi ruska književnost Lomonosov je prvi. Beži, zavidna gomile, ovo potomstvo mu sudi, nije licemerno.
Ibid., str. 391 - 392.
Niti jedan stub podignut nad vašom korupcijom neće sačuvati vaše sjećanje za buduće generacije. Ni jedan kamen sa usječenim imenom tvoga neće donijeti tvoju slavu u buduće vjekove. Tvoja reč, živeći zauvek i zauvek u vašim tvorevinama, reč ruskog plemena, koju ste ažurirali na našem jeziku, leteće u ustima naroda, izvan bezgraničnog horizonta vekova. Neka stihije, besne u kompleksu, otvore zemaljski ponor i progutaju ovaj veličanstveni grad, odakle se čulo tvoje glasno pevanje na sve krajeve ogromne Rusije; neka neki bijesni osvajač uništi čak i ime vaše mile otadžbine: ali dokle god riječ ruski udari u uho, živjet ćete a ne umrijeti. Ako utihne, onda će tvoja slava nestati. Laskavo, laskavo umrijeti ovako.
Aleksandar Radiščov je ruski revolucionarni pisac, po rečima Katarine II, „buntovnik gori od Pugačova“, dubok i hrabar pisac. Zbog knjige "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" Radiščov je bio zatvoren Petropavlovska tvrđava. Sud ga je osudio na smrtna kazna, koje je carica zamijenila lišenjem činova i plemstva i progonstvom u sibirski zatvor. Ova knjiga je prosvetiteljski traktat najređe moći, napisan u obliku putopisnih eseja, gde su i tačna zapažanja putnika i nadahnuta digresije plijeni čitaoca na empatiju i kontemplaciju: šta je Rusija, šta je za nju dobro, a šta zlo.
Serije: Spisak školske literature 9. razred
* * *
od strane kompanije litara.
Podberezie
Jedva sam se mogao probuditi herojski san, o kojoj sam toliko sanjao. - Glava mi je bila olovna, gora od mamurluka od pijanaca koji po nedelju dana jako piju. Nisam bio u poziciji da nastavim svojim putem i da se tresem na drvenim kolcima (moj vagon nije imao opruge). Uzeo sam kućni lijek; Pogledao sam da li sadrži recept za glavobolje koje su rezultat delirija u snu i u stvarnosti. Iako je lijek uvijek išao sa mnom u rezervi, ali, prema poslovici: za svakog mudraca dovoljna je jednostavnost - nisam se upozorio na delirijum, pa je moja glava, nakon što je stigla u poštanski kamp, bila gora od glupana .
Sjetio sam se da je jednom moja dadilja Klementijevna blažene uspomene, po imenu Praskovja, po imenu Pjatnica, bila lovac prije kafe i govorila da pomaže kod glavobolje. Kako pijem pet šoljica”, govorila je, “vidim svjetlo, inače bih umrla za tri dana.
Uzeo sam Dadine lijekove, ali, nenaviknut da odjednom popijem pet šoljica, počastio sam ga nečim previše prokuvanim za mene. mladi čovjek, koji je sjedio sa mnom u istoj klupi, ali u drugom uglu pored prozora. „Hvala vam puno“, rekao je, uzimajući šolju kafe. - Prijateljski pogled, neplašljiv pogled, pristojno držanje, činilo se, nisu prikladni za dugi polukaftan i kosu namazanu kvasom. Oprostite čitaoče, u zaključku sam rođena i odrasla u glavnom gradu i ako neko nije kovrdžav i napudran, ja ga uopšte ne poštujem. Ako ne napuderaš kosu i si crvendać, onda ne sudi ako te ne pogledam i prođem.
Od riječi do riječi, slagao sam se sa svojim novim poznanikom. Saznao sam da je iz Novogorodske bogoslovije i da je išao u Peterburg da vidi svog strica, koji je bio sekretar u pokrajinskom štabu. Ali njegova glavna namjera je bila da pronađe slučaj za sticanje nauke. „Kakav veliki nedostatak još uvek imamo u obrazovnim pomagalima“, rekao mi je. - Jedno poznavanje latinskog jezika ne može zadovoljiti um gladan nauke. Gotovo da znam Vergilija, Horacija, Tita Livija, čak i Tacita napamet, ali kada uporedim znanje sjemeništaraca sa onim što sam imao sreće da znam, smatram da naša škola pripada prošlim vekovima. Svi poznajemo klasične autore, ali bolje znamo kritička objašnjenja tekstova nego ono što ih danas čini ugodnim, ono što im vječnost sprema. Uče nas filozofija, prolazimo kroz logiku, metafiziku, ifiku, teologiju, ali, prema Kuteikinu u Podrastu, doći ćemo do kraja filozofskog učenja i vratiti se nazad. Čemu se čuditi: Aristotel i sholastika još uvijek vladaju u sjemeništima. Na moju sreću, upoznao sam se u kući jednog od provincijala, u Novgorodu, imao priliku da u njoj steknem malo znanja francuskog i njemački i koristio knjige vlasnika te kuće. Koja je razlika u obrazovanju vremena kada je jedan latinski jezik bio uobičajen u školama, s sadašnjost! Kakav vodič za učenje, kada nauke nisu sakramenti, otvorene samo za one koji znaju latinski jezik, ali se podučavaju na jeziku naroda! „Ali zašto“, prekinuo je govor, nastavio je, „zašto nemamo više škole u kojima bi se nauke predavale na javnom jeziku, na ruskom jeziku?“ Učenje bi svima bilo jasnije; prosvjetljenje bi brže stiglo do svih, a jednu generaciju kasnije, za jednog latinistu, našlo bi se dvije stotine prosvijećenih ljudi; barem bi u svakom sudu postojao barem jedan član koji razumije da postoji sudska praksa ili statut. - Moj bože! nastavio je uzvikom: „Kad bismo samo mogli navesti primjere iz razmišljanja i progovaranja naših sudija o djelima! Šta bi rekli Grocijus, Monteskje, Blekstoun! Jeste li čitali Blackstonea? - Pročitao sam prva dva dela, dalje ruski jezik prevedeno. Ne bi bilo loše da nateramo naše sudije da imaju ovu knjigu umesto svetog kalendara, da ih nateramo da je gledaju češće nego u kalendar. Kako ne tugovati, - ponovio je, - što nemamo škole u kojima bi se nauka predavala na jeziku naroda.
Poštar koji je ušao prekinuo je naš razgovor. Uspio sam sjemeništarcu reći da će mu se želja uskoro ispuniti, da već postoji komanda za osnivanje novih univerziteta, gdje će se nauke predavati po njegovoj želji. - Vreme je, gospodaru, vreme je...
Dok sam plaćao poštaru novac za transfer, sjemeništarac je izašao. Na odlasku je ispustio malu gomilu papira. Podigao sam palo i nisam mu dao. Ne optužuj me, dragi čitaoče, za moju krađu; sa ovim uslovom, obavestiću vas da sam podtibril. Kad to pročitaš, znam da moju krađu nećeš otkriti; jer nije jedini lopov koji je ukrao, već i onaj koji ga je primio, kako piše u ruskom zakonu. priznajem da sam nečist; tamo gde vidim nešto malo nalik razumnom, odmah ću to izvesti; gledaj, ne izražavaj svoje misli loše. – Pročitajte šta kaže moj sjemeništarac:
Ko god je moralni svet uporedio sa točkom, rekavši veliku istinu, možda nije učinio ništa drugo nego pogledao okruglu sliku zemlje i drugih velikih tela koja jure svemirom, izgovorio je samo ono što je sazreo. Djelujući u poznavanju prirode, možda će smrtnici otkriti tajnu vezu duhovnih ili moralnih supstanci sa tjelesnim ili prirodnim supstancama; da razlog svih promjena, transformacija, peripetija moralnog ili duhovnog svijeta zavisi, možda, od kružnog izgleda našeg prebivališta i drugih tijela koja pripadaju Sunčevom sistemu, kao i njega, kružnog i rotirajućeg... - Izgleda kao Martinista, kao Schwedenborgov učenik... Ne, prijatelju! Pijem i jedem ne samo da bih bio živ, već i da bih u tome našao ne mali užitak za čula. I pokajaću vam se, kao duhovni otac, ja bolja noc Sjedit ću sa lijepom djevojkom i zaspati, opijen sladostrašću u njenim rukama, radije nego, zakopan hebrejskim ili arapskim slovima, cifirima ili egipatskim hijeroglifima, pokušaću da odvojim svoj duh od svog tijela i lutam po ogromnim poljima zabluda, poput drevnih i novih duhovnih vitezova. Kad umrem, bit će dovoljno vremena za neopipljivost, a moj dragi će lutati do sitosti.
Osvrnemo se, čini se da je vrijeme u kojem je vladalo praznovjerje i sve njegove priče: neznanje, ropstvo, inkvizicija i mnoge druge stvari. Koliko je prošlo otkako je Voltaire do bezglasnosti vikao protiv praznovjerja; Koliko dugo je Fridrik njegov nezasitni neprijatelj bio njegov neprijatelj, ne samo po svojoj riječi i djelima, već, što je za njega strašnije, po svom suverenom primjeru. Ali u ovom svijetu sve se vraća na svoj raniji stepen, jer sve ima svoj početak u uništenju. Životinja, vegetirajući, rađa se, raste, da bi proizvela sebi vrstu, a zatim umire i ustupa im mjesto. Lutajući narodi okupljaju se u gradovima, osnivaju kraljevstva, sazrevaju, postaju slavni, slabe, venu i propadaju. Njihovo mjesto stanovanja nije vidljivo; čak će i njihova imena nestati. Hrišćansko društvo je isprva bilo ponizno, krotko, skrivalo se po pustinjama i jazbinama, zatim je ojačalo, podiglo glavu, udaljilo se sa svog puta, podleglo praznoverju; u ludilu su krenuli putem, obični narodi; podigao vođu, proširio svoju moć, a papa je postao svemoćan među kraljevima. Luter je započeo reformaciju, podigao raskol, izvukao se iz vlasti i imao mnogo sljedbenika. Zgrada predrasuda o papskom autoritetu počela je da se ruši, a praznovjerje je počelo da nestaje; istina je pronašla ljubavnike, pogazila ogromno uporište predrasuda, ali se nije dugo zadržala na ovom putu. Sloboda misli vdala neobuzdane. Nije bilo ništa sveto, u sve se zadirelo. Došavši na rub mogućnosti, slobodoumlje će se vratiti. Ova promjena u načinu razmišljanja je prije našeg vremena. Još nismo stigli do posljednje ivice neometanog slobodoumlja, ali mnogi se već počinju okretati praznovjerju. Proširite najnovije misteriozne tvorevine, zamislite da ste u vremenima skolastike i spora oko reči, kada je ljudski um vodio računa o izrekama, ne razmišljajući o tome da li u izreci ima smisla; kada se poštovao zadatak mudrosti i kada je odluka istraživača istine dobila pitanje koliko duša može stati na vrh igle.
Ako će se naši potomci prevariti, ako će, napuštajući prirodnost, juriti za snovima, onda je djelo pisca koji nam je iz prethodnih djela pokazao povorku ljudskog uma, kada je, uzdrmavši tamu predrasuda, počeo da tragao za istinom do njene uzvišenosti, a kada je umoran, da tako kažem, svojom budnošću, počeo da kvari svoju snagu, vene i spušta se u maglu predrasuda i praznovjerja. Djelo ovog pisca neće biti beskorisno, jer će, izlažući povorku naših misli istini i zabludi, barem neke ukloniti sa pogubnog puta i blokirati bijeg neznanja; Blago piscu, ako je svojim stvaralaštvom mogao prosvijetliti barem jednog, blagoslovljen ako je posijao vrlinu u barem jednom srcu.
Možemo se nazvati sretnima: jer nećemo biti svjedoci krajnje sramote razumnog stvorenja. Naši najbliži potomci i dalje mogu biti sretniji od nas. Ali pare koje su zaspale u blatu gađenja već se dižu i predodređene da zagrle krug vizije. Blagoslovljeni ako ne vidimo novog Muhameda; čas zablude je još daleko. Slušaj, kada u rasuđivanju, kada u sudovima o moralnim i duhovnim stvarima počne fermentacija i ustane čvrst i preduzimljiv čovjek za istinu ili za prevaru, onda će uslijediti promjena kraljevstava, pa promjena ispovijedi.
Na ljestvici, po kojoj se ljudski um mora spustiti u tamu zabluda, pokažemo li nešto smiješno i sa osmehom činimo dobro, prozvaćemo se blaženima.
Dok lutaš od nagađanja do nagađanja, o voljeni, pazi da ne kreneš putem daljeg istraživanja.
Akiba je progovorio: Ušao sam na stazu rabina Jozue u tajno mjesto, i upoznao sam trojku. Naučio sam 1.: ne na istok i ne na zapad, već na sjever i jug, dovoljno je skrenuti. Znao je 2.: ne stojeći na nogama, već sedeći, potrebno je izvršiti nuždu. Naučio je 3.: ne desnom, već desnom rukom, potrebno je obrisati leđa. Ben Gazas je prigovorio na ovo: da li ste do tada bili prehlađeni na svog učitelja, ali da li ste pazili na bljuvanje? On odgovori: to su misterije zakona; i bilo je neophodno da stvaram stvorene stvari i da ih poznajem.
* * *
Sljedeći odlomak iz knjige Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (A. N. Radishchev, 1790) obezbedio naš partner za knjige -
„Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ je, po Hercenovim rečima, „ozbiljna, tužna, žalosna knjiga“, koja je odslikala maksimalno potpuno i političke ideje Radiščov, i osobine njegovog književnog talenta, i, konačno, sama ličnost revolucionarnog pisca.
Ovu knjigu, kao i Život Ušakova, Radiščov je posvetio A. M. Kutuzovu, svom "simpatizeru" i "dragom prijatelju", sa kojim je zajedno studirao u Lajpcigu.
Pitanje kome posvetiti knjigu bilo je daleko od formalnog, bilo je od suštinskog značaja: već je to otkrivalo književnu orijentaciju pisca.
Originalnost Radiščovljeve pozicije očituje se i u njegovoj posvećenosti: posebno i opšte se ovdje organski spajaju, a mi pričamo i o autorovom prijatelju, jednoj određenoj osobi, io cijelom čovječanstvu. "Ogledao sam se oko sebe - moja duša je bila ranjena patnjama čovečanstva" (1, 227), - ovo poznata fraza Radishcheva, koju je uključio u posvetu, služi kao prirodni prolog cijele knjige.
Žanrovski, "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" korelira sa popularnim u 18. veku. književnost "putovanja", kako evropska tako i ruska. Međutim, sva su ova djela toliko heterogena i karakterno i stilski da okretanje ovom žanru nije ograničilo autora na neke specifične kanone i pravila i pružilo mu veliku kreativnu slobodu.
Radiščov je svoju knjigu izgradio na domaćem materijalu: bavila se najhitnijim pitanjima ruskog jezika javni život. Podjela na poglavlja prema nazivima poštanskih stanica između Sankt Peterburga i Moskve bila je daleko od formalne i često je određivala sadržaj pojedinog poglavlja: izleti u rusku istoriju u poglavlju „Novgorod“, opis „razvratnog morala“ u „Valdai“, diskusija o prednostima izgradnje kada se pogledaju brave u Vyshny Volocheku.
Iz Radiščovljeve knjige možete naučiti mnogo o ruskom životu. kasno XVIII c., ovo i poznati opis Ruska koliba u pijunima, i opis puteva, i pominjanje kako su likovi obučeni. Svi ovi detalji, međutim, nisu važni za pisca sami po sebi, već utoliko što pomažu razvoju njegove glavne ideje, radnja nije zasnovana na lancu. spoljni događaji već kretanje misli. Kao iu spisima koji su prethodili Putovanju, Radiščov prelazi sa svake određene činjenice na generalizacije.
Primeri „privatnog nereda u društvu” nižu se jedan za drugim: slučaj putnikovog prijatelja Ch... („Čudovo”), epizoda sa ljubiteljem ostriga i priča o saputniku koji se krije od nepravednih progonitelja („Spasskaja polja” ), priča o Krestjankinu (“Zaitsovo”), itd. Čitalac mora da shvati svaku činjenicu u zajednički kompleks, zaključke i zaključke navodi sam autor.
U studijama poslednjih godina, pitanje sastava Putovanja je prilično dobro proučavano.12 Dokazano je da svako poglavlje Putovanja ne treba posmatrati izolovano, već u njegovoj korelaciji sa drugim poglavljima.
Pisac otkriva svu nedosljednost liberalnih iluzija kojima su neki od njegovih namjernih čitalaca, njegovih savremenika, u rukama. Razmišljajući o istinama koje su mu postale očigledne, pisac je često naišao na nerazumijevanje čak i od prijatelja (na primjer, istog Kutuzova). Radiščov želi pomoći drugima da odustanu od svojih zabluda, da uklone trn u njihovim očima, poput lutalice sa Spaskih Poljaka.
S jedne strane, novost i originalnost "mišljenja", s druge strane, želja da se ubijede oni koji ih ne dijele, želja da budu shvaćeni. Poput strašne noćne more, putnik u snu vidi da je „sam, napušten, pustinjak usred prirode“ (1, 228).
Ova epizoda, naravno, karakteriše ne samo Radiščovljevog junaka, već i samog pisca, koji sebe ne može zamisliti izvan društvenih veza i kontakata. Glavno i najefikasnije sredstvo komunikacije ostaje riječ, "prvorođenac svega", prema Radishchevu.
U „Riječi o Lomonosovu“, koja logično završava čitavu knjigu, pisac govori o „neprocjenjivom pravu da djeluje na svoje savremenike“ – pravu koje je i sam autor Putovanja nakon Lomonosova „prihvatio od prirode“. "Građanin budućih vremena", Radiščov ne piše raspravu, ali književno djelo, i odnosi se na tradicionalnim žanrovima dobro legitimisan u glavama svojih čitalaca.
Putovanje uključuje odu, riječ hvale, poglavlja koja se ponavljaju uobičajeno satiričnim žanrovima 18. vijek (pisanje, sanjanje, itd.).
Pažljivo razmislivši o kompoziciji Putovanja, dajući mu unutrašnju logiku, Radiščov se obratio i umu i osećanju čitaoca.
U cjelini, jednu od glavnih odlika Radiščovljeve kreativne metode ispravno je identificirao G. A. Gukovsky, koji je skrenuo pažnju na emocionalnu stranu Putovanja: „Čitaoca mora uvjeriti ne samo činjenica kao takva, već i snaga autorov uspon; čitalac mora ući u psihologiju autora i sagledati događaje i stvari sa njegovog stanovišta. Putovanje je strastveni monolog, propovijed, a ne zbirka eseja.
U Radiščovljevoj se knjizi neprestano čuje glas autora: ponekad su to opširne izjave, prožete ogorčenjem i tugom, ponekad kratke, ali ekspresivne primjedbe, poput sarkastične opaske izrečene kao usput: "Ali kad su vlasti pocrvenjele!" ili retoričko pitanje: „Recite mi, u čijoj glavi može biti više nedoslednosti, ako ne u kraljevskoj?“ (1, 348).
rezultate najnovije istraživanje, prisiljavaju, međutim, da razjasnimo karakterizaciju Putovanja, koju je dao G. A. Gukovsky. Radiščovljeva knjiga u suštini nije monolog, jer postoji određena distanca između autora i njegovih likova, koji izgovaraju pravilne filipike.
Mnogi junaci, naravno, izražavaju misli samog autora i direktno izražavaju ona osjećanja koja ga posjeduju. Ali knjiga otkriva sukob različitih mišljenja. Neki likovi su bliski autoru (sam putnik, Krestjankin, plemić Kresticki, "novopečeni pesnik", Ch..., autor "projekta u budućnosti"), drugi predstavljaju neprijateljski tabor.
Govor svakog od njih je emocionalno zasićen: svaki strastveno dokazuje svoj slučaj, a Krestyankinovi protivnici, pobijajući njegova "štetna mišljenja", također govore prilično elokventno. Poput Ušakova, Krestjankin pokazuje duhovnu čvrstinu i adekvatno odgovara svojim protivnicima.
Kao da se odvija nadmetanje govornika, u kojem moralnu pobjedu odvaja junak najbliži autoru. Istovremeno, nijedan od likova koji izražavaju autorovo mišljenje ne preuzima u potpunosti ulogu glasnika autorovih ideja, kao što je to bilo u književnosti klasicizma.
Radiščovljevo putovanje je u tom pogledu uporedivo sa Didroovim djelima kao što su Ramoov nećak i Očev razgovor s djecom. „Koncept mislioca Didroa“, piše savremeni istraživač, „može se identifikovati samo iz konteksta celokupnog dela u celini, samo iz sveukupnosti gledišta koja se sudaraju u toku razmene mišljenja i reprodukuju preplitanje složenih životnih kontradikcija.”
Sličnost između Didroa i Radishcheva u tom pogledu je posebno izvanredan fenomen, jer, naravno, ne govorimo o posuđivanju uređaja („Ramov nećak“, nastao 1760-1770-ih, objavljen je tek u 19. stoljeću), već o ispoljavanju određenih trendova i u francuskoj i u ruskoj književnosti drugog polovina XVIII V. — tendencije vezane za razvoj realističkog metoda.
Istina je, prema Radiščovljevom mišljenju, uvijek zadržala svoju nedvosmislenost i sigurnost: "suprotne istine" nisu postojale za pisac XVIII V. Putovanje odražava konzistentnost i integritet Radiščovljevog političkog programa, njegovu sposobnost da dovede u vezu krajnji cilj borbe sa specifičnim istorijskim uslovima.
Međutim, junaci "Putovanja" razlikuju se po stepenu svoje blizine toj nepromenljivoj i večnoj istini, u kojoj autor vidi "najviše božanstvo". Zadatak čitatelja se, dakle, ne svodi na pasivnu asimilaciju ideje koju je izravno izrazio autor: čitatelju se daje mogućnost da uporedi različita gledišta, shvati ih i izvede samostalne zaključke, odnosno da se približi do razumevanja istine.
Privlačnost žanru govorničke proze, žanru koji je usko povezan crkvena propovijed, u velikoj mjeri određuje stil Putovanja, njegovu arhaičnu sintaksu i obilje slavizama.
U Radishchevu prevladava visoki stil, ali, suprotno teoriji klasicizma, jedinstvo "mirnog" se ne poštuje. U satiričnim i svakodnevnim scenama patos je bio neprikladan i nemoguć: shodno tome, jezik pisca prolazi kroz metamorfozu, postaje jednostavniji, približava se živom, razgovornom jeziku, jeziku Fonvizina i Krilova, proznog pisca.
Puškin je "Putovanje" nazvao "satiričnim pozivom na ogorčenje", tačno uočivši jednu od karakteristika knjige. Radiščovljev talenat kao satiričara očitovao se prije svega u prikazu privatnih i općih tlačitelja: plemića koji zloupotrebljavaju svoju vlast, "tvrdodušnih" feudalnih posjednika, nepravednih sudija i ravnodušnih službenika.
Gomila ovih tlačitelja je mnogostrana: među njima su i baron Duryndin, i Karp Demenich, i asesor, i suveren, "nešto što sjedi na prijestolju". Neke od satiričnih slika koje je stvorio Radiščov nastavljaju galeriju ruskih novinarskih likova i istovremeno predstavljaju novu etapu u umjetničkoj tipizaciji, fazu koja se prvenstveno vezuje za ime Fonvizina.
U Putovanju, Radiščov se više puta poziva na Fonvizinova dela, uključujući i Sudsku gramatiku, koja je bila zabranjena cenzurom, ali je distribuirana u listama. Opisujući zastrašujuću pojavu na poštanskoj stanici "izvrsne osobe" ("Zavidovo"), Radishchev ironično primjećuje:
„Blago onima koji su okićeni činovima i vrpcama. Sva priroda im se pokorava,” i odmah sa sarkazmom dodaje: “Ko zna od onih koji drhte od biča koji im prijete da se onaj u čije ime mu prijete u sudskoj gramatici naziva bezglasnim, da nije ni A, ... ni O, ...u cijelom svom životu ne bih mogao reći; da je pozajmljen, a sramota je reći kome sa svojom egzaltacijom; da je u svojoj duši najzlobnije biće” (1, 372-373).
Akutna socijalna orijentacija Fonvizinove satire, njegova umjetnost generalizacije, razumijevanje uloge okolnosti koje oblikuju karakter osobe - sve je to bilo blisko Radiščovu, koji je istovremeno rješavao iste umjetničke zadatke s autorom Podrasta.
Ali originalnost Radiščevljeve književne pozicije bila je posljedica posebnosti njegovog pogleda na svijet, njegovih revolucionarnih pogleda. Radiščov razvija „doktrinu aktivne osobe“, pokazujući „ne samo zavisnost čoveka od društvenog okruženja, već i njegovu sposobnost da mu se suprotstavi“.
Principi prikazivanja likova kod Fonvizina i Radiščova su veoma bliski, ali razlika u društvenim pozicijama ovih pisaca navodi ih da stvaraju različite vrste pozitivni likovi. Neki od Radiščovljevih heroja mogu se uporediti sa Fonvizinovim Starodumom i Pravdivijem. Međutim, to su prije "simpatizeri" nego istomišljenici autora i ne oličavaju etički ideal pisca.
U Putovanju, prvi put u ruskoj književnosti, pravi junak dela postaje narod. Radiščovljeva razmišljanja o istorijskoj sudbini Rusije neraskidivo su povezana sa njegovom željom da shvati karakter, dušu ruskog naroda. Već na prvim stranicama knjige ova tema postaje vodeća.
Slušajući žalosnu pesmu kočijaša („Sofija“), putnik primećuje da su skoro sve ruske narodne pesme „mekog tona“. „U ovom muzičkom raspoloženju narodnog uha, znajte kako uspostaviti uzde vlasti. U njima ćete naći obrazovanje duše našeg naroda ”(1, 229-230), - Radiščov izvodi ovaj zaključak, ne zasnovan na trenutnom utisku, već na dubokom znanju narodni život. Pjesma vozača potvrđuje autorova dugogodišnja zapažanja i daje mu povoda da ih uopštava.
Krestjankin, koji govori o masakru kmetova sa njihovim zemljoposednikom tiranom („Zaitsovo“), vidi u ovom naizgled neobičnom slučaju manifestaciju određenog obrasca. „Primijetio sam od brojni primjeri(kurziv moj, - N. K.), - kaže on, - da je ruski narod veoma strpljiv, i da izdrži do krajnjih granica, ali kada stane na kraj svom strpljenju, onda ga ništa ne može zadržati, da ne poklekne na okrutnost“ (1, 272-273).
Svaki susret putnika sa seljacima otkriva nove aspekte ruskog narodni karakter: stvara se neka vrsta kolektivne slike. U razgovoru sa putnikom seljaci pokazuju razboritost, brzinu uma, dobrotu.
Orač, marljivo radeći nedjeljom na svojoj njivi („Ljubani“), mirno i sa punom sviješću o svojoj ispravnosti objašnjava da bi bio grijeh isto tako marljivo raditi za gospodara: „Ima stotinu ruku na oranicama za jedna usta, a ja imam dva, za sedam usta“ (1, 233).
Reči seljanke koja šalje gladnog dečaka po komad šećera, „Bojarsku hranu“ („Pejuni“), zadivljuju putnika ne samo svojim gorkim značenjem, već i samim oblikom izjave: „Ovaj prigovor, izgovoreno ne s ljutnjom ili ogorčenjem, već sa dubokim osjećajem duhovne tuge, ispunilo je moje srce tugom” (1, 377).
Radiščov pokazuje da, uprkos svim ugnjetavanjima i poniženjima, seljaci zadržavaju svoje ljudsko dostojanstvo i visoko moralnih ideala. Putovanje govori o sudbini nekoliko ljudi iz naroda, a njihovi pojedinačni portreti dopunjuju i oživljavaju cjelokupnu sliku.
Ovo je seljačka djevojka Anyuta („Edrovo“), koja oduševljava putnika svojom iskrenošću i čistoćom, kmet intelektualac koji više voli tešku vojničku službu nego „uvijek prekor“ u kući neljudskog zemljoposjednika („Gorodnya“), a slijepi pjevač koji odbija prebogatu milostinju („Klin“).
Putnik osjeća moralna snaga ovi ljudi, ne izazivaju sažaljenje, već duboku simpatiju i poštovanje. "Barin" nije tako lako pridobiti njihovo povjerenje, ali putnik, junak, koji je po mnogo čemu blizak samom Radiščovu, uspijeva u tome. "Ključ misterija naroda", po riječima Hercena,
Radishchev pronađen u narodna umjetnost i uspeo je veoma organski da unese bogat folklorni materijal u svoju knjigu. Narodne pjesme, jadikovke, poslovice i izreke uvlače čitaoca u poetski svet ruskog seljaštva, pomažu da se prožete oni humani i patriotske ideje, koji autor Putovanja razvija, nastojeći "da bude saučesnik u prosperitetu svoje vrste".
Radiščov ne idealizuje patrijarhalnu antiku: on nastoji da pokaže da obespravljeni položaj seljaštva sputava njegove bogate kreativne mogućnosti. U Journeyju se javlja još jedan problem - problem upoznavanja ljudi sa svjetskom kulturom i civilizacijom.
U poglavlju "Podberezye" pisac se prisjeća vremena kada je "vladalo praznovjerje i sve, njegova oholost, neznanje, ropstvo, inkvizicija i mnoge druge stvari" (1, 260). Srednji vek, sa svojim fanatizmom, sa neograničenom dominacijom papske moći, čini se Radiščovu kao jedna od najmračnijih epoha u istoriji čovečanstva.
U Raspravi o poreklu cenzure (Toržok), pisac se vraća na istu temu, objašnjavajući značenje cenzurnih ograničenja u srednjovekovnoj Nemačkoj: ne bih se usudio da je diram” (1, 343).
Govoreći o narodu, Radiščov, očigledno, pre svega ima u vidu radničke mase, u odnosu na savremenu Rusiju – seljaštvo. Istovremeno, u Putovanju su sa očiglednim simpatijama prikazani oni predstavnici drugih klasa - raznočinci i plemići, koji su bliski nacionalnim interesima.
Radiščov stvara potpuno novi tip dobro- slika zaštitnik naroda, revolucionarno, imidž, primljeno dalji razvoj u ruskoj umetnosti pisci 19 V.
Odvojene osobine svojstvene takvom junaku mogu se naći u "proricaču vode" - autoru ode, u Ushakovu; slične slike se pojavljuju u Putovanju: ovo je sam putnik i izvjesni bezimeni muž, koji izranja „iz sredine naroda“, „tuđi nadi mita, tuđ ropskom strahopoštovanju“, „hrabri pisci koji se dižu do uništenja i svemoći ” (1, 391) , kojoj pripada i autor Putovanja.
U duhu vremena, Radiščov je isticao autobiografsku prirodu svojih dela: sama biografija revolucionarnog pisca neodvojiva je od njegovog dela.19 U procesu rada na Putovanju, Radiščov je bio svestan buntovničke prirode svoje knjige i mogao delimično da predvidi opasnost koja mu je pretila. S tim u vezi, zanimljiv je razgovor između putnika i „novodobnog pjesnika“ o odi „Sloboda“.
Izražavajući sumnju da se može dobiti "dozvola" za štampanje ode, putnik savjetuje ispravljanje stihova, videći u njima "apsurdnost misli". Pesnik na to odgovara prezrivim pogledom i poziva sagovornika da pročita pesmu „Stvaranje sveta“, ironično pitajući: „Pročitaj ovaj list i reci mi hoće li i tebe zbog toga strpati u zatvor“ (1, 431) .
"Suđenje" Radiščovu odvijalo se gotovo odmah nakon objavljivanja Journeyja. IN zadnji dani U maju 1790. godine, knjiga, štampana u kućnoj štampariji Radiščova, u tiražu od oko 650 primeraka, počela je da izlazi u prodaju. Dvadesetog juna već je počela istraga o autoru, 30. juna pisac je uhapšen i zatvoren u Petropavlovsku tvrđavu.
U to vreme, Katarina II je počela da čita „odvažnu“ knjigu, išarajući je svojim primedbama. „Pisac ne voli kraljeve, i tamo gde može da smanji svoju ljubav i poštovanje prema njima, pohlepno se drži za njih sa retkim hrabrošću“,20 priznala je carica. Nakon brojnih iscrpljujućih ispitivanja, Radiščov je osuđen na smrt i čekao je više od dvije sedmice.
4. septembra, povodom mira sa Švedskom, egzekucija je "milosrdno" zamijenjena desetogodišnjim progonstvom u Sibiru, u zatvoru Ilim. Najteža iskušenja nisu slomila pisca, a jedan od izvanrednih dokaza o tome bila je pjesma koju je Radiščov napisao na putu u izgnanstvo:
Želiš li znati ko sam ja? šta sam ja gde idem —
Ista sam kakva sam bila i bicu ceo zivot:
Ne stoka, ne drvo, ne rob, nego čovjek!
Čitav kompleks Radiščovljevih ideja o "pravom čovjeku", velikom po svojim moralnim vrlinama, čovjeku-borcu, ogledao se kroz lično, privatno. Pisac je isticao odanost svojim nekadašnjim idealima („Isti sam kakav sam bio“) i, takoreći, definisao svoj program za budućnost („i biću ceo život“). Sasvim je prirodno, stoga, da su djela napisana i prije i nakon Putovanja uvijek u korelaciji s njim.
Istorija ruske književnosti: u 4 toma / Uredio N.I. Prutskov i drugi - L., 1980-1983
13. jula 1790. prvi pisac je zatvoren u Rusiji. Zbog "štetnog obrazloženja, koji umanjuje dužno poštovanje prema vlastima", Aleksandar Radiščov je osuđen na smrt, a kasnije je kamen za sjeckanje zamijenjen teškim radom. "Snob" je u sklopu ciklusa "Citati zbog kojih ćeš biti zatvoren" prisjetio "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" - knjige zabranjene 115 godina.
Šuhmin P.M. Ilustracija za Radiščevljev esej "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve", 1949.
O zvaničnicima
U svojoj duši on je najzlobnije biće; prevara, izdaja, izdaja, blud, trovanje, brak, pljačka, ubistvo nije ga koštalo ništa više od čaše vode; njegovi obrazi nikada nisu rumenili od stida, osim od ljutnje ili šamara; on je prijatelj svakog dvorskog kopača i rob nečega malo značajnog na dvoru.
O preduzetnicima
Barbarian! Nisi dostojan da nosiš ime građanina. Kakva je korist od države da se godišnje proizvede nekoliko hiljada četvrtina više žita, ako se oni koji ga proizvode smatraju ravnopravnim s volom koji je odlučan da počupa tešku brazdu? Ili častimo sreću građana što su nam žitnice pune kruha, a stomaci prazni? pa da jedan blagosilja vlast, a ne hiljade? Bogatstvo ovog krvopija ne pripada njemu. Stečena je pljačkom i zaslužuje strogu kaznu po zakonu.
O trgovini robljem
Došao je dan i sat rasprodaje. Kupci dolaze. U hali u kojoj se proizvodi, osuđenici stoje nepomično na prodaju. Starac od 75 godina, naslonjen na toljagu od brijesta, nestrpljiv je da pogodi kome će ga sudbina dati u ruke, ko će zatvoriti oči. Sa ocem svog gospodara, bio je u krimskoj kampanji, pod feldmaršalom Minhenom; u frankfurtskoj bici izneo je svog ranjenog gospodara na ramenima iz redova. Vrativši se kući, bio je stric svog mladog gospodara. U djetinjstvu ga je spasio od utapanja, jurnuo za njim u rijeku, gdje je ovaj pao, krećući se na trajektu, i rizikujući život spasio ga. U mladosti ga je otkupio iz zatvora, gdje je bio zatvoren zbog dugova dok je bio podoficir u gardi... Žena od 40 godina, udovica, medicinska sestra svog mladog gospodara. I dan danas osjeća određenu nježnost prema njemu. Njena krv teče njegovim venama. Ona mu je druga majka.
O ruskom strpljenju
Seljački sinovi bičevani bičevima ili mačkama. Žene i djevojke kćerke su tukli po obrazima ili vukli za kosu. Sinovi unutra slobodno vrijeme išli su po selu ili u polju da se igraju i zezaju sa djevojkama i ženama, a nijedna nije izbjegla njihovo nasilje. Kćerke, koje nisu imale udvarača, svoju dosadu su izlivale na predionicama, od kojih su mnoge osakatile. Procijenite sami, prijatelju, šta bi mogao biti kraj ovakvih postupaka. Iz brojnih primjera primijetio sam da je ruski narod vrlo strpljiv i izdržljiv do krajnosti; ali kada stane na kraj svom strpljenju, onda ga ništa ne može spriječiti da se pokloni okrutnosti... Opkolili su sva četiri gospodara i, ukratko, ubili ih na smrt na istom mjestu. Toliko su ih mrzeli, da niko od njih nije hteo da prođe, da ne bi bio učesnik u ovom ubistvu.
O ruskoj bodi pozitivnosti
Imate rumenilo na obrazima, rumenilo na srcu, na svojoj savesti, rumenilo, na iskrenosti... čađ. Nije bitno da li je rumena ili čađ. Trčaću od tebe punim konjskim kasom do mojih seoskih ljepota. Istina, ima ih sličnih vama, ali ima i onih za koje se u gradovima ne čuju i ne vide se... Pogledajte kako su svi članovi mojih ljepotana okrugli, visoki, nisu uvrnuti, nisu razmaženi. Smiješno vam je da su njihova stopala pet centimetara, a možda čak i šest. Pa, draga moja nećakinje, sa svojom trouglom nogom, stani pored njih i bježi; ko će prije stići do visoke breze što stoji na kraju livade?.. A ti, sestro moja draga, sa svojim tričetvrtinskim taborom u pokrivenosti, udostojiš se da se rugaš da je trbuh moje seoske sirene narastao u slobodi. Čekaj, draga moja, ja ću ti se smejati. U braku ste već deseti mjesec, a već je vaša tri četvrtina unakažena. A što se porođaja tiče, pevaćete drugim glasom. Ali ne daj Bože da se sve radi sa smijehom. Moj dragi zet hoda okolo obješen nos. Već sam sve tvoje pertle bacio u vatru. Izvukla sam kosti iz svih tvojih haljina, ali prekasno je. Neće ispraviti vaše krive vozove koji su srasli.
O seksualnoj pljački
Ko nije bio u Valdaju, ko ne poznaje valdajske pecivo i valdajske rumene devojke? Arogantne valdajske devojke, tresući se od srama, zaustavljaju svakog prolaznika i pokušavaju da razbuktaju sladostrasnost u putniku, iskorištavaju njegovu velikodušnost na račun svoje čednosti... Putnik se svlači, odlazi u kupatilo, gde ga sačeka ili domaćica, ako je mlad, ili njena ćerka, ili njena tazbina, ili komšije. Obriši njegove umorne udove; oprati njegovu prljavštinu. To se radi tako što se svuče sa sebe, u njemu zapali požudna vatra, a on ovdje provede noć, gubeći novac, zdravlje i dragocjeno vrijeme za putovanje. Nekada je, kažu, bila greška i otežana ljubavne podvige i sa vinom putnika, ova pohotna čudovišta su pogubljena da bi koristila njegovo imanje.
O nasilju
Ko ne zna s kakvom bahatošću drska plemenita ruka puzi po nepristojnim i uvredljivim do čednosti šalama sa seljankama. U očima starih i malih plemića, oni su stvorenja stvorena da im udovolje. I tako rade; a posebno sa nesretnima, podložni njihovom diktatu.
Na nekadašnje Pugačovljevo ogorčenje, kada su se sve sluge naoružale protiv svojih gospodara, neki seljaci su ga, vezavši svog gospodara, odveli na neizbježno pogubljenje. Šta je bio razlog za to? U svemu je bio ljubazan i čovekoljubiv gospodin, ali muž nije bio siguran u svojoj ženi, otac u svojoj ćerki. Svake noći su mu njegovi glasnici dovodili na žrtvu sramote, onu koju je odredio tog dana. U selu se znalo da se gnuša 60 djevojaka, lišavajući ih čistoće.
O obrazovanju
Ako se zajednica između oca i sina ne zasniva na nežnim osećanjima srca, onda je, naravno, nestabilna; i biće nestalan uprkos svim zakonima. Ako otac svog sina vidi kao svog roba i traži svoju moć u zakonu, ako sin poštuje svog oca radi naslijeđa, čemu onda društvo? Ili još jedan rob pored mnogih drugih, ili zmija u njegovim njedrima...
Otac nam je ostavio pet konja i tri krave. Ima dosta sitne stoke i ptica; ali u kući nema radnika. Bila sam udata za bogatu kuću za desetogodišnjeg momka; ali nisam htela. Šta mi treba od takvog djeteta; Neću ga voljeti. A kad dođe u pravo vrijeme, ja ću ostarjeti, a on će se družiti sa strancima. Da, kažu da i sam svekar spava sa mladim snahama dok sinovi rastu. Nisam želio zbog toga ići u njegovu porodicu. Želim sebi ravnog. Voleću svog muža, a voleće i on mene, u to ne sumnjam. Ne volim da šetam sa dobrim momcima, ali želim da se oženim, gospodine.
O cenzuri
Neka svako štampa šta god mu padne na pamet. Ko se nađe uvrijeđen u štampi, neka mu se sudi po formi. Reči nisu uvek suština dela, misli nisu zločin... Kakve štete može biti ako su knjige u štampi bez stigme policajca? Ne samo da ne može biti štete, već i koristi; koristi od prvog do poslednjeg, od najmanjeg do najvećeg, od kralja do poslednjeg građanina.