Starożytna kultura rosyjska X - początek XIII wieku. W czasie tworzenia się państwa Ruś znajdowała się pod silnym wpływem sąsiedniego Bizancjum, które w swoim czasie było jednym z najbardziej kulturalnych państw na świecie. Tak więc kultura Rusi jest

28.03.2019

1. Staroruski folklor.

3. Pisanie i edukacja.

4. Literatura staroruska i myśl społeczna.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Wniosek.

Wstęp

We wstępie, naszym zdaniem, wskazane jest zdefiniowanie podstawowych pojęć oraz nakreślenie ram chronologicznych pracy. Tak więc w pracy porozmawiamy o starożytnej kulturze rosyjskiej. Dowiedzmy się, czym jest kultura i jaki jest przedmiot historii kultury rosyjskiej.

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, norm społeczno-kulturowych oraz sposobów ich dystrybucji i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa w różne sfery życia. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednego z elementów historii kultury światowej - jest badanie natury manifestacji w kulturze rosyjskiej ogólnych praw procesu historycznego i kulturowego, a także identyfikacja i badanie prywatnych, narodowych praw rozwoju kultury i cech jej funkcjonowania w danych warunkach historycznych.

Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku. nastąpiło oddzielenie wschodniej gałęzi Słowian. Od VI do VIII wieku w obliczu narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces politycznej konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się wraz z powstaniem państwa staroruskiego – Rusi Kijowskiej (IX w.).

Rozważymy cechy starożytnej kultury rosyjskiej od czasu powstania Rusi Kijowskiej do początku okresu przedmongolskiego (XII wiek).

1. Staroruski folklor.

Ludowa poezja rosyjska rozwijała się na Rusi od niepamiętnych czasów. Mitologiczna poezja starożytnych Słowian składała się z zaklęć i zaklęć - myśliwskich, pasterskich, rolniczych, przysłów i powiedzeń, zagadek, pieśni obrzędowych, pieśni weselnych, lamentów pogrzebowych, pieśni biesiadnych i biesiadnych. Pochodzenie baśni jest również związane z pogańską przeszłością.

Szczególne miejsce w ustnej sztuce ludowej zajmowały „dawne czasy” – epicka epopeja. Eposy cyklu kijowskiego, związane z Kijowem, z Dnieprem Slavutich, z księciem Włodzimierzem Czerwonym, bohaterowie zaczęli nabierać kształtu na przełomie X-XI wieku. Wyrażali na swój sposób świadomość społeczną całej epoki historycznej, odzwierciedlali ideały moralne ludu, zachowywali cechy życia starożytnego, wydarzenia życia codziennego. „Wartość heroicznej epopei polega na tym, że ze względu na swoje pochodzenie jest nierozerwalnie związana z ludem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami Kijowa z Pieczyngami i Połowcami”.

Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

Pogaństwo Słowian było przez wiele tysiącleci integralną częścią kompleksu prymitywnych poglądów, wierzeń i obrzędów człowieka pierwotnego. Oczywiście termin „pogaństwo” jest warunkowy. Używa się go w odniesieniu do zakresu zjawisk wchodzących w skład pojęcia „wczesnych form religii”. Podstawą słowiańskiego pogaństwa była deifikacja sił natury, wiara w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin do śmierci. Wymieniamy niektóre bóstwa, od których stopniowo nabierał kształtu panteon.

pogańscy bogowie: Svyatovit (bóg wojny), Svarog (bóg niebiańskiego ognia), Dazhdbog (syn Svaroga, bóg światła i słońca, dawca wszystkich błogosławieństw), Perun (bóg piorunów), Stribog (bóg wiatru), Volos ( patron bydła), Mokosh (żeńskie bóstwo płodności i gospodarstwa domowego). Świątynie, świątynie, świątynie służyły jako miejsca wyjścia kultów pogańskich, w których Mędrcy - kapłani pogańskiej religii - składali ofiary i wykonywali wiele innych obrzędów.

Zdając sobie sprawę z ideowego znaczenia religii dla wzmocnienia władzy książęcej, Włodzimierz Światosławicz podjął w 980 r. próbę reformy pogaństwa, nadając mu cechy religii monoteistycznej. Powstał jeden panteon bogów, którego prymat w hierarchii otrzymał Perun (w tym czasie był czczony jako książęcy orszak boga wojny).

Ale system feudalny, który stopniowo kształtował się w starożytnym państwie rosyjskim, potrzebował ideologii, która uzasadniałaby społeczne rozwarstwienie społeczeństwa. Taka ideologia mogła być tylko religią ukształtowaną w społeczeństwie klasowym, dostosowaną do jej uzasadnienia. w dziesiątym wieku Były dwie takie religie: islam i chrześcijaństwo. Ale islam był wyznawany głównie w krajach, które były poza aktywnymi interesami polityki zagranicznej. Natomiast „związki Słowian ze światem zewnętrznym, z ośrodkami światowej kultury średniowiecza znacznie wzmogły się w momencie narodzin państwa kijowskiego… Rusowie widzieli statki różnych mórz i różny sprzęt, dziesiątki miast portowych i handlował przez sześć miesięcy w takich dużych miastach, jak Cargrad, Rey, Itil, Belgrad”. Ponadto chrześcijaństwo pełniej zaspokajało interesy systemu feudalnego z jego monoteizmem, hierarchią świętych, głoszeniem nieodporności na zło itp.

Wprowadzenie chrześcijaństwa (od 988 r.) było długim i złożonym procesem, który trwał ponad sto lat. Potwierdzono to nie tylko siłą, ale także dostosowano do pogańskiego światopoglądu. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś ostatecznie wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy.

Epoki, style; skorelować idee i obrazy prac z różnymi sytuacjami życiowymi; odróżnić prawdziwe dzieło sztuki od niesmacznej podróbki. Ale co najważniejsze, kurs „Kultura duchowa starożytnej Rusi w poszukiwaniu świętości” pomaga dorastającemu człowiekowi znaleźć punkt oparcia i zbudować własny system współrzędnych wartości. Treść programu SEKCJA 1. Obraz Rusi Świętej w historii i...

Na Rusi pojawiają się własne próbki uroczystych słów i nauk kościelnych, ich własne życie, kroniki i kroniki. „Opowieść o minionych latach” jest oryginalna zarówno pod względem formy, charakteru, jak i stylu. Na początku XIII wieku literatura staroruska dojrzała iw każdym z gatunków powstały oryginalne dzieła. Do atutów literatury rosyjskiej należały tak znane obecnie „Pouczenie” Włodzimierza Monomacha oraz „Słowa o…

Zwracają uwagę na otwartość i syntezę (od słowa „synteza” – łączenie w jedną całość) starożytnej kultury rosyjskiej. Interakcja dziedzictwa Słowian wschodnich z tradycjami bizantyjskimi, a co za tym idzie starożytnymi, stworzyła oryginalny świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu - X - pierwsza połowa XIII wieku. (okres przedmongolski). Przede wszystkim zwracamy uwagę na wpływ chrztu Rusi na historię i kulturę ...

Car. Duchowieństwu armii i marynarki wojennej powierzono zadanie zapewnienia czynnika moralnego w wojsku, zachowania dyscypliny i przyzwoitego zachowania. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945 Rosyjski Kościół Prawosławny, nie ograniczając się do apeli patriotycznych, brał bezpośredni udział w pomocy frontowej. O zgromadzonych z inicjatywy duchownych w kościołach...

Wstęp.

1. Staroruski folklor.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

3. Pisanie i edukacja.

4. Literatura staroruska i myśl społeczna.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Wniosek.

Wstęp

Kultura to historycznie ustalony system wartości materialnych i duchowych stworzonych przez człowieka, norm społeczno-kulturowych oraz sposobów ich dystrybucji i konsumpcji, proces samorealizacji i ujawniania potencjału twórczego jednostki i społeczeństwa w różne sfery życia. Przedmiotem historii kultury rosyjskiej - jednej z części składowych historii kultury światowej - jest badanie natury przejawiania się w kulturze rosyjskiej ogólnych praw procesu historycznego i kulturowego, a także identyfikacja i badanie konkretnego, narodowe wzorce rozwoju kultury i cechy jej funkcjonowania w danych warunkach historycznych.

Teraz spójrzmy na ramy czasowe. Pierwsze wzmianki o Słowianach w źródłach greckich, rzymskich, arabskich i bizantyjskich pochodzą z przełomu I tysiąclecia naszej ery. Do VI wieku. nastąpiło oddzielenie wschodniej gałęzi Słowian. Od VI do VIII wieku w obliczu narastającego zagrożenia zewnętrznego nastąpił proces politycznej konsolidacji plemion wschodniosłowiańskich i niektórych niesłowiańskich. Proces ten zakończył się formacją Stare państwo rosyjskie - Ruś Kijowska (IXW.).

Rozważymy cechy starożytnej kultury rosyjskiej od czasu powstania Rusi Kijowskiej do początku okresu przedmongolskiego (XII wiek).

1. Staroruski folklor.

Szczególne miejsce w ustnej sztuce ludowej zajmowały m.in „staruszkowie” epicki epicki. Eposy cyklu kijowskiego, związane z Kijowem, z Dnieprem Slavutich, z księciem Włodzimierzem Czerwonym, bohaterowie zaczęli nabierać kształtu na przełomie X-XI wieku. Wyrażali na swój sposób świadomość społeczną całej epoki historycznej, odzwierciedlali ideały moralne ludu, zachowywali cechy życia starożytnego, wydarzenia życia codziennego. „Wartość heroicznej epopei polega na tym, że przez swoje pochodzenie jest ona nierozerwalnie związana z ludem, z tymi smerdowymi wojownikami, którzy orali ziemię i walczyli pod sztandarami Kijowa z Pieczyngami i Połowcami” .

Ustna sztuka ludowa była niewyczerpanym źródłem obrazów i wątków, które przez wieki karmiły literaturę rosyjską i wzbogacały język literacki.

2. Pogaństwo słowiańskie i przyjęcie chrześcijaństwa na Rusi.

Pogaństwo Słowian było przez wiele tysiącleci integralną częścią kompleksu prymitywnych poglądów, wierzeń i obrzędów człowieka pierwotnego. Oczywiście termin "pogaństwo" warunkowy. Używa się go w odniesieniu do zakresu zjawisk wchodzących w skład pojęcia „wczesnych form religii”. Podstawą słowiańskiego pogaństwa była deifikacja sił natury, wiara w duchy zamieszkujące świat i towarzyszące człowiekowi od narodzin do śmierci. Wymieniamy niektóre bóstwa, od których stopniowo nabierał kształtu panteon.

Wprowadzenie chrześcijaństwa (od 988 r.) było długim i złożonym procesem, który trwał ponad sto lat. Potwierdzono to nie tylko siłą, ale także dostosowano do pogańskiego światopoglądu. Wraz z wprowadzeniem nowej religii Ruś ostatecznie wkroczyła w paneuropejski krajobraz historyczny i kulturowy.

3. Pisanie i edukacja.

Pismo wśród wschodnich Słowian, podobnie jak inne przejawy kultury, wyrosła z potrzeb rozwoju społecznego w dobie kształtowania się stosunków feudalnych i kształtowania się państwowości. Autor legendy „O literach”, Czernorizet Chrabr (przełom IX-X w.), zauważył, że Słowianie będąc poganami, używali „cech” i „szlifów” (niezachowana litera piktograficzna), z z pomocą którego „chtahu i gad”. Aby zapisać złożone teksty, Słowianie używali tak zwanego „alfabetu proto-cyrylicy”. O język pisany wśród Słowian wschodnich czasy przedchrześcijańskie podane przez źródła arabskie i niemieckie z X wieku.

Bracia misjonarze Cyryl i Metody w 2. poł. IX wieku. powstał głagolica, a na przełomie IX-X wieku. pojawił się cyrylica, wynikające z uproszczenia alfabetu głagolicy. Cyrylica była najbardziej rozpowszechniona na Rusi.Do rozpowszechnienia się pisma przyczyniło się przyjęcie prawosławia, które zezwalało na kult w językach narodowych.

Chrystianizacja Rusi dała potężny impuls dalszemu rozwojowi pisma i umiejętności czytania i pisania. Od czasów Włodzimierza do Rosji zaczęli napływać urzędnicy kościelni i tłumacze z Bizancjum, Bułgarii i Serbii. Pojawiły się, zwłaszcza za panowania Jarosława Mądrego i jego synów, liczne przekłady ksiąg greckich i bułgarskich, zarówno kościelnych, jak i świeckich. W szczególności tłumaczone są bizantyjskie dzieła historyczne i biografie chrześcijańskich świętych. Tłumaczenia te stały się własnością ludzi piśmiennych; czytano je z przyjemnością w książęcym, bojarskim, kupieckim środowisku, w klasztorach, kościołach, w których narodziło się rosyjskie kroniki. W XIw. rozpowszechniają się takie popularne tłumaczenia, jak „Aleksandria”, zawierająca legendy i tradycje o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego, „Czyn Devgena”, będący tłumaczeniem bizantyjskiego poematu eposu o wyczynach wojownika Digenisa.

Tak więc piśmienny Rosjanin z XI wieku. wiedział dużo o tym, czym było pismo i kultura książki Europy Wschodniej, Bizancjum. Kadry pierwszych rosyjskich literatów, skrybów i tłumaczy formowały się w szkołach otwieranych przy cerkwiach od czasów Włodzimierza I i Jarosława Mądrego, a później przy klasztorach. Istnieje wiele dowodów na powszechny rozwój umiejętności czytania i pisania na Rusi w XI-XII wieku. Dystrybuowano go jednak głównie w środowisku miejskim, zwłaszcza wśród zamożnych obywateli, elity książęco-bojarskiej, kupców i zamożnych rzemieślników. Na obszarach wiejskich, w odległych, odległych miejscach ludność była prawie całkowicie analfabetami.

Od XI wieku w bogatych rodzinach zaczęto uczyć umiejętności czytania i pisania nie tylko chłopców, ale także dziewczęta. Siostra Włodzimierza Monomacha, Janka, założycielka klasztoru w Kijowie, stworzyła w nim szkołę do kształcenia dziewcząt.

Tak zwane litery z kory brzozowej są uderzającym dowodem szerokiego rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania w miastach i na przedmieściach. W 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie Nina Akułowa, członkini ekspedycji, wydobyła z ziemi korę brzozy z dobrze zachowanymi literami. „Czekałem na to znalezisko od dwudziestu lat!” - wykrzyknął szef wyprawy, profesor A.V. Artsikhovsky, który od dawna zakładał, że poziom piśmienności Rusi w tamtym czasie powinien był odzwierciedlać pisanie masowe, co mogło mieć miejsce w przypadku braku papieru na Rusi, pisanie albo na drewnianych deskach, o czym świadczą zagraniczne dowody, albo na korze brzozowej. Od tego czasu do obiegu naukowego wprowadzono setki listów z kory brzozowej, co świadczy o tym, że w Nowogrodzie, Pskowie, Smoleńsku i innych miastach Rusi ludzie kochali się i umieli ze sobą pisać. Wśród listów są dokumenty biznesowe, wymiana informacji, zaproszenia do odwiedzin, a nawet korespondencja miłosna. Ktoś Mikita napisał do swojej ukochanej Ulyany na korze brzozy „Od Mikity do Ulianitsi. Chodź po mnie..."

Pozostał jeszcze jeden ciekawy dowód rozwoju piśmiennictwa na Rusi – tzw. graffiti. Byli rysowani na ścianach kościołów przez kochanków, aby wylać swoje dusze. Wśród tych inskrypcji znajdują się refleksje na temat życia, skargi i modlitwy. Słynny Władimir Monomach, będąc jeszcze młodym mężczyzną, podczas nabożeństwa, zagubiony w tłumie tych samych młodych książąt, napisał „Och, jest mi ciężko” na ścianie soboru św. Zofii w Kijowie i podpisał się swoim chrześcijańskim imieniem „Wasilij”.

Kora brzozy jest bardzo wygodnym materiałem do pisania, choć wymagała pewnego przygotowania. Łyka brzozowego gotowano w wodzie w celu uelastycznienia kory, a następnie usuwano jej szorstkie warstwy. Arkusz kory brzozowej został odcięty ze wszystkich stron, nadając mu prostokątny kształt. Pisali po wewnętrznej stronie kory, wyciskając litery specjalnym patykiem – „piśmie” – wykonanym z kości, metalu lub drewna. Jeden koniec napisu był spiczasty, a drugi wykonany w formie szpatułki z otworem i zawieszony na pasku. Technika pisania na korze brzozowej pozwoliła zachować teksty w ziemi przez wieki.

Produkcja starożytnych rękopisów była kosztowna i pracochłonna. Materiałem dla nich był pergamin - skóra specjalnego opatrunku. Najlepszy pergamin robiono z miękkiej, cienkiej skóry jagniąt i cieląt. Została oczyszczona z wełny i dokładnie wyprana. Następnie naciągnęli go na bębny, posypali kredą i wyczyścili pumeksem. Po wysuszeniu na powietrzu szorstkość została odcięta ze skóry i ponownie wypolerowana pumeksem. Ubraną skórę pocięto na prostokątne kawałki i zszyto w ośmiokartkowe zeszyty. Warto zauważyć, że ten starożytny porządek broszur zachował się do dziś.

Zszyte zeszyty zostały zebrane w książkę. W zależności od formatu i ilości arkuszy na jedną książkę przypadało od 10 do 30 skór zwierzęcych – całe stado! Według jednego z skrybów, który pracował na przełomie XIV i XV wieku, za skórę do księgi płacono trzy ruble. Za te pieniądze można było wówczas kupić trzy konie.

Książki były zwykle pisane gęsim piórem i atramentem. Król miał przywilej pisania łabędziem, a nawet pawim piórem. Wykonywanie przyborów do pisania wymagało pewnych umiejętności. Pióro z pewnością usunięto z lewego skrzydła ptaka, tak aby zagięcie było wygodne dla prawej, piszącej ręki. Pióro odtłuszczano wbijając je w gorący piasek, następnie końcówkę nacinano ukośnie, rozłupywano i ostrzono specjalnym scyzorykiem. Wyskrobali też błędy w tekście.

Atrament średniowieczny, w przeciwieństwie do niebieskiego i czarnego, do których jesteśmy przyzwyczajeni, miał kolor brązowy, ponieważ został wykonany na bazie związków żelazistych lub prościej rdzy. Do wody wrzucono kawałki starego żelaza, które rdzewiejąc pomalowało je na brązowo. Zachowały się starożytne przepisy na wytwarzanie atramentu. Jako składniki, oprócz żelaza, kory dębu czy olchy, stosowano klej wiśniowy, kwas chlebowy, miód i wiele innych substancji, które nadawały tuszowi niezbędną lepkość, barwę i stabilność. Wieki później ten atrament zachował jasność i siłę koloru.

Skryba roztarł atrament drobno zmielonym piaskiem, posypując go na arkuszu pergaminu z piaskownicy - naczynia przypominającego współczesną pieprzniczkę.

Niestety, zachowało się bardzo niewiele starożytnych ksiąg. W sumie około 130 egzemplarzy bezcennych dowodów z XI-XII wieku. zszedł do nas. W tamtych czasach było ich niewielu.

Na Rusi w średniowieczu znanych było kilka rodzajów pisma. Najstarszym z nich był „kart” – z literami bez nachylenia, o ściśle geometrycznym kształcie, przypominającym współczesną czcionkę drukowaną. W XIV wieku, wraz z rozpowszechnieniem się pisma handlowego, powolny „czarter” zastąpił „półczarter” literami mniejszymi, łatwiejszymi do napisania, z lekkim spadkiem. Semi-ustav niejasno przypomina współczesną kursywę. Sto lat później, w XV wieku, zaczęto pisać „kursywą” – płynnie łącząc sąsiednie litery. W XV-XVII wieku. kursywa stopniowo zastępowała inne rodzaje pisma.

Dla dekoracji rękopisu tytuły w średniowieczu pisano specjalną, ozdobną czcionką – ligaturą. Litery, rozciągnięte ku górze, splatały się ze sobą (stąd nazwa - ligatura), tworząc tekst przypominający ozdobną wstęgę. Pisali ligaturą nie tylko na papierze. Naczynia złote i srebrne, tkaniny często pokrywane były eleganckimi napisami. Ze wszystkich rodzajów starożytnego pisma aż do XIX wieku. To ligatura zachowała się jednak tylko w księgach staroobrzędowców i ozdobnych napisach „antyk”.

Na kartach starożytnych ksiąg rosyjskich tekst był ułożony w jednej lub dwóch kolumnach. Litery nie były dzielone na małe i wielkie. Wypełnili linię długą linią bez zwykłych przerw między słowami. Aby zaoszczędzić miejsce, niektóre litery, głównie samogłoski, zostały zapisane nad linią lub zastąpione znakiem „titlo” - poziomą linią. Obcięte zostały również końcówki znanych i często używanych słów, np. Bóg, Matka Boża, Ewangelia itp. Z Bizancjum tradycja została zapożyczona nad każdym słowem, aby umieścić znak akcentu - „siła”.

Przez długi czas nie było paginacji. Zamiast tego w prawym dolnym rogu napisali słowo, od którego zaczynała się następna strona.

4. Literatura staroruska a myśl społeczna i polityczna.

Ostra publicystyka starożytnej literatury rosyjskiej pozwala nam uznać wiele dzieł literackich za pomniki myśli społeczno-politycznej. Wiodącym gatunkiem powstającej literatury był annały. Kroniki są przedmiotem zainteresowania historii starożytnej Rusi, jej ideologii, zrozumienia jej miejsca w dziejach świata - są jednymi z najważniejszych zabytków piśmiennictwa, literatury, historii i kultury w ogóle. Do sporządzania annałów, tj. pogodowych relacji wydarzeń, brano tylko najbardziej wykształconych, kompetentnych, mądrych ludzi, zdolnych nie tylko stwierdzać różne rzeczy rok po roku, ale także dawać im odpowiednie wyjaśnienia, aby pozostawić potomnym wizję epoki tak, jak rozumieli ją kronikarze To.

Kronika była sprawą państwową, sprawą książąt. Dlatego zlecenie sporządzenia kroniki zostało powierzone nie tylko osobie najbardziej wykształconej i inteligentnej, ale także komuś, kto mógł realizować idee w pobliżu jednej lub drugiej gałęzi książęcej, jednego lub drugiego domu książęcego. Tym samym obiektywizm i uczciwość kronikarza popadły w konflikt z tym, co nazywamy „porządkiem społecznym”. Jeśli kronikarz nie odpowiadał gustom klienta, rozstawał się z nim i przekazywał opracowanie kroniki innemu, bardziej rzetelnemu, bardziej posłusznemu autorowi. Niestety, praca na potrzeby władzy rodziła się już u zarania pisma, i to nie tylko na Rusi, ale iw innych krajach.

Pismo kronikarskie, według obserwacji rodzimych uczonych, pojawiło się na Rusi wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika mogła powstać pod koniec X wieku. Miał on odzwierciedlać historię Rusi od czasu pojawienia się tam nowej dynastii Ruryków, aż po panowanie Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem na Rusi chrześcijaństwa. Od tego czasu prawo i obowiązek prowadzenia kronik nadano zwierzchnikom kościoła. To właśnie w kościołach i klasztorach znajdowały się osoby najbardziej wykształcone, najlepiej przygotowane i wyszkolone – księża, zakonnicy. Mieli bogate dziedzictwo książkowe, tłumaczoną literaturę, rosyjskie zapisy starych opowieści, legend, eposów, legend; dysponowali także archiwami wielkoksiążęcymi. Najwygodniej było im wykonać to odpowiedzialne i ważne dzieło: stworzyć pisany pomnik historii epoki, w której żyli i pracowali, łącząc go z czasami przeszłymi, z głębokimi źródłami historycznymi.

Naukowcy uważają, że zanim pojawiły się kroniki - wielkoformatowe dzieła historyczne obejmujące kilka wieków historii Rosji, istniały osobne zapisy, w tym kościelne, ustne opowieści, które początkowo służyły jako podstawa pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legenda o zamordowaniu Borysa i Gleba, a także eposy, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, wszelkiego rodzaju legendy.

Później, już w czasach istnienia kronik, dodawano do nich wszystkie nowe opowieści, legendy o imponujących wydarzeniach na Rusi, jak słynna waśń z 1097 r. Książęta rosyjscy przeciw Połowcom w 1111 r. Kronika zawierała w swoim składzie oraz wspomnienia Władimira Monomacha o życiu - jego Nauczanie dzieci.

Druga kronika powstała za Jarosława Mądrego w czasie, gdy zjednoczył Ruś, założył świątynię Hagia Sophia. Ta kronika wchłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.

Już na pierwszym etapie powstawania kronik stało się oczywiste, że stanowią one dzieło zbiorowe, są zbiorem wcześniejszych zapisów kronikarskich, dokumentów, różnego rodzaju ustnych i pisanych świadectw historycznych. Kompilator kolejnej kroniki pełnił nie tylko rolę autora odpowiednich nowo spisanych części kroniki, ale także kompilatora i redaktora. To i jego umiejętność ukierunkowania idei sklepienia we właściwym kierunku były wysoko cenione przez książąt kijowskich.

Kolejny Kodeks kroniki stworzył słynny Hilarion, który napisał go, najwyraźniej pod imieniem mnicha Nikona, w latach 60-70 XI wieku, po śmierci Jarosława Mądrego. A potem Kodeks pojawił się już w czasach Svyatopolka w latach 90. XI wieku.

Skarbiec, który zajął mnich z kijowsko-peczerskiego klasztoru Nestor i który wszedł do naszej historii pod nazwą „Opowieść o minionych latach”, okazał się co najmniej piąty z rzędu i powstał w pierwszej dekadzie XII wiek. na dworze księcia Światopełka. I każdy zbiór wzbogacał się o coraz to nowe materiały, a każdy autor wnosił do tego swój talent, swoją wiedzę, erudycję. W tym sensie Kodeks Nestora był szczytem wczesnej rosyjskiej kroniki.

W pierwszych wierszach swojej kroniki Nestor postawił pytanie „Skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie jako pierwszy zaczął rządzić i skąd wzięła się ziemia ruska”. Tak więc już w tych pierwszych słowach kroniki mówi się o zakrojonych na szeroką skalę celach, jakie postawił sobie autor. Rzeczywiście, kronika nie stała się zwykłą kroniką, jakiej było wówczas na świecie wiele - suchą, beznamiętnie ustalającą fakty, ale ekscytującą opowieścią ówczesnego historyka, wprowadzającą do narracji filozoficzne i religijne uogólnienia, swój system figuratywny , temperament, własny styl. Pochodzenie Rusi, jak już powiedzieliśmy, Nestor rysuje na tle rozwoju całej historii świata. Ruś to jeden z narodów europejskich.

Wykorzystując poprzednie zbiory, materiały dokumentalne, w tym na przykład traktaty Rusi z Bizancjum, kronikarz rozwija szeroką panoramę wydarzeń historycznych obejmujących zarówno historię wewnętrzną Rusi – kształtowanie się ogólnorosyjskiej państwowości z centrum w Kijowie oraz stosunki międzynarodowe Rusi ze światem zewnętrznym. Przez strony Kroniki Nestora przewija się cała galeria postaci historycznych - książąt, bojarów, posadników, tysięcy, kupców, przywódców kościelnych. Opowiada o kampaniach wojennych, o organizacji klasztorów, zakładaniu nowych kościołów i otwieraniu szkół, o sporach religijnych i reformach życia domowego w Rosji. Nieustannie dotyczy Nestora i życia ludu jako całości, jego nastrojów, wyrazów niezadowolenia z polityki książęcej. Na kartach annałów czytamy o powstaniach, mordach książąt i bojarów, okrutnych walkach publicznych. Autor opisuje to wszystko z namysłem i spokojem, starając się być obiektywny, na ile obiektywny może być człowiek głęboko religijny, kierujący się w swoich ocenach pojęciami chrześcijańskiej cnoty i grzechu. Ale, szczerze mówiąc, jego oceny religijne są bardzo bliskie ocenom uniwersalnym. Morderstwo, zdrada, oszustwo, krzywoprzysięstwo Nestor potępia bezkompromisowo, ale wychwala uczciwość, odwagę, wierność, szlachetność i inne wspaniałe cechy ludzkie. Cała kronika przepojona była poczuciem jedności Rusi, nastrojem patriotycznym. Wszystkie główne wydarzenia w nim oceniano nie tylko z punktu widzenia koncepcji religijnych, ale także z punktu widzenia tych ogólnorosyjskich ideałów państwowych. Motyw ten zabrzmiał szczególnie wymownie w przededniu początku załamania politycznego.

W latach 1116-1118. kronika została ponownie napisana. Panujący wówczas w Kijowie Władimir Monomach i jego syn Mścisław byli niezadowoleni ze sposobu, w jaki Nestor ukazywał rolę Światopełka w historii Rosji, na polecenie której w Kijowskim Klasztorze Jaskiniowym została napisana Opowieść o minionych latach. Monomakh zabrał kronikę mnichom jaskiniowym i przeniósł ją do swojego rodowego klasztoru Wydubickiego. Jego opat Sylwester został autorem nowego Kodeksu. Pozytywne oceny Svyatopolka zostały złagodzone, a wszystkie czyny Władimira Monomacha zostały podkreślone, ale główna część Opowieści o minionych latach pozostała niezmieniona. A w przyszłości dzieło Nestora stało się nieodzowną częścią zarówno kroniki kijowskiej, jak i annałów poszczególnych księstw ruskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę rosyjską.

W przyszłości, wraz z upadkiem politycznym Rusi i powstaniem poszczególnych ośrodków rosyjskich, roczniki zaczęły ulegać fragmentacji. Oprócz Kijowa i Nowogrodu ich własne kroniki ukazały się w Smoleńsku, Pskowie, Włodzimierzu nad Klyazmą, Galiczu, Włodzimierzu Wołyńskim, Riazaniu, Czernihowie, Perejasławiu-rosyjskim. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, na pierwszy plan wysunięto ich własnych książąt. W ten sposób kroniki Władimira-Suzdala ukazały historię panowania Jurija Dołgorukiego, Andrieja Bogolubskiego, Wsiewołoda Wielkiego Gniazda; Kronika galicyjska z początku XIII wieku. stał się zasadniczo biografią słynnego wojownika, księcia Daniela z Galicji; Kronika Czernihowska opowiadała głównie o czernihowskiej filii Rurikowicza. A jednak w lokalnych kronikach wyraźnie widoczne były ogólnorosyjskie źródła kulturowe. Historię każdej ziem porównano z całą historią Rosji, „Opowieść o czasie” była nieodzowną częścią wielu lokalnych kronik, niektóre z nich kontynuowały tradycję kronikarstwa rosyjskiego w XI wieku. A więc na krótko przed najazdem mongolsko-tatarskim, na przełomie XII-XIII wieku. w Kijowie powstał nowy kodeks kronikarski, który odzwierciedlał wydarzenia, które miały miejsce w Czernigowie, Galiczu, Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej, Riazaniu i innych rosyjskich miastach. Widać, że autor zbioru miał do dyspozycji kroniki różnych księstw ruskich i korzystał z nich. Kronikarz znał też dobrze historię Europy. Wspomniał np. III krucjatę Fryderyka Barbarossy. W różnych miastach rosyjskich, w tym w Kijowie, w klasztorze Wydubickim powstały całe biblioteki kronik, które stały się źródłem nowych dzieł historycznych XII-XIII wieku.

O zachowaniu ogólnorosyjskiej tradycji kronikarskiej świadczy kronika Władimir-Suzdala z początku XIII wieku, obejmująca dzieje kraju od legendarnego Kija do Wielkiego Gniazda Wsiewołoda.

Najstarsze dzieło literatury rosyjskiej, Słowo o prawie i łasce, zostało napisane między 1037 a 1050 rokiem. księdza Hilariona. Wykorzystując formę kazania cerkiewnego, stworzył traktat polityczny o stosunkach Rusi Kijowskiej z Chazarami i Bizancjum.

Jedno z pierwszych dzieł hagiograficznych, Opowieść o Borysie i Glebie, bardzo różni się gatunkowo od życia kanonicznego typu bizantyjskiego. Dzieło to można uznać za opowieść historyczną z dokładnymi nazwiskami osób, faktami, miejscami, w których rozgrywały się wydarzenia.

5. Wpływ chrześcijaństwa na architekturę starożytnej Rosji.

Przybył na Ruś z chrześcijaństwem świątynia typu krzyżowo-kopułowego, którego prostokątne wnętrze zostało podzielone rzędami filarów na podłużne części - nawy (3,5 i więcej), cztery filary środkowe połączone były łukami podtrzymującymi lekki bęben, zakończonymi półkulistą kopułą. Część wschodnia budynku posiadała dobudówkę o godz

ołtarz w formie półkola - apsyda. Przestrzeń poprzeczna w zachodniej części świątyni nazywana jest przedsionkiem lub narteksem. Tutaj, na drugim poziomie, znajdowały się chóry, w których przebywał książę i jego świta podczas nabożeństwa.

Chociaż budownictwo kamienne na Rusi było realizowane głównie przez architektów bizantyjskich, budowle te różniły się od bizantyjskich. Zwiedzający rzemieślnicy musieli liczyć się z klientami wychowanymi w tradycjach architektury drewnianej. Również musiał używać i nietypowych materiałów budowlanych. W rezultacie starożytna architektura rosyjska już na wczesnym etapie miała szczególny charakter iw drugiej połowie XI wieku. rozwinął własne tradycje.

6. Malarstwo Rusi Kijowskiej.

Sztuka Rusi Kijowskiej związana jest z religią tematyką, treścią i formą. Dlatego jest to typowe następny kanon, tj. użycie stabilnego zestawu działek, typów obrazy i kompozycje. Wśród sztuk pięknych państwa staroruskiego pierwsze miejsce zajmuje malarstwo monumentalne - mozaika i fresk. Mistrzowie rosyjscy przejęli system malowania świątyń od Bizancjum, ale sztuka ludowa wpłynęła także na kompozycję języka malarstwa staroruskiego. Mozaiki pokryły ważniejszą symbolicznie i najbardziej oświetloną część katedry – kopułę centralną, przestrzeń kopuły, ołtarz. Resztę świątyni ozdobiono freskami. Przedstawiały sceny z życia Chrystusa Matki Bożej, wizerunki kaznodziejów, męczenników itp.

W XIw. powstało wiele dzieł malarstwo sztalugowe- ikony. Paterikon kijowsko-peczerski zachował nawet imię słynnego rosyjskiego malarza ikon Alympiusa, ale większość dzieł z tego okresu (XI - początek XII wieku) nie zachowała się.

Szczególnym fenomenem starożytnego malarstwa rosyjskiego była sztuka książki miniatury. Najstarszy rosyjski rękopis „Ewangelia Ostromira” (1056 - 1057) jest ozdobiony wizerunkami ewangelistów, których postacie są podobne do apostołów św. Zofii z Kijowa.

Po wchłonięciu i twórczym przetworzeniu różnych wpływów artystycznych Ruś Kijowska stworzyła system ogólnorosyjskich wartości artystycznych, które z góry zdeterminowały rozwój sztuki poszczególnych ziem w okresie rozbicia feudalnego.

Wniosek.

Powyżej przeanalizowaliśmy cechy rozwoju starożytnej kultury rosyjskiej w okresie IX-XII wieku. Podsumować. Tak więc początki starożytnej kultury rosyjskiej sięgają pierwotnej kultury plemion wschodniosłowiańskich okresu przedkijowskiego. Jeśli weźmiemy pod uwagę także lokalne cechy rozwoju kultury na różnych obszarach, zróżnicowanie zjawisk i form kulturowych, które sprowadziły się do nas z tamtej epoki, stanie się jasne. A jednak mają ze sobą wiele wspólnego.

Do najczęstszych cech starożytnej kultury rosyjskiej należy silny wpływ religii na wszystkie dziedziny kultury. Co więcej, w warunkach długiej walki dwóch dróg, patriarchalnej i feudalnej, toczyła się walka między dwiema formami światopoglądu religijnego – pogańskim i chrześcijańskim. Nałożyło to piętno niekonsekwencji i dwoistości na całą kulturę rosyjską.

Inną istotną cechą jest tradycjonalizm kultury staroruskiej, cecha związana z dominacją konserwatywnych form gospodarowania większości ludności rolniczej Rusi.

Jak zauważono w poprzednich rozdziałach, kultura rosyjska rozwijała się pod wpływem kontaktów zewnętrznych. Ale przyjmując nowe formy, rosyjscy architekci, malarze ikon, kronikarze, rzemieślnicy wzbogacili je o cechy narodowe.

Bibliografia.

1. Balakina TI Historia kultury rosyjskiej. M., 1993.

2. Budovnits I.U. Myśl społeczno-polityczna starożytnej Rusi (XI - XIV w.). M., 1960.

3. Wzdornow GI Bizancjum i Ruś. M., 1989.

4. Rybakow B.A. Świat historii. M., 1984.

5. Kwestie formacji narodu i narodu rosyjskiego. Przegląd artykułów. - Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, M-L., 1958;

6. Dzieje Rosji od starożytności do końca XVII wieku / wyd. AN Sacharow, AP Novoseltseva. - M., 1996;

7. Riabcew Yu.S. Podróż do starożytnej Rusi: opowieści o kulturze rosyjskiej. - M., VLADOS, 1995.

Rybakow B.A. Świat historii. M., 1984.

Czytają i zgadują (Staroslav).

Pisanie wyrazów słowiańskich za pomocą alfabetu greckiego.

Rodzaj literatury kościelnej - biografie.

Wykład 4. STARA LITERATURA ROSYJSKA (XI - XVII w.)

Ramy chronologiczne i periodyzacja literatury staroruskiej.

Cechy, tematy, gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

Kroniki rosyjskie jako wyjątkowe zjawisko kultury światowej. „Opowieść o minionych latach”.

„Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona.

Dziś my, zdaniem autora końca XII - początku XIII wieku. Daniil Zatochnik: „Zabrzmiajmy, bracia, jak złota trąba w umysł naszego umysłu i zacznijmy bić w srebrne organy nowiną mądrości, a uderzymy w bębny naszego umysłu, śpiewając w natchnione piszczałki, aby płakały w nas myśli zbawienne dla duszy”. (Według Troickiego) Literatura - w literaturze rosyjskiej sztuka słowa. „Literatura rosyjska zawsze była jedną z tych świątyń, w obcowaniu z którymi człowiek stawał się czystszy, lepszy.<...>zawsze była to ambona, z której padało słowo pouczenia.<...>Literatura rosyjska jest centrum manifestacji rosyjskiego ducha, ogniskiem, w którym zbiegają się najlepsze cechy rosyjskiego umysłu i serca” – pisał w 1907 roku wybitny rosyjski naukowiec S.A. Wengerow. Wewnętrzne siły ludu i główne zasady samoświadomości narodowej koncentrują się w języku i rodzimej literaturze, przeciwko którym skierowane są działania niszczycieli Rosji.

1. Ramy chronologiczne i periodyzacja literatury staroruskiej.

(Według Byczkowa) Literatura staroruska to literatura rosyjskiego średniowiecza. Pojęcie „średniowiecza” (medium aevum) ukształtowało się w okresie oddzielającym późną starożytność od nowej epoki i powstało w kręgach humanistów włoskich. Zarówno w Europie Zachodniej, jak i na Rusi kultura średniowieczna jest rozumiana jako kultura, która ukształtowała się pod wpływem światopoglądu chrześcijańskiego i wyraziła go z najwyższą kompletnością we wszystkich swoich głównych zjawiskach, te. jest to zasadniczo kultura religijna, chrześcijańska, prawosławna. Tożsamość rosyjskiego średniowiecza określają:

1) cechy etniczne i narodowe rozwoju starożytnej (przedchrześcijańskiej) kultury wschodniosłowiańskiej;

2) oryginalność historii społeczno-politycznej Rusi w okresie starożytności i średniowiecza;

3) przyjęcie wiary prawosławnej.

Ramy chronologiczne starożytnej Rusi (i literatury staroruskiej) to okres od chrystianizacji (przełX – XIc.) aż do panowania PiotraI(granicaXVII – XVIIIwieki) Czasami ostatni XVII wiek. uważane za przejściowe (w okresie średniowiecza) do New Age. Pod względem kulturowym jest to czas aktywnego oswajania Rusi z wartościami chrześcijańskimi, a za ich pośrednictwem z wartościami nagromadzonymi i stworzonymi przez starożytne ludy Bliskiego Wschodu, Grecji, Rzymu, Bizancjum; jest to czas formowania się narodowych fundamentów duchowych, kształtowania się oryginalnego światopoglądu i wysokiej kultury artystycznej. LiteraturaXI – XVIIwieki - Literatura prawosławna, mająca na celu pożywienie nowego ludu prawosławnego.

W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, gdzie poczesne, jeśli nie główne miejsce zajmowała myśl teologiczna i filozoficzna – scholastyka, w ruskich racjonalno-werbalnych formach wyrażania istotnych treści kultury jej głęboka mądrość nie znalazła zastosowania. Formy religijne i artystyczno-estetyczne okazały się najbardziej adekwatne do tego celu, dlatego na ziemi rosyjskiej uzyskały szczególny rozwój i osiągnęły niesamowity rozkwit. Wśród zjawisk religijnych najważniejsza jest świętość, która stała się swego rodzaju „twarzą” całej starożytnej kultury rosyjskiej: mocno weszła do historii jako Święta Ruś, chociaż nie było w niej mniej bezbożnych i bluźnierczych rzeczy niż w innych regionach. Jednak na Rusi świętość otrzymała tak wyraźne formy i taką wysokość i czystość dźwięku, że przyćmiła, a raczej usunęła, przekształciła wiele negatywnych zjawisk dla kolejnych pokoleń.

W dziedzinie artystycznej i estetycznej istotę starożytnej kultury rosyjskiej najpełniej wyrażają dwa zjawiska: duchowość(odziedziczone po Bizancjum) i Zofii - jedność mądrości, piękna i świętości, które powstały na bazie syntezy mitologicznej (niewerbalizowanej, czyli niewerbalnej) świadomości i głównych paradygmatów chrześcijańskiej kultury duchowej.

Periodyzacja:(według Kuskova)

1) literatura Rusi Kijowskiej (XI- 1 połowaXIIIc.), w tym okresie ogromne znaczenie ma przekład i literatura liturgiczna;

2) literatura okresu walk zjednoczeniowych (II połXIII – XVc.), główne idee tego okresu to patriotyzm, potrzeba silnej władzy książęcej;

3) literatura państwa scentralizowanego (XVI – XVIIstulecia), literatury regionalne są łączone w jedną ogólnorosyjską, formułowana jest koncepcja „Moskwa jest trzecim Rzymem”, tworzone są ogólnorosyjskie kody kronikarskie i hagiograficzne („Face Book”, „Księga mocy”, „Wielka Menaion” metropolity Makarego); jednocześnie następuje wzrost tendencji świeckich, następuje sekularyzacja, desakralizacja literatury.

2. Cechy, tematy, gatunki starożytnej literatury rosyjskiej.

(Według Lichaczowa) Książki na starożytnej Rusi były wysoko cenione. „Wielka jest korzyść z nauczania księgi, dzięki książkom uczymy się ścieżki pokuty, zdobywamy mądrość i wstrzemięźliwość. To jest esencja rzek, które nawadniają wszechświat, to są źródła mądrości, jest w nich niezliczona głębia, pocieszają nas w smutku, są uzdą abstynencji ”- napisał staroruski skryba (PVL , poniżej 1037) Poważne miejsce w Rusi zajmowało przygotowanie do lektury: jak napisano w jednym ze słów Izmaragda, przygotowując się do czytania lub słuchania książki, należało modlić się do Boga, aby otworzył „oczy serca” i wypełnił się w życiu to, co przeczytano. Czytelnika lub słuchacza wprawiały w odpowiedni nastrój długie tytuły i emocjonalne przestrogi („historia wzruszająca”), a czasem przedmowy do utworów: „Przyjdźcie, uczciwa i święta postna klasa, przyjdźcie ojcowie i bracia, przyjdźcie próżniacy, przyjdźcie duchowe owce, przyjdźcie trzodę o imieniu Chrystus...”. Czytanie książek było częścią życia codziennego, w wielu przypadkach wiązało się z rytuałem i zwyczajem, więc nie każde dzieło i nie zawsze nadawało się do czytania. Literatura średniowieczna była ściśle związana z jej wykorzystaniem w życiu codziennym – kościelnym i świeckim. Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg byli mnisi.

Cechy literatury staroruskiej determinowane warunkami jego rozwoju. Najważniejszą cechą jest brak rozróżnienia, fuzja literatury z innymi dziedzinami wiedzy – religią, filozofią, nauką. Stąd jego związek z folklorem, z pismem kościelnym i biznesowym, z elementami historiozofii i filozofii, nauki. Inna cecha- odręczny charakter istnienie i dystrybucja. W tym samym czasie dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały w formie mniej lub bardziej dużych skojarzeń - zbiorów, między innymi: Paterik (Otechnik), Chet'i Menaion (odczyty według miesięcy, zgodnie z zasadą kalendarza), Chronograf ( kronika), Kronika, Vertograd (ogród), Chryzostom, Złoty strumień, Złoty łańcuch, Pszczoła, Izmaragd (zbiory treści moralizujących) itp. Anonimowość- prawa autorskie, jak w folklorze, nie istniały). Znane są nazwiska niektórych „pisarzy” (skrybów), którzy nie byli kopistami, ale redaktorami, każdy coś dodawał, coś pomijał. Ale kazania z reguły są chronione prawem autorskim.

Cechy metody artystycznej:

1) symbolika, z powodu zdwojenia świata tkwiącego w myśleniu średniowiecznym (świat widzialny i świat pojmowany „duchowymi oczami”); jak nauczał pseudo-Dionizy Areopagita „rzeczy objawione są prawdziwie obrazami rzeczy niewidzialnych”, zjawiska naturalne, wydarzenia historyczne, działania ludzi są wypełnione symbolicznym znaczeniem, symbol jest środkiem dotarcia do prawdy, to determinuje rolę symbolicznych metafor i porównania; Chrześcijańska symbolika przeplata się z poetyką ludową, przykład ze Słowa o Kampanii Igora:

„Czy nie jest głupotą bić nas, bracia,

zacznij od starych słów trudnych historii

o pułku Igora, Igorze Svyatoslavlich?

Rozpocznij tę pieśń zgodnie z eposami tego czasu,

a nie zgodnie z intencją Boyana.

Boyan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę,

potem myśl rozchodzi się po drzewie, (długie zdyszane)

szary wilk na ziemi (ciągnięty zewsząd)

orzeł pod chmurami. (pompatycznie)

2) tradycjonalizmi retrospektywne odniesienia do tekstów Pisma Świętego interpretowanych nie tylko historycznie, ale także alegorycznie i analogicznie, tj. wydarzenia Starego Testamentu są odpowiednikami teraźniejszości; prowadzi to, jak w folklorze, do szczególnej improwizacji twórczości literackiej, do jej zbiorowości; Oto jak metropolita Hilarion gloryfikuje księcia Włodzimierza:

Och, jak wielki Konstantyn,

rozważny, sprawiedliwy,

jednakowo szanując Jego sługi!

On wraz ze świętymi ojcami Soboru Nicejskiego ustanowił prawo dla ludzi,

ale wy, często spotykający się z naszymi nowymi ojcami jako biskupami,

obdarzony głęboką pokorą,

jak ustanowić prawo w tych ludziach, którzy dopiero co poznali Pana.

On podbił królestwo Hellenów i Rzymian dla Boga, ale wy jesteście Rusi.

A teraz nie tylko u nich, ale i u nas Chrystus jest nazywany królem.

On i jego matka Elena przynieśli krzyż z Jerozolimy,

rozgłaszając ją po całym świecie, utwierdził wiarę.

Jesteś ze swoją babcią Olgą,

niosąc krzyż z nowej Jerozolimy, miasta Konstantyna,

umieścił ją na całej swojej ziemi, ugruntował wiarę,

bo jesteś taki jak on.

Z nim ten sam zaszczyt i chwała, co wspólnik

Pan uczynił cię w niebie,

zgodnie z twoją wiarą

co miałeś w życiu

3) kanoniczność, etykieta, rytualność; patrząc na próbki, autor nie dopuszcza „samomyślenia”, fikcji, jego zadaniem jest przekazanie obrazu Prawdy; niejako wykonuje pewien rytuał, nie stara się zadziwić czytelnika nowością, ale uspokoić i „oczarować” znajomością, niespodzianki są również niepożądane, jak w przypadku wszelkich rytuałów i ceremonii; rycerskość, przyzwoitość charakterystyczne cechy życia społecznego średniowiecza, przestrzeganie porządku - decorum, piękno, inaczej oburzenie - bezó brzydota i brzydotaá znost;

4) historyzm jako brak fikcji i związek z historią; fikcja ze średniowiecznego punktu widzenia równa się kłamstwu, co jest niedopuszczalne, stąd przywiązanie do konkretnego faktu historycznego lub osoby; Oto jak zaczyna się Opowieść o minionych latach:

„Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię – Sem, Cham, Jafet. A Sem zdobył wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii<...>Szynka dostała się na południe: Egipt, Etiopię, sąsiednie Indie<...>Jafet zdobył kraje północne i zachodnie: Media, Albanię, Armenię Małą i Wielką<...>W części Afetowej siedzą Rus, Chud i wszystkie języki: Merya, Muroma, całość, Mordowianie, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Polacy i Prusacy, Chud mieszkają w pobliżu Morza Varangian.<...>Afetowo ma również to plemię: Varangians, Szwedów, Normanów, Gotów, Rusów, Anglików, Galicji, Wołochów, Rzymian, Germanów, Korlyazi, Wenecjan, Fryagów i innych, oni także przylegają do południowych krajów na zachodzie i sąsiadują z plemieniem Khamov .

5) obywatelstwo i patriotyzm- idea służenia ojczyźnie („poeta w Rosji to więcej niż poeta”), szczególna powaga, skupienie się na głównych kwestiach życia i wysokich ideałach; Oto przykład z „Kazania o prawie i łasce” metropolity Hilariona:

Pochwała głosami pochwalnymi

państwo rzymskie Piotra i Pawła,

od nich uwierzyli w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego;

Azja i Efez i Paum - Jan Ewangelista;

Indie – Tomasz, Egipt – Marek.

Wszystkie kraje, miasta i ludzie

czcijcie i chwalcie wszystkich - ich nauczycieli,

który nauczył ich wiary prawosławnej.

Chwalmy też według sił naszych,

małymi pochwałami czynił wielkie i cudowne rzeczy

nasz nauczyciel i mentor

wielki władca naszej ziemi Władimir,

wnuk starego Igora,

syn chwalebnego Światosława.

Ci w latach ich panowania

odwaga i męstwo zasłynęły w wielu krajach,

i zwycięstwa oraz twierdza są teraz upamiętnione

i są uwielbione.

Bo nie rządzili krajem cienkim i nieznanym,

ale po rosyjsku

co wiadomo i słychać

wszystkie cztery strony ziemi.

Jak pisał D. S. Lichaczow: „Literatura staroruska może być uważana za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta historia jest historią świata, a tematem jest sens ludzkiego życia”.

problem gatunku.(Według Lichaczowa) Powszechne idee, że Ruś zapożyczyła gatunki swojej literatury z Bizancjum i Bułgarii, są tylko częściowo prawdziwe: Ruś zapożyczyła to, co odpowiadało jej społecznym potrzebom, stworzyła coś od siebie. Tak więc Ruś nie zapożyczyła od Bizancjum ani gatunków poetyckich, ani kronik dworskich.

Oznaczenia rodzajowe w rękopisach są niezwykle różnorodne: alfabet, alfabet, rozmowa, istnienie, wspomnienia (o znaku i cudach ikony), rozdziały, podwójne słowo, czyn, dialog, hagiografia, hagiografia i życie, przymierze, przymierza , wybór, elektor, wyznanie, historia, kronikarz, kronika, kronikarz, modlitwa, donos, opis, odpowiedź, pamięć, fabuła, hańba, świadectwo, pochwała, debata, przypowieść, odbicie, przemówienie, legenda, słowo, spór, kreacja, interpretacja , czytanie itp. (w granicach stu). Ponadto pod tym samym tytułem mogą występować zupełnie inne dzieła (Opowieść o kampanii Igora oraz Opowieść o prawie i łasce). Wreszcie dzieła staroruskie często łączyły kilka gatunków i były złożone. Powodem tego jest to, że podstawą gatunku nie były cechy literackie prezentacji, ale sam temat, temat pracy.: Wizja Grzegorza, Męka Barbary, Chodzenie Atanazego Nikitina. Dopiero stopniowo temat narracji zarastał znakami literackimi, z którymi trzeba go było kojarzyć zgodnie ze średniowieczną etykietą, tj. stała się definicją gatunku.

System gatunków starożytnej literatury rosyjskiejhierarchiczny, na najwyższym poziomie znajduje się literatura liturgiczna, dla której stworzono pismo:

1) literatura liturgiczna – Pismo Święte, hymnografia, słowa,związane z interpretacją Pisma Świętego, wyjaśnianie znaczenia świąt (solemniści);

2) gatunki przejściowe od kościelnych do świeckich - Słowa-kazania, żywoty (Prologi, Patericons, Cheti-Menaias, pierwotny gatunek życia książęcego), Podróże (literatura pielgrzymkowa);

właściwie przyziemne gatunki:

3) opowieść historyczna, legenda, tradycja;

4) literatura pouczająca (Nauki, Domostroy);

5) zbiory poznawcze (Fizjolog, Kosmografia Kozmy Indikopłowej,„Spowiedź w skrócie, co i dla kogo opuściła nas łacina…”).

D.S. Lichaczow ma taki widoczny obraz: jeśli porównamy gatunki literackie z rodzajami broni w armii, to możemy powiedzieć, że armia literatury średniowiecznej wyróżniała się obfitością i różnorodnością broni. Wszystkie rodzaje broni noszą różne znaki: oto sztandary, zewnętrzne krzyże i ikony gatunków kościelnych; oraz różne sztandary i sztandary - świeckie. Każdy rodzaj broni ubrany jest we własny mundur, tj. ma swoją własną strukturę stylistyczną, „jednolitą”. Armia literacka posiadała ogromną siłę oporu i nie wpuszczała dzieł gatunków obcych, broniąc się przed napływem gatunków literatury tłumaczonej niezwiązanej z księgowością starożytnej Rusi.

Najstarsze rosyjskie księgi rękopiśmienne, które do nas dotarły, pochodzą z 2. połowy XI wieku: są to Ostromirovo (Nowgorod posadnik) Ewangelia 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Światosław 1076,

3. Kroniki rosyjskie są zjawiskiem wyjątkowym w kulturze światowej.

Od kilku stuleci stanowią ideowy rdzeń łączący przeszłość z teraźniejszością, wspierający ideę jedności narodu i państwowości. Drzewo kronik rozgałęziało się przez miasta i krainy, wieczne i przemijające przeplatane pergaminowymi arkuszami. Wiele zginęło, ale nawet teraz jest to ogromne bogactwo. „Borys Godunow” Puszkina, wizerunek kronikarza.

Jeszcze jedno ostatnie słowo -

I moja kronika się skończyła.

Wypełnił obowiązek powierzony mu przez Boga

Ja, grzesznik. Nie bez przyczyny od wielu lat

Pan uczynił mnie świadkiem

I oświecona sztuka książki.

Pewnego dnia pracowity mnich

Znajdzie moją ciężką pracę, bezimienną,

On zapali, jak ja, swoją lampę -

I strzepując kurz wieków z kart,

Przepisze prawdziwe historie,

Tak, potomkowie prawosławnych wiedzą

Ojczyzna przeszła przez los,

Pamiętają swoich wielkich królów

Za ich trudy, za chwałę, za dobro -

I za grzechy, za ciemne czyny

Zbawiciel jest pokornie błagany.

“Opowieść o minionych latach”. Kroniki są księgami sądu. Kronika - zapis wydarzeń według lat, analogi - kroniki bizantyjskie i kroniki zachodnioeuropejskie. Kronika jest kodem. Podstawą jest PVL. Najstarsze listy to kroniki Ławreniewska (koniec XIV wieku) i Ipatiewskaja (początek XV wieku). Wiele pytań: dlaczego zostały napisane? dlaczego napisałeś? gatunek świecki czy kościelny? Jeśli świeckie, to dlaczego prowadzono je w klasztorach i na katedrach biskupich? Jeśli jest kościelny, dlaczego opisują głównie wydarzenia światowe? Z drugiej strony jest wiele znaków, ciągłych przypomnień o grzechach. Po co „puste” roczniki, kiedy nic się nie dzieje: „Latem 6530. Latem 6531. Latem 6532...” Historia - od stworzenia świata do Sądu Ostatecznego.

Z Apokalipsy: „I ujrzałem wielki biały tron i tego, który na nim siedział.<...>I widziałem umarłych, małych i wielkich, stojących przed Bogiem, a księgi budziły wstręt<...>a sąd zmarłych został zaczerpnięty z zapisanych w księgach według ich czynów (Ap., rozdz. 20, 11-12). Każdego czeka mały sąd (po śmierci) i straszny sąd. Gdy? Sądu Ostatecznego spodziewano się w 7000 od SM, tj. w 1492 r., przed tym rokiem opracowano Paschalię. Te. kronika, podobnie jak tablice wielkanocne, miała limit czasowy - 1492. Po nim koniec świata i Sąd Ostateczny. Kronika miała charakter przygotowania do końca świata. Kroniki to księgi o ziemskich czynach chrześcijan, których zadaniem jest zapisywanie tego, co zostało dokonane, dokonane wolą ludzi, a przede wszystkim książąt, obdarzonych mocą od Boga, gdyż o sądzie Bożym decydują czyny. Kroniki są książkami osądzającymi, sumiennymi, wiedzącymi, głoszącymi. Głównym celem jest doprowadzenie wiadomości do Sądu Ostatecznego. Dlatego kłamstwa, fikcja są niemożliwe, można napisać tylko prawdę.

Kroniki to księgi Rodzaju. Tymczasowe (ostateczne, przejściowe) czy tymczasowe (kiedyś)? Nie istniejący wiecznie, przemijający, kończący się.

Od XVI wieku - rozprzestrzenia się kolejna koncepcja historyczna: nie 7 tysiącleci, ale trzy królestwa. Prowadzenie historii zaczyna się od królestw – chronograf, inny gatunek.

4. „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona.

Pełny tytuł.

Wstęp. Prawo Mojżeszowe i Łaska Chrystusa.

1 godzina Prawo (niewolność) i Łaska (wolność)

2 godziny Nowi ludzie - Rosjanie

3 godziny Chwała księciu Włodzimierzowi.

4 godziny Modlitwa Hilariona do księcia Włodzimierza

Literatura

Bychkov V.V. Rosyjska estetyka średniowieczna XI-XVII wieku. M., 1992.

Historia literatury staroruskiej XI - XVII wiek. wyd. Lichaczewa D.S. M., 1985.

Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1989.

Lichaczow D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X - XVII wiek. L., 1987.

Uzhankov A.N. Kroniki rosyjskie i Sąd Ostateczny. M., 1995.

Uzhankov A.N. Słowo o prawie i łasce Hilariona z Kijowa. M., 1995.

Wykład 5. MIASTO ROSYJSKIE

Główne cechy rosyjskiej urbanistyki.

Symboliczne obrazy Kijowa.

Moskwa jest starożytnym centrum Słowian Wiatyczskich.

Moskwa jest pomnikiem sztuki urbanistycznej.

(Linia przerywana to to, co jest dyktowane i zapisywane)

1. Główne cechy rosyjskiej urbanistyki.

W sagach skandynawskich Ruś nazywa się Gardarika – kraj miast. „Miasto” – oznaczało wówczas ufortyfikowane miejsce; wyciąć miasto - otoczyć miejsce płotem, drewnianym lub kamiennym murem. Na Rusi miasta budowano od X wieku do połowy XIII wieku. było około 300 - 400 miast. Najstarsze rosyjskie miasta: Kijów, Czernigow, Smoleńsk, Biełgorod, Perejasław, Ładoga, Nowogród, Suzdal, Twer, Rostów, Jarosław, Włodzimierz, Peresław Zaleski, Juriew Polskoj, Dmitrow, Mozajsk…

W średniowiecznym mieście są ustalone dwie główne części: wewnętrzny rdzeń obronny (detinets, krom, flint, zwany od XIV wieku kremlem) orazmiasto rondo, przedmieście, przedmieście, z zewnętrznym pasem obwarowań. Z funkcjonalnego punktu widzenia miasto jest centrum kontroli. Części średniowiecznego miasta :

twierdza,

Domy twierdzy:

kościół katedralny,

dziedzińce bojarów,

instytucje administracyjne,

na zewnątrz twierdzy znajdują się:

rzemiosło,

okazja.

Cechy rosyjskiego miasta :

obecność podległego volosta rolniczego, który jest materialną podstawą rozwoju miasta;

bliskie związki z okręgiem rolniczym (nawet część mieszczan zajmowała się rolnictwem, chłopi z okolicznych wsi na wypadek niebezpieczeństwa ukrywali się w fortyfikacjach miejskich);

bojarzy, właściciele rozległych majątków, mieszkali w mieście, a nie w zamkach(jak w feudalnej Europie);

rozrost miasta kosztem barier, nowych osiedli, a nie kosztem nowych centrów(jak w feudalnej Europie – struktura policentryczna);

fuzja z naturą i wiejskim otoczeniem - poprzez zabudowę, wały ziemne, drewniane mury i domy, kilka bram, ogrody przed posesjami(podczas gdy w feudalnej Europie brak ziemi doprowadził do wielopiętrowej i zamkniętej – od ściany do ściany – zabudowy: „worka na kamienie”);

podmiejski klasztor – miniaturowa makieta miasta wraz z podmiejskimi gruntami rolnymi (ogrody, łąki).

Wrażliwość na piękno znalazła odzwierciedlenie w wiadomościach kronikarskich o powstaniu niektórych miast, które powstały tam, gdzie „miejsce Velmy'ego jest piękne”. W cytadeli głównym monumentalnym budynkiem jest katedra, w której odprawiano nabożeństwa, przechowywano skarbiec i bibliotekę; tutaj osadzali księcia na tronie, zbierali się, aby rozwiązywać ważne kwestie i pełnili inne doczesne funkcje. Nie bez powodu refektarze w cerkwiach rosyjskich otrzymały tak wielką rozbudowę, która pod względem powierzchni czasami przekracza rzeczywiste założenia liturgiczne. Z reguły katedra zajmowała pozycję wyjątkową: stała na wybitnym, uświęconym legendą, pięknym miejscu i była duchowym i przestrzennym punktem orientacyjnym, ośrodkiem społecznym, ucieleśnieniem jedności parafian. To jest główny budynek publiczny, który należał do całego miasta, wspólne ostatnie schronienie, ogólnomiejski symbol: „Gdzie jest św. Zofia, tam jest Nowogród” - mówili nowogrodzcy. Detinets nie stawiał oporu osadnikowi, otwierał się przed nim, kontaktował się z nim przez bramy twierdzy. Pomiędzy Kremlem a osadą istniał handel – łącznik między elitą miasta a szerokimi warstwami rzemieślniczo-handlowymi; Często na aukcji znajdował się kościół, którego obecność powstrzymywała namiętności; w kościele przechowywano miary handlowe. Otoczone niskim, drewnianym, przezroczystym budynkiem (domy nie były blisko siebie), kościoły były charakterystycznymi punktami orientacyjnymi w całym mieście, kamieniami milowymi. Ulice to ścieżki. Centrum było czasami wyznaczane przez skrzyżowanie głównych dróg, często w punktach kardynalnych.

Najczęściej w X - XIII wieku. miasta typu przylądkowego, u zbiegu rzek lub połączenia wąwozów, przywiązywały szczególną wagę do wzmocnienia zewnętrznej strony. Rodzaje schematów planowania:

skrzyżowanie w kształcie krzyża głównych dróg skierowane do punktów kardynalnych- ten typ był powszechny w starożytnych miastach iw Bizancjum, na Rusi jest reprezentowany przez układ centrum Kijowa (miasto Jarosław, które zostało stworzone przez „mistrzów z Greków”);

plan liniowy - podporządkowanie głównemu kierunkowi wzdłuż naturalnych linii- brzegi rzeki, wąwóz, grzbiet wzgórza (planowanie Podola Kijowskiego);

typ radialno-koncentryczny, rozgałęziony: sieć ulic powstała jako promienie od cytadeli, targów i bram, promienie były połączone ze sobą koncentrycznymi kierunkami; w miejscach bramy od promieni ulicy powstawały wtórne wiązki promieni; najpopularniejszy typ w Rusi .

Najczęściej występowało połączenie różnych systemów. Jednocześnie Ruś charakteryzuje się malowniczością, nieregularnością, unikaniem równoległości i kątów prostych, uwzględniając zespół nawet przy orientacji świątyń, których ołtarze często nie są ustawione dokładnie na wschód.

2. Symboliczne obrazy Kijowa.

Rosyjskie miasto powstało i zostało zbudowane z potrzeb funkcjonalnych i pragmatycznych, ale pełniło też funkcje symboliczne. Greckie słowo „symbol” jest znakiem, znakiem, celem, niebiańską manifestacją. Symbol ma znaczenie warunkowe dla tych, którzy znają jego treść, tj. należy zapoznać się z treścią i formą symbolu. Wiele zjawisk świata pogańskiego miało charakter symboliczny, umowność i tajemniczość znaczeń zjawisk kulturowych, tj. symbolizm, charakterystyczny dla chrześcijańskiego średniowiecza. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa symboliczne wyobrażenia o świątyni, mieście, ziemi jako stworzeniu Boga okazały się przeniesione na Ruś; ich ucieleśnieniem była pierwsza chrześcijańska stolica Rusi – starożytny Kijów.

Kijów to najstarsze rosyjskie miasto, „matka rosyjskich miast”, które jest kalką (tj. tłumaczeniem części składowych) greckiego słowa „metropolia”. Położone na wysokich brzegach Dniepru, na skrzyżowaniu wielkich dróg wodnych łączących Bizancjum z Zachodem, było stolicą potężnego państwa, posiadającego rozległe terytorium. Kijowie („Kyanowie”, czyli potomkowie legendarnego Kija) prowadzili rozległy handel, przesyłając rzekami miód, bursztyn, wosk, futra, az Konstantynopola sprowadzano jedwab, przedmioty luksusowe i dzieła sztuki. W X - XI wieku. Wielki Kijów był jednym z najbogatszych miast w Europie - większy niż Paryż (80 tys. mieszkańców) i dwukrotnie większy od ówczesnego małego Londynu. Kijów osiągnął swój prawdziwy rozkwit za panowania Jarosława Mądrego (1016 - 1054), pod jego rządami Kijów jest największym ośrodkiem sztuki. Jarosław Mądry znał 5 języków, czytał „dniami i nocami”, zgromadził bibliotekę liczącą setki tomów. Jego żona jest córką szwedzkiego króla Olafa, a jego córki wyszły za mąż za królów Norwegii, Węgier i Francji. Anna Jarosławna, królowa Francji, znała 3 języki, sama podpisała kontrakt małżeński (w przeciwieństwie do pana młodego, który postawił krzyżyk). Umiejętność pisania na Rusi przedmongolskiej była na ogół dość powszechna, o czym świadczy rozpowszechnienie i treść listów z kory brzozowej, wśród których znajdują się wiadomości od mężów i żon do siebie nawzajem, akta handlowe i domowe kupców, rzemieślników i chłopów, zeszyty edukacyjne nowogrodzkiego chłopca z XIII wieku. Onfima, miłosne wiadomości. Jarosław Mądry rozwinął w Kijowie okazałą budowę, której celem jest dyspensa młodej stolicy na obraz domu Mądrości Bożej. Tutaj zaczęło się ucieleśnienie idei ziemi rosyjskiej jako obrazu „ziemi obiecanej” Królestwa Niebieskiego, „Nowej Jerozolimy”, która otrzymała swoje ostateczne wcielenie w Moskwie.

Wszyscy wiedzą, że Kijów został zbudowany na wzór Konstantynopola, Konstantynopola. Ale pod pewnymi względami naśladował Jerozolimę. W „Kazaniu o prawie i łasce” metropolita kijowski Hilarion bezpośrednio nazwał „Konstantin-grad” „Nową Jerozolimą” i porównał Jarosława Mądrego z Salomonem: przecież Jarosław w Kijowie zrobił to samo, co Salomon w Jerozolimie – zbudował nowe mury twierdzy z czterema bramami, a pośrodku murów majestatyczna świątynia (Sobór św. Zofii). Takie porównania nam o tym mówią miasto jako całość i jego elementy konstrukcyjne zostały zasymilowane, oprócz zwykłego, sakralnego, symbolicznego znaczenia. Mury twierdzy to nie tylko budowle obronne, ale także obraz boskiej mocy, duchowej ochrony. Jednocześnie konfiguracja murów, liczba baszt, liczba bram, poświęcenie kościołów bramnych lub wieżowych miało znaczenie duchowe i symboliczne. Z reguły liczbę bram określano świętą liczbą: jeden, dwa, cztery, osiem, dwanaście. Bramy (czasami baszty) miały ikony z zewnątrz i od wewnątrz, często przed nimi paliły się lampy. Tak więc mury miasta niejako świadczyły o nadziejach nie tylko na fortecę murów materialnych, ale także na fortecę Boga i modlitwy świętych, którzy niewidzialnie strzegą tego miasta.

Złote Wrota Kijowa w świadomości Rosjan miały za pierwowzór nie tylko, jak wiadomo, Konstantynopol, ale i Jerozolimę: przez Złote Wrota Chrystus wjechał do Jerozolimy na tydzień przed Zmartwychwstaniem. Byli nie tylko i nie tylko głównymi, frontowymi drzwiami, ale także świętymi (czasem tak ich nazywano); na Złotej Bramie w Kijowie wzniesiono cerkiew Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy: wydarzenie Dobrej Nowiny Maryi Pannie o narodzinach Zbawiciela jest początkiem Ewangelii (Zwiastowania), „wejściem” Syna Bożego w świat ludzki. Złote bramy prowadziły do głównego sanktuarium Kijowa – soboru św. Zofii. Pod tym względem Kijów zaczął naśladować Nowogród (z Sofią), drugą stolicę Rusi – Włodzimierz (o „kijowskich” nazwach, Sobór Wniebowzięcia typu „Zofia”, Złota Brama), inne ośrodki książęce i wreszcie Moskwa.

Porównali starożytne rosyjskie miasto chrześcijańskie do palestyńskiej Jerozolimy i gór łukowych, były w Kijowie, Włodzimierzu, Nowogrodzie, Moskwie i prawie wszystkich większych rosyjskich miastach i klasztorach. Jest to wyraźna paralela z „dziobową” górą w pobliżu Jerozolimy, opisaną przez rosyjskiego hegumena pielgrzyma Daniela na początku XII wieku w jego „Podróży”: „... A przy drodze znajduje się łagodnie opadająca góra, w odległości około mili od Jerozolimy – na tej górze wszyscy zsiadają z koni i tam kłaniają się krzyżom, i oddają cześć świętemu Zmartwychwstaniu na widok Jerozolimy.I wtedy jest wielka radość dla każdego chrześcijanina na widok świętego miasta Jeruzalem, a wierzący ludzie wylewają tu łzy”. Poklonne góry rosyjskich miast to także wzgórza, z których podróżnicy po raz pierwszy zobaczyli miasto w całości i gdzie również oni, zsiadając z koni i wozów, modlili się i oddawali cześć miastu. Z Pokłonnej Góry podróżnik mógł zobaczyć piękną panoramę, zdominowaną przez kopuły i dzwonnice świątyń, klasztorów, murów obronnych z cerkwiami bramnymi i wieżami. Starożytne rosyjskie miasto było postrzegane przez ludzi nie tylko jako ośrodek mieszkalny, handlowy czy rzemieślniczy(gdzie poszli ze zwykłymi codziennymi potrzebami) , ale także jako sanktuarium, miasto święte, obiekt kultu modlitewnego, na wzór Jerozolimy. Miasto było więc miejscem tajemniczej obecności i pobytu Niebiańskiego Króla Chwały, czyli architektonicznym obrazem Niebiańskiego Miasta i Niebiańskiego Kościoła.

Miasto miało swoje geometryczne lub symboliczne centrum, które wyznaczało pewne otwarte, frontalne miejsce., która jest jednocześnie kalką kreślarską z greckiego „Golgota”. Odprawiano tu uroczyste modlitwy, kierowano kazania do ludu, z książęcymi orędziami i dekretami. W Rzymie takim centrum miasta było Milliarium, od którego mierzono wszystkie odległości w cesarstwie. W Kijowie miejsce egzekucji znajdowało się na placu koło św. Zofii.

Ale Konstantynopol został zbudowany nie tylko „na obraz” Jerozolimy, ale przede wszystkim „na obraz” Rzymu jako tradycyjnej stolicy imperium. Dlatego Konstantynopol jest „Nowym” lub „Drugim Rzymem”, a Moskwa „Trzecim Rzymem”. Więc, Rosyjskie stolice od niepamiętnych czasów nabierały podwójnego znaczenia – kościelne, święte i polityczne, suwerenne ośrodki. Dwa „obrazy” – jerozolimsko-limski i rzymski – odpowiadały dwoistej jedności natury duchowej i cielesnej w człowieku, dwoistej jedności władzy kościelnej i państwowej w społeczeństwie chrześcijańskim. Od czasów starożytnych rosyjskie miasto było świadomie aranżowane - na obraz prawdziwych historycznych świętych miast, a za ich pośrednictwem - na obraz nadchodzącego Królestwa Niebieskiego.

Kultura starożytnej Rusi jest zjawiskiem wyjątkowym. Zdaniem badacza „sztuka staroruska jest owocem wyczynu narodu rosyjskiego, który bronił swojej niepodległości, swojej wiary i swoich ideałów na krańcach europejskiego świata”. Naukowcy zwracają uwagę na otwartość i syntezę (od słowa „synteza” - połączenie w jedną całość) kultury starożytnej Rosji. Interakcja dziedzictwa Słowian wschodnich z tradycjami bizantyjskimi, a co za tym idzie starożytnymi, stworzyła oryginalny świat duchowy. Czas jego powstania i pierwszego rozkwitu - X - pierwsza połowa XIII wieku. (okres przedmongolski).

Przede wszystkim zwracamy uwagę na wpływ chrztu Rusi na proces historyczny i kulturowy. Chrześcijaństwo stało się religią państwową Rusi Kijowskiej w 988 r., za panowania św. Włodzimierza I (980-1015). Władza książęca otrzymała w nowej religii i wyznającym ją kościele niezawodne wsparcie - duchowe i polityczne. Państwo zostało wzmocnione, a wraz z nim przezwyciężone różnice międzyplemienne. Jedna wiara dała poddanym państwa nowe poczucie jedności i wspólnoty. Stopniowo kształtowała się wszechrosyjska samoświadomość - ważny element jedności starożytnego narodu rosyjskiego.

Chrześcijaństwo ze swoim monoteizmem, uznaniem Boga za źródło władzy i porządku w społeczeństwie, wniosło poważny wkład w utrwalenie kształtujących się na Rusi stosunków feudalnych.

Chrzest Rusi uczynił z niej równorzędnego partnera średniowiecznych państw chrześcijańskich i tym samym umocnił pozycję w polityce zagranicznej ówczesnego świata.

Wreszcie o duchowym i kulturowym znaczeniu przyjęcia chrześcijaństwa. Jest ogromny. Księgi liturgiczne w języku słowiańskim przybywały na Ruś z Bułgarii i Bizancjum, a liczba posługujących się pismem i pismem słowiańskim rosła. Bezpośrednim następstwem chrztu Rusi był rozwój malarstwa, malarstwa ikonowego, architektury kamiennej i drewnianej, literatury kościelnej i świeckiej oraz szkolnictwa. Prawosławie, przywiązując Ruś do starożytnych tradycji grecko-rzymskich i chrześcijańskich, stało się jednocześnie jednym z czynników determinujących cechy gospodarczej, społecznej, politycznej, religijnej, kulturowej i duchowej historii naszego kraju.

Pogańska starożytność zachowała się przede wszystkim w ustnej sztuce ludowej – folklorze (zagadki, zaklęcia, zaklęcia, przysłowia, baśnie, pieśni). Szczególne miejsce w pamięci historycznej ludu zajmowały eposy - heroiczne opowieści o obrońcach ich ojczyzny przed wrogami. Ludowi gawędziarze śpiewają wyczyny Ilji Muromca, Dobrenyi Nikiticza, Aloszy Popowicza, Wołgi, Mikuli Selyaninowicza i innych epickich bohaterów (w sumie w eposach występuje ponad 50 głównych bohaterów). Zwracają się do nich z apelem: „Stańcie w obronie wiary, w obronie ojczyzny, w obronie chwalebnej stolicy Kijowa!” Ciekawe, że w eposach motyw obrony ojczyzny jest uzupełniony motywem obrony wiary chrześcijańskiej. Chrzest Rusi był najważniejszym wydarzeniem w dziejach kultury staroruskiej.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się szybki rozwój pisma. Pismo znane było na Rusi w czasach przedchrześcijańskich (wzmianki o „cechach i rycinach”, połowa I tysiąclecia; informacje o umowach z Bizancjum sporządzone w języku rosyjskim; gliniane naczynie znalezione pod Smoleńskiem z napisem wykonanym cyrylicą - alfabet stworzony przez oświeconych Słowian Cyryla i Metodego na przełomie X-XI wieku). Prawosławie sprowadziło na Ruś księgi liturgiczne, religijną i świecką literaturę tłumaczoną. Do naszych czasów zachowały się najstarsze księgi rękopiśmienne - Ewangelia Ostromira (1057) i dwa Izborniki (zbiór tekstów) księcia Światosława (1073 i 1076). Mówią, że w XI-XIII wieku. W obiegu znajdowało się 130-140 tysięcy książek o kilkuset tytułach: poziom piśmienności starożytnej Rusi był bardzo wysoki jak na standardy średniowiecza. Istnieją inne dowody: pisma z kory brzozowej (archeolodzy odkryli je w połowie XX wieku w Nowogrodzie Wielkim), inskrypcje na ścianach katedr i rękodzieła, działalność szkół klasztornych, najbogatsze księgozbiory Ławry Kijowsko-Pieczerskiej i Katedra św. Zofii w Nowogrodzie itp.

Panowała opinia, że \u200b\u200bstarożytna kultura rosyjska była „głupia” - wierzono, że nie ma oryginalnej literatury. To jest źle. Literatura staroruska reprezentowana jest przez różne gatunki (kroniki, żywoty świętych, publicystyka, nauki i notatki z podróży, wspaniała „Opowieść o wyprawie Igora”, która nie należy do żadnego ze znanych gatunków), wyróżnia się bogactwem obrazów, stylów i trendów.

Najstarsza z zachowanych do naszych czasów kronik – „Opowieść o minionych latach” – powstała około 1113 roku. mnich z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestor. Słynne pytania otwierające „Opowieść o minionych latach”: „Skąd się wzięła ruska ziemia, kto w Kijowie pierwszy zaczął rządzić i jak rosyjska ziemia zaczęła jeść”, mówią już o skali osobowości twórcy kronika, jego zdolności literackie. Po upadku Rusi Kijowskiej na odosobnionych ziemiach powstały niezależne szkoły kronikarskie, ale wszystkie wzorowały się na Opowieści o minionych latach.

Spośród dzieł oratoryjnych i publicystycznych wyróżnia się „Słowo o prawie i łasce”, stworzone przez Hilariona, pierwszego metropolitę urodzonego w Rosji, w połowie XI wieku. To są myśli o władzy, o miejscu Rusi w Europie. Wspaniała jest Nauka Władimira Monomacha, napisana dla jego synów. Książę musi być mądry, miłosierny, sprawiedliwy, wykształcony, pobłażliwy i stanowczy w obronie słabych. Siły i męstwa, wiernej służby ojczyźnie wymagał od księcia Daniila Zatochnika, genialnego w języku i formie literackiej „Modlitwy”.

O zgodę i pojednanie książąt nawoływał także nieznany autor największego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, Opowieści o wyprawie Igora (koniec XII wieku). Prawdziwe wydarzenie – klęska księcia Siewierskiego Igora z Połowców (1185-1187) – było tylko powodem powstania „Słowa”, zadziwiającego bogactwem języka, harmonią kompozycji, siłą system figuratywny. Autor widzi rosyjską ziemię z dużej wysokości, obejmuje oczyma wyobraźni rozległe przestrzenie, jakby „latał umysłem pod chmurami”, „polami grasuje w góry” (D.S. Lichaczow). Niebezpieczeństwo zagraża Rusi, a książęta muszą zapomnieć o walce, aby ocalić ją przed zniszczeniem.

Sztuka starożytnej Rusi to przede wszystkim architektura i malarstwo. Bizantyjskie tradycje architektury kamiennej przyszły wraz z chrześcijaństwem. Największe budowle XI-XII wieku. (Kościół Śmierci, który zmarł w 1240 r., katedry pod wezwaniem Hagia Sophia w Kijowie, Nowogrodzie, Czernihowie, Połocku) podążały za tradycjami bizantyjskimi. Cylindryczny bęben spoczywa na czterech masywnych filarach pośrodku budynku, połączonych łukami. Na nim mocno stoi półkula kopuły. Za czterema ramionami krzyża przylegają do nich pozostałe części świątyni, zakończone sklepieniami, czasem kopułami. W części ołtarzowej półki półkoliste, apsydy. Jest to krzyżowo-kopułowa kompozycja budynku kościoła opracowana przez Bizantyjczyków. Wewnętrzne, a często zewnętrzne ściany świątyni są pomalowane freskami (malowanie na mokrym tynku) lub pokryte mozaikami. Szczególne miejsce zajmują ikony - malownicze wizerunki Chrystusa, Matki Bożej, świętych. Pierwsze ikony przybyły na Ruś z Bizancjum, ale rosyjscy mistrzowie szybko opanowali surowe zasady malowania ikon. Szanowanie tradycji i pilne studiowanie u bizantyjskich nauczycieli, rosyjskich architektów i malarzy wykazało niesamowitą swobodę twórczą: starożytna rosyjska architektura i malowanie ikon są bardziej otwarte na świat, radosne, dekoracyjne niż bizantyjskie. Do połowy XII wieku. uwidoczniły się również różnice między szkołami artystycznymi ziem Włodzimierza-Suzdala, Nowogrodu i ziem południowo-rosyjskich. Radosne, jasne, bogato zdobione kościoły we Włodzimierzu (Katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu, Cerkiew wstawiennictwa nad Nerlem itp.) itp.). Ikony nowogrodzkie „Anioł o złotych włosach”, „Znak” różnią się od ikon „Dmitrij z Tesaloniki” czy „Bogolyubskaya Mother of God” namalowanych przez mistrzów Władimira-Suzdala.

Do największych osiągnięć starożytnej kultury ruskiej należy rzemiosło artystyczne, czyli wzornictwo, jak je nazywano na Rusi. Złota biżuteria pokryta emalią, wyroby srebrne wykonane techniką filigranu, granulacji czy niello, wzorzyste zdobienia broni – wszystko to świadczy o wysokim kunszcie i smaku starożytnych ruskich rzemieślników.

Najstarszą formą gromadzenia wiedzy o przeszłości były ustne legendy ludowe: eposy, baśnie, legendy, ustna sztuka ludowa. Mogą zawierać nieścisłości chronologiczne, przesunięcie w wydarzeniach historycznych, ale dają ludową ocenę wydarzenia (z pozycji ludzi).

Ogromne znaczenie dla gromadzenia wiedzy miało pojawienie się pisma, które umożliwiło zapisywanie wiedzy i przekazywanie jej kolejnym pokoleniom (skóra cielęca, kora brzozy, pierwsza biblioteka Jarosława Mądrego).

Pisanie koncentrowało się w rękach klasy rządzącej - wpłynął na ocenę zdarzeń. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zostaje ustanowiony monopol Kościoła na tworzenie wartości duchowych. Dzieła pisane powstawały w klasztorach, później zaczęto je tworzyć w instytucjach państwowych. Autorami byli duchowni.

Na Rusi pierwszymi pismami były kroniki, w których wydarzenia opisywane były „latami” – latami. Ustalenie chronologii było dużym krokiem naprzód. Czasami kroniki zawierały różne historie, legendy, opowieści, które mogły istnieć niezależnie od kronik. Na Rusi pisanie kronik rozpoczęło się w XI wieku (koniec X wieku).

Około 1113 r. w klasztorze Kijów-Peczora powstało największe dzieło, PVL. Na niektórych listach mnich Nestor nazywany jest autorem. Jest to największe dzieło Rusi przedmongolskiej. Całość otwiera wstęp historyczno-etnograficzny, w którym autor pisze o osadnictwie Słowian, o życiu i sposobie życia plemion, o walce z nomadami.

Opowieść o minionych latach jako źródło historyczne

W PVL pod 862 podano legendę o powołaniu Varangian na Ruś. Włączenie legendy było spowodowane następującymi przyczynami:

1) Walka Rusi z Bizancjum. Kronikarz starał się wykazać bezpodstawność pretensji Bizancjum do ziem ruskich.

2) Hołd dla ówczesnej tradycji, gdyż w tamtym czasie wyjaśnienia każdego nowego wydarzenia szukano poza granicami kraju lub zsyłał Bóg.

W okresie rozbicia feudalnego pojawiały się także kroniki lokalne (kilkanaście ośrodków – we wszystkich prawie księstwach i ziemiach). W lokalnych kronikach pojawiają się także cechy specyficzne, ale były też punkty wspólne. Kroniki pskowskie są podobne do kronik wojskowych (ale ta była najważniejsza ze względu na specyfikę położenia geograficznego). Kroniki nowogrodzkie bardziej przypominają kronikę miejską. Kroniki Władimira-Suzdala miały charakter zdecydowanie religijny, który następnie został zapożyczony przez kronikę moskiewską (XIV w.).

W okresie formowania się jednego państwa moskiewskiego znikają kroniki lokalne, ustępując miejsca jednej kronice rosyjskiej. W czasach Iwana Groźnego pojawił się pisemny rozkaz, w którym otrzymano wszystkie dokumenty z terenu.

Wydarzenia historyczne zawarte były także w wielu innych dziełach literackich starożytnej Rusi – „Opowieść o wyprawie Igora”, opowiadania wojskowe – „Opowieść o bitwie pod Mamajewem”, „Opowieść o zniszczeniu Batu”.

W XIV - XV wieku. Pojawiły się prace ogólnorosyjskie, które nazwano „kodami annalistycznymi”. To także kronika, ale nieco szersza. Najbardziej znane to kroniki Nikonovskaya i Voskresenskaya (dzieła ogólnorosyjskie).

W XVI wieku stopniowo kształtował się absolutyzm – potrzeba historycznego uzasadnienia jego powstania i dominacji. Kroniki w tych warunkach nie spełniały wymogów czasu – kroniki stopniowo zanikają.

Nowe prace: w epoce Groznego powstała „Księga mocy królewskiej genealogii” (autor nieznany). Po raz pierwszy podniosła kwestię powstania władzy królewskiej (zrealizowano ideę boskiego pochodzenia władzy). Od wielu lat temat pochodzenia władzy zajmuje 1. miejsce w naukach historycznych.

W tym samym czasie powstał Kod Twarzy w 10 tomach – ilustrowane zestawienie historii świata, od narodzin Chrystusa do lat ostatnich. Było 16 000 ilustracji. Autor nieznany.

W epoce Iwana Groźnego pojawiło się wiele dzieł historycznych, mających na celu uzasadnienie władzy królewskiej i jej działań: „Historia Królestwa Kazańskiego”. Znaczące były listy Starszego Filoteusza z klasztoru Elizarowskiego - wysyłał listy do książąt moskiewskich z ideą „Moskwa jest trzecim Rzymem”.

Punkt zwrotny w rozwoju wiedzy historycznej zarysował się na początku XVII wieku. Znalazło to wyraz w serii prac publicystycznych poświęconych wydarzeniom Czasu Kłopotów. Miały one charakter mieszany – były wśród nich opowieści i zeznania naocznych świadków wydarzeń. Byli aktywnie objęci chronografami (chronograf pojawił się pod koniec XVI wieku, rozwinął się w XVII wieku, jest zbliżony do annałów, ale tam wydarzenia z historii Rosji były ściśle powiązane z historią świata). W centrum autorów dzieł XVII wieku znajduje się pytanie o przyczyny tego, co się stało, przyczyny Czasu Kłopotów. Bardzo często autorzy przypisywali przyczynę Czasu Kłopotów opisowi kryzysu dynastycznego. Trend ten był szczególnie wyraźny w chronografie z 1617 roku. Podał on oficjalną interpretację. Sprawcą zamieszek był Borys Godunow, który zabił carewicza Dmitrija. W rezultacie lud wyszedł z posłuszeństwa (zniknęła legalna władza), rozpoczęły się powstania, a potem przyszli interwencjoniści. To wciąż racjonalistyczne podejście. Dopiero przywrócenie prawowitej władzy w drodze powszechnego wyboru Michaiła Romanowa przywróciło w Rosji porządek. Tutaj do pytania o pochodzenie władzy dodano ideę elekcji ludowej (nową w historii).

Widać było wyraźnie, że historia staje się coraz bardziej pragmatyczna – „pouczająca”. Ludzie musieli wyciągnąć wnioski z przeszłości. W tym czasie nastąpiła również schizma kościelna, która doprowadziła do tego, że teksty schizmatyków pojawiły się także z kościoła oficjalnego (różnica w ocenach wydarzeń). Schizmatycy lub staroobrzędowcy byli pierwszymi krytykami oficjalnej historiografii (najbardziej uderzającą pracą jest „Żywot arcykapłana Awwakuma spisany przez samego siebie”).

W XVII wieku kraj zbliżał się do nowej granicy.