Niniejsza Umowa zostaje zawarta między IE Smygin Konstantin Igorevich, zwaną dalej „Administracją Serwisu”, a każdą osobą, która staje się użytkownikiem podczas rejestracji na stronie internetowej Serwisu http://strona internetowa/ (zwaną dalej Serwisem), zwaną dalej jako „Użytkownik”, łącznie w treści Umowy zwani „Stronami”, a indywidualnie „Stroną”.
1. Postanowienia ogólne
1.1. Niniejsza Umowa zgodnie z art. 435 Kodeksu Cywilnego Federacji Rosyjskiej jest ofertą publiczną. Uzyskując dostęp do materiałów Serwisu, Użytkownik wyraża zgodę na niniejszą Umowę, akceptuje warunki tej oferty oraz postanowienia Umowy (akceptacja).
1.2. Bezwarunkowa akceptacja(akceptacja) warunków tej oferty następuje poprzez rejestrację na stronie internetowej Serwisu.
1.3. Niniejsza Umowa, zawarta poprzez przyjęcie niniejszej oferty, nie wymaga dwustronnego podpisania i obowiązuje w formie elektronicznej.
1.4. Korzystanie z materiałów i funkcji Serwisu podlega obowiązującym przepisom prawa Federacja Rosyjska.
2. Przedmiot Umowy
2.1. Przedmiotem niniejszej Umowy jest przeniesienie przez Administrację Serwisu niewyłącznych praw do korzystania z Serwisu poprzez zapewnienie dostępu do Serwisu na serwerze należącym do Administracji Serwisu.
2.2. Warunki niniejszej Umowy mają zastosowanie do wszystkich kolejnych aktualizacji i nowych wersji Usługi. Wyrażając zgodę na korzystanie z nowej wersji Serwisu, Użytkownik akceptuje warunki niniejszej Umowy dotyczące odpowiednich aktualizacji, nowych wersji Serwisu, jeżeli aktualizacja i/lub nowa wersja Z Usługą nie jest związana żadna inna umowa.
2.3. Rezultatem jest obsługa aktywność intelektualna Administracja Serwisu i jest chroniona przez ustawodawstwo Federacji Rosyjskiej dotyczące ochrony własności intelektualnej i prawa międzynarodowego, wszelkie wyłączne prawa do Serwisu, materiałów towarzyszących i wszelkich ich kopii należą do Administracji Serwisu. Prawo do korzystania z Usługi przysługuje Użytkownikowi wyłącznie na zasadach iw zakresie określonym w niniejszej Umowie.
3. Warunki korzystania z Usługi
3.1. Aby rozpocząć pracę z Serwisem, Użytkownik musi przejść procedurę rejestracji poprzez przypisanie unikalna nazwa(login) i hasło. Po zakończeniu procesu rejestracji Użytkownik staje się właścicielem konta. Od momentu wpisania konto Użytkownik ponosi wyłączną odpowiedzialność za bezpieczeństwo wprowadzanych danych oraz Loginu i Hasła.
3.2. Po zakończeniu pracy w Serwisie Użytkownik samodzielnie kończy pracę w ramach swojego konta poprzez naciśnięcie przycisku „Wyloguj”.
3.3. Od momentu rejestracji w Serwisie Użytkownikowi przydzielane jest konto osobiste, na które Użytkownik ma prawo wpłacać określoną kwotę pieniędzy. Kwota środków na koncie osobistym służy do opłacenia abonamentu na określony okres kalendarzowy (6 miesięcy, 12 miesięcy i 24 miesiące) płatnych usług Serwisu. Zapłata płatne usługi odbywa się poprzez bezgotówkowy przelew środków w formie przedpłaty 100% i jest pobierana z konta osobistego Użytkownika.
3.4. Bezpłatne usługi są świadczone Użytkownikowi bez żadnych gwarancji, w tej samej jakości, ilości i funkcjonalności, jakie te usługi posiadają w ramach Serwisu. Oznacza to, że Użytkownikowi nie przysługują roszczenia co do dostępności, ilości, jakości czy funkcjonalności otrzymanych bezpłatnych usług i korzysta z nich, przejmując na siebie wszelkie ryzyko i odpowiedzialność związaną z korzystaniem z takich bezpłatnych usług.
3.5. Usługi płatne uważa się za świadczone prawidłowo i w pełni zaakceptowane przez Użytkownika, jeżeli w ciągu 5 (pięciu) dni roboczych od świadczenia odpowiedniej płatnej usługi Administracja usługi nie otrzyma od Użytkownika uzasadnionych pisemnych roszczeń.
3.6. Administracja Serwisu wykonuje pomoc techniczna Użytkownika, w tym w kwestiach związanych z funkcjonalnością Serwisu i świadczonymi usługami, a także cechami działania Serwisu.
4. Prawa i obowiązki stron
4.1. Prawa i obowiązki Użytkownika
4.1.1. Użytkownik zobowiązuje się nie podejmować żadnych działań, które mogą zostać uznane za naruszające ustawodawstwo rosyjskie lub prawa międzynarodowego, w tym w zakresie własności intelektualnej, praw autorskich i/lub praw pokrewnych, a także wszelkie działania, które prowadzą lub mogą prowadzić do naruszenia normalnego funkcjonowania Serwisu.
4.1.2. Użytkownik zobowiązuje się nie przekazywać (przenosić) w całości lub w części osobom trzecim praw, które otrzymał na mocy niniejszej Umowy, nie sprzedawać, nie powielać, nie kopiować materiałów Serwisu w całości lub w części, nie alienować w jakikolwiek inny sposób, w tym bezpłatnie, bez uprzedniej pisemnej zgody Administracji Serwisu.
4.1.3. Użytkownik zobowiązuje się nie przekazywać osobom trzecim haseł i loginów służących do dostępu do Serwisu, zapewnić poufność ich przechowywania.W przypadku nieautoryzowanego dostępu do loginu i hasła i/lub konta Użytkownika, Użytkownik zobowiązany jest do niezwłocznego powiadomienia Administracja Serwisu.
4.1.4. Użytkownik zobowiązuje się nie korzystać z oprogramowania zapewniającego automatyczne pobieranie i przetwarzanie (parsowanie) stron internetowych Serwisu w celu uzyskania niezbędnych danych.
4.1.5. Użytkownik ponosi odpowiedzialność za treść i poprawność danych podanych podczas rejestracji w Serwisie. Użytkownik wyraża zgodę na przechowywanie i przetwarzanie przez Administrację Serwisu danych osobowych Użytkownika.
4.1.6. Użytkownik ma prawo dostępu do Serwisu w każdym czasie, z wyłączeniem okresu prac konserwacyjnych.
4.1.7. Użytkownik ma prawo do korzystania z Usługi w ramach jej funkcjonalności i na zasadach określonych niniejszą Umową.
4.1.8. Użytkownik ma prawo do zdeponowania sumy pieniężnej, równa sumie abonamenty na określony okres kalendarzowy, na kolejne korzystanie z Usług Płatnych Serwisu Użytkownik może zapoznać się z taryfami Usług Płatnych Serwisu pod adresem: http://strona/subskrypcja/
4.1.9. Użytkownik ma prawo do samodzielnej zmiany hasła bez powiadamiania Administracji Serwisu.
4.1.10. Użytkownik ma prawo w każdej chwili złożyć wniosek o usunięcie konta Użytkownika oraz informacji przechowywanych w Serwisie. Usunięcie konta Użytkownika oraz informacji przechowywanych w Serwisie następuje w ciągu 7 dni od dnia otrzymania zgłoszenia. W przypadku usunięcia konta środki, które użytkownik wydał na subskrypcję Usług Płatnych Serwisu, nie podlegają częściowemu ani całkowitemu zwrotowi.
4.1.11. Gotówka, przekazane jako zapłata za subskrypcję usług Serwisu, nie podlegają zwrotowi i mogą być wykorzystane na opłacenie płatnych usług Serwisu.
4.2. Prawa i obowiązki Administracji Serwisu
4.2.1. Administracja Serwisu jest zobowiązana zapewnić Użytkownikowi dostęp do Serwisu nie później niż 5 (pięć) dni roboczych od momentu zakończenia przez Użytkownika procedury rejestracji w Serwisie.
4.2.2. Administracja Serwisu zobowiązuje się do zapewnienia działania Serwisu, zgodnie z warunkami niniejszej Umowy, przez całą dobę przez 7 (siedem) dni w tygodniu, w tym w weekendy i wakacje, z wyjątkiem okresu konserwacji zapobiegawczej.
4.2.3. Administracja Serwisu zobowiązuje się do zapewnienia bezpieczeństwa danych Użytkownika zamieszczonych w Serwisie przez 90 (dziewięćdziesiąt) dni kalendarzowych od daty ostatniego skorzystania przez Użytkownika z którejkolwiek z płatnych usług Serwisu.
4.2.4. Administracja Serwisu zobowiązuje się nie przekazywać danych osobowych Użytkownika osobom trzecim.
4.2.5 Administracja Serwisu ma prawo zawiesić działanie Serwisu w celu przeprowadzenia niezbędnych planowych prac zapobiegawczych i naprawczych na zasobach technicznych Administracji Serwisu, a także prac nieplanowanych w sytuacjach awaryjnych, poinformowania o tym Użytkownika, o ile jest to technicznie możliwe, poprzez zamieszczenie stosownej informacji na stronie internetowej.
4.2.6. Administracja Serwisu ma prawo przerwać działanie Serwisu, jeżeli jest to spowodowane niemożnością korzystania z kanałów informacyjnych i transportowych, które nie są zasobami własnymi Administracji Serwisu, lub działaniem i/lub zaniechaniem osób trzecich, jeżeli wpływa to bezpośrednio na działanie Serwisu, w tym w sytuacjach awaryjnych.
4.2.7. Administracja Serwisu ma prawo do aktualizacji treści, funkcjonalności i interfejsu użytkownika Serwisu w dowolnym czasie i według własnego uznania.
4.2.8. Administracja serwisu ma prawo do jednostronnej zmiany kosztów płatnych usług.
4.2.9. Administracja usługi ma prawo zablokować i / lub usunąć konto Użytkownika, w tym całą zawartość informacyjną Użytkownika bez powiadamiania Użytkownika i wyjaśniania przyczyn, w przypadku naruszenia przez Użytkownika warunków niniejszej Umowy.
5. Odpowiedzialność stron i tryb rozstrzygania sporów
5.1. Usługa jest świadczona Użytkownikowi „tak jak jest” zgodnie z zasadą ogólnie przyjętą w praktyce międzynarodowej. Oznacza to, że za problemy pojawiające się w procesie aktualizacji, utrzymania i obsługi Serwisu (w tym problemy kompatybilności z innymi produktami oprogramowania, a także niezgodności wyników korzystania z Serwisu z oczekiwaniami Użytkownika itp.) nie odpowiedzialny.
5.2. Za naruszenie zobowiązań wynikających z Umowy Strony ponoszą odpowiedzialność zgodnie z obowiązującym ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej. Jednocześnie odpowiedzialność Administracji Serwisu wobec Użytkownika w przypadku roszczenia odszkodowawczego jest ograniczona do wysokości kosztów Usług Płatnych zapłaconych przez Użytkownika.
5.3. Żadna ze Stron nie ponosi odpowiedzialności za całkowite lub częściowe niewykonanie któregokolwiek ze swoich zobowiązań, jeżeli niewykonanie jest następstwem okoliczności siły wyższej, które powstały po zawarciu Umowy i są niezależne od woli Stron. W przypadku wystąpienia okoliczności siły wyższej trwających dłużej niż 3 (Trzy) miesiące, każda ze Stron ma prawo jednostronnie odmówić wykonania swoich zobowiązań wynikających z niniejszej Umowy (rozwiązać Umowę).
5.4. Ponieważ Serwis jest własnością intelektualną Administracji Serwisu, odpowiedzialność za naruszenie praw autorskich powstaje zgodnie z obowiązującymi przepisami Federacji Rosyjskiej.
5.5. Administracja Serwisu nie ponosi odpowiedzialności za niewykonanie lub nienależyte wykonanie zobowiązań wynikających z niniejszej Umowy, jak również za bezpośrednie i pośrednie straty Użytkownika, w tym utracone korzyści oraz ewentualne szkody wynikające między innymi z nielegalnych działań internautów mających na celu naruszenie bezpieczeństwa informacji lub normalnego funkcjonowania Serwisu; brak połączenia internetowego pomiędzy komputerem Użytkownika a serwerem Administracji Serwisu; stan posiadania i władze miejskie, a także inne organizacje działań w ramach działań operacyjno-rozpoznawczych; ustanowienie regulacji państwowych (lub regulacji przez inne organizacje) działalność gospodarcza organizacje komercyjne w Internecie i/lub ustanowienie przez wskazane podmioty jednorazowych ograniczeń utrudniających lub uniemożliwiających wykonanie niniejszej Umowy; oraz inne sprawy związane z działaniami (bezczynnościami) internautów i/lub innych podmiotów zmierzającymi do pogorszenia ogólna sytuacja korzystania z Internetu i/lub sprzętu komputerowego, który istniał w chwili zawarcia niniejszej Umowy.
5.6. W przypadku sporów lub nieporozumień powstałych pomiędzy Stronami wynikających z niniejszej Umowy lub z nią związanych, Strony podejmą wszelkie działania w celu ich rozwiązania w drodze negocjacji między sobą.
5.7. Jeżeli nie jest możliwe rozstrzygnięcie sporów i / lub nieporozumień, które powstały między Stronami w drodze negocjacji, wówczas takie spory są rozstrzygane w Sądzie Arbitrażowym w Petersburgu i Obwodzie Leningradzkim.
6. Inne warunki
6.1. Niniejsza Umowa wchodzi w życie z dniem jej przyjęcia i obowiązuje do czasu pełnego wypełnienia przez Strony swoich zobowiązań.
6.2. Niniejsza Umowa może zostać rozwiązana wcześniej za obopólną zgodą Stron, a także z inicjatywy Administracji Serwisu w przypadku naruszenia przez Użytkownika warunków niniejszej Umowy bez zwrotu jakichkolwiek środków temu ostatniemu.
6.3. Ponieważ niniejsza Umowa jest ofertą, zgodnie z obowiązującym prawem cywilnym Federacji Rosyjskiej, Administracja Serwisu ma prawo wycofać ofertę zgodnie z art. 436 Kodeksu cywilnego Federacji Rosyjskiej. W przypadku odstąpienia od niniejszej Umowy w okresie jej obowiązywania, niniejszą Umowę uważa się za rozwiązaną z chwilą jej odstąpienia. Informacja zwrotna odbywa się poprzez zamieszczenie odpowiednich informacji na stronie.
6.4. Strony uzgodniły, że przy wykonywaniu niniejszej Umowy dozwolone jest posługiwanie się podpisami przedstawicieli Stron, a także ich pieczęciami za pomocą faksu, mechanicznego lub innego kopiowania, podpisu cyfrowego lub innego odpowiednika pisma odręcznego podpis szefów i pieczęcie organizacji.
6.5. Administracja Serwisu ma prawo do jednostronnej zmiany warunków korzystania z Serwisu poprzez zamieszczenie informacji o tym na publicznie dostępnej stronie internetowej oraz zmianę niniejszej Umowy.
6.6. Określone zmiany warunków niniejszej Umowy wchodzą w życie z dniem ich opublikowania, o ile nie określono inaczej w odpowiedniej publikacji. Dalsze korzystanie przez Użytkownika z Usługi po dokonaniu zmian i/lub uzupełnień Umowy oznacza akceptację i zgodę Użytkownika na takie zmiany i/lub uzupełnienia.
7. Gwarancje
7.1. Z wyjątkiem gwarancji wyraźnie określonych w treści niniejszej umowy, Administracja Serwisu nie udziela żadnych innych gwarancji.
7.2. Zgadzając się na warunki i akceptując warunki tej oferty, Użytkownik zapewnia Administrację Serwisu i gwarantuje, że:
- zawiera niniejszą umowę dobrowolnie;
- przeczytaj wszystkie warunki tej umowy;
- w pełni rozumie i potwierdza przedmiot oferty i umowy;
- posiada wszelkie prawa i uprawnienia niezbędne do zawarcia i wykonania niniejszej umowy.
Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja praca jest dostępna w zakładce "Pliki pracy" w formacie PDF
Wstęp.
Jeśli chcesz pokonać wroga, wychowaj jego dzieci.
Mądrość Wschodu.
W myśleniu o kulturze, duchowości, moralności współczesny człowiek wykształcony często posługuje się pojęciem „rosyjskiego kodu kulturowego”. Słownik VIDal mówi, że „kod to tajemnica, kryptografia, zagadka, tajemnica, szyfr”. Amerykański psychoanalityk Cloter Rapay pisze w swojej książce Cultural Code: „Kod kulturowy to kulturowa nieświadomość. Definiuje zestaw obrazów, które są powiązane z dowolnym pojęciem w naszych umysłach. To nie jest to, co mówimy lub wyraźnie sobie uświadamiamy, ale to, co jest ukryte nawet przed naszym własnym zrozumieniem, ale przejawia się w naszych działaniach.
Do każdego wykształcona osoba wiadomo, że kultura to życie ludzi, ich dusza, umysł i serce, ich przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. W sercu każdego Kultura narodowa leży zasada narodowości, a żaden naród nie istnieje poza swoją kulturą. Głównym celem kultury narodowej jest przeciwstawienie się degeneracji jakiegokolwiek narodu. Zniszczenie kultury jest zniszczeniem narodu. Naszym wrogiem jesteśmy teraz my sami, pod wieloma względami styl życia zapracowanej rodziny problemy materialne. Dlatego wychowanie duchowe, kultura moralna dzieci, na moje spójrz, główny zadaniem społeczeństwa.
Ponieważ badanie kodu kulturowego pozostaje jednym z głównych kluczy do zrozumienia istoty społeczeństwa i jednostki w nim zawartej, a także zapewnia duży wpływ nad kształtowaniem się osoby, postanowiłem spróbować sformułować dla siebie pojęcie „kodu kulturowego”. współczesne nastolatki”, aby spróbować zobaczyć umysł i serce, przeszłość, teraźniejszość i przyszłość moich rówieśników, zwłaszcza że aktualność tematu wynika z niewystarczająco głębokiego stopnia zbadania problemu podczas przez długie lata rozwój społeczeństwa. Zatem, fundamentalne pytanie(problemem) opracowania jest problem kształtowania się kodu kulturowego w relacjach międzyludzkich współczesnej młodzieży.
Typ projektu: badawcze, informacyjne, kreatywne.
Hipoteza praca: moralność jest jednym z najważniejszych elementów kodu kulturowego współczesnego nastoletniego społeczeństwa.
Cel praca: zrozumienie problematyki kształtowania się moralności uczniów jako głównego składnika kodu kulturowego współczesnej młodzieży na przykładzie opowiadania W. Żeleznikowa „Strach na wróble” i filmu R. Bykowa pod tym samym tytułem.
Zadania badania:
Przeanalizuj problem kształtowania się kodu kulturowego.
Zapoznanie się z pojęciem „moralności” jako składowej kodu kulturowego.
Porównanie postrzegania problemu moralności przez widza i czytelnika w zespole szkolnym na przykładzie opowiadania W. Żeleznikowa i filmu R. Bykowa „Strach na wróble”.
Uzasadnić znaczenie wzajemnego szacunku i wzajemnej pomocy w relacjach międzyludzkich młodzieży.
Po usystematyzowaniu zebranych informacji sformułowanie koncepcji „kodu kulturowego współczesnej młodzieży”.
Metody badania:
teoretyczna - analiza publikacji drukowanych, słowników, zasobów Internetu na temat badań;
empiryczne - własne obserwacje.
Obiekt badania to kulturowy kod dzisiejszych nastolatków.
Przedmiot badania - kształtowanie się moralności uczniów jako głównego składnika kodu kulturowego współczesnej młodzieży.
Praktyczne znaczenie projektu:
Ujawnienie pojęć „moralności” i „kodu kulturowego” we współczesnym społeczeństwie.
Rozwój zainteresowań światem kina i książki.
Edukacja ideałów moralnych.
Zwrócenie uwagi młodzieży na problem i chęć udziału w dyskusji.
Głównymi źródłami do napisania pracy były artykuły i recenzje z czasopism, recenzje, artykuły krytyczne znalezione przeze mnie w internecie. Literatury dotyczącej poruszanego problemu było bardzo mało, a dostępne mi i moim rówieśnikom zasoby internetowe umożliwiły analizę stanowisk współczesnych.
Kod kulturowy to nierozwiązany problem XX wieku.
Jeden z nierozwiązanych problemów XX wieku
jest to, że wciąż mamy niejasne i z góry przyjęte pojęcie o tym, co dokładnie tworzy Japonię
kraj Japończyków, USA kraj Amerykanów,
Francja krajem Francuzów, a Rosja krajem Rosjan...
Brak tej wiedzy uniemożliwia państwom wzajemne zrozumienie.
Rut Benedykt. Chryzantema i miecz
Od wszystkich innych żywych istot zamieszkujących Ziemię człowiek różni się przede wszystkim tym, że opanowuje naturę, przekształca ją i tworzy kulturę - twórczość swojego umysłu, duszy i rąk. Przez wieki wiele pokoleń ludzi tworzyło język ludu, jego pismo, literaturę, zabytki sztuki i architektury, kształtowało zwyczaje i tradycje, tworzyło kod kulturowy.
Nadrukowany obraz i kod są dla niego jak zamek i szyfr. Znając sekwencję cyfr i liter, możesz otworzyć zamek. Rozszyfrowanie szerokiego zakresu wrażeń ma ogromne znaczenie. Pomaga nam to odpowiedzieć na jedno z najważniejszych dla nas pytań: co sprawia, że zachowujemy się tak, a nie inaczej? Zrozumienie kodów kulturowych dostarcza nam wspaniałego nowego narzędzia, rodzaju nowych okularów, przez które możemy przyglądać się sobie i swoim zachowaniom. Zmienia nasze spojrzenie na świat, zmienia nasze spojrzenie na wszystko wokół. Co więcej, potwierdza prawdę, którą zawsze intuicyjnie odczuwaliśmy: wbrew powszechności ludzka natura, ludzie z różnych krajów są naprawdę bardzo różni. Według Cloter Rapay, aby zrozumieć tę różnicę, pomagają kody kulturowe.
Tym samym badanie kodu kulturowego pozostaje jednym z głównych kluczy do zrozumienia istoty zarówno jednostki, jak i narodu jako całości poprzez dziedzictwo kulturowe naszych przodków jako jeden system narodowy, który ma wielki wpływ na kształtowanie się człowieka.
Żaden naród nie istnieje poza swoją kulturą. Zniszczenie kultury nieuchronnie prowadzi do zniszczenia narodu. Dlatego po zniszczeniu ZSRR główny destrukcyjny cios spadł na kulturę rosyjską. Szczególną uwagę zwrócono na młodzież, którą zastąpili tradycyjna kultura aktywnie propagować, wprowadzać w świadomość cudzej subkultury. Tak więc wrogowie Rosji próbowali ingerować w „nieświadomość kulturową” jej narodu, zmieniając kod kulturowy.
Bohaterami kreskówek dla dzieci są Batman, Superman i Spider-Man, Koty wyglądające jak Zające oraz Monster Dolls. Bohaterami nastolatków są piosenkarze, aktorzy, blogerzy, stand-uperzy („fajni” faceci w tatuażach i efektowne dziewczyny o sztucznym wyglądzie i wątpliwych ideałach). Bohaterami młodzieży studenckiej i pracującej są przedstawiciele wielkich amerykańskich biznesów IT (Steve Jobs, Bill Gates, Mark Zuckerberg) oraz przedstawiciele rosyjskiej elity oligarchicznej. Jeśli porównamy obrazy kulturowe naszych czasów z obrazy kulturowe ZSRR, zdobądź co następuje. Dzieci związek Radziecki marzył o ideałach pionierów, Timurowitach, miłym Kocie Leopoldzie i przyjaznych zwierzętach z kreskówek. Radzieccy nastolatkowie - członkowie Komsomołu, bohaterowie Wielkiego Wojna Ojczyźniana. Młodzież robotnicza podziwiała stachanowców, bohaterów pracy (lekarzy, nauczycieli, inżynierów, robotników rolnych).
Oczywiście kultura rosyjska jest na tyle potężna, aby wchłonąć różne zmiany i dodatki kulturowe, ale jeśli rosyjskie dzieci są wychowywane na bohaterów Stanów Zjednoczonych, to główny cel, jakim jest zmiana kodu (rdzenia) kulturowego, został osiągnięty. A w pierwszych dziesięcioleciach konsekwencje mogą nie być widoczne, ale będą pewne. Jakie mogą być konsekwencje? Na to pytanie odpowiada w swoim artykule historyk, prezes Stowarzyszenia Młodych Naukowców Igor Własenko.
U dzieci kształtuje się indywidualizm (superbohaterowie to w większości samotnicy), egoizm (superbohater ma zawsze rację, do osiągnięcia celu można użyć wszelkich środków), rywalizacja (superbohaterowie są nie tylko niedoskonali, ale często niemoralni w życiu i rywalizujący z innymi). Narasta tendencja do myślenia klipsowego (nastolatkowie nie potrafią skupić się na jednej rzeczy, myślą w kategoriach systemowo-strategicznych), gorzej rozwija się własne myślenie twórcze (wszelkie informacje można znaleźć w Internecie), skutkiem niekontrolowanego odbioru informacji jest nieskrępowany dostęp do nieprzyzwoitych i niemoralnych idei.
Czy takie zachowanie współczesnych dzieci i młodzieży różni się od zasad młodzieży sowieckiej: systemowego myślenia, ukształtowanego z książek i czasopism naukowo-edukacyjnych, umiejętności pracy w zespole (notoryczny kolektywizm), a także skupienia informacji na społecznie ważne aspekty życia społecznego, osiągnięcia naukowe, aktywny udział w życiu klasy, szkoły, zespołu, społeczeństwa? Myślę, że zdecydowanie.
Historyk uważa również, że kulturowy rdzeń powinien opierać się na myśleniu analitycznym, systemowym i projektowym. Młody człowiek powinien zadawać pytania: „Kto?”, „W jakim celu?”, „Jakimi narzędziami?” - zrozumieć, kiedy jest pod wpływem i jak uniknąć manipulowania swoimi uczuciami, przekonaniami i działaniami.
Dotyczący współczesna Rosja, teraz widzimy zrozumienie wśród najwyższego kierownictwa państwa, że bez zachowania kultury rosyjskiej, bez edukacji młodych ludzi i zrozumienia, w jakim kierunku zmierza przyszłe społeczeństwo, bez tego wszystkiego nie da się zbudować kreatywnego, pozytywnie rozwijającego się kraju.
Od 2006 roku w Rosji co roku systematycznie poświęca się jednemu z ważnych kulturowo i semantycznie, znaczące obszary w życiu społeczeństwa. 2006 został ogłoszony Rokiem Akademika Dmitrija Lichaczowa, 2007 - Rokiem Języka Rosyjskiego, 2008 - Rokiem Rodziny, 2009 - Rokiem Młodzieży, 2010 - Rokiem Nauczyciela, 2011 - Rokiem Rosyjskiej Kosmonautyki, 2012 - Rok rosyjska historia, 2013 - Rok ochrony środowisko, 2014 - Rok Kultury, 2015 - Rok Literatury Rosyjskiej, 2016 - Rok Kina. Jeśli zwrócisz uwagę, ten wiersz ma głębokie podstawy, ponieważ wyraża kluczowe podstawy kultury rosyjskiej cywilizacji i wartości narodu rosyjskiego. To właśnie w trudności połączenia rosyjskiej moralności i moralności, życzliwości, spójności, cierpliwości i akceptacji obcego nam egoizmu i indywidualizmu, bezduszności, ostrej chamstwa leży problem rosyjskiego kodu kulturowego, nierozwiązany w XX wieku i tak aktualny dziś .
Moralność jako główny składnik kodu kulturowego.
Jeśli rozważymy pojęcie „kodu kulturowego” jako zbiór ważnych składników kulturowych, to być może najważniejszymi składnikami są duchowość i moralność.
We współczesnym społeczeństwie problem moralności młodzieży jest jednym z głównych, ponieważ bez względu na to, jak banalnie to brzmi, przyszłość należy do młodzieży. Ale „obecny wiek” i „przeszły wiek” są zawsze w sprzeczności. To, co siwowłosym wydaje się konieczne, dla młodych wydaje się głupie i śmieszne. Ale dlaczego tak myślimy starsze pokolenie zawsze źle? Pewnie dlatego, że u dzisiejszej młodzieży poczucie odpowiedzialności nie jest tak silnie rozwinięte, albo jeszcze nie zakorzeniło się w młodych duszach. Kiedy masz piętnaście lat, wydaje ci się, że całe życie jest przed tobą i jeszcze dużo czasu na poprawienie swojego możliwe błędy. Proces kształtowania się współczesnej rosyjskiej młodzieży odbywał się i odbywa w warunkach przełamywania „starych” wartości okresu sowieckiego i kształtowania się nowego systemu wartości i stosunków społecznych.
Dokąd zmierza rosyjska młodzież? Z jakimi wartościami i postawami młodzi ludzie wchodzą w życie? Z jakim bagażem duchowym pokonają problemy przyszłego dorosłego życia? A co należy zrobić, aby zmienić obecną sytuację na lepsze?
D.S. Lichaczow w „Listach o dobrym i pięknym” zastanawia się nad wartościami życia. „Duchowo w domu, duszno w życiu moralnym. Należy „wydychać” wszystkie drobne zmartwienia, cały zgiełk codzienności, pozbyć się, otrząsnąć ze wszystkiego, co utrudnia bieg myśli, co miażdży duszę, nie pozwalając człowiekowi zaakceptować życia, jego wartości, jego piękna ... Trzeba być otwarci ludzie, tolerancyjny wobec ludzi, szukaj w nich przede wszystkim tego, co najlepsze. Umiejętność poszukiwania i znajdowania najlepszego, po prostu dobrego, „zawoalowanego piękna” wzbogaca człowieka duchowo. Nie mogę nie zgodzić się z opinią Lichaczowa. Tylko otwarty na życzliwość i piękna osoba w stanie dostrzec i zaakceptować to dobro i piękno.
Współczesna młodzież musi wychowywać w sobie zrozumienie tego, co „piękne” i „wieczne”. Choć pesymistycznie nasi nauczyciele martwią się o swoich niedbałych uczniów, nie jesteśmy jeszcze zgubieni. Potrzebujemy czegoś, co zawładnie naszym umysłem i wskaże nam właściwy kierunek. Potrzebujemy pierwszorzędny przykład. Myślę, że literatura jest pierwszym takim przykładem, najgłębiej moralnym i najczystszym.
Literatura jest jedną z najbardziej złożonych sztuk intelektualnych, od czasów percepcji Praca literacka jest pośredni, tworzony za pomocą słowa, języka. Osoba ma więcej przyjemności obrazy artystyczne tym jaśniejsze są idee, które powstają w nim w trakcie czytania. A obrazów, które go zamieszkują, nie można dotknąć, zobaczyć, usłyszeć. Ożywają w naszej wyobraźni podczas czytania, a potem zostają w pamięci.
Tak, dziś dzieci w wieku szkolnym przyciąga duża prędkość przesyłania informacji. Czy to oznacza, że czytanie książek to już przeszłość? NIE. Ten w moim wieku, który chce odnieść sukces, wie, że tak nie jest. lepszy sposób rozwijać inteligencję niż czytanie. A ten, kto rozumie, że książka - Najlepszym sposobem do rozwoju duchowości, umie też wybrać dla siebie kierunek tej drogi.
Miniony rok 2015, ogłoszony Rokiem Literatury, dał młodzieży wiele ciekawe projekty zachęcanie dzieci i młodzieży do czytania. Moi rówieśnicy i ja z przyjemnością śledziliśmy projekt Get Reading w sieciach społecznościowych. Znam facetów, którzy aktywnie uprawiają sport i taka „reklama” czytania stała się dla nich zrozumiała i skuteczna, patrzą na czytanie z innej strony.
Wcześniej nasz kraj był uważany za najbardziej czytający na świecie. Wszystkie narody zazdrościły intelektualnemu potencjałowi sowieckiej młodzieży, która aspirowała do wiedzy. A dzisiejsza młodzież? Czytelnik! Jest na to potwierdzenie. Widzę to w klasie, w metrze, na wakacjach. Po prostu zrobiło się mniejsze, co oznacza, że rodziny i szkoły mają nad czym pracować.
Człowiek ze swoim niepowtarzalnym światem wewnętrznym, swoim stosunkiem do dobra i zła, do poszukiwania sensu życia zawsze ma wybór i jest za niego odpowiedzialny. Do czego gatunek literacki Niezależnie od tego, do czego dzieło należy, autor zawsze wkłada w nie swoją wizję świata, problemy, swoje uczucia, cechy epoki, o której pisze. Dlaczego przenosi wszystkie najcenniejsze papiery? Dzieli się swoimi wartościami z Czytelnikiem. Czytelnik, który też szuka sensu życia, odczuwa, przeżywa, ma swój wewnętrzny świat i jest w trakcie stawania się jego osobowością. W chwili, gdy uczucia, które pisarz umieścił w swoim dziele, dopasowane okazuje się, że z uczuciami czytelnika efekt rezonansu. Czytelnik staje się uczestnikiem wszystkiego, co przeżył i poczuł pisarz. „Wszystkie struny, które posiada autor, są w sercach czytelników. Autor nie ma innych ciągów. I w zależności od jakości gry na tych strunach, reagują one w duszach ludzi albo głucho, potem głośno, potem głośno, potem cicho” – rozważał S. Marshak.
Władimir Żeleznikow, autor opowiadania o konflikcie moralnym „Strach na wróble”, stał się dla mnie właśnie takim muzykiem, grającym na strunach mojej duszy. Nasz uczucia się zbiegły. Efekt rezonansu na twarzy. Po raz pierwszy przeczytałem tę historię trzy lata temu. Później obejrzałem film Rolana Bykowa pod tym samym tytułem. Żeleznikow i Bykow w symfonii emocji, uczuć, udręk bohaterów dzieła przekazali czytelnikowi i widzowi, że bardzo głęboko znaczenie duchowe, zwrócił się do „Złotej zasady moralności”, której nauczyliśmy się na lekcjach wiedzy o społeczeństwie: „Traktuj ludzi tak, jak sam chciałbyś być traktowany”. I moim zdaniem podnieśli w ten sposób problem kształtowania się moralności, kodu kulturowego młodzieży swoich czasów, problem nie mniej aktualny w XXI wieku.
Moralność młodzieży XX wieku. Analiza odbioru przez widza i czytelnika opowiadania W. Żeleznikowa „Strach na wróble” i filmu R. Bykowa pod tym samym tytułem.
Od czego zacząć... Od początku... Od jakich emocji nawiedziło mnie czytanie książki... Ręce mi się trzęsły. Myśli kłębiły się i mieszały. Byłem zmieszany. Możesz myśleć o tej książce w nieskończoność, możesz wyciągnąć wiele wniosków, możesz nauczyć się z niej żyć. To niesamowite, jak dokładnie autor przekazał ogromną światowy problem- okrucieństwo wśród nastolatków, opisywał je we wszystkich swoich przejawach. Czyli nie tylko dzisiaj w naszych szkołach dzieci biją kolegów i wyśmiewają się z nich bez powodu? A więc tak było również w dzieciństwie moich rodziców?
„Najbardziej okrutnymi stworzeniami na świecie są dzieci. Ich gotowość do zabijania i wykorzystywania jest niezrównana”.— powiedział Salvador Dali Wydaje się, że Vladimir Karpovich Zheleznikov napisał tę historię jako dekodowanie „kodu Dali”. „Oburzenie to narażenie kogoś na obraźliwe kpiny” — mówi słownik wyjaśniający Uszakowa. I należy zauważyć, że Lena Bessoltseva znosiła wiele zastraszania. Żeleznikow w tym przypadku przez słowo „zabić” oznacza mord moralny, a nie fizyczny. Chłopaki z klasy próbują zabić Lenie pewność siebie, nadzieję. Ale ona się nie poddaje i pewnego dnia słyszymy od niej zdanie: "Trzeba wierzyć do końca!"
Na lekcji literatury powiedziano nam, że ta historia odbiła się szerokim echem w społeczeństwie. Czytelnik radziecki nie chciał uwierzyć, że dzieci mogą poniżać i obrażać, gardzić swoim towarzyszem. Po co? O czystość, duchowość, dobre wychowanie, bezinteresowność.
Czy moi rówieśnicy kiedykolwiek zastanawiali się, jak radykalnie człowiek może się zmienić pod wpływem innych? Co niemoralne stereotypy mogą zrobić z ludźmi? Myślę, że tak płytki, jak byłem przed przeczytaniem tej wspaniałej książki. Uderzyły mnie kardynalne zmiany, jakie zaszły w Dimce Somowie, który z silnego i odważnego chłopca zmienia się w tchórzliwego, niezdolnego do pracy człowieka. Pod koniec opowieści Dimka zmienia się z „przyjaciela” Leny w niemoralnego, okrutnego zdrajcę.
VL Razumnevich w swoim artykule wprowadzającym do książki „Strach na wróble” również zastanawia się nad moralnością. „Ostra, miejscami wręcz podgrzana do głębokiej tragedii opowieść „Strach na wróble” ostrzega młodego czytelnika przed pochopnością w ocenianiu tego czy innego członka zespołu, uczy ostrożnego, wrażliwego stosunku do każdego człowieka. Pisarz potępia okrucieństwo i brak skrupułów, bezduszność i bezduszność, zdecydowanie broni wysokich praw moralnych. ludzka szlachetność i współczucie, rycerski stosunek do ludzi.
„A tęsknota, tak rozpaczliwa tęsknota za ludzką czystością, za bezinteresowną odwagą i szlachetnością, coraz bardziej chwytała ich serca i domagała się wyjścia”– mówi autor na koniec opowiadania o swoim młodzi bohaterowie dla którego wydarzenia opisane w książce były poważną lekcją moralną na całe życie.
Książka przydatna dla każdego. Zarówno dorosłych, jak i dzieci, a zwłaszcza młodzież. Uczy tolerancji, uczciwości, silny duchem, szlachetny, miłosierny, a co najważniejsze - uczy doceniać to, co moralne, moralne. „Ale twoje oczy są natchnione! I czyste serce. Jest mocniejsza niż dopasowana sukienka”..
Mamy szczęście. Mamy tyle szczęścia, ile mogą mieć czytelnicy, którzy po lekturze mają przyjemność obejrzeć także wspaniałą filmową adaptację dzieła. Mowa o filmie Rolana Bykowa na podstawie scenariusza Władimira Żeleznikowa. Pomimo tego, że obraz pojawił się w małym nakładzie, obejrzało go prawie 34 miliony widzów. W tym filmie „Strach na wróble” pobił rekord głównego hitu, wydanego w tym samym 1984 roku – „Miłość i gołębie” Władimira Mienszowa.
Fabuła filmu podąża za książką prawie dokładnie tak samo, z wyjątkiem niektórych postaci i akcji fabularnych. Dużo artykuły krytyczne wydany o tym filmie. Ale dla kogoś, kto oglądał film po prostu, po ludzku martwiąc się o bohaterów, gra Christiny Orbakaite (Lena Bessoltseva) i Jurija Nikulina (dziadek Leny) jest niekwestionowana i poza krytyką. Patrzyłem i wierzyłem, że to taki uczciwy i porządny człowiek, który może wychować tę dziewczynę zgodnie z prawami dobra. Aktorzy tak bardzo czuli i odgrywali bezbronność, że wydawało mi się, że przeze mnie tęsknię za wszystkimi ich przeżyciami. Gula podeszła mi do gardła, kiedy Lena powiedziała, że od tłumu nie da się uciec.
Nie wiem, co to znaczy „dobra reżyseria”, ale z całą pewnością mogę powiedzieć, że Rolan Bykov, mało znany mojemu pokoleniu, jest mistrzem w swoim fachu. Ten film jest jeszcze bardziej wzruszający niż książka.
Film wywołał prawdziwą eksplozję wśród ówczesnej sowieckiej publiczności filmowej, która była podzielona na dwie strony: niektórzy domagali się zniszczenia filmu, ponieważ „hańbił honor sowieckich dzieci”, podczas gdy inni wręcz przeciwnie, chwalili Bykowa za taką bezczelność i twierdził, że właśnie do tego doszła organizacja filmów pionierskich przez 60 lat istnienia.
Po obejrzeniu tego filmu zdałem sobie sprawę, że okrucieństwo było i jest ze mną od zawsze. Zrozumiałem, że w czasach braku jedności okrucieństwo staje się cechą większości. Ale ludzie, którzy rozumieją, co to znaczy być godna osoba, dobry przyjacielu, są wśród nas ludzie, którzy potrafią być miłosierni. Nie uważają życzliwości i naiwności za ekscentryczność. Są obdarzeni poczuciem samoświadomości, dumą i hartem ducha. Widziałem takich ludzi w postaciach Stracha na Wróble i zdałem sobie sprawę, że są wśród moich przyjaciół. Jestem więc szczęśliwym człowiekiem!
Ekipa filmowa została słusznie wynagrodzona za swoją pracę. W 1986 roku film otrzymał Nagroda Państwowa ZSRR i główną nagrodę na Międzynarodowym Festiwalu Filmowym dla Młodzieży w Laon. W 1987 - główna nagroda Ogólnoeuropejskiego Festiwalu Filmów dla Dzieci i Młodzieży w Vichy (nagrody za reżyserię i najlepszą rolę męską).
Prawdopodobnie jest to właśnie kino sowieckie, które zdaniem starszego pokolenia wskrzesza moralność człowieka. Być może jest to film, który warto pokazać moim rówieśnikom, mimo że powstał na początku lat osiemdziesiątych i wydaje się przestarzały. Jest nowoczesny, jak opowieść, i zawsze taki będzie, bo Kwestie moralne są wieczne. Brawo Żeleznikow! Brawo, Bykow!
Kod kulturowy współczesnych nastolatków.
W wyniku analizy różne źródła i artykułów autorów badających poruszony w naszym opracowaniu problem, natknęliśmy się na myśl, która przewija się przez wszystkie publikacje: ideę zintensyfikowania walki nie tylko o podział przestrzeni świata, ale także walki o wpływy duchowe. Wyraźnie widać, że ten drugi trend jest najbardziej powszechny instytucje edukacyjne zwłaszcza w szkołach. W rzeczywistości szkoła jest głównym narzędziem przekazu dobro kultury, norm i ideałów, i nie ma sensu zaprzeczać silnemu związkowi między kulturą a edukacją.
Dlatego też, moim zdaniem, koncepcja kodu kulturowego współczesnej młodzieży kształtuje się także w murach szkoły, a przede wszystkim na lekcjach literatury. Lekcje, które dają nam możliwość wczucia się w losy bohaterów, którzy sympatyzowali z pokoleniami naszych ojców i dziadków. Lekcje, które uczą nas rozumieć i kochać poezję i prozę. Lekcje, w których zanurzamy się w świat piękna i harmonii fikcja. Lekcje, które czynią nas otwartymi na „rozwój emocjonalny i wartościowy, rozwój duchowy i moralny oraz edukację obywatelską”. Lekcje, na których uczymy się porównywać odbiór dzieła przez widza i czytelnika oraz wyciągać wnioski.
Myślę, że dzisiejszy kod kulturowy daje nam niesamowitą swobodę rozpoznawania przyczyn własne działania, w poruszaniu się po świecie pomaga nam nasza nowa wizja, swego rodzaju „okulary”, przez które inaczej patrzymy na świat, to właśnie pomaga nam rozwijać się duchowo, być tolerancyjnymi i życzliwymi dla ludzi. W końcu życzliwość jest najcenniejszą rzeczą w życiu, a jednocześnie życzliwość jest mądra, celowa.
Mądra życzliwość jest w człowieku najcenniejsza, najbardziej mu sprzyjająca iw ostatecznym rozrachunku najwłaściwsza na drodze do osobistego szczęścia. Szczęście osiągają ci, którzy starają się uszczęśliwiać innych. Świadomość tego, pamiętanie o tym zawsze i podążanie ścieżką dobroci jest bardzo, bardzo ważne.
Szkoła zawsze pozostanie areną walki o nią rozwój duchowy. Zmienią się tylko zapaśnicy i ich pomysły. Ale jednocześnie szkoła zawsze będzie zależna od państwa. To państwo decyduje, czy my, nastolatkowie XXI wieku, będziemy oglądać filmy niepoprawnego idealisty Bykowa, który każdemu ze swoich bohaterów daje szansę na poprawę, czy też brednie o kalekich losach i moralnie zdegradowanych ludziach „ modny” Valeria Gai Germanika. I to państwo decyduje, jakie książki będziemy czytać i jaki będzie nasz kod kulturowy.
Wniosek
Na podstawie studium podmiotu i przedmiotu badań można stwierdzić, że moralność jest rzeczywiście jednym z najważniejszych składników kodu kulturowego współczesnego dorastającego społeczeństwa. Tym samym postawiona hipoteza badawcza została potwierdzona.
Cel pracy - zrozumienie problematyki kształtowania się moralności uczniów jako głównego składnika kodu kulturowego współczesnej młodzieży na przykładzie opowiadania V. Żeleznikowa „Strach na wróble” i filmu R. Bykowa pod tym samym tytułem - został osiągnięty. Badanie wykazało, że ta książka jest przydatna dla każdego: dorosłych i dzieci, a zwłaszcza nastolatków. Uczy tolerancji, uczciwości, silnej woli, szlachetności, miłosierdzia, a co najważniejsze uczy doceniania moralności, moralności. A film Rolana Bykowa jest filmem, który trzeba pokazać współczesne nastolatki, pomimo tego, że został nakręcony na początku lat osiemdziesiątych i wydaje się nieaktualny. Jest nowoczesny, podobnie jak historia, i zawsze taki będzie, bo problemy moralne są wieczne.
Zadania badawcze są rozwiązane. Usystematyzowanie zebranych informacji pozwoliło na sformułowanie koncepcji kodu kulturowego. Naszym zdaniem kod kulturowy współczesnej nastolatki jest tym, co daje niesamowitą swobodę w uświadamianiu sobie motywów własnych działań, co pomaga nam poruszać się po świecie, to jest nasza nowa wizja, rodzaj „okularów”, przez które widzi się świat w nową drogę, która pomaga nam rozwijać się duchowo, być tolerancyjnymi i życzliwymi dla ludzi.
Podsumowując, można stwierdzić o praktycznym znaczeniu projektu: wyniki badań mogą zwrócić uwagę młodzieży na czytanie i sensowne oglądanie filmów, a także skłonić do zastanowienia się nad tym, kim są, jaki jest ich poziom kulturowy i czy odpowiadają im „okulary” współczesnego kodu kulturowego. Autorzy muszą tylko uwierzyć: w twarz, bez wątpienia.
Bibliografia.
Vlasenko I. Artykuł „Społeczeństwo informacyjne: współczesna młodzież i kod kulturowy”. Dziennik elektroniczny„Nasza młodzież”.
Dal VI Słownik Język rosyjski. Nowoczesna wersja. - M.: Wydawnictwo CJSC EKSMO-Press, 1999.
Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tiszkow V.A. „Koncepcja rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania osobowości obywatela Rosji”
Zharikova T. Artykuł „Rosyjski kod kulturowy”. Elektroniczny magazyn „Nasza młodzież”.
Cloter Rapay „Kod kulturowy”. Biblioteka Cyfrowa bookcafe.net
Lichaczow D.S. Listy o dobru i pięknie. M.: Wydawnictwo „Literatura dziecięca”, 1985.
Pedagogika tekstu. Kod kulturowy / era t. Kolekcja materiały III konferencja naukowo-praktyczna „Otwarta edukacja. Pedagogika tekstu”, Petersburg, 2011.
Razumnevich V.L. Z książką o życiu. M.: Edukacja, 1986.
Strach na wróble: opowieść / Vladimir Zheleznikov. M.: Literatura dziecięca, 2012.
W latach 60-80 ubiegłego wieku problem typologii kulturowej był omawiany przede wszystkim jako problem strukturalnych podstaw kultury. Rozważono jedną z podstawowych jednostek życia kulturalnego kod kulturowy. Oznaczało to pewną matrycę, która leży u podstaw samoorganizacji społeczeństwa i ulega przeobrażeniom w różnych okresach historycznych.
Pojawiły się więc nowe interpretacje kultury. „Kultura to system historycznie rozwijających się suprabiologicznych programów ludzkiej działalności, zachowania i komunikowania się, stanowiących warunek reprodukcji i zmiany życie towarzyskie» .
Doświadczenie społeczne przekazywane jest z pokolenia na pokolenie w postaci znaku, jako treść różnych systemów semiotycznych. Semiotyka(z gr. semeion – znak) – dyscyplina, która się zajmuje Badanie porównawcze systemy znakowe – od najprostszych systemów sygnalizacyjnych po języki naturalne i sformalizowane języki nauki.
Główne funkcje system znaków:
- 1) funkcja przekazywania wiadomości lub wyrażania znaczenia;
- 2) funkcję komunikacyjną, tj. upewnienie się, że słuchacz (czytelnik) rozumie przekazywany przekaz, a także motywację do działania, oddziaływanie emocjonalne.
Realizacja którejkolwiek z tych funkcji zakłada pewną wewnętrzną organizację systemu znaków, obecność różnych znaków i prawa ich łączenia.
Świadomość kultury jako niebiologicznego systemu przekazu informacji w rodzimych kulturoznawstwie rozpoczęła się w latach 80. ostatni wiek. Jednym z najstarszych i najważniejszych kodów jest mowa ciała. Zauważono już za K. Jaspersem, że Ludzkie ciało ma wyrazistość. W antropologii kulturowej zazwyczaj dokonuje się rozróżnienia Różne rodzaje pielęgnacja ciała – odzież w funkcji nieużytkowej, fryzura, biżuteria. Ciało odgrywa ważną kulturową i semiotyczną rolę w każdym społeczeństwie. Współczesny człowiek posługuje się różnymi metodami, środkami, które pozwalają mu osiągnąć określony efekt cielesnego znaku.
Jak pokazuje VS Małachow, ciało staje się przedmiotem badań później działa R Barta(1886-1968), który podkreślał szczególną rolę pisma w procesie powstawania znaczeń i proponował traktowanie tekstu jako szczególnego rodzaju ciała. Urzeczywistniony w tekście typ cielesności to pewien rodzaj organizacji i strukturyzacji doświadczenia (zarówno indywidualnego, jak i zbiorowego), „mechanizm” pracy świadomości, „materia” myśli, która jest pierwotna w stosunku do samego myślenia i wyznacza drogę do jego wdrożenia. Jest to możliwe w szczególności według V.S. Małachowowi mówić o „ascetycznej”, „ekstatycznej”, „neurotycznej” i innych typach cielesności w odniesieniu zarówno do indywidualnych myślicieli, jak i poszczególnych kultur.
Miasto, kostium, moda pełnią również rolę kodu społecznego w swojej pozautylitarnej funkcji. GLIN. Jastrebicka, studiować pod tym kątem średniowieczne miasto pokazał, że powiela ogólne wzorce myślenia, zachowania i sposobu życia, a jednocześnie sam daje początek ich nowym formom i stereotypom. Co jest typowe dla stroju średniowiecznego forma kulturalna i kodeks społeczny? Jest to znacząca polisemantyczność stroju średniowiecznego, jego wysoki stopień rozwarstwienia statusowego, na co wskazywały ubiory, istotna rola symboliki w ubiorze średniowiecznym i jego elementach, bezpośredni związek stroju średniowiecznego ze średniowiecznym światopoglądem. Strój średniowieczny uosabiał zarówno cały porządek społeczny, jak i poszczególne jego elementy. Modeluje strukturę społeczną statusy społeczneŚredniowiecze zarówno w pionie piramidy społecznej, jak iw poziomie ruchliwości społecznej.
Tytułem ilustracji kodeks społeczny wysłać do pracy NV Sklarenko„Posiłek jako zjawisko społeczno-kulturowe”, z którego wynika, że posiłek pełni nie tylko funkcję podtrzymującą życie człowieka, ale jest również zjawiskiem złożonym, wpływającym na społeczne i kulturowe sfery życia. Przyczynia się do integracji ludzi w różne formy zbiorowości (religijnej, etnicznej itp.), utrwala pozycje statusowe, jest sposobem na podtrzymywanie więzi komunikacyjnych. W sfery kulturowe Posiłek przede wszystkim utrwala normy etyczne, rozwija gusta estetyczne. Z kolei na posiłek w równym stopniu oddziałuje sfera społeczna i kulturowa, na tyle silnie, że rolę tego zjawiska można ocenić z punktu widzenia holistycznego ujęcia społeczno-kulturowego.
Doświadczenie historyczne, wyjaśnia Sklyarenko, pokazuje, że znaczenie przypisywane do posiłku jako elementu kultury z reguły przybierało dwie formy: „religijną” („Boży stół”) i świecką (spożywanie i przyjmowanie gości). Treść pojęcia posiłku jest nierozerwalnie związana z praktycznymi formami jego utrwalenia w społeczeństwie. Tak więc w starożytności w posiłku dominował aspekt świecki, ale wraz z nadejściem chrześcijaństwa dominuje w nim znaczenie rytualne. We współczesnym życiu codziennym termin „posiłek” został zastąpiony pojęciami „śniadanie”, „obiad”, „obiad”, a jeśli mówimy o jakichkolwiek wydarzeniach lub czynnościach rytualnych, zwracają się do terminu „posiłek”. Ewolucja, zmiana miejsca i roli posiłków w społeczeństwie, a co za tym idzie momenty refleksyjne z nią związane, znajdują odzwierciedlenie w pracach naukowych i literackich.
W ten sposób posiłek pojawia się jako złożony system społeczno-kulturowy. Jednym z jego głównych elementów są prastare czynności rytualne, które pełnią rolę stereotypów zachowań pełniących rolę reguł normatywnych, pomagających identyfikować ludzi z przynależnością religijną, etniczną lub grupy społeczne. Z drugiej strony badacze podkreślają, że każdy rytuał ma semiotyczną, symboliczną stronę, która wzmacnia stereotypy zachowań, tj. działa zarówno jako środek komunikacji, jak i mechanizm regulacyjny. Rytuał nie sprowadza się zatem do zmysłowego czy cielesnego przedstawienia jakiegoś wydarzenia, ale działa jako pewien system semiotyczny, mający na celu ujawnienie jakiejś sensownej treści życiowej, wykraczającej poza granice chwilowości i przemijania. To właśnie dzięki systemowi semiotycznemu posiłek nie staje się prostym wchłanianiem pokarmu, ale demonstruje siłę więzi sakralnych, a także społecznych, obywatelskich czy rodzinnych.
Pojęcie kodu kulturowego
Pojęcie „kodu” powstało w środowisku czysto naukowym i technicznym (alfabet Morse'a, kod genetyczny).
Jego istotą jest dekodowanie sztucznych języków. Fizycznie jest to system znaków i zestaw reguł, według których odbywa się szyfrowanie, deszyfrowanie, przesyłanie i przechowywanie informacji.
Kod w kulturze
W kulturoznawstwie pojęcie kodu kulturowego jest używane jako klucz do zrozumienia
- Kod kulturowy pomaga rozszyfrować głęboki sens zjawiska kulturowe(znaczenia, znaki, symbole, normy, teksty, rytuały itp.).
- Kod zapewnia relację między znakiem a znaczeniem, pomaga przekładać świat nominałów (oznaczeń) na świat znaczeń, tj. pomaga zrozumieć, co oznaczają określone zjawiska kulturowe.
Kod kulturowy kluczem do obrazu świata
- Bez kodu tekst kulturowy jest zamknięty, jego znaczenia i znaczenia nie da się rozszyfrować. Jeśli taki kod istnieje, to tekst staje się otwarty, można go „przeczytać”. Każdy tekst kultury można odczytywać inaczej w zależności od użytego kodu.
Sam kod może być również przekształcany w procesie tworzenia (uproszczany, komplikowany, zmieniany itp.).
Cechy kodu kulturowego
Znaki kodu kulturowego
W tym przypadku kod kultury z pewnością musi charakteryzować się:
- samowystarczalność;
- otwartość;
- wszechstronność.
Przykłady kodów kulturowych
Najważniejszym kodem kulturowym w kulturach starożytnych był system nazw. Imiona miały znaczenie sakralne, często przedmiot miał dwa imiona – jedno „prawdziwe”, drugie – „znane”, ponieważ nazwa była nierozerwalnie związana z przedmiotem i można było z nim odprawiać magiczne rytuały.
Przykłady kodów kulturowych
Przedziały czasowe i momenty czasu mogą również pełnić rolę kodu, łączącego znaczenia kulturowe. Na przykład w chrześcijaństwie centrum czasu jest przyjście odkupiciela - Jezusa Chrystusa. Na tej podstawie całość obraz kulturowyświat chrześcijanina.
Kody kulturowe są nieodłącznym elementem wszystkich języków kultury. Trudno je znaleźć, ale to właśnie kody kulturowe pomagają w tłumaczeniu głębokie znaczenia kultura do poziomu ekspresji.
Pojęcie kodu kulturowego
Pojęcie kodu jest jedną z głównych, obok terminologicznych i pojęciowych „jednostek” semiotyki, która służy ujawnieniu mechanizmu generowania znaczenia dowolnego komunikatu. Teoria informacji definiuje ją jako „repertuar” (zbiór) sygnałów. Filozofia ma tendencję do dostrzegania w niej kilku definicji:
Jako najbliższy znaczeniowo przykład kodu, naukowcy najczęściej przytaczają pojęcie „języka”, ponieważ język to pewien sposób poprawnej i regularnej organizacji wypowiedzi (F. Saussure).
Współczesne rozumienie kodu kulturowego
Współcześni badacze mają tendencję do:
- rozważ tę koncepcję szerzej i bardziej funkcjonalnie, ponieważ można ją (koncepcję kodu) wykorzystać do zrozumienia i uporządkowania nie tylko systemów werbalnych, ale także niewerbalnych (Morse, ikona).
- odnosić to pojęcie tylko do wyobrażeń o sztucznie stworzonej strukturze z własnym wewnętrznym i zewnętrznym układem (co odróżnia kod od języka o „naturalnym” charakterze pochodzenia)
Na przykład radziecki semiolog Yu.M. Łotman uważał, że koncepcja kodu już psychologicznie przygotowuje nas do automatycznego, „maszynowego” modelu komunikacji (komunikacji) i sztucznego języka, w przeciwieństwie do prawdziwego języka, który istnieje i ma długą historię.
Kod kulturowy w semiotyce
Znany włoski naukowiec U. Eco dla czysto semiotycznego określenia i zrozumienia kodu, w przeciwieństwie do innych podejść, proponuje specyficzny termin S-kod, którego istotę charakteryzuje:
- organizacja wypowiedzi według ścisłych reguł korespondencji, kombinatoryka
- rozumienie wypowiedzi z pewnego punktu widzenia (w związku z tym organizacja wypowiedzi realizowana przez ludzi będzie różna różne zawody, wykształcenie, płeć itp.).
R. Jacobson w połowie ubiegłego stulecia uzupełnił pojęcie kodu o pojęcie „subkodu”, którym określa się systemy informacyjne z kilkoma kodami, które istnieją w ścisłej hierarchii.
Znaki kodu kulturowego
Zasady kodu kulturowego
Zatem każdy kod kulturowy charakteryzuje się następującymi zasadami:
- Hierarchia
- gospodarka
Hierarchia kodu
Demonstruje uporządkowanie subkodów – podkreślając prymat jednego i podporządkowanie pozostałych.
Ekonomia kodu
Wiąże się to z ogólną informatywnością wypowiedzi, gdyż już samo w sobie ogranicza pole wybranych informacji.
Zobacz naszą prezentację:
Zdaniem U.Eko, im więcej symboli używa wypowiedź, tym bardziej rośnie liczba ich kombinacji – przekaz staje się „wysoce informacyjny”, ale jednocześnie nieprzekazywalny, gdyż jego przekazanie wymaga więcej operacje. Konkluzja jest łatwiejsza do zaszyfrowania i rozszyfrowania, a co za tym idzie skuteczniejszego przekazania (bez utraty znaczenia) wypowiedzi spośród elementów, dla których opcje kombinatoryczne są ograniczone.
Podobało ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem - udostępnijkod kulturowy
Kod kulturowy- klucz do zrozumienia tego typu kultury; unikalny cechy kulturowe odziedziczone przez narody po ich przodkach; jest to informacja zakodowana w jakiejś formie, która umożliwia identyfikację kultury.
Kod kulturowy definiuje zestaw obrazów, które są powiązane z pewnym zestawem stereotypów w umyśle. Ta kulturowa nieświadomość nie jest tym, co zostało powiedziane lub wyraźnie uświadomione, ale tym, co jest ukryte przed zrozumieniem, ale przejawia się w działaniach. Kod kulturowy narodu pomaga zrozumieć reakcje behawioralne.
Rodzaje kodów kulturowych
Istnieją trzy rodzaje globalnych kodów kulturowych: prepisane (tradycyjne), pisane (książkowe) oraz ekranowe, które obecnie są w trakcie formowania. W każdym typ kulturowy istnieje główny kod kulturowy, otwarty na zmianę i samoczynne generowanie nowych, wtórnych kodów kulturowych – poprzez ich powiązanie ze strukturami kodów społecznych.
Kod kulturowy w literaturze
Koncepcji kodu kulturowego poświęcona jest książka Cloter Rapay (fr.) „Kod kulturowy. Jak żyjemy, co kupujemy i dlaczego. Dla Rapay kod kulturowy to „nieświadome znaczenie tej lub innej rzeczy lub zjawiska, czy to samochodu, jedzenia, relacji, a nawet kraju w kontekście kultury, w której się wychowaliśmy”.
Zobacz też
Spinki do mankietów
Notatki
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Zobacz, czym jest „Kod kulturowy” w innych słownikach:
- (kod) 1) klucz do zrozumienia tego typu kultury (okresy przedpiśmienne, pisane, ekranowe). K. k. pozwala zrozumieć przemianę znaczenia w znaczenie 2) zestaw znaków (symboli), znaczeń (i ich kombinacji), które są zawarte w dowolnym temacie ... Encyklopedia kulturoznawstwa
Determinizm kulturowy - koncepcja naukowa o decydującej roli kultury ludowej w rozwoju społeczeństwa, o kulturze jako bycie autonomicznym, niezależnym od jakichkolwiek czynników rozwoju. W tej koncepcji „kod kulturowy” (archetyp kultury) ludzi jest uważany za jego ... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)
KULTUROWY DETERMINIZM- koncepcję, zgodnie z którą (1) zjawiska kultury duchowej odgrywają decydującą rolę w rozwoju wspólnoty; (2) kultura jest postrzegana jako względna samodzielna edukacja niezależny od innych sfer społeczeństwa. życie. D. do. zwykle charakteryzuje...
podwójny kod- angielski, francuski. podwójny kod. Pojęcie postmodernizmu, które powinno wyjaśniać specyfikę artystycznych „tekstów” postmodernistycznych (pod pojęciem „tekst” z semiotycznego punktu widzenia rozumie się semantyczny i formalny aspekt wszelkich……
- (Lem) Stanisław (ur. 1921) polski pisarz science fiction, futurolog, filozof, kulturolog. Po maturze w 1939 r. L. wstąpił na medycynę. f t Lwów, uniwersytet. W latach okupacji L. zmuszony był przerwać studia i pracował jako mechanik samochodowy, a po wojnie kontynuował ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa
analiza tekstu- Franz. analizuj textuelle. Pierwsza wersja analizy dekonstruktywistycznej we właściwym znaczeniu tego słowa, zaproponowana przez R. Bartha. W nim badacz przenosi punkt ciężkości swoich zainteresowań naukowych z problemu „pracy” jako całości, ... ... Postmodernizm. Słownik terminów.
SZTUKA- 1. Działalność zawodowa mająca na celu budowanie form figuratywnych, prezentowanych w postaci specjalnych artefaktów dzieł I. Antropologiczne przesłanki takiej działalności stanowią pewne cechy człowieka przejawiające się w ... ... Rosyjski encyklopedia socjologiczna
- (łac. kultywacja, edukacja, cześć) wszechświat sztucznych obiektów (obiektów idealnych i materialnych; zobiektywizowanych działań i relacji), stworzonych przez ludzkość w procesie opanowywania natury i posiadających strukturalne, ... ... Encyklopedia filozoficzna
Przedmiot materialny (artefakt) działający w procesie komunikacyjnym lub translacyjnym jako analog innego przedmiotu (obiektu, właściwości, zjawiska, pojęcia, działania), zastępując go. 3. jest głównym. środek kultury, z jego pomocą ... ... Encyklopedia kulturoznawstwa
Gustaw Gustawowicz (1879-1937) – filozof, fenomenolog, twórca hermeneutyki w Rosji, jeden z twórców filozofii języka. Zainteresowania: filozofia, estetyka, językoznawstwo, logika, historia, psychologia, etnologia, literatura. Bardzo… … Encyklopedia kulturoznawstwa
Książki
- kod kulturowy. Sekrety wyjątkowo udanych grup i organizacji, Coyle, D. Dlaczego niektóre zespoły odnoszą sukcesy, a inne nie? Może, odnoszące sukcesy zespoły składają się z profesjonalistów, a nieudanych z amatorów i leniwców? Daniel Coyle, amerykański...