Folklor i literatura to dwa rodzaje sztuki słownej. Jednak folklor to nie tylko sztuka słowa, ale także integralna część życia ludowego, ściśle spleciona z innymi jego elementami i na tym polega zasadnicza różnica między folklorem a literaturą. Ale także czym sztuka słowa folklor różni się od literatury. Różnice te nie pozostają niezachwiane na różnych etapach rozwoju historycznego, a mimo to można dostrzec główne, trwałe cechy każdego z typów sztuki słownej. Literatura jest sztuką indywidualną, folklor jest sztuką zbiorową. W literaturze, innowacjach, a w folklorze na pierwszy plan wysuwa się tradycja. Literatura istnieje w formie pisanej, która jest środkiem przechowywania i przekazywania tekstu literackiego, książka jest pośrednikiem między autorem a jego adresatem, natomiast dzieło folklorystyczne jest ustnie reprodukowane i przechowywane w pamięci ludu. Dzieło folkloru żyje w różnorodnych wariantach, przy każdym wykonaniu jest odtwarzane jakby na nowo, w bezpośrednim kontakcie wykonawcy-improwizatora z publicznością, co nie tylko bezpośrednio oddziałuje na wykonawcę (sprzężenie zwrotne), ale czasami także przyłącza się do samego przedstawienia.
Anika wojowniczka i śmierć. Szyna.
Wydania rosyjskiego folkloru.
Termin „folklor”, który w 1846 roku wprowadził do nauki angielski naukowiec W.J. Toms, w tłumaczeniu oznacza „mądrość ludową”. W odróżnieniu od wielu naukowców zachodnioeuropejskich, którzy odwołują się do folkloru najróżniejszych aspektów życia ludowego (do przepisy), włączając tutaj także elementy kultury materialnej (mieszkanie, ubiór), krajowi naukowcy i podobnie myślący ludzie w innych krajach uważają ustną sztukę ludową za folklor - dzieła poetyckie tworzone przez lud i istniejące wśród szerokich mas ludowych, wraz z folklorem muzycznym i tanecznym. Podejście to uwzględnia artystyczny charakter folkloru jako sztuki słowa. Folklor to nauka o folklorze.
Historia folkloru sięga w głęboką przeszłość ludzkości. M. Gorki zdefiniował folklor jako twórczość ustna pracujący ludzie. Rzeczywiście, folklor powstał w procesie pracy, zawsze wyrażał poglądy i interesy głównie ludzi pracy, w tym w większości różne formy Ujawniło się pragnienie człowieka, aby uczynić swoją pracę łatwiejszą, radosną i swobodną.
Człowiek prymitywny cały swój czas spędzał na pracy lub na przygotowaniach do niej. Działaniom, poprzez które starał się wpłynąć na siły natury, towarzyszyły słowa: rzucano zaklęcia, spiski, do sił natury zwracano się z prośbą, groźbą lub wdzięcznością. Ten brak segmentacji różnych gatunków w zasadzie już istnieje działalność artystyczna(choć sami twórcy-wykonawcy stawiali sobie cele czysto praktyczne) - jedność słowa, muzyki, tańca, sztuki zdobniczej - znana jest w nauce jako „ prymitywny synkretyzm”, Ślady tego są nadal widoczne w folklorze. W miarę jak człowiek gromadził coraz większe doświadczenie życiowe, które należało przekazać następnym pokoleniom, wzrastała rola informacji werbalnej: wszak to właśnie słowo najskuteczniej mogło przekazać nie tylko to, co się działo. Tutaj I Teraz ale także o tym, co się wydarzyło lub wydarzy gdzieś I pewnego razu Lub pewnego dnia. Wybór twórczość werbalna w samodzielną formę sztuki - najważniejszy krok w pradziejach folkloru, w jego niezależnym, choć związanym ze świadomością mitologiczną, stanem. Decydującym wydarzeniem, które wyznaczyło granicę między mitologią a właściwym folklorem, było pojawienie się baśni. To w baśni wyobraźnia – według K. Marksa, wielki dar, który tak bardzo przyczynił się do rozwoju ludzkości – została po raz pierwszy uznana za kategorię estetyczną.
Wraz z powstaniem narodów, a potem państw, ukształtował się heroiczny epos: indyjska Mahabharata, Irlandzkie sagi, kirgiski „Manas”, rosyjskie eposy. Teksty niezwiązane z obrzędem powstały jeszcze później: wyrażały zainteresowanie ludzką osobowością, przeżyciami zwykły człowiek. Pieśni ludowe okresu feudalizmu opowiadają o pańszczyźnie, o ciężkości płat żeński, o obrońcach publicznych, takich jak Karmelyuk na Ukrainie, Janoshik na Słowacji, Stepan Razin na Rusi.
Studiując sztukę ludową należy stale mieć na uwadze, że człowiek nie jest pojęciem jednorodnym i podlega historycznym zmianom. Klasy panujące wszelkimi sposobami starały się wprowadzić w masy myśli, nastroje, dzieła sprzeczne z interesami mas pracujących – pieśni wierne caratowi, „poematy duchowe” itp. wyzyskiwaczy, ale także ignorancję i ucisk. Historia folkloru jest jednocześnie procesem ciągłego wzrostu samoświadomości ludzi i przezwyciężania tego, co wyrażało ich uprzedzenia.
Ze względu na charakter relacji z życie ludowe rozróżnia folklor rytualny i nierytualny. Sami wykonawcy folkloru wyznają inną klasyfikację. Ważne jest dla nich, aby jedne utwory śpiewać, inne odczuwać. Filolodzy przypisują wszelkie dzieła folkloru do jednego z trzech rodzajów – do epopei, liryki lub dramatu, jak to jest w zwyczaju w krytyce literackiej.
Niektóre gatunki folkloru łączy wspólna sfera istnienia. O ile przedrewolucyjny folklor bardzo wyraźnie wyróżniał się przynależnością społeczną jego nosicieli (chłop, robotnik), to obecnie różnice wiekowe są bardziej znaczące. Specjalna sekcja folkowa twórczość poetycka tworzy folklor dziecięcy - zabawowy (losowanie, liczenie rymowanek, różne piosenki zabawowe) i niezwiązany z zabawą (tupot, horrory, zmiennokształtne). Głównym gatunkiem współczesnego folkloru młodzieżowego stała się amatorska, tzw. pieśń bardowska.
Folklor każdego narodu jest wyjątkowy, podobnie jak jego historia, zwyczaje, kultura. Eposy, ditties są nieodłącznie związane tylko z rosyjskim folklorem, myślami - po ukraińsku itp. Liryczne pieśni każdego narodu są oryginalne. Nawet najbardziej krótkie prace folklor - przysłowia i powiedzenia - każdy naród wyraża tę samą myśl na swój sposób, a tam, gdzie mówimy: „Milczenie jest złotem”, Japończycy ze swoim kultem kwiatów powiedzą: „Cisza jest kwiatami”.
Jednak nawet pierwszych folklorystów uderzyło podobieństwo baśni, pieśni i legend należących do różnych ludów. Początkowo tłumaczono to wspólnym pochodzeniem spokrewnionych (na przykład indoeuropejskich) ludów, a następnie zapożyczaniem: jeden naród przejął wątki, motywy i obrazy od drugiego.
Dopiero materializm historyczny dostarcza spójnego i przekonującego wyjaśnienia wszelkich zjawisk podobieństwa. Opierając się na najbogatszym materiale faktograficznym, marksistowscy naukowcy wyjaśnili, że podobne wątki, motywy, obrazy powstały wśród narodów znajdujących się na tych samych etapach rozwoju społeczno-kulturowego, nawet jeśli narody te żyły na różnych kontynentach i nie spotykały się ze sobą. Bajka jest więc utopią, marzeniem o sprawiedliwości, które rozwinęło się wśród różnych narodów jako własność prywatna a wraz z nią nierówności społeczne. Pierwotne społeczeństwo nie wiedziało bajka na którymkolwiek z kontynentów.
Bajki, eposy bohaterskie, ballady, przysłowia, powiedzenia, zagadki, pieśni liryczne różne narody, różniące się tożsamość narodowa zarówno w formie, jak i treści, jednocześnie tworzone są w oparciu o wspólne dla pewnego poziomu myślenie artystyczne i tradycyjne prawa. Oto jeden z „naturalnych eksperymentów”, który potwierdza to stanowisko. Francuski poeta P. J. Beranger napisał wiersz „Stary kapral”, opierając się na (a zarazem znacząco przerabiając) „skargę” – szczególny rodzaj języka francuskiego ballada ludowa. Poeta V. S. Kuroczkin przetłumaczył wiersz na język rosyjski, a dzięki muzyce A. S. Dargomyżskiego piosenka przeniknęła do rosyjskiego repertuaru ludowego. A kiedy po latach nagrano go nad Donem, okazało się, że śpiewacy ludowi dokonali znaczących zmian w tekście (a przy okazji także w muzyce), jakby przywracając w zasadzie pierwotną formę utworu. Francuska „skarga”, która Kozacy Dońscy oczywiście nigdy o tym nie słyszałem. Wpływ na to miały ogólne prawa twórczości pieśni ludowych.
Literatura pojawiła się później niż folklor i zawsze, choć w inny sposób, korzystała z jego doświadczeń. Jednocześnie dzieła literackie już dawno przeniknęły do folkloru i wpłynęły na jego rozwój.
Charakter interakcji dwóch systemów poetyckich jest zdeterminowany historycznie i dlatego zmienia się na różnych etapach. rozwój artystyczny. Na tej ścieżce niezwykle ważny jest proces redystrybucji społecznych sfer działania literatury i folkloru, który odbywa się w ostrych zakrętach historii, co na materiale kultury rosyjskiej XVII wieku. oznaczony przez akademika D.S. Lichaczewa. Jeśli nawet w XVI w. gawędziarzy trzymano nawet na dworze królewskim, półtora wieku później folklor opuszcza życie i życie klas rządzących, teraz poezja ustna jest własnością prawie wyłącznie mas, a literatura jest własnością klas rządzących. Więc późniejszy rozwój może czasem zmienić pojawiające się tendencje w interakcji literatury i folkloru, a czasem w najbardziej znaczący sposób. Jednak przebyte etapy nie zostają zapomniane. To, co zaczęło się w sztuce ludowej czasów Kolumba i Atanazego Nikitina, znalazło wyjątkowe odzwierciedlenie w poszukiwaniach M. Cervantesa i G. Lorki, A. S. Puszkina i A. T. Twardowskiego.
W interakcji sztuki ludowej z literatura realistyczna pełniej niż kiedykolwiek wcześniej niewyczerpaność folkloru objawia się jako wieczne źródło stale rozwijająca się sztuka. Literatura socrealizmu, jak żadna inna, opiera się nie tylko na doświadczeniach swoich bezpośrednich poprzedników, ale także na tym wszystkim, co charakteryzuje proces literacki na całym jego przebiegu i na folklorze w całym jego niewyczerpanym bogactwie.
Przyjęta w 1976 roku ustawa „O ochronie i użytkowaniu zabytków historii kultury” zalicza „zapisy folkloru i muzyki” do dóbr narodowych. Nagranie jest jednak jedynie środkiem pomocniczym utrwalenia tekstu folklorystycznego. Ale nawet najdokładniejsze nagranie nie zastąpi żywej wiosny poezji ludowej.
Folklor(folklor) to termin międzynarodowy Pochodzenie angielskie, wprowadzony do nauki w 1846 roku przez naukowca Williama Thomsa. W dosłownym tłumaczeniu oznacza - „mądrość ludową”, „wiedzę ludową” i oznacza różne przejawy ludowej kultury duchowej.
W nauce rosyjskiej ustalono także inne terminy: twórczość poetycka ludowa, poezja ludowa, folklor. Nazwa „ustna twórczość ludu” podkreśla ustny charakter folkloru w jego odróżnieniu od literatury pisanej. Nazwa " poezja ludowa„oznacza kunszt jako znak odróżniający dzieło folklorystyczne od wierzeń, zwyczajów i rytuałów. To określenie stawia folklor na równi z innymi rodzajami sztuki ludowej i fikcja. 1
Folklor jest złożony syntetyczny sztuka. Często w jego twórczości łączą się elementy różnych rodzajów sztuk – słownej, muzycznej, teatralnej. Badają go różne nauki - historia, psychologia, socjologia, etnologia (etnografia) 2 . Jest ściśle związana z życiem ludowym i obrzędami. To nie przypadek, że pierwsi rosyjscy uczeni zajmowali się folklorem szeroko, rejestrując nie tylko dzieła sztuki słownej, ale także utrwalając różne szczegóły etnograficzne i realia życia chłopskiego. Zatem studiowanie folkloru było dla nich rodzajem dziedziny folkloru 3 .
Nauka badająca folklor nazywa się folklor. Jeśli przez literaturę rozumiemy nie tylko pisaną kreatywność artystyczna i w ogóle sztuka słowa, wówczas folklor jest szczególnym działem literatury, a zatem folklor jest częścią krytyki literackiej.
Folklor to werbalna twórczość ustna. Ma cechy sztuki słowa. W tym jest bliski literaturze. Ma jednak swoje specyficzne cechy: synkretyzm, tradycyjność, anonimowość, zmienność i improwizacja.
Przesłanki pojawienia się folkloru pojawiły się w prymitywnym systemie komunalnym wraz z początkiem formowania się sztuki. starożytna sztuka słowa były nieodłączne pożytek- chęć praktycznego wpływania na przyrodę i sprawy ludzkie.
Był najstarszy folklor stan synkretyczny(z greckie słowo synkretismos - połączenie). Stan synkretyczny to stan fuzji, braku segmentacji. Sztuka nie była jeszcze oddzielona od innych rodzajów aktywności duchowej, istniała w połączeniu z innymi rodzajami świadomości duchowej. Później po stanie synkretyzmu nastąpiło wydzielenie twórczości artystycznej, wraz z innymi typami świadomości społecznej, na samodzielny obszar aktywności duchowej.
Folklor działa anonimowy. Ich autorem jest naród. Każdy z nich powstaje w oparciu o tradycję. W pewnym momencie V. G. Bieliński pisał o specyfice dzieła folklorystycznego: nie ma „znanych nazwisk, ponieważ autorem literatury jest zawsze naród. Nie wiadomo, kto skomponował jego proste i naiwne pieśni, w których ukazuje się wewnętrzne i zewnętrzne życie młodego człowieka lub plemię zostało tak bezmyślnie i żywo odzwierciedlone.Pieśń z pokolenia na pokolenie, z pokolenia na pokolenie; i zmienia się z biegiem czasu: czasem ją skracają, czasem wydłużają, czasem ją przerabiają, czasem łączą ją z inną piosenką, czasem do tego komponują jeszcze jedną piosenkę - i teraz z piosenek wychodzą wiersze, których autorem mogą się tylko ludzie nazywać. 4
Akademik D.S. ma z pewnością rację. Lichaczew, który zauważył, że w dziele folklorystycznym nie ma autora, nie tylko dlatego, że informacje o nim, jeśli nim był, zaginęły, ale także dlatego, że wypada on z samej poetyki folkloru; nie jest to potrzebne z punktu widzenia struktury dzieła. W utworach folklorystycznych może być wykonawca, narrator, narrator, ale nie ma autora, pisarza jako elementu samej struktury artystycznej.
Tradycyjna sukcesja obejmuje duże przedziały historyczne – całe stulecia. Według akademika A.A. Potebnya folklor powstaje „z niezapomnianych źródeł, to znaczy jest przekazywany z pamięci z ust do ust, o ile pamięć wystarczy, ale z pewnością przeszedł przez znaczną warstwę powszechne rozumienie„5. Każdy nośnik folkloru tworzy w granicach ogólnie przyjętej tradycji, opierając się na poprzednikach, powtarzając, zmieniając, uzupełniając tekst dzieła. W literaturze jest pisarz i czytelnik, w folklorze wykonawca i słuchacz.” Dzieła folklorystyczne zawsze noszą pieczęć czasu i środowiska, w którym powstają długi czasżył lub „istniał”. Z tych powodów folklor nazywany jest twórczością masową ludową. Nie ma indywidualnych autorów, choć jest wielu utalentowanych wykonawców i twórców, którzy biegle władają ogólnie przyjętymi, tradycyjnymi technikami mówienia i śpiewania. Folklor jest bezpośrednio ludowy pod względem treści - to znaczy wyrażonych w nim myśli i uczuć. Folklor to także folklor w stylu - to znaczy w formie przekazywania treści. Folklor ma swoje korzenie w folklorze, ze wszystkimi znakami i właściwościami tradycyjnej treści figuratywnej i tradycyjnych form stylistycznych.6 Na tym polega zbiorowy charakter folkloru. tradycyjny- najważniejsza i podstawowa specyficzna właściwość folkloru.
Każdy element folkloru istnieje w w dużych ilościach opcje. Wariant (łac. wariantis – zmiana) – każde nowe wykonanie utworu folklorystycznego. Utwory ustne miały charakter mobilny i zmienny.
Cechą charakterystyczną twórczości folklorystycznej jest improwizacja. Ma to bezpośredni związek ze zmiennością tekstu. Improwizacja (wł. improwizacja – niespodziewanie, nagle) – powstanie utworu ludowego lub jego części bezpośrednio w procesie wykonawczym. Ta cecha V więcej charakterystyczny dla płaczu i lamentu. Improwizacja nie była jednak sprzeczna z tradycją i mieściła się w pewnych granicach artystycznych.
Biorąc pod uwagę wszystkie te oznaki twórczości folklorystycznej, podamy niezwykle krótką definicję folkloru podaną przez V.P. Anikin: „Folklor to tradycyjna twórczość artystyczna ludu. Odnosi się w równym stopniu do sztuk ustnych, werbalnych i innych sztuk pięknych, zarówno do sztuki starożytnej, jak i do nowej sztuki powstałej w czasach nowożytnych i tworzonej dzisiaj”. 7
Folklor, podobnie jak literatura, jest sztuką słowa. To daje powód do użycia terminy literackie: epicki, liryczny, dramat. Nazywa się je rodzajami. Każdy rodzaj obejmuje grupę dzieł określonego rodzaju. Gatunek muzyczny- typ forma sztuki(bajka, piosenka, przysłowie itp.). Jest to węższa grupa dzieł niż rodzaj. Rodzaj oznacza więc sposób przedstawiania rzeczywistości, a gatunek oznacza rodzaj formy artystycznej. Historia folkloru to historia przemian jego gatunków. W folklorze są one bardziej stabilne niż literackie, granice gatunkowe w literaturze są szersze. Nowe formy gatunkowe w folklorze nie powstają w wyniku działalność twórcza jednostek, jak w literaturze, ale musi być wspierana przez całą masę uczestników kolektywu proces twórczy. Dlatego ich zmiana nie następuje bez niezbędnych podstaw historycznych. Jednocześnie gatunki w folklorze nie pozostają niezmienione. Powstają, rozwijają się i umierają, zastępowane są przez inne. I tak na przykład eposy pojawiają się na starożytnej Rusi, rozwijają się w średniowieczu, a w XIX wieku są stopniowo zapominane i wymierają. Wraz ze zmianą warunków istnienia gatunki ulegają zniszczeniu i zapomnieniu. Nie oznacza to jednak upadku sztuki ludowej. Zmiany w składzie gatunkowym folkloru są naturalną konsekwencją procesu rozwoju zbiorowej twórczości artystycznej.
Jaki jest związek rzeczywistości z jej reprezentacją w folklorze? Folklor łączy bezpośrednie odzwierciedlenie życia z konwencjonalnym. „Tutaj nie ma obowiązkowego odzwierciedlenia życia w formie samego życia, dozwolona jest umowność”. 8 Charakteryzuje się skojarzeniem, myśleniem przez analogię, symboliką.
język angielski Folklor – mądrość ludowa) – nazwa sztuki ludowej przyjęta w międzynarodowej terminologii naukowej (w tym estetycznej). Termin wprowadzony w 1846 roku przez inż. naukowiec WJ Thoms; następnie weszły do użytku naukowego we wszystkich krajach. Pojęcie „F.” początkowo obejmowała wszystkie dziedziny duchowej (a czasem i materialnej) kultury mas, następnie stopniowo jej znaczenie się zawężało. W nowoczesnym Nie ma jednego, ogólnie przyjętego użycia tego terminu w nauce. W estetyce burżuazyjnej i kulturoznawstwie identyfikacja pojęć „F.” i „kultura ludów niecywilizowanych” lub „kultura prymitywna, wspólnotowa”; definicja f. jako „relikty kultura prymitywna w kulturze społeczeństw cywilizowanych”; jednocześnie istnieje jej definicja jako „kultury klas ludowych w krajach cywilizowanych” itp. W kraje socjalistyczne współistnieją trzy rdzenie. pojęcia definiujące F. jako: 1) poezja ustna; 2) zespół form słownych, muzycznych, zabawowych, dramatycznych i choreograficznych sztuki ludowej; 3) sztuka ludowa. kultura w ogóle (w tym sztuki piękne i dekoracyjne). Przeważa ta druga koncepcja. Redukcja F. jedynie do form werbalnych przełamuje organiczne powiązania istniejące w sztuce ludowej pomiędzy słowem, muzyką, zabawą i innymi elementami sztuki. kreatywność. Ekspansywne rozumienie F. jako całości artysty. kultura ignoruje specyficzne różnice pomiędzy nieutrwalonymi i utrwalonymi („obiektywnymi”) formami sztuki ludowej. Estetyka marksistowska wywodzi się z dialektyczno-materialistycznego rozumienia F. jako artysty uwarunkowanego społecznie i rozwijającego się historycznie. działalności mas, która ma zbiór wzajemnie powiązanych konkretne znaki(zbiorowość procesu twórczego, tradycyjność, niestałe formy przekazywania wytworów z pokolenia na pokolenie, wieloelementowość, zmienność), ściśle powiązany z aktywność zawodowa, życie, zwyczaje ludzi. Powstały jako prehistoria, w ciągu wielowiekowej historii ludzkości, F. był zarówno żądaniem, jak i nietwierdzeniem, łącząc w sobie funkcje estetyczne i nieestetyczne. Nie należy jeszcze utożsamiać sztuki z „produkcją artystyczną jako taką” (Marks) ze sztuką profesjonalną (choć nie wyklucza to pojawienia się mistrzów). Będąc źródłem literatury, muzyki kompozytorskiej, teatru, F. nie traci swojego w miarę niezależnego miejsca w historii sztuki. Reprezentuje system typów, nie do końca skorelowany z systemem rodzajów i gatunków sztuki profesjonalnej. Styl każdego narodu wyróżnia się oryginalnością i wyraźną tożsamością etniczną, bogactwem regionalnych i lokalnych form stylistycznych w obrębie każdej sztuki narodowej. Jednocześnie F. wszystkich narodów, wyrażający światopogląd mas pracujących, charakteryzuje się podobieństwem ideałów społecznych i estetycznych oraz treść ideologiczna.
Świetna definicja
Folklor
język angielski folklor, folklor) - sztuka ludowa, sztuka stworzona przez lud i istniejąca wśród szerokich mas ludu (eposy, baśnie, przyśpiewki, przysłowia, pieśni, tańce itp.). Rozróżniasz folklor werbalny (poezję ludową), muzykę, taniec itp. (w aspekcie kulturowym)? w „szerokim” sensie cała ludowa tradycyjna chłopska kultura duchowa i częściowo materialna, a w „wąskim” znaczeniu - ustna chłopska sztuka słowna. tradycja. Folklor to zespół struktur scalonych słowem, mową, niezależnie od tego, z jakimi elementami pozawerbalnymi są one powiązane. Prawdopodobnie dokładniejsze i zdecydowaniejsze byłoby użycie starych i z lat 20-30. przestarzała terminologia. sformułowanie „literatura ustna” lub niezbyt specyficzne socjologiczne. ograniczenie „ustna literatura ludowa”. O takim użyciu tego terminu decydują odmienne koncepcje i interpretacje powiązań przedmiotu studiów folklorystycznych z innymi formami i warstwami kultury, nierówna struktura kultury w różnych krajach Europy i Ameryki w tych dekadach ubiegłego stulecia, kiedy etnografia i folklorystyki, różne tempo późniejszego rozwoju, różny skład głównego zasobu tekstów, nauka używana w każdym z krajów. W nowoczesnym W folklorze największym autorytetem cieszą się cztery główne pojęcia, które jednocześnie nieustannie na siebie oddziałują: a) folklor – ustnie przekazywane doświadczenie i wiedza zwykłych ludzi. Dotyczy to wszelkich form kultury duchowej, a przy najszerszej interpretacji – także niektórych form kultury materialnej. Wprowadzane jest jedynie ograniczenie socjologiczne („pospólstwo”) oraz kryterium historyczno-kulturowe – formy archaiczne, które dominują lub funkcjonują jako pozostałość. (Słowo „popularny” jest w sensie socjologicznym bardziej określone niż „ludowy” i nie zawiera znaczenia wartościującego („artysta ludowy”, „ poeta ludowy”); b) folklor - sztuka ludowa lub nie tylko nowoczesna definicja, „komunikacja artystyczna”. Koncepcja ta pozwala rozszerzyć użycie terminu „folklor” na sferę muzyki, choreografii i przedstawienia. itp. Sztuka ludowa; c) folklor jest folkloryczną tradycją werbalną. Jednocześnie te, które kojarzą się z tym słowem, wyróżniają się na tle wszelkich form aktywności zwykłych ludzi; d) folklor jest tradycją ustną. Jednocześnie język mówiony ma ogromne znaczenie. Pozwala to wyodrębnić folklor spośród innych form słownych (przede wszystkim skontrastować go z literaturą). To. mamy pojęcia: socjologiczne (i historyczno-kulturowe), estetyczne, filologiczne. oraz teoretyczne i komunikacyjne (komunikacja ustna, bezpośrednia). W dwóch pierwszych przypadkach są to „szerokie” użycie terminu „folklor”, a w dwóch ostatnich – dwa warianty jego „wąskiego” użycia. Nierówne użycie terminu „folklor” przez zwolenników każdej z koncepcji świadczy o złożoności tematu folkloru, jego powiązań z różnymi typami ludzi. działań i ludzi. życie. W zależności od tego, które powiązania są szczególnie ważne, a które uważane za wtórne, peryferyjne, w ramach konkretnej koncepcji kształtują się także losy głównego terminu folklor. Zatem nazwane pojęcia w pewnym sensie nie tylko przecinają się, ale czasami nie wydają się sobie zaprzeczać. Jeśli więc najważniejsze cechy folkloru uznamy za werbalne i ustne, nie musi to koniecznie oznaczać odmowy połączenia z innymi artystami. form działania, czy też w dodatku niechęć do uwzględnienia faktu, że folklor zawsze istniał w kontekście ludowej kultury codziennej. Dlatego spór, który wybuchł nie raz, był tak pusty - czy folklor jest nauką filologiczną czy etnograficzną. Jeśli mówimy o strukturach werbalnych, to ich badanie nieuchronnie należy nazwać filologicznymi, ale ponieważ struktury te funkcjonują w życiu ludowym, bada je etnografia. W tym sensie folklorystyka jest jednocześnie integralną częścią obu nauk, w każdym momencie jej istnienia. Nie przeszkadza to jednak w byciu pod pewnymi względami niezależnymi – specyfika metod badawczych folkloru nieuchronnie rozwija się na styku tych dwóch nauk, a także muzykologii (etnomuzykologia – zob. Etnomuzykologia), Psychologia społeczna i tak dalej. Charakterystyczne jest, że po sporach lat 50. i 60. XX w. na temat natury folkloru (i nie tylko u nas), folklorystyka uległa zauważalnej filologizacji, a jednocześnie etnografii i zbliżeniu do muzykologii i ogólnej teorii kultury (dzieła E.S. Markaryana, M.S. Kagana, teoria etnosu Yu.V. itp.). Pierwsza i najbardziej rozwinięta. koncepcja w jej konkretnych zarysach mogła i powinna powstać w wczesny czas rozwój etnografii i folkloru. Nauki te nie były jeszcze w stanie zaoferować jednolitej metody badania tak różnorodnych dziedzin kultury ludowej, jak baśń (lub ballada), mieszkanie ludowe, pieśń epicka i kowalstwo. Jednocześnie nie byli gotowi na zróżnicowane rozważania różne obszary tradycyjna kultura. Koncepcja druga (estetyczna), sztywno zaprogramowana (tylko formy artystyczne kultury ludowej), obarczona jest ignorowaniem naturalnego charakteru tradycyjnych archaicznych form folkloru w kontekście kultury ludowej. Wyraźne zaakcentowanie przymiotnika „artystyczny” stale grozi przekształceniem się w kategorię wartościującą, której kryterium jest bardzo względne. Estetyka Funkcja wielu gatunków folklorystycznych po bliższym przyjrzeniu się okazuje się nie jedyną i nie dominującą. W swoim mniej więcej czysta forma powstał stosunkowo późno. Jednak powstał późno nawet w kuli kultura zawodowa. Tak więc w historii języka rosyjskiego. oświetlony. proza jest tym, co można nazwać fikcją, dla której liczy się estetyka. funkcja stała się dominująca, powstała dopiero w XVII wieku. Literatura średniowieczna, muzyka, choreografia, portret. sztuka w czasach późniejszych postrzegana jest jako zjawisko głównie artystyczne, jednak w większości przypadków dominująca dla niej funkcja była praktyczna, informacyjna, magiczna, religijna i estetyczna. funkcja ta bardzo często pozostawała wtórna, towarzysząca, powstająca przynajmniej w synkretycznym. jedność z powyższymi lub innymi funkcjami. Podział na artystyczne i nieartystyczne jest w takiej sytuacji niemożliwy: jedno przenika się w drugie i istnieje w organicznym kompleksie. Co więcej, taki rozbiór jest niemożliwy w dziedzinie folkloru. Gatunki folklorystyczne łączą się w dwie całości: w pierwszej z nich dominuje pewien rodzaj nieestetyki. funkcja, w drugiej - estetyczna.Pierwsza obejmuje folklor rytualny, spiski (którego główną funkcją jest magiczna, a także rytualna), lamentacje (z tych powodów), następnie. część legend i legend, byliczek (który pełnił przede wszystkim funkcję informacyjną i nie zawsze był opowiadany „artystycznie”, przynajmniej wykonawcy nie mieli takiego nastawienia psychicznego). W drugim - bajki, epickie i historyczne. pieśni (w połączeniu z funkcją informacyjną, pełniącą funkcję pamięci historycznej), ballady, historyczne. piosenki i inne gatunki. Powyższe można porównać do sytuacji, która od zawsze charakteryzowała sztukę ludową. W życiu chłopskim prawie nie było rzeczy, które nie byłyby praktyczne. miejsce docelowe. Rzeźbienie na frontonie chaty, malowanie i rzeźbienie na kołowrotku, kształt i ozdoba na ceramice domowej, ozdoby na odzieży damskiej i nakryciach głowy itp. organicznie połączone praktyczne i artystyczne. Nauka o sztuce ludowej jest jedną z naturalnych działów etnografii, ale w równym stopniu – historią sztuki, tak jak folklor słowny jest jednym z działów filologii i etnografii. Nawet muzyka ludowa rozpatrywana całościowo („muzyka tradycji ustnej”, jak ją czasami nazywają muzykolodzy), zawiera formy o bardzo wyraźnym wymiarze praktycznym. funkcjonować. Taka jest na przykład muzyka pastoralna, szczególnie rozwinięta w regionach górskich, a także formy kojarzone z najbardziej różnorodnymi. magiczne działania. Oczywiście są kompleksy (piosenkarskie, instrumentalne), estetyczne. których funkcja jest wystarczająco rozwinięta, ale można je zrozumieć w związku z tymi kompleksami, dla których są praktyczne. funkcja jest równie ważna lub po prostu dominuje. Trzecia z powyższych koncepcji podkreśla formy werbalne (werbalne), uznaje folklor za mowę, Komunikacja werbalna. Rodzi to dwa problemy. Pierwszy to wybór folkloru od codziennego, biznesowego, praktycznego. przemówienie. Jeśli jakikolwiek język to nie tylko narzędzie do mówienia czy pisania, ale system symulujący człowieka. świat, wyobrażenia o świecie, obraz świata, to folklor (podobnie jak mitologia, literatura) jest wtórnym systemem modelowania, wykorzystującym język jako materiał. Drugi problem polega na tym, że w odróżnieniu od codziennej praktyki mowy, która generuje jednorazowe teksty pewne zasady(gramatyczne, logiczne itp.), w całości stanowiące tradycję języka, w którym porozumiewają się użytkownicy, tradycji folklorystycznej- to przekazywanie tekstów, wprowadzanie tekstów do tradycji, ich asymilacja i reprodukcja. Tutaj także nie ma jasno określonej granicy. Teksty wprowadzane są do tradycji właśnie w procesie komunikacji werbalnej. Początkowo powstają teksty jednorazowe, w tym także przyszłe folklorystyczne. Są to teksty o minimalnej objętości - jednostki frazeologiczne, stabilne zwroty mowy, nabierające wtórnego znaczenia, wtórnego charakteru modelującego, to jakby „słowa wtórne”, które wchodzą do tradycji języka z mowy. Nabierają swojej funkcji i stają się najprostszymi elementarnymi formami folklorystycznymi. Teksty maksymalne pod względem objętości to skażone baśnie, epickie wiersze itp. Pomiędzy formami podstawowymi i maksymalnymi znajduje się cała różnorodność gatunków folklorystycznych, które mają najróżniejsze funkcje i strukturę. Wymagany zróżnicowane podejście do struktur zamkniętych i otwartych (porównaj baśnie i lamenty czy kołysanki), a także do struktur posiadających silne (wszelki folklor rytualny, pieśni odgrywane itp.) i słabe powiązania pozatekstowe (pieśni epickie, ballady, wiele rodzajów utworów lirycznych pieśni itp.) Powiązania pozatekstowe są jednym z najważniejszych kryteriów wyodrębnienia całej grupy gatunków i literatury folklorystycznej. I wreszcie czwarta koncepcja koncentruje się na języku mówionym jako najważniejszej cesze folkloru. Jest ściśle powiązany z trzecią koncepcją filologiczną i opiera się na chęci wyodrębnienia form ustnych spośród form werbalnych, połączenia głównych cech folkloru z zasadniczo innym rodzajem komunikacji niż w literaturze - bezpośrednim i kontaktowym (komunikacja międzyfazowa , direkte Kommunikation), a także z rolą pamięci w utrwalaniu i funkcjonowaniu folkloru, z funkcjonowaniem tekstu jako środka realizacji zarówno procesu, jak i rezultatu komunikacji, ze zmiennością i rolą w nim folkloru wykonawca (podmiot komunikacji) i postrzegający (odbiorca) jako potencjalny wykonawca. Teoretycznie nie mniej istotny jest problem sprzężenia zwrotnego, zależności wykonawcy i jego tekstu od odbiorców oraz ich reakcji w procesie postrzegania tekstu, a także procesu kształtowania się formuł werbalnych – stereotypów (A. Lord i jego o której roli w procesie wykonawczym pisali zwolennicy, a w Rosji już w połowie XIX wieku – A.F. Hilferding). Rozwój problemu języka mówionego w XX wieku. właściwie nie było jej odkryciem aż tak konkretnym. zjawiska. „Oralność” i „popularność” (=zwykli ludzie) występowały we wszystkich czterech koncepcjach, które zostały wspomniane powyżej. Zobowiązuje to do oceniania „narodowości”, przynajmniej czysto teoretycznie, jako socjologicznej. kategoria stale pojawiająca się w twórczości folklorystów. Powstał w związku z folklorem w okresie, który w historii myśli społecznej nazywany jest zwykle romantycznym. Był to czas dojrzewania folklorystyki (a także etnografii) jako nauki. W sensie historycznym i kulturowym był to najbardziej początkowy okres urbanizacji kraje rozwinięte Europie, kiedy zaczął nabierać kształtów proces wykorzenienia archaicznych tradycji. Etnografia i folklor powstały w czasie, gdy ziemia zaczęła się zapadać pod nogami. Nosicielami tradycji archaicznej coraz częściej okazywały się osoby z niższych klas społecznych – chłopi i niższe warstwy mieszczan. Przedstawiano ich folklorystom jako jedynych strażników etniczności. tradycje, że w momencie dojrzewania nat. Tożsamość europejska. ludy uzyskały szczególne znaczenie i szczególny status kulturowy. Rozstanie z archaiczną tradycją stymulowało powstanie swoistej iluzji – społeczeństwo New Age czasami zaczynało wydawać się pozbawione jakiejkolwiek tradycji w porównaniu z odchodzącym „społeczeństwem tradycyjnym”. Współczesna kulturologia podkreśla związek „kultury i tradycji”. Nie ma społeczeństwa bez kultury, czyli zdaniem E.S. Markaryana, – mechanizm adaptacyjno-adaptacyjny zapewniający funkcjonowanie Towarzystwa. Mechanizm taki nie może powstać bez „niegenetycznej pamięci zbiorowej” (Yu.M. Łotman), tj. bez tradycji, oznacza raj. przynajmniej jest systemem społecznie znaczących stereotypów. Przejściu od społeczeństwa przedindustrialnego do społeczeństwa przemysłowego i miejskiego nie towarzyszyła eliminacja tradycji jako takiej czy (co w tym przypadku to samo) kultury jako takiej, ale zastąpienie jednego systemu tradycji innym. , jeden typ kultury przez inny. To. Przeciwstawienie społeczeństwa przedindustrialnego jako „tradycyjnego” wobec przemysłowego jako „nietradycyjnego” nie ma teorii. uziemia się i jest zachowywany przez bezwładność lub (częściej) bardzo warunkowo. Dotyczy to także folkloru. Tradycją jest wszelkie przekazywanie tekstu, czy to folklorystycznego, czy literackiego, ustnego lub utrwalonego na piśmie, rozpowszechnianego ustnie, poprzez kopiowanie rękopisu lub drukowanie książki. Różnica między nimi polega na różnicy w treści tego, co przekazywane jest poprzez komunikację bezpośrednią lub pośrednią, w sposobach tworzenia się takiego przekazu, w zespole stereotypów, w tempie i sposobach ich aktualizacji. Po powyższych rozważaniach związanych z zarysowanymi czterema głównymi koncepcjami użycia terminu „folklor” pojawia się pytanie: czy możliwe jest, uwzględniając je, podanie definicji folkloru, która w dalszym ciągu mogłaby mieć charakter „przekrojowy”? , tj. prawda, dla różnych narodów na różnych etapach historii? Jeśli skupimy się na wąskiej definicji folkloru związanej z koncepcją filologiczną i teoretyczno-informacyjną, ale jednocześnie uwzględnimy szerszą definicję etnograficzną. W kontekście można powiedzieć, że folklor to zbiór struktur werbalnych lub werbalno-niewerbalnych funkcjonujących w życiu codziennym. Dotyczy to struktur funkcjonujących werbalnie w grupach kontaktowych (rodzina, społeczność, miejscowość, powiat, region, grupa etniczna oraz w obrębie określonego języka lub dwujęzyczności). W tej definicji nie ma charakterystyki treściowej, stylistycznej. cechy, gatunek, repertuar fabularny, gdyż dla całego tradycyjnego folkloru, jeśli weźmiemy pod uwagę jego wielowiekową historię, był to fenomen dynamiczny. Przynajmniej na różnych etapach historii kultury duchowej nabył pewne (nie zawsze nam znane) cechy. Funkcje folkloru jako całości i jego poszczególnych gatunków nie mogły ulec zmianie w zależności od ogólnych zmian w strukturze całej kultury duchowej, od rodzaju korelacji pomiędzy folklorem a, relatywnie rzecz biorąc, „niefolklorystycznymi” formami i typami kultura duchowa. Jeśli będziemy mieli na uwadze tylko ten aspekt, który nas interesuje, wówczas moglibyśmy mówić o trzech etapach rozwoju kultury duchowej. Pierwsze z nich można określić jako synkretyczne (społeczeństwo typu archaicznego). Formy folklorystyczne, m.in. i tych, którzy już w pewnym stopniu zaznajomili się z estetyką. funkcjonować w swej archaiczności. odmiany (często wtórne i nie dominujące) były ściśle powiązane z różnorodnymi kompleksami, co później dało początek najróżniejszym gałęziom kultury duchowej - rytuałom, wierzeniom, religii, mitom, historycznym. spektakle, piosenki, gatunki narracyjne itp. Za folklor na tym etapie można uznać wszelkie formy kultury duchowej związane z językiem, a ściślej wszystkie tradycyjne teksty werbalne tworzące systemy modelowania języka wtórnego (monofolloryzm). Już na tym etapie powstają i funkcjonują systemy tekstów folklorystycznych, złożone pod względem składu i struktury, służące różnym potrzebom archaiczności. społeczeństwa - komunikacyjne, poznawcze, społeczno-klasyfikacyjne, semiotyczne, praktyczne (doświadczenie działalności gospodarczej, łowiectwa, rybołówstwa, starć zbrojnych, utrwalone w słowie itp.). Archaiczny. okres rozwoju kultury duchowej zostaje zastąpiony etapem dualizmu (lub, w terminologii Yu. Kristevy (patrz Kristeva), okres „postsynkretyczny”), który charakteryzuje się stopniowym przejściem od jednorodnej monofolklorystyki do równoległości istnienie form codziennych i relatywnie „niecodziennych” form kultury duchowej związanej z językiem, tj. formy, które powstają poza codziennym życiem pierwotnego kontaktu Grupa społeczna(w tym tzw. formy zawodowe) lub wręcz przeciwnie, przez nią tworzone, ale konsumowane poza nią. W tym sensie kultura duchowa nie rozwijała się w izolacji, ale zgodnie z ogólnymi prawami, obejmując i Kultura materialna i kula organizacja społeczna około-va. Żywe przykłady w tym sensie - folklor i literatura. Niezwykle ważnym wydarzeniem było pojawienie się pisma. Jeżeli wykonywanie utworów folklorystycznych i ich odbiór zawsze odbywały się symultanicznie i odbywały się w ramach pierwotnej formalnej lub nieformalnej grupy kontaktów społecznych, to autor Praca literacka i czytelnik komunikują się za pomocą tekstu pisanego, mogą być od siebie oddalone o dziesięciolecia, setki kilometrów lub jedno i drugie jednocześnie. Archaiczny synkretyczny. kompleks staje się coraz bardziej zróżnicowany. Obok folkloru stopniowo kształtuje się literatura, profesjonalne przedstawienia. sztuki i teatru. W warstwie folklorystycznej postępuje proces różnicowania gatunkowego. Wyróżnia się gatunki o dominującej estetyce. funkcja (bajka, piosenka epicka, piosenka miłosna itp.) i gatunki, w których nieestetyczne. funkcja ta nadal dominuje (zaklęcia i zaklęcia, pieśni rytualne, tzw. „proza niebajkowa”, wersety duchowe itp.). Druga grupa gatunków zachowuje swoją synkretyczność. struktura, silne powiązania pozatekstowe itp. archaiczne. osobliwości. Folklor przestaje być jedyną formą kultury związaną z językiem, lecz w skali etnosu jeszcze długo dominuje, bo. nadal odgrywa ważną rolę w życiu mas. Z biegiem czasu folklor stopniowo zaczyna tracić część swoich funkcji, przenosząc je w większym lub mniejszym stopniu do literatury, profesjonalnego teatru, profesjonalnej muzyki i choreografii. Nowe funkcje generowane przez rozwój społeczności, tym bardziej powołują do życia nowe formy, istniejące równolegle z folklorem, czasem z nim genetycznie powiązane, ale już nie folklorem. Większość Europejczyków ludów przez całe średniowiecze i w pierwszych wiekach po nim folklor przenikał życie nie tylko zwykłych ludzi, ale także średnich i wyższych warstw społeczeństwa. Przed wynalezieniem druku liczba odręcznych egzemplarzy jakiejkolwiek literatury. prace były niewielkie. Tak, i sama literatura, na przykład w Rosji, jak już wspomniano, w XVII wieku. dopiero zaczyna nabierać kształtu jako fikcja, dla której charakterystyczna jest dominacja estetyki. Funkcje. Jeśli w sztuce zawodowej stale spotykamy się z różnymi odmianami „folkloryzmu”, tj. przy wtórnym wykorzystaniu elementów folkloru życie ludowe z reguły nadal zna głównie bezpośrednią (pierwotną) kontynuację tradycji. Teksty niemające folkloru w swej genezie, wpadające w sferę oralną i popularną, ulegają zazwyczaj intensywnej adaptacji do tradycji i tradycyjnych sposobów funkcjonowania. Trzeci etap korelacji folklorystycznych i niefolklorystycznych form kultury duchowej jest historycznie związany z New Age. Warunkowo można go nazwać etapem urbanizacji. Stopniowa lub coraz szybsza reorientacja wsi w kierunku miejskich wartości i form kultury, likwidacja masowego analfabetyzmu, rozwój systemów oświaty, drukarstwa, prasy, a później radia, telewizji itp. środki techniczne komunikacja masowa prowadzi do tego, że społeczny obszar form folklorystycznych w dalszym ciągu (i obecnie zdecydowanie) się zawęża. Są publiczne formy języka i sztuki. kultura. Dziedzictwo ludowe mniej lub bardziej aktywnie wykorzystywane przy ich tworzeniu, ale uogólnianie i porównywanie. jednorodność (homogeniczność) kultury duchowej rozwija się nie w sferze folkloru, ale w sferze profesjonalnych form literackich, muzycznych, teatralnych itp. kreatywność, podobnie jak obschenat. język rozwija się jako pisany język ponaddialektowy. Etap ten charakteryzuje się coraz większą penetracją form zawodowych w życie narodu (w tym jego niższych i wyższych warstw społecznych) poprzez książki, czasopisma, kino, radio, telewizję, mechanizmy odtwarzania dźwięku (a później wideo) itp. Przy bardzo szerokim rozpowszechnieniu form pisanych w warunkach masowej umiejętności czytania i pisania, szybko rozwijają się nowe techniki ustne (a dokładniej słuchowe i audiowizualne). formy przekazu o charakterze niefolklorystycznym, które służą w szczególności do przekazywania tekstów zarówno o charakterze literackim, jak i folklorystycznym (lub konwencjonalnie folklorystycznym, wtórnym). Tworzy się sieć powiązań nad(super)kontaktowych, która obejmuje całe regiony Globus i nakłada się na powiązania grup kontaktowych o różnych skalach. Te ostatnie odgrywają coraz mniejszą rolę w procesie przekazywania i akumulacji kultury. Dziedzictwo folklorystyczne jest coraz częściej zachowywane w formach uogólnionych lub wtórnych. To był główny kierunek rozwoju. Jednak w XX w w wielu krajach, które najbardziej ucierpiały w wyniku gigantycznych starć zbrojnych stulecia, można zauważyć okresy, w których miało miejsce coś w rodzaju ruchu wstecz, wskrzeszenia form ustnych o charakterze domowym. Było to szczególnie widoczne w Rosji w latach cywilnych i wielkich Wojny patriotyczne. Nowoczesny Folklorystyka, próbując poznać ogólne prawa rozwoju folkloru, nie może nie wziąć pod uwagę faktu, że jest on postrzegany przez same narody jako cenny dla nich wyraz przynależności etnicznej. specyfika, duch ludu. Oczywiście o korelacji między tym, co uniwersalne, a tym, co specyficznie etniczne, decydują każdorazowo specyficzne warunki rozwoju etnosu – stopień jego konsolidacji, charakter jego kontaktów z innymi grupami etnicznymi, cechy osadnictwa, mentalność ludzie itp. Jeśli posłużymy się kategoriami gramatyki generatywnej, można powiedzieć, że ogólna, międzynarodowa. wzorce z reguły pojawiają się na poziomie struktur głębokich, a specyficzne wzorce narodowe – na poziomie struktur powierzchniowych. Jeśli przejdziemy na przykład do bajek lub opowieści epopei. pieśni (ich międzynarodowy powtarzalność jest dobrze zbadana), nie sposób nie określić, co oznaczają ich wątki. stopnie naukowe mają charakter międzynarodowy, a ich wcielenia w prawdziwych tekstach różnią się w zależności od grupy etnicznej. i lokalnych tradycji, nabywając określone grupy etniczne. cechy (język ściśle związany z folklorem, realiami życia codziennego, wierzeniami, zespół charakterystycznych motywów, z których w miarę rozwoju akcji A.N. powstają charakterystyczne relacje społeczne itp.). Zarówno tradycja baśniowa, jak i epicka zdają się tworzyć własny świat, niemający bezpośrednich analogii w rzeczywistości. Ten świat jest wymyślony przez zbiorową fantazję, jest przekształconą rzeczywistością. Jednak niezależnie od tego, jak skomplikowany jest związek między rzeczywistością baśniową a rzeczywistością prawdziwą, istnieje on i odzwierciedla nie tylko i nie tylko coś uniwersalnego, ale także cechy bycia i myślenia określonych ludzi. Oświetlony.: Kagarow E.G. Czym jest folklor // folklor artystyczny. T. 4/5. M., 1929; Gusiew V.E. Folklor: (Historia terminu i jego współczesne znaczenia) // SE. 1966. N 2: Jest. estetyka folkloru. L., 1967; Rusin M.Yu. Folklor: tradycje i nowoczesność. Kijów, 1991; folklor w nowoczesny świat: Aspekty i sposoby badań. M., 1991; Putiłow B.N. Folklor i kultura ludowa. SPb., 1994; Badania historyczne i etnograficzne nad folklorem. M., 1994; Mirolyubov Yu.P. Rosyjski pogański folklor: Eseje o życiu i obyczajach. M., 1995. K. V. Chistov. Kulturoznawstwo XX wieku. Encyklopedia. M.1996
Nie ma na świecie osoby, która nie lubiłaby ludowych opowieści, pieśni i tańców. Można w nich znaleźć wszystko – spontaniczność, najsubtelniejszy smutek i odważną radość. I prawdopodobnie najważniejszą rzeczą, która przyciąga w nich współczesnego człowieka, jest niepowtarzalny urok starożytności i pewien nostalgiczny aromat. starożytność. Zatem folklor - czym jest i jakie są jego główne cechy?
Podstawowa definicja
Folklor nazywany jest zbiorową twórczością ludzi, wyrażającą jego światopogląd i ideały, a także stanowiącą pełne odzwierciedlenie jego mentalności. Zwykle jest to twórczość ustna - eposy, opowieści, przysłowia, spiski, zagadki. Rozważając kwestię folkloru – czym jest, nie sposób nie wspomnieć o samym znaczeniu tego słowa. W tłumaczeniu „ludowa wiedza” - dosłownie „mądrość ludowa” lub „wiedza ludowa”. Termin ten został wprowadzony do użytku w 1846 roku przez angielskiego badacza Williama Tomsa.
W naszym kraju ogromny wkład w badania tego obszaru kultury wniosło wielu oświeconych ludzi - M. Łomonosow, A.S. Puszkin, G. Derzhavin, N. Roerich, I.I. Shishkin i wielu innych pisarzy, artystów, historyków i naukowców. Po rewolucji duże skupienie pytanie, czy folklor - czym jest, zadał Maksymowi Gorkiemu. To dzięki temu głównemu pisarzowi proletariackiemu rozwinęły się główne problemy radzieckiego folkloru.
Główna charakterystyka
Zatem folklor - czym jest i jakie są jego znaki? Główny cechy charakterystyczne sztukę ludową można nazwać niepiśmiennością, werbalnością, oczywiście, zbiorowością i głębokim tradycjonalizmem. To właściwie jedyny obszar kultury, na który państwo i władza nie mogą w ogóle wywierać wpływu. Opowieści, eposy i legendy od wieków przekazywane są z ojca na syna. Oprócz sfery literackiej mentalność i tradycjonalizm przejawiają się także we wszystkich innych dziedzinach sztuki ludowej - w tańcu, muzyce itp.
Podstawowe odmiany i gatunki folkloru
Do najważniejszych dzieł sztuki ludowej zalicza się epos, zagadkę, przysłowie i lament.
Tradycja ustna, taniec, rękodzieło i pieśni to główne odmiany właściwego folkloru. Jednocześnie warto podkreślić także jego rodzaje rytualne. Ta dziedzina sztuki ma zwykle pogańskie korzenie i objawia się jako swego rodzaju sprzeciw wobec nowej religii. Jednak nie zawsze tak jest. Na przykład w latach ZSRR, kiedy zakazano wszelkich kultów, bardzo mocno pokazał się chrześcijański folklor rytualny. W tym świetle sztukę ludową można uznać za odzwierciedlenie wręcz pewnej konfrontacji zwyczajni ludzie i moc, i jakakolwiek.
Dzieła folklorystyczne odzwierciedlają doświadczenia tysiącleci. I niezależnie od etapu rozwoju społecznego danego narodu, baśnie i eposy są jednym z najcenniejszych źródeł wiedzy o jego historii. Być może rosyjski ulubieniec losu, Iwan Błazen, piękna Wasylisa, złoczyńca Grecki Prometeusz i Herkules, niemiecka Freya, skandynawskie trolle itp. potrafią opowiedzieć o tym, jakie wydarzenia miały miejsce na ziemi w starożytności, o wiele więcej, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka.
Folklor- sztuka ludowa, zbiorowa działalność artystyczna ludzi, odzwierciedlająca ich życie, poglądy i ideały.
Folklor, przetłumaczone z po angielsku, oznacza „mądrość ludową, wiedzę ludową”.
Utwory folklorystyczne (bajki, legendy, eposy) pomagają odtworzyć cechy charakterystyczne mowa ludowa, melodyjny i melodyjny. Na przykład przysłowia i powiedzenia pokazują swoją zwięzłość i.
Oprócz terminu „folklor” w zastosowaniu naukowym w różnych krajach istnieją inne terminy: niemiecki - Volkskunde w węższym znaczeniu tego słowa - Volksdichtung; Francuski - Tradycje popularne. W 19-stym wieku w Rosji (obecnie) dominował dość szeroko rozumiany termin „literatura ludowa” lub „poezja ludowa”.
Najstarsze rodzaje sztuki werbalnej powstały w procesie kształtowania się mowy ludzkiej w epoce Górny paleolit. Twórczość werbalna w starożytności była ściśle związana z działalnością człowieka i odzwierciedlała treści religijne, mityczne, reprezentacje historyczne jak i początki wiedza naukowa. Rytualne czynności, poprzez które prymitywny starali się wpłynąć na siły natury, los, towarzyszyły słowa: zostały wypowiedziane, do sił natury zwracano się z różnymi prośbami lub groźbami. Sztuka słowa była ściśle związana z innymi typami sztuka prymitywna- muzyka, taniec, sztuka dekoracyjna. W nauce nazywa się to „prymitywnym synkretyzmem”.
W miarę jak ludzkość gromadziła coraz większe doświadczenie życiowe, które należało przekazać następnym pokoleniom, wzrosła rola informacji werbalnej. Najważniejszym krokiem w prehistorii folkloru jest rozdzielenie twórczości werbalnej na samodzielną formę sztuki.
folklor był sztuka werbalna, organicznie wpisane w życie ludzi. Różny cel dzieł dał początek gatunkom, z ich różnymi tematami, obrazami i stylem. W najdawniejszym okresie większość ludów miała tradycje plemienne, pieśni pracy i rytualne, historie mitologiczne, spiski. Decydującym wydarzeniem, które wyznaczyło granicę między mitologią a właściwym folklorem, było pojawienie się baśni, której fabuła była postrzegana jako fikcja.
W społeczeństwie starożytnym i średniowiecznym ukształtował się heroiczny epos (irlandzkie sagi, kirgiski Manas, rosyjskie eposy i inne). Nie zabrakło także legend i pieśni przekonania religijne(na przykład rosyjskie wersety duchowe). Później pojawiły się pieśni historyczne, przedstawiające prawdziwe wydarzenia historyczne i bohaterów, którzy pozostali w pamięci ludzi. O ile teksty rytualne (ceremonie towarzyszące cyklom kalendarzowym i rolniczym, rytuały rodzinne związane z narodzinami, ślubem, śmiercią) powstały już w starożytności, to teksty nierytualne, skupiające się na zwykłym człowieku, pojawiły się znacznie później. Jednak z biegiem czasu granica między poezją rytualną i nierytualną zaciera się. Tak więc na weselu śpiewa się ditties, a jednocześnie część pieśni weselnych przechodzi do repertuaru nierytualnego.
Gatunki folkloru różnią się także sposobem ich wykonywania.(solo, chór, chór i solista) oraz różne kombinacje tekstu z melodią, intonacją, ruchami (śpiew, śpiew i taniec, opowiadanie historii, odgrywanie ról).
Wraz ze zmianami w życiu społecznym w rosyjskim folklorze pojawiły się nowe gatunki: pieśni żołnierskie, woźnicze, burlakowe. Rozwój przemysłu i miast ożywił romanse, anegdoty, folklor robotniczy, szkolny i studencki.
W folklorze istnieją gatunki produktywne, w głębinach których mogą pojawić się nowe dzieła. Teraz są to piosenki, powiedzenia, pieśni miejskie, anegdoty, wiele rodzajów folkloru dziecięcego. Istnieją gatunki, które są bezproduktywne, ale nadal istnieją. Tak więc nie pojawiają się nowe opowieści ludowe, ale wciąż opowiadane są stare. Śpiewa się także wiele starych piosenek. Ale eposy i utwory historyczne podczas występów na żywo prawie nie brzmią.
Przez tysiące lat folklor był jedyną formą twórczości poetyckiej wśród wszystkich narodów. Folklor każdego narodu jest wyjątkowy, podobnie jak jego historia, zwyczaje, kultura. Tak więc eposy, ditties są nieodłącznie związane tylko z rosyjskim folklorem, myślami - po ukraińsku itp. Niektóre gatunki (nie tylko pieśni historyczne) odzwierciedlają historię danego narodu. Różny jest skład i forma pieśni rytualnych, które mogą pokrywać się w czasie z okresami kalendarza rolniczego, pasterskiego, łowieckiego czy rybackiego; mogą wchodzić w różnorodne relacje z rytuałami lub innymi religiami.
Folklor późnych czasów jest najważniejszym źródłem do studiowania psychologii, światopoglądu i estetyki konkretnego ludu.
Źródła informacji:
- lut-web - folklor. Encyklopedia literacka;