kultura prymitywne społeczeństwo

Charakterystyczne cechy prymitywnego społeczeństwa:

Wyjątkowo niski poziom sił wytwórczych (wyklucza możliwość uzyskania nadwyżki produktu);

Gminny typ własności, który przywłaszcza sobie charakter gospodarki (zbiorowa praca, egalitarna dystrybucja);

Brak zorganizowanej władzy opartej na sile przymusu;

Przewaga więzi rodzinnych.

Zgodnie ze strukturą społeczną kultura prymitywna dzieli się na erę prymitywnego stada, erę systemu plemiennego (matriarchat i patriarchat), erę demokracji wojskowej, tj. następuje ruch od prymitywnego stada do sąsiedniej społeczności.

Ludzka aktywność poznawcza rozwijała się od szczegółu do ogółu, od najprostszych do bardziej złożonych i znalazła zastosowanie w przyrodzie (rozwój narzędzi i obszarów działania).

Zwyczajowo dzieli się również prymitywne społeczeństwo według materiału, z którego głównie wytwarzano narzędzia i broń.

Era kamienia łupanego:

1. Paleolit ​​(przed 10 tys. pne):

Narzędzia wykonane z kamienia, drewna, kości; panowanie nad ogniem, z niemożnością jego jeszcze zdobycia; głównym sposobem utrzymania jest myślistwo i zbieractwo, później - rybołówstwo;

Wygląd mieszkania;

Przesłanki powstania mowy artykułowanej, elementy rytuałów rytualnych,

2. Mezolit (10-5 tys. pne):

Pojawienie się łuku i strzał;

Udomowienie psa;

3. Neolit ​​(8-5 tys. pne):

Przejście od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej („rewolucja neolityczna”), rolnictwo i hodowla bydła;

Początek produkcji dóbr konsumpcyjnych;

Pojawienie się osiadłego trybu życia, wynalezienie metod rozpalania ognia.

Epoka miedziowo-brązowa (koniec IV - początek I tysiąclecia pne):

Rozpowszechnienie narzędzi i broni wykonanych z miedzi, a następnie z brązu;

Pojawienie się koczowniczego pasterstwa i rolnictwa nawadnianego;

Pojawienie się pisma i pierwsze państwa (Egipt).

Żelazo (1 tys. pne):

Rozprzestrzenianie się metalurgii żelaza, produkcja narzędzi i broni żelaznych;

Wypieranie miedzi przez żelazo, wzrost wydajności pracy.

Istnieją inne periodyzacje prymitywnego społeczeństwa. W szczególności amerykański historyk i etnograf Morgan zidentyfikował okresy dzikości, barbarzyństwa i cywilizacji w prymitywnym społeczeństwie.

Począwszy od prymitywnego stada, ukształtowała się zbiorowa wola i moralność. Po pierwsze - celowa wzajemna pomoc, potem - troska o słabych. Ważna była świadomość własnej wspólnoty – „my” (samoświadomość grupowa). Stale przeprowadzano inicjacje (inicjacje) - niezwykle okrutne obrzędy tortur, którym poddawani byli młodzi mężczyźni (rzadziej dziewczęta), którzy osiągnęli dojrzałość płciową. Wtajemniczenia pełniły nie tylko rolę doboru naturalnego, ale także socjalizacyjną, edukacyjną.

Kultura prymitywna jest synkretyczna (niepodzielna): obrzęd, rytuał, zwyczaj odgrywały decydującą rolę w procesie kulturowym, obejmując wszystkich ludzi, nie dzieląc ich na wykonawców i konsumentów.

Uniwersalną formą życia duchowego ludów pierwotnych była mitologia jako przejaw pogańskiego światopoglądu.

Wszystkie zjawiska życia przyrodniczego i społecznego miały swoją personifikację (swój wizerunek). Osoby boskie łączyła wspólna więź krwi. To pokrewieństwo leżało u podstaw integralności wyobrażeń o świecie dla świadomości mitologicznej.

Poprzez komunikację z bóstwem człowiek budował swój związek ze światem. Kult bóstwa, a zatem odpowiadające mu naturalne i akcja społeczna uregulowana, stała się świętą normą.

Rodzaje mitów: etnologiczne, kosmogoniczne, antropologiczne i inne. W mitologii funkcje kulturowe zostały połączone synkretycznie, a następnie podzielone w bardziej rozwiniętych społeczeństwach na religię, naukę, moralność, sztukę, politykę itp.

Pierwsze prymitywne wierzenia religijne istniały w postaci animizmu, totemizmu, fetyszyzmu, a także magii, która działała jako środek komunikacji z siłami pozaziemskimi, a następnie stała się monopolem niektórych jednostek: magów, czarowników, szamanów itp.

Kiedy słyszymy słowo „magia”, kojarzymy je z czymś tajemniczym, mistycznym. Ale dla człowieka prymitywnego było inaczej. Dla niego nie było ostrej granicy między tym, co naturalne, a tym, co nadprzyrodzone. Świat był jeden, a siły widzialne splatały się w nim nierozerwalnie z siłami niewidzialnymi.

Z definicji we współczesnej literaturze różne działania nazywane są magią, której celem jest wpływanie na otaczający nas świat w wyimaginowany, nadprzyrodzony sposób.

Tymczasem w pełny sens słowa, nic na świecie nie może być nazwane nadprzyrodzonym. Jedna płaszczyzna bytu ma jakieś prawa, inna inne. Fizycy pokazali nam, że mikrokosmos bardzo różni się od makrokosmosu i megaświata. Tak więc w definicji magii jedno jest jasne: magia rzeczywiście ma na celu wpływanie na otaczający nas świat.

Od momentu, gdy człowiek zaczął posiadać świadomość, wychwycił obecność związków przyczynowych w świecie. Główne zadanie Magia polegała na wykorzystywaniu odkrytych przez człowieka wzorców do codziennych potrzeb i celów.

Pojawienie się sztuki wiąże się ze zdolnością do abstrakcji, aktywnością zawodową i potrzebą komunikacji.

Pierwszymi pomnikami aktywności wizualnej są wyryte wzory na kamieniu, malowidła naskalne, płaskorzeźby i okrągły plastik. Niemal wszystkie wątki poświęcone są zwierzętom (zoomorfizm), rzadziej ludziom (antropomorfizm).

Od paleolitu do neolitu następuje ewolucja stylów artystycznych (Aurignac, Sollutre, Madeleine, Alta Mira itp.). Pierwsze budowle architektoniczne prymitywnego społeczeństwa - megality (konstrukcje o charakterze kultowym z ogromnych kamieni) - pojawiły się w epoce brązu. Istnieć Różne rodzaje megality: dolmeny, menhiry, kromlechy.

Kultura prymitywna charakteryzuje się brakiem mniej lub bardziej jasnego pojęcia o specyfice człowieka, jego jakościowej różnicy w stosunku do zwierząt.

(wilkołaki-pół-ludzie-pół-bestie) i całkowity brak wyobrażeń o osobowości jednostki.

Myślenie artystyczne i figuratywne było jedynym środkiem duchowej eksploracji świata.

Kultura prymitywna jest pierwszym i najdłuższym etapem rozwoju kultury. Koreluje z pojawieniem się współczesnego człowieka i ludzkiego społeczeństwa. Ramy czasowe tego okresu w rozwoju kultury związane są z periodyzacją historyczną: najstarszym okresem w dziejach i kulturze człowieka jest epoka paleolitu (800-13 tys. Neolit ​​(6-2 tys. lat pne).

Pierwszym historycznym dowodem pojawienia się człowieka na Ziemi są najbardziej prymitywne narzędzia, których wiek według paleoantropologów – specjalistów badających historię powstania człowieka, wynosi około 2 mln lat. Fakt pojawienia się narzędzi pozwala przypuszczać, że w tym okresie rozpoczęła się formacja człowieka i ludzkości. Jednak dopiero 50-30 tysięcy lat temu pojawił się Homo sapiens (neoantrop, człowiek z Cro-Magnon) – człowiek współczesny, którego można w pełni uznać za istotę kulturową.

Głównym zajęciem Cro-Magnon było polowanie, zbieractwo i rybołówstwo, do czego używano narzędzi kamiennych, drewnianych i kościanych. Technika ich wytwarzania była już bardziej zaawansowana, związana z wtórną obróbką surowców (np. rozdrobnione płytki krzemowe polerowano i przerabiano na skrobaczki, krajalnice, noże itp.). Oprócz jaskiń i ziemianek wykorzystywanych jako mieszkania pojawiły się budowle z kości zwierzęcych. Cro-Magnonowie szyli ubrania ze skór i materiałów roślinnych. W tym czasie pojawiają się malowidła naskalne, figurki i dekoracje.

Później, w epoce mezolitu i neolitu, udoskonalono narzędzia pracy, Obrzędy pogrzebowe, świadczące o obecności kultu przodków i wiary w życie pozagrobowe, pojawiły się pierwsze pojazdy - powstała łódź i narty, powstała ceramika i tkactwo, ale najważniejsze jest to, że ludzie przestawili się ze zbieractwa i łowiectwa na rolnictwo i hodowlę bydła, co doprowadził do rozpowszechnienia się osiadłego trybu życia.

Na podstawie danych archeologii, etnografii i językoznawstwa można wyznaczyć główne cechy kultury prymitywnej (starożytnej, archaicznej) to synkretyzm, antropomorfizm, tradycjonalizm, równość społeczna.

Synkretyzm kultura pierwotna oznacza nierozłączność, nierozłączność postrzegania przez człowieka starożytnego różnych zjawisk otaczającego go świata i właściwości tkwiących w człowieku. Synkretyzm przejawiał się w następujących formach:

- synkretyzm społeczeństwa i natury. Człowiek pierwotny postrzegał siebie jako organiczne dziecko natury, odczuwające pokrewieństwo ze wszystkimi żywymi istotami, nie oddzielając się od świata przyrody;
synkretyzm tego, co osobiste i tego, co publiczne. Człowiek pierwotny identyfikował się ze społecznością, do której należał. „Ja” zastąpiło istnienie „my” jako gatunku. Pojawienie się człowieka w jego nowoczesnej formie wiązało się z wypieraniem lub zastępowaniem indywidualności, co przejawiało się jedynie na poziomie instynktów;

- synkretyzm różnych dziedzin kultury. Sztuka, religia prymitywna, medycyna, rolnictwo, hodowla bydła, rękodzieło, zaopatrzenie w żywność nie były od siebie odizolowane. Przedmioty sztuki (maski, rysunki, figurki, instrumenty muzyczne itp.) od dawna służą głównie jako przedmioty codziennego użytku;

- synkretyzm jako zasada myślenia. W myśleniu człowieka pierwotnego nie było wyraźnej opozycji między tym, co subiektywne, a tym, co obiektywne; obserwowane i wyobrażane; zewnętrzny i wewnętrzny; żywych i umarłych; materialne i duchowe. Ważną cechą myślenia prymitywnego było synkretyczne postrzeganie symboli i rzeczywistości, słowa i przedmiotu, który to słowo oznaczało. Dlatego też, szkodząc przedmiotowi lub wizerunkowi osoby, uznano, że można wyrządzić jej rzeczywistą krzywdę. Doprowadziło to do powstania fetyszyzm- Wiara w zdolność przedmiotów do posiadania nadprzyrodzonych mocy. Słowo to było szczególnym symbolem w kulturze prymitywnej. Imiona były postrzegane jako część osoby lub rzeczy.

Antropomorfizm(z gr. antropos- Człowiek, morf - forma) - obdarzanie przedmiotami i zjawiskami ludzkimi właściwościami przyroda nieożywiona, ciała niebieskie, rośliny i zwierzęta. Człowiek prymitywny postrzegał naturę na swój obraz i podobieństwo. We współczesnym języku zachowało się wiele jednostek frazeologicznych, które tworzą obraz świata za pomocą cech związanych z człowiekiem: na przykład przyroda się raduje, ziemia jest zmęczona, Pada deszcz, chmury płyną, pioruny uderzają.

Tradycjonalizm. W kulturze prymitywnej tradycje miały szczególne znaczenie, gdyż to właśnie tradycje, które były podstawą stabilności i ładu, umożliwiały uporządkowanie życia zbiorowego, zapobiegając arbitralności i chaosowi. Kultura prymitywna charakteryzowała się niechęcią do innowacji i sprzeciwem, co w pewnym stopniu hamowało rozwój społeczeństwa.

Do cech kultury prymitywnej należy istnienie opartej na równości społecznej brak własności prywatnej i nierówności majątkowe. Pod tym względem w społeczeństwie pierwotnym nie istniała organizacja polityczna, a jej głównym elementem było państwo, a kultura stosunków społecznych budowana była na zasadach wspólnotowego tradycjonalizmu.

Brak języka pisanego sprawiał, że wiedza i umiejętności mogły być przekazywane w takiej kulturze jedynie poprzez bezpośredni kontakt. Szczególnie ceniono w takiej kulturze starych, wysłużonych ludzi z dobrą pamięcią, którzy byli „chodzącymi bibliotekami”.

Społeczeństwo prymitywne - okres historyczny społeczeństwa ludzkiego między światem prehistorycznym a światem starożytnym.

Według naukowców człowiek pojawił się na Ziemi około 2,5 miliona lat temu, a pierwsze cywilizacje i państwa - niecałe 10 tysięcy lat temu. W rezultacie główna część historii ludzkości - 99,9% - przypada na czasy prymitywnego społeczeństwa ...

Co ważnego wydarzyło się w tym okresie?

A działo się dużo...

Najważniejszym wydarzeniem jest oczywiście pojawienie się samego człowieka – istoty myślącej, która nauczyła się wytwarzać narzędzia i posługiwać się nimi.

Wtedy miało miejsce jedno z głównych wydarzeń, a mianowicie przejście do gospodarki produktywnej lub rewolucja neolityczna. Wcześniej człowiek wziął wszystko gotowe z natury, ale około 10-12 tysięcy lat temu relacje między człowiekiem a naturą zmieniły się dramatycznie: od tego czasu człowiek zaczął zmieniać naturę. On wciąż się zmienia...

Ogień i emanujące z niego światło dokonały zasadniczej zmiany w zachowaniu ludzi, których aktywność nie ograniczała się już do dnia, a umiejętność gotowania na ogniu pokarmów białkowych umożliwiła poprawę sposobu odżywiania.

Ponadto wiele dużych zwierząt i gryzących owadów unikało ognia i dymu.

Najważniejszym nabytkiem osoby była mowa, która pozwoliła mu wyrazić swoje myśli i abstrakcyjne koncepcje.

Kolejnym wydarzeniem, jakie miało miejsce w czasach społeczeństwa prymitywnego, było pojawienie się religii i związanej z nią sztuki. Badania pokazują, że najwcześniejsze znane dziś malowidła naskalne mają ponad 30 000 lat, a najnowsze około 12 000 lat.

A potem narodziły się stosunki społeczne, społeczeństwo podzieliło się na panujące i podporządkowane, pojawiła się państwowość… Istnieją różne systemy periodyzacji prymitywnego społeczeństwa i wszystkie są na swój sposób niedoskonałe.

	Okres w Europie	periodyzacja	Charakterystyka	gatunek ludzki
Paleolityczny lub starożytna epoka kamienia łupanego	2,4 miliona - 10 000 lat pne mi.	Wczesny (dolny) Paleolit ​​(2,4 miliona - 600 000 pne) Środkowy paleolit ​​(600 000 - 35 000 pne) Późny (górny) paleolit ​​(35 000 - 10 000 pne)	Czas myśliwych i zbieraczy. Początek narzędzi krzemiennych, które z czasem stają się bardziej złożone i wyspecjalizowane.	Homo sapiens prasapiens Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis Homo sapiens sapiens.
lub środkowa epoka kamienia	10000-5000 pne mi.		Rozpoczyna się pod koniec plejstocenu w Europie. Łowcy i zbieracze opanowali produkcję narzędzi z kamienia i kości, nauczyli się robić i używać broni dalekiego zasięgu - łuku i strzał.	Homo sapiens sapiens
lub nowa epoka kamienia łupanego	5000-2000 pne mi.	Wczesny neolit Środkowy neolit Późny neolit	Początek epoki neolitu związany jest z rewolucją neolityczną. Jednocześnie na Daleki Wschód pojawiają się najstarsze znaleziska ceramiki sprzed około 12 000 lat, a okres europejskiego neolitu rozpoczyna się na Bliskim Wschodzie neolitem przedceramicznym. Pojawiają się nowe sposoby zarządzania gospodarką, zamiast gospodarki zbieracko-łowieckiej („zawłaszczającej”) – „produkcyjnej” (rolnictwo i hodowla bydła), rozprzestrzeniającej się później na Europę. Późny neolit ​​często przechodzi do następnego etapu, epoki miedzi, chalkolitu lub eneolitu, bez przerwy w ciągłość kulturowa. Ta ostatnia charakteryzuje się drugą rewolucją przemysłową, której główną cechą jest pojawienie się narzędzi metalowych.	Homo sapiens sapiens
wiek miedzi	5000 - 3500 pne		Okres przejściowy od epoki kamienia do epoki brązu. W epoce miedzi narzędzia miedziane były powszechne, ale nadal dominowały narzędzia kamienne.	Homo sapiens sapiens
Epoka brązu		Wczesna historia	Charakteryzuje się wiodącą rolą wyrobów z brązu, co wiązało się z ulepszeniem obróbki takich metali, jak miedź i cyna, pozyskiwanych ze złóż rud, a następnie produkcją z nich brązu.	Homo sapiens sapiens
epoka żelaza	sok. 800 pne mi.		Charakteryzuje się powszechną dystrybucją metalurgii żelaza i produkcją narzędzi żelaznych.

Współcześni badacze na ogół uważają, że w czasach paleolitu i neolitu - 50-20 tysięcy lat temu - status społeczny kobiet i mężczyzn był równy, chociaż wcześniej uważano, że początkowo dominował matriarchat.

Następnie powstała sparowana rodzina - zaczęły tworzyć się stałe pary na mniej więcej długi okres. Stała się rodziną monogamiczną - dożywotnią monogamią poszczególnych par.

Historia prymitywnego społeczeństwa

Historia prymitywna przeszła w swoim rozwoju przez trzy główne etapy, z których każdy ma swoje własne cechy szczególne: epokę przedspołeczności, epokę społeczność plemienna, era społeczności sąsiedzkiej. Istnieje jednak również alternatywna periodyzacja prymitywnego społeczeństwa.

Dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja

Jeden z przedstawicieli teorii ewolucji L. G. Morgan (1818-1881) w swojej pracy „ starożytne społeczeństwo„podzielił rozwój ludzkości na etapy zdziczenia, barbarzyństwa i cywilizacji. Pierwsze z nich dzieliły się dodatkowo na poziomy niższy, średni i wyższy. Periodyzacja ta opierała się na zasadzie technologicznej: od epoki garncarskiej, etapu zdziczenia, nastąpiło przejście do niższego stadium barbarzyństwa, wraz z przejściem od uprawy roślin do udomowienia zwierząt – do średniego, od epoka hutnictwa żelaza - do najwyższego etapu.

dzikość

Etap dziki dzieli się na następujące etapy:

Niższy stopień oznaczał młodość rasy ludzkiej: ludzie żyli w lasach tropikalnych, jedząc owoce i rośliny okopowe; pojawienie się mowy artykułowanej było oznaką ich dojrzałości;
w środkowej fazie ludzie jedli produkty rybne, używali ognia i zaczęli osiedlać się wokół rzek i jezior;
na najwyższym poziomie wynaleziono łuk i stało się możliwe polowanie.

Około połowy IV tysiąclecia pne. mi. zapoczątkowało przejście ludzkości od prymitywu do cywilizacji. Wyznacznikiem tego przejścia było pojawienie się pierwszych państw, rozwój miast, pisma, nowych form życia religijnego i kulturalnego. Cywilizacja jest wyższym etapem rozwoju społeczeństwa ludzkiego, po prymitywnym.

Historia prymitywnych społeczeństw zakończyła się wraz z pojawieniem się w Egipcie iw Dwóch Rzekach pod koniec IV tysiąclecia pne. mi. Starożytne cywilizacje. Ludzkość weszła w nowy etap swojego rozwoju. Na większości Ziemi prymitywne plemiona przetrwały przez długi czas. Nawet obecnie niektóre narody noszą w swojej kulturze dziedzictwo tamtych odległych czasów.

Historyczne losy wielu ludów prymitywnych, które zetknęły się z cywilizacją, były tragiczne: w dobie podbojów kolonialnych i imperiów kolonialnych zostały one wytępione lub wypędzone ze swoich terytoriów. W dzisiejszych czasach ludy, które zachowały tradycje plemienne, doświadczają pewnego wpływu cywilizacji, który często okazuje się negatywny. Zachowanie takich ludów, ich unikalnej kultury i ich harmonijne włączenie w świat współczesnej cywilizacji jest ważnym zadaniem ludzkości w XXI wieku.

Kultura społeczeństwa prymitywnego

Pojawienie się duchowej strony kultury datuje się na epokę paleolitu. Najstarszym, choć niezwykle rzadkim dowodem na to są pochówki neandertalczyków w epoce Ashell (ponad 700 tysięcy lat temu). Na podstawie pojedynczych przedmiotów znalezionych w pochówkach można wnioskować o genezie idei kultowych, początkach mitologii pierwotnej i wiedzy pozytywnej. Istnieją znaleziska archeologiczne, które świadczą o tym, że naturalne przedmioty są wykorzystywane do naturalnej aktywności malarskiej, w której badacze widzą prototyp sztuki.

Kultura prymitywna charakteryzuje się powolnym tempem zmian, środków i celów działania. Wszystko w nim nastawione jest na powtarzanie ustalonego niegdyś sposobu życia, zwyczajów i tradycji. Dominują w nim reprezentacje sakralne (sakralne), kanonizowane w ludzkim umyśle.

Najbardziej istotną cechą historii prymitywnej jest to, że rodząca się świadomość jest nadal całkowicie zanurzona w życiu materialnym. Mowa jest powiązana z określonymi rzeczami, wydarzeniami i doświadczeniami. Przeważa figuratywno-zmysłowe postrzeganie rzeczywistości. Myślenie i powstanie w trakcie bezpośredniego działania jednostek. Powstająca duchowość nie dzieli się na odrębne typy. Ta cecha kultury nazywana jest synkretyzmem i charakteryzuje jej nierozwinięty stan.

Główną cechą kultury prymitywnej jest synkretyzm (połączenie), czyli niepodzielność jej form, połączenie człowieka i natury. Aktywność i świadomość ludzi pierwotnych utożsamiana jest ze wszystkim, co widzą wokół siebie: z roślinami, zwierzętami, słońcem i gwiazdami, zbiornikami wodnymi i górami. Związek ten przejawia się w artystycznym i figuratywnym poznaniu świata, w jego religijnej i mitologicznej interpretacji. Drugą cechą wyróżniającą kulturę prymitywną jest brak pisma.

Tym tłumaczy się powolne tempo gromadzenia się informacji oraz powolny rozwój społeczny i kulturowy. Synkretyzm, czyli niepodzielność, miał swoje korzenie w działalności produkcyjnej ludów pierwotnych: łowiectwo i zbieractwo odziedziczył człowiek po zwierzęcych sposobach konsumowania przyrody, a wytwarzanie narzędzi było pokrewne twórczej działalności człowieka nieobecnej w przyrodzie.

A więc człowiek prymitywny, początkowo z natury zbieracz i myśliwy, a dopiero dużo później hodowca bydła i rolnik.

Stopniowo kształtowały się elementy kultury duchowej. Ten:

Podstawowe elementy moralności;
światopogląd mitologiczny;
wczesne formy religii;
rytualne czynności ceremonialne i inicjalne sztuki plastyczne.

Głównym warunkiem rozpoczęcia procesu kulturowego był język. Mowa otwierała drogę do samostanowienia i wyrażania siebie osoby, tworzyła ustną komunikację werbalną. Umożliwiło to opieranie się nie tylko na zbiorowej strukturze myśli, ale także posiadanie własnego zdania i refleksji na temat poszczególnych wydarzeń. Osoba zaczyna nadawać nazwy przedmiotom, zjawiskom. Te nazwy stają się symbolami. Stopniowo przedmiot, zwierzęta, rośliny i sam człowiek otrzymują swoje miejsce w rzeczywistości, wyznaczone przez słowo, i tym samym tworzą ogólny obraz kultury starożytnego świata.

Świadomość pierwotna jest również przeważnie zbiorowa. W trosce o zachowanie i przetrwanie rasy wszystkie duchowe manifestacje muszą ściśle przestrzegać ogólnych wymagań, które wyróżniają się stabilnością. Pierwszym kulturowym regulatorem zachowań ludzi jest kultura tabu, czyli zakaz obcowania płciowego i mordowania członków swojej grupy, postrzeganych jako spokrewnieni. Za pomocą tabu reguluje się dystrybucję żywności i chroni się immunitet przywódcy. Na podstawie tabu kształtują się później pojęcia moralności i praworządności. Słowo tabu jest tłumaczone jako zakaz, a sam proces tabu powstaje wraz z totemizmem, czyli wiarą w pokrewieństwo między rodzajem a świętą rośliną lub zwierzęciem. Ludzie prymitywni uznawali zależność od tego zwierzęcia lub rośliny i oddawali mu cześć.

Na wczesnym etapie prymitywnego społeczeństwa język i mowa były jeszcze bardzo prymitywne. W tym czasie aktywność zawodowa była głównym kanałem komunikacji kultury. Przekazywanie informacji o operacjach pracowniczych odbywało się w formie niewerbalnej bez słów. Pokazy i naśladownictwo stały się głównymi środkami uczenia się i komunikacji. Pewne skuteczne i dobroczynne działania stały się wzorowe, a następnie kopiowane i przekazywane z pokolenia na pokolenie, zamieniając się w zatwierdzony rytuał.

Ponieważ związki przyczynowo-skutkowe między działaniami a skutkami, przy niewystarczającym rozwoju języka i myślenia, nie nadawały się dobrze do świadomości, wiele praktycznie bezużytecznych działań stało się również rytuałami. Całe życie człowieka prymitywnego polegało na wykonywaniu wielu rytualnych zabiegów. Znaczna ich część wymykała się racjonalnemu wyjaśnieniu, miała charakter magiczny. Ale dla starożytnego człowieka rytuały magiczne były uważane za równie konieczne i skuteczne, jak wszelkie akty pracy. Nie było dla niego szczególnej różnicy między pracą a operacjami magicznymi.

Innym sposobem wzmacniania jedności społecznej ludów prymitywnych była rodząca się sztuka. Wśród naukowców nie ma zgody co do konkretnych przyczyn powstania sztuki i zachodzących w niej zmian. Uważa się, że pełnił funkcję zbiorowego szkolenia w zakresie rybołówstwa, działalności gospodarczej i innych pożytecznych czynności (na przykład imitacja polowania na zwierzę w tańcu). Ponadto sztuka nadała obiektywną formę przedstawieniom mitologicznym, a także umożliwiła utrwalenie wiedzy pozytywnej w znakach (przekaz pierwotny, kalendarz). Próbki prymitywnego „zwierzęcego stylu” zadziwiają swoim realizmem.

Od setek tysięcy lat sztuka pomaga ludziom opanować otaczający ich świat w formie figuratywnej i symbolicznej. Prawie wszystkie rodzaje twórczości artystycznej – muzyka, malarstwo, rzeźba, grafika, taniec, akcja teatralna, sztuka użytkowa – wywodzą się z kultury prymitywnej.

Świat znaczeń, w jakim żył człowiek pierwotny, wyznaczały rytuały. Były to niewerbalne „teksty” jego kultury. Znajomość ich determinowała stopień przynależności do kultury i społeczne znaczenie jednostki. Każda osoba musiała ślepo podążać za wzorami; niezależność twórcza została wykluczona. Indywidualna samoświadomość rozwijała się słabo i prawie całkowicie połączyła się ze zbiorowością. Nie istniały problemy naruszania norm społecznych, sprzeczności zachowań między interesami osobistymi i publicznymi. Jednostka po prostu nie mogła nie spełnić wymogów rytualnych. Nie potrafił też złamać zakazów – tabu, które strzegły żywotnych podstaw życia zbiorowego (dystrybucja żywności, zapobieganie pokrewieństwu płciowemu, nietykalność osoby wodza itp.).

Kultura zaczyna się od wprowadzenia zakazów, które zapobiegają aspołecznym przejawom instynktów zwierzęcych, ale jednocześnie ograniczają osobistą przedsiębiorczość.

Wraz z rozwojem języka i mowy powstaje nowy kanał informacyjny - ustna komunikacja werbalna. Rozwija się myślenie i indywidualna świadomość. Jednostka przestaje być utożsamiana ze zbiorowością, ma możliwość wyrażania różnych opinii i przypuszczeń na temat wydarzeń, działań, planów itp., choć niezależność myślenia pozostaje przez długi czas bardzo ograniczona.

Na tym etapie świadomość mitologiczna staje się duchową podstawą kultury pierwotnej. Mity wyjaśniają wszystko, pomimo znikomości prawdziwej wiedzy. Obejmują one wszystkie formy ludzkiego życia i są głównymi „tekstami” kultury pierwotnej. Ich przekaz ustny zapewnia jedność poglądów wszystkich członków społeczności plemiennej na otaczający świat. Wiara w „własne” mity wzmacnia poglądy społeczności na otaczającą ją rzeczywistość, a jednocześnie oddziela ją od „obcych”.

W mitach utrwalone i uświęcone są praktyczne informacje i umiejętności prowadzenia działalności gospodarczej. Dzięki ich przekazywaniu z pokolenia na pokolenie doświadczenie gromadzone przez wiele wieków utrwala się w pamięci społecznej. W formie stopionej, niezróżnicowanej („synkretycznej”) mitologia pierwotna zawiera zalążki głównych dziedzin kultury duchowej, które wyłonią się z niej na kolejnych etapach rozwoju – religii, sztuki, filozofii nauki. Przejście od prymitywnego społeczeństwa do wyższych poziomów rozwój społeczny, do bardziej rozwiniętych typów kultury w różnych regionach Ziemi przebiegało w różny sposób.

Normy prymitywnego społeczeństwa

W odległym okresie pojawienia się człowieka kierował się przede wszystkim instynktami iw tym sensie ludzie prehistoryczni niewiele różnili się od innych zwierząt. Instynkt działa!; jak wiecie, niezależnie od woli i świadomości żywej istoty. Natura poprzez geny przekazuje z pokolenia na pokolenie instynktowne zasady zachowania jednostek.

Z biegiem czasu, wraz ze wzrostem świadomości, instynkty naszych przodków stopniowo zaczęły przekształcać się w normy społeczne. Powstały one na najwcześniejszych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego w związku z potrzebą regulowania zachowań ludzi w taki sposób, aby osiągnąć ich celową interakcję w celu rozwiązania wspólnych problemów. Normy społeczne stworzyły sytuację, w której ludzkie działania nie polegały już na instynktownych reakcjach na bodźce. Pomiędzy sytuacją a wywołanym przez nią impulsem znajdowała się norma społeczna, która wiąże się z najogólniejszymi zasadami życia społecznego. Normy społeczne to ogólne zasady rządzące zachowaniem się ludzi w społeczeństwie.

Głównymi odmianami norm społecznych społeczeństwa prymitywnego były: zwyczaje, normy moralne, normy religijne, święte (święte, magiczne) przepisy (tabu, śluby, zaklęcia, przekleństwa), kalendarze rolnicze.

Zwyczaje to historycznie ustalone zasady zachowania, które w wyniku wielokrotnego powtarzania stały się nawykiem. Powstają w wyniku najbardziej celowego wariantu zachowania. Wielokrotne powtarzanie takiego zachowania uczyniło z niego nawyk. Potem zwyczaje były przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Normy pierwotnej moralności to reguły postępowania, które regulowały stosunki między ludźmi na podstawie prymitywnych wyobrażeń o dobru i złu. Takie zasady postępowania powstają znacznie później niż zwyczaje, kiedy ludzie nabywają umiejętności oceny swoich działań i działań innych ludzi z punktu widzenia moralności.

Normy religijne to zasady postępowania, które regulują stosunki między ludźmi na podstawie ich przekonań religijnych. Tak więc szczególne miejsce w ich życiu zaczyna zajmować sprawowanie kultów religijnych, składanie ofiar bogom, rzeź zwierząt (niekiedy ludzi) na ołtarzach.

ŚWIĘTE INSTRUKCJE

Tabu to święta recepta, zakaz robienia czegoś. Istnieje punkt widzenia (koncepcja freudowska), zgodnie z którym przywódcy prymitywnego stada za pomocą tabu uczynili ludzi posłusznymi i posłusznymi. Umożliwiło to pozbycie się negatywnego przejawu naturalnych instynktów człowieka.

Według rosyjskiego etnografa E.A. Kreinovich, system tabu ma korzenie społeczne.

Tak więc wśród Niwchów system ten jest wyrazem walki o byt różnych grup ludzkich i opiera się na dwóch rodzajach sprzeczności:

Między starszymi i młodszymi pokoleniami;
między mężczyzną a kobietą.

W ten sposób myśliwi z epoki kamiennej, stosując przerażające zakazy, pozbawili młodych ludzi i kobiety prawa do zjedzenia najlepszych części tuszy niedźwiedzia i zapewnili sobie to prawo. Pomimo faktu, że zdobycz najprawdopodobniej została przywieziona przez młodych, silnych i zręcznych myśliwych, prawo do najlepszych udziałów nadal należało do starych.

Ślub jest rodzajem zakazu lub ograniczenia, które osoba dobrowolnie nakłada na siebie. Osoba, na której spoczywały obowiązki krwawej zemsty, mogła obiecać, że nie pojawi się w rodzinnym domu, dopóki nie pomści zamordowanego krewnego. W starożytnym społeczeństwie ślubowanie było jednym ze sposobów walki człowieka o indywidualność, ponieważ poprzez nie pokazywał swój charakter.

Zaklęcia były aktami magicznymi, za pomocą których człowiek starał się wpływać na zachowanie innej osoby we właściwym kierunku - związać się ze sobą, odpychać, powstrzymywać złe zachowanie, działania czarów.

Klątwa jest emocjonalnym wezwaniem sił nadprzyrodzonych do sprowadzenia wszelkiego rodzaju cierpienia i nieszczęścia na głowę wroga.

Agrokalendarze - system zasad najwłaściwszego prowadzenia prac rolniczych.

Tak więc w prymitywnym społeczeństwie istniało wiele norm społecznych i zakazów. EA Kreinowicz, który w latach 1926-1928. pracował nad Sachalinem i Amurem wśród Niwchów, zauważył, że „zarówno życie gospodarcze, społeczne, jak i duchowe Niwchów jest niezwykle złożone. Życie każdego człowieka na długo przed jego narodzinami jest z góry ustalone i namalowane w masie tradycji i norm. Rosyjski podróżnik i geograf V.K. Arseniev, który studiował życie Udege, był zaskoczony, jak wiele mieli zakazujących zasad. B. Spencer i F. Gillen, badacze prymitywnego sposobu życia Australijczyków, również zauważyli, że „Australijczyków wiąże ręka i noga zwyczaj… Każde naruszenie zwyczaju w pewnych granicach spotykało się z bezwarunkową i często surową karą”.

Tak więc w prymitywnym społeczeństwie jednostka była otoczona gęstą warstwą norm społecznych, z których wiele, zgodnie z ogólnie przyjętymi współczesnymi poglądami, jest niewłaściwych.

RÓŻNE PODEJŚCIA DO OCENY SYSTEMU REGULACJI SPOŁECZEŃSTW PIERWOTNYCH

Jedno z podejść uzasadnia I.F. Machin. Jego zdaniem przy charakterystyce norm regulacji społecznej prymitywnego społeczeństwa całkiem dopuszczalne jest posługiwanie się pojęciem prawa zwyczajowego. Przez prawo zwyczajowe rozumie niezależny typ prawa historycznego, a także ostatnio wyodrębnione rodzaje prawa, takie jak prawo spadkowe, prawo socjalne. Terminy „prawo archaiczne”, „prawo tradycyjne” mogą służyć jako synonimy terminu „prawo zwyczajowe”.

Nie wszyscy zgadzają się z takim podejściem. Tak więc, według V.P. Aleksiejewa i A.I. Pershitsa, używanie pojęcia prawa zwyczajowego w odniesieniu do społeczeństw prymitywnych jest niezgodne z prawem. Z ich punktu widzenia (a jest to drugie podejście) normy regulacji społecznej prymitywnego społeczeństwa były mononormami. Należy zauważyć, że koncepcja mononormy została rozwinięta przez historyków społeczeństwa prymitywnego i od nich migrowała do krajowej teorii państwa i prawa.

Zwolennicy drugiego podejścia uważają więc, że przy charakterystyce norm regulacji społecznej społeczeństwa przedpaństwowego należy posługiwać się pojęciem mononormy (od gr. monos – jeden i łac. norma – reguła), która jest niepodzielna jedność norm religijnych, moralnych, prawnych itp.

Kto ma rację? Jakiej definicji należy użyć, charakteryzując normy regulacji społecznej prymitywnego społeczeństwa? Wydaje się, że można zastosować zarówno pierwsze, jak i drugie podejście.

Broniąc stanowiska drugiego podejścia, zauważamy, że w umysłach prymitywnego społeczeństwa raczej nie mogło powstać pytanie, jaką normą społeczną się w tym przypadku kieruje. Dlatego użycie terminu mononorma jest uzasadnione.

Pierwsze podejście do zrozumienia powstania prawa i jego istoty ma ogromne znaczenie naukowe i teoretyczne. Jednak prawo zwyczajowe w tym sensie nie jest koncepcja prawna. Prawo w sensie ściśle prawnym to system norm, który pochodzi od państwa i jest przez nie chroniony. Prawo to nie pojawia się jednak w próżni. Dla jego wystąpienia istnieją odpowiednie ramy regulacyjne.

Do czasu powstania państwa, na końcowym etapie rozwoju prymitywnego społeczeństwa, kształtuje się dość skuteczny system norm społecznych, który przedstawiciele pierwszego podejścia nazywają prawem zwyczajowym. Jest to okres, kiedy nie było jeszcze państwa, ale było już prawo w sensie pozaprawnym. Normy społeczne prawa zwyczajowego były głównym źródłem prawa w sensie prawnym.

OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA WŁADZY SPOŁECZNEJ PRZED STANEM INNEGO OKRESU

Biorąc pod uwagę fakt, że społeczeństwo powstało znacznie wcześniej niż państwo (jeśli pierwsze miało miejsce około 3-4,5 mln lat temu, to drugie dopiero 5-6 tys. istniał w systemie pierwotnym.

Istnienie wczesnych form jednoczenia się przodków współczesnego człowieka wynikało z potrzeby ochrony przed środowiskiem zewnętrznym i wspólnego zdobywania pożywienia. W trudnych warunkach naturalnych prymitywnego społeczeństwa człowiek mógł przetrwać tylko w zespole.

Prenatalne zrzeszenia ludzi nie były trwałe i nie mogły zapewnić wystarczających warunków do zachowania i rozwoju człowieka jako gatunku biologicznego. Gospodarka tamtych czasów była odpowiednia. Produkty żywnościowe pozyskiwane z natury w postaci gotowej mogły zaspokoić jedynie minimalne potrzeby społeczeństwa w ekstremalnych warunkach jego istnienia. Materialną podstawą prymitywnego społeczeństwa była własność publiczna ze specjalizacją pracy ze względu na płeć i wiek oraz równą dystrybucję jej produktów.

Produkcja narzędzi i twórcza organizacja wspólnych działań gospodarczych pomogły człowiekowi przetrwać i wyróżnić się na tle świata zwierząt. Proces ten wymagał nie tylko rozwoju instynktów, ale także pamięci, zdolności świadomości, artykułowania mowy, przekazywania doświadczeń kolejnym pokoleniom itp. Tak więc wynalezienie łuku i strzał zakładało długie wcześniejsze doświadczenie, rozwój umysłowy zdolności i możliwości porównywania ludzkich osiągnięć.

Podstawową jednostką organizacyjną reprodukcji życia ludzkiego był rodzaj, oparty na pokrewieństwie krwi jego członków, prowadzących wspólną działalność gospodarczą. Okoliczność ta związana jest przede wszystkim ze specyfiką ówczesnych stosunków rodzinnych. Społeczeństwo prymitywne było zdominowane przez rodzinę poligamiczną, w której wszyscy mężczyźni i kobiety należeli do siebie. W warunkach, gdy ojciec dziecka nie był znany, pokrewieństwo mogło być realizowane tylko w linii matczynej. Nieco później, przy pomocy zwyczajów, najpierw zakazane są małżeństwa między rodzicami a dziećmi, a następnie między braćmi i siostrami. W wyniku zakazu kazirodztwa (kazirodztwa), który stał się biologiczną podstawą oddzielenia człowieka od świata zwierzęcego, zaczęto zawierać małżeństwa między przedstawicielami spokrewnionych społeczności. W takich okolicznościach kilka zaprzyjaźnionych klanów zjednoczyło się we fratriach, fratriach - w plemionach i związkach plemion, co pomogło skuteczniej prowadzić działalność gospodarczą, ulepszać narzędzia i opierać się najazdom innych plemion. W ten sposób położono fundament nowa kultura i systemy relacji, komunikacji między ludźmi.

Do operacyjnego zarządzania społecznością wybrano przywódców i starszych, którzy w życiu codziennym byli równi między równymi, kierując osobistym przykładem postępowanie współplemieńców.

Najwyższym autorytetem i instancją sądową klanu było walne zgromadzenie całej dorosłej populacji. Stosunkami międzyplemiennymi kierowała rada starszych.

Tak więc cechą władzy społecznej w okresie przedpaństwowym było to, że w rzeczywistości była ona częścią życia ludzi, wyrażając i zapewniając społeczno-ekonomiczną jedność klanu, plemienia. Wynikało to z niedoskonałości narzędzi pracy, jej niskiej wydajności. Stąd potrzeba współżycia, publicznej własności środków produkcji i podziału produktów na zasadzie równości.

Takie okoliczności miały znaczący wpływ na charakter potęgi prymitywnego społeczeństwa.

Władza społeczna istniejąca w okresie przedpaństwowym charakteryzowała się następującymi cechami:

Rozprzestrzeniał się tylko w obrębie klanu, wyrażał swoją wolę i opierał się na więzach krwi;
była bezpośrednio publiczna, zbudowana na zasadach pierwotnej demokracji, samorządności (czyli podmiot i przedmiot władzy były tu zbieżne);
organami władzy były zgromadzenia plemienne, starszyzna, dowódcy wojskowi itp., którzy decydowali o wszystkich najważniejszych kwestiach żywotnej działalności prymitywnego społeczeństwa.

OGÓLNA CHARAKTERYSTYKA NORM SPOŁECZNYCH OKRESU PRZEDPAŃSTWOWEGO

W okresie przedpaństwowym naturalny kolektywizm, który jednoczył ludzi dla skoordynowanych, celowych działań i zapewniał im przetrwanie na pewnym etapie rozwoju, wymagał społecznej regulacji. Każda społeczność jest samorządną zbiorowością lokalną zdolną do wypracowania i egzekwowania norm wspólnego działania.

Zachowanie człowieka jest w dużej mierze zdeterminowane jego naturalnymi instynktami. Uczucie głodu, pragnienia itp. powoduje konieczność podjęcia określonych działań w celu zaspokojenia indywidualnych potrzeb. Instynkty te, ze względu na naturę istnienia żywego organizmu, są nieodłączne dla wszystkich przedstawicieli świata zwierząt. Zachowaniem człowieka w stadzie pierwotnym kierowano za pomocą znaków postrzeganych, podobnie jak u zwierząt, na poziomie instynktów i doznań fizycznych. Jednak w przeciwieństwie do innych zwierząt, człowiek jest obdarzony właściwością rozumu. Dlatego pierwotnym sposobem regulacji normatywnej był zakaz, oznaczający możliwe zagrożenie dla osoby, która ignoruje naturalne wzorce. Ponadto życie jednostki w dużej mierze zależy od zachowania otaczających ją ludzi, od spójności wzajemnej egzystencji. Człowiek w życiu codziennym musi nie tylko osobiście brać coś z otaczającej przyrody dla siebie, ale także oddawać się na rzecz społeczeństwa, przestrzegając ogólnych zasad postępowania. Zachowanie to wynika z naturalnych instynktów (reprodukcja, samozachowawczość itp.). Ale są one zaostrzane przez kolektywną naturę człowieka. Dlatego w zachowaniu człowieka coraz większą rolę zaczyna odgrywać jego życie duchowe, które jest regulowane przez moralność i niektóre normy religijne. Jego czyny są oceniane z punktu widzenia dobra i zła, honoru i hańby, uczciwości i niesprawiedliwości. Zaczyna zdawać sobie sprawę, że prawdziwe dobre samopoczucie nie przychodzi wtedy, gdy człowiek zaspokaja swoją potrzebę fizjologiczną, ale kiedy żyje w pełnej harmonii z innymi.

Do regulacji społecznej niezbędna była rozwinięta świadomość, umiejętność oceniania, uogólniania i formułowania najbardziej racjonalnych opcji zachowania w postaci obowiązujących wzorców.

Przy pomocy pojawiających się norm społecznych społeczeństwo ludzkie rozwiązało problem przetrwania i zapewnienia sobie stabilnego wspólnego życia. Gromadząc cząsteczki nagromadzonego doświadczenia społecznego w formie podmiotowo-fikcyjnej, normy te wskazywały, jak należy, a jak nie postępować w określonej sytuacji życiowej. Dlatego w normach tych, w przeciwieństwie do obowiązujących, nie chodziło o związek między tym, co było, a tym, co powinno być wyrażone, ale o związek między przeszłością a teraźniejszością. Ryzyko było zbyt kosztowne dla prymitywnego człowieka. Powstające prawa człowieka, odzwierciedlające miarę jego swobody działania według własnego uznania, były nadal w dużej mierze zdeterminowane czynnikami naturalnymi ( siła fizyczna umysł, zdolności organizacyjne itp.) oraz poziom wiedzy człowieka pierwotnego. Ówczesny system normatywny był dość konserwatywny i obfitował w liczne zakazy, wyrażające się w postaci zaklęć, ślubów, ślubów i tabu. Tabu to zakaz, który przeszedł przez specjalną religijną, magiczną technologię (ustanowioną przez kapłanów) i miał mistyczne sankcje, które groziły niepożądanymi konsekwencjami.

Ograniczenia prymitywnego społeczeństwa powstrzymywały biologiczne instynkty człowieka, co niekorzystnie wpływa na środowisko i rozwój rodzaju.

Człowiek mógł czuć się wolny tylko w granicach ustalonych zakazów. Dopiero później pojawiły się obowiązki i przyzwolenia, podział prawa na naturalne (naturalne) i pozytywne, sztucznie tworzone i zmieniane przez samego człowieka, regulujące nie tyle pozycję człowieka w otaczającym go świecie, ile relacje wewnątrz wspólnoty ludzkiej.

Społeczeństwo prymitywne nie znało moralności, religii, prawa jako specjalnych regulatorów społecznych, ponieważ znajdowały się one w początkowej fazie ich formowania i wciąż nie można ich było odróżnić. Powstające mononormy były szczegółowe w treści i ujednolicone w formie. Ich główna forma jest niestandardowa.

Zwyczaj jest formą przekazywania normatywnych informacji behawioralnych z pokolenia na pokolenie. Siła zwyczaju nie tkwiła w przymusie, ale w opinii publicznej i przyzwyczajeniu ludzi do kierowania się tą normą, w wypracowanym przez wieloletnią praktykę stereotypie zachowań. Norma zwyczaju obowiązuje tak długo, jak długo jest pamiętana i przekazywana z pokolenia na pokolenie. Niemałej pomocy w tym zawsze dostarczał folklor codzienny (przypowieści, przysłowia, powiedzonka). Odzwierciedlały one wszystkie etapy powstania i rozwiązania sytuacji spornej: „umowa jest cenniejsza niż pieniądze”; „dług w spłacie jest czerwony, a pożyczki w spłacie”; „lewy - i prawy, złapany - i winny”; „nie wszystkie winy są winne” itp.

Społeczne znaczenie i boskie zdeterminowanie zachowań utrwalonych w obyczajach podkreślały normy proceduralne licznych obrzędów i obrzędów religijnych. Rytuał to system sekwencyjnie wykonywanych czynności o charakterze sygnałowo-dźwiękowym i symbolicznym. Forma jego prowadzenia oraz cechy zewnętrzne uczestników zaszczepiały w ludziach niezbędne uczucie i nastrajały do ​​określonej aktywności. obrzęd religijny to zespół działań i znaków, który zawiera kod symbolicznej komunikacji z siłami nadprzyrodzonymi. W jej realizacji priorytetem jest nie tylko i nie tyle forma, co treść semantyczna czynności wykonywanych pod kierunkiem osoby z wiedza specjalna.

Tak więc oznaki norm, które istniały w okresie przedpaństwowym, są następujące:

Regulowanie stosunków w społeczeństwie prymitywnym głównie przez zwyczaje (tj. historycznie ustalone zasady zachowania, które stały się nawykiem w wyniku wielokrotnego stosowania przez długi czas);
istnienie norm w zachowaniu i umysłach ludzi, z reguły bez pisemnej formy wypowiedzi;
zapewnianie norm głównie siłą przyzwyczajenia, a także odpowiednimi środkami perswazji (sugestia) i przymusu (wydalenie z klanu);
prohibicja (system tabu), jako wiodąca metoda regulacji (brak odpowiednich praw i obowiązków);
wyrażanie w normach interesów wszystkich członków klanu i plemienia.

Władza w prymitywnym społeczeństwie

Opisany powyżej sposób produkcji odpowiadał zarówno pewnej organizacji władzy pierwotnej, jak i odpowiadającemu jej systemowi reguł postępowania. Taka władza i forma jej organizacji nazywana jest zwykle prymitywną demokracją, prymitywnym samorządem. Najważniejszą rzeczą, którą należy tutaj podkreślić, jest brak specjalnego oddziału osób zajmujących się wyłącznie administrowaniem funkcjami władzy i administracją (innymi słowy oddziałem urzędników).

Władza w prymitywnym społeczeństwie opierała się na normach społecznych. Podporządkowanie miało charakter naturalny i było determinowane jednością interesów wszystkich członków klanu. Władza w społeczeństwie pierwotnym miała charakter osobisty, obejmowała tylko członków klanu i nie miała charakteru terytorialnego. Zasady społeczne, ich realizacja była wspierana autorytetem władz przywódców i starszych. Normy te regulowały wymianę pracy, stosunki małżeńskie i rodzinne, wychowanie dzieci itp.

Ponieważ władza w prymitywnym społeczeństwie opierała się w dużej mierze na autorytecie i możliwości ścisłego przymusu, łamiący ustalone w klanie zasady postępowania mógł być surowo ukarany, aż do wydalenia z klanu, co oznaczało pewną śmierć.

Najwyższą władzą jest zgromadzenie plemienne wszystkich dorosłych członków klanu. Zgromadzenie wybrało starszego, dowódcę wojskowego - wodza, który miał mądrość, doświadczenie życiowe, talent organizacyjny i potrafił z wyprzedzeniem przewidywać przyszłe wydarzenia.

Większość z tych przywódców stanowili mężczyźni. Tak więc prymitywne społeczeństwo miało męską hierarchię kierowniczą, zbudowaną na podstawie wieku i cech osobistych. Przywódca (dowódca) mógł zostać usunięty w dowolnym momencie, dlatego jego władza nie była dziedziczna. Zauważ, że wśród niektórych ludów w spotkaniu uczestniczyli zarówno mężczyźni, jak i kobiety, bez żadnej przewagi prawnej.

Dla innych zebranie klanu było przywilejem mężczyzn. Oprócz wyboru wodza na zebraniu decydowano także o innych ważnych sprawach - wojnie, pokoju, przejściu na inne ziemie, wypędzeniu członków klanu. Wybrany starszy, głowa klanu, wraz z radą (starszymi, zasłużonymi wojnami itp.) prowadzili codzienne zarządzanie społecznością plemienną. Podporządkowanie i dyscyplina opierały się na jedności interesów wszystkich członków klanu i autorytecie władzy. Dla większości ludów rodzaj był pierwotną komórką; często łączyli się we fratrie (starożytna Grecja), te ostatnie tworzyły plemiona.

Tak czy inaczej, u podstaw takiej struktury organizacyjnej leżała zasada pokrewieństwa. Tak więc system zarządzania w prymitywnym społeczeństwie został zbudowany w następujący sposób: przywódca; rada starszych; zbiór członków rodziny.

Charakterystycznymi cechami władzy w prymitywnym społeczeństwie są elekcyjność, rotacja, pilność, brak przywilejów i jej społeczny charakter.

Esencja prymitywnego społeczeństwa

W warunkach gospodarki zawłaszczającej najprawdopodobniej istniała wspólna własność środków produkcji i dóbr konsumpcyjnych, zwłaszcza żywności, która była rozdzielana między członków społeczeństwa, niezależnie od udziału lub nieuczestnictwa w jej wytwarzaniu. Taka dystrybucja jest zwykle nazywana egalitarną. Jej istota polega na tym, że członek zespołu miał prawo do części produktu otrzymanego wyłącznie z tytułu przynależności do tej społeczności. Jednak wielkość tego udziału najwyraźniej zależała od wielkości otrzymywanego lub wydobywanego produktu oraz od potrzeb członków społeczności.

Można przypuszczać, że dystrybucja produktu odbywała się różnie (głównymi odbiorcami produktu są myśliwi, zbieracze owoców i innych produktów jadalnych, kobiety, dzieci, osoby starsze) iz uwzględnieniem potrzeb. Chociaż potrzeba w warunkach prymitywnego społeczeństwa była oczywiście czysto warunkowa. Czasami metodę dystrybucji nazywa się „metodą dystrybucji na potrzeby”, a pierwotny organizm społeczny nazywa się „komuną”.

Rozpoczynając świadomą pracę, człowiek był zmuszony do prowadzenia ewidencji produkcji, wyników pracy, tworzenia „zapasów magazynowych”. Wraz z rozwojem człowieka postępował proces gromadzenia wiedzy – zaczął uwzględniać czas, zmianę pór roku, ruch najbliższych ciał niebieskich (Słońce, Księżyc, gwiazdy). Najprawdopodobniej zaczęli pojawiać się członkowie społeczeństwa (społeczności), którzy potrafili prowadzić ewidencję i stworzono im warunki do takiej działalności, gdyż rachunkowość pomagała utrzymać porządek i umożliwiała przetrwanie.

Na podstawie zgromadzonej wiedzy najprawdopodobniej można było już dokonać pierwszych prymitywnych, ale niezbędnych prognoz przetrwania: kiedy zacząć robić zapasy, jak i jak długo je przechowywać, kiedy zacząć z nich korzystać, kiedy i gdzie można i powinien migrować itp. d. W tym samym czasie, prawdopodobnie, uwzględniając realnie postrzegane przedmioty, pojawiło się planowanie i organizacja pracy, dystrybucja produktów i narzędzi pracy. Pojawienie się produktów nadwyżek mogło prowadzić do wymiany, która mogła być dokonywana albo jako wymiana produktu naturalnego na produkt naturalny, albo z wykorzystaniem ekwiwalentu wymiany (ozdoby, muszle, narzędzia - pochodzenia naturalnego i ludzkiego) zrobiony).

Rachunkowość wymagała prowadzenia dokumentacji. Mogą to być karby, karby odkryte przez archeologów. Z prymitywnych „dokumentów” zapisujących partyturę wynika, że ​​pozostawione ślady mają określone znaczenie, gdyż występują w różnych stylach – linie (proste, faliste, łukowate), kropki. Starożytni nośniki informacji otrzymali od archeologów uogólnioną nazwę metki. Pojawienie się opcji księgowych można przypisać okresowi prehistorycznemu, w którym kolor, kształt znaku i jego długość miały znaczenie. Inkowie używali do tego systemu różnokolorowych sznurków (proste sznurki łączono w bardziej złożone), Chińczycy używali węzłów.

Tak rozwijała się gospodarka w prymitywnych społeczeństwach.Nie było jeszcze systemu zbierania, przetwarzania, analizowania rachunkowości. Pojawią się później - w starożytnych cywilizacjach wschodnich.

Pierwotne stowarzyszenie ludzi początkowo całkowicie pokrywało się z klanem macierzyńskim. Ze względu na egzogamię charakterystyczną dla systemu gminno-plemiennego (zakaz zawierania małżeństw między bliskimi krewnymi). Wspólne osadnictwo małżonków doprowadziło do tego, że nowe stowarzyszenie ludzi przestało pokrywać się z rodzajem. Najwyraźniej małżeństwa par zaczęły się formować wśród najstarszych skamielin. Pokrewieństwo zaczyna się rozwijać wzdłuż określonej linii, kazirodztwo (czyli kazirodztwo, czyli małżeństwa między rodzicami a dziećmi) jest zabronione, co ostatecznie prowadzi do społecznej regulacji małżeństwa, powstania klanu i rodziny.

Pojawienie się dualistycznej organizacji plemienia najwyraźniej wiązało się z matriarchatem, który charakteryzował się dominującą pozycją kobiety. W świadomości społecznej i obrzędach rytualnych matriarchat znalazł odzwierciedlenie w kulcie bogini matki i innych bóstw żeńskich.

W okresie późnego paleolitu nastąpiła swoista innowacja społeczna – wykluczenie ze związków małżeńskich bliskich krewnych. Wszystkie zachodzące zmiany można scharakteryzować jako rewolucję paleolityczną.

Organizacja prymitywnego społeczeństwa

W nauce istnieje wiele teorii na temat powstania państwa. Przyczyny tej mnogości można wyjaśnić w następujący sposób:

1) kształtowanie się państwa wśród różnych ludów przebiegało różnymi drogami, co prowadziło do odmiennej interpretacji warunków i przyczyn jego powstania;
2) nierówny światopogląd badaczy;
3) złożoność procesu kształtowania się państwa, która powoduje trudności w adekwatnym postrzeganiu tego procesu.

Jak wiecie państwo nie zawsze istniało. Ziemia powstała ok. 4,7 mld lat temu, życie na Ziemi ok. 3-3,5 mld lat temu, ludzie pojawili się na Ziemi ok. 2 mln lat temu, człowiek jako istota rozumna ukształtował się ok. 40 tys. lat temu, a pierwsze formacje państwowe powstał około 5 tysięcy lat temu.

Tak więc najpierw pojawiło się społeczeństwo, które w procesie swojego rozwoju doszło do konieczności stworzenia tak ważnych instytucji społecznych jak państwo i prawo.

Pierwszą formą działalności człowieka w dziejach ludzkości, obejmującą epokę od pojawienia się człowieka do powstania państwa, było społeczeństwo prymitywne. Ten etap jest ważny dla zrozumienia procesu powstawania państwa, dlatego rozważymy go bardziej szczegółowo.

Obecnie, dzięki osiągnięciom z zakresu archeologii i etnografii, nauka dysponuje obszernymi informacjami o tym okresie ludzkości.

Jednym ze znaczących osiągnięć jest periodyzacja historii prymitywnej, która pozwala jednoznacznie zidentyfikować:

(a) O jakim społeczeństwie mówimy?
b) ramy czasowe istnienia prymitywnego społeczeństwa;
c) społeczna i duchowa organizacja społeczeństwa pierwotnego;
d) stosowane przez ludzkość formy organizacji władzy i regulatorów normatywnych itp.

Periodyzacja pozwala stwierdzić, że społeczeństwo nigdy nie było statyczne, niezmiennie rozwijało się, przemieszczało, przechodziło przez różne etapy. Istnieje kilka rodzajów takiej periodyzacji, w szczególności ogólna historyczna, archeologiczna antropologiczna. Nauki prawne posługują się periodyzacją archeologiczną, która wyróżnia dwa główne etapy rozwoju społeczeństwa prymitywnego: etap gospodarki zawłaszczającej i etap gospodarki produkującej, pomiędzy którymi leżał ważny kamień milowy rewolucji neolitycznej. Na tej periodyzacji opiera się współczesna teoria pochodzenia państwa – potestaryzmu, czyli kryzysu.

Przez znaczny czas człowiek żył w formie prymitywnego stada, a następnie poprzez wspólnotę plemienną, jej rozkład doszedł do powstania państwa.

W okresie gospodarki zawłaszczającej człowiek zadowalał się tym, co dała mu natura, dlatego zajmował się głównie zbieractwem, polowaniem, rybołówstwem, a także wykorzystywał materiały naturalne - kamienie i patyki - jako narzędzia pracy.

formularz organizacja społeczna Społeczeństwo prymitywne było wspólnotą plemienną, czyli wspólnotą (stowarzyszeniem) ludzi opartą na pokrewieństwie i prowadzącym wspólne gospodarstwo domowe. Społeczność plemienna zjednoczyła kilka pokoleń – rodziców, młodych mężczyzn i kobiety oraz ich dzieci. Na czele społeczności rodzinnej stali najbardziej autorytatywni, mądrzy, doświadczeni zarabiający na żywność, znawcy zwyczajów i rytuałów (liderzy). Tak więc społeczność plemienna była osobową, a nie terytorialną unią ludzi. Społeczności rodzinne łączyły się w większe formacje - w stowarzyszenia plemienne, plemiona, związki plemienne. Formacje te były również oparte na pokrewieństwie. Celem takich stowarzyszeń była ochrona przed atakiem z zewnątrz, organizowanie kampanii, polowań zbiorowych itp.

Cechą społeczności pierwotnych był koczowniczy tryb życia i ściśle ustalony system podziału pracy ze względu na płeć i wiek, czyli ścisły podział funkcji podtrzymujących życie społeczności. Stopniowo małżeństwo grupowe zostało zastąpione małżeństwem w parach, zakazem kazirodztwa, ponieważ doprowadziło do narodzin gorszych ludzi.

Na pierwszym etapie społeczeństwa prymitywnego zarządzanie we wspólnocie budowane było na zasadach samorządności naturalnej, czyli w formie odpowiadającej poziomowi rozwoju człowieka. Władza miała charakter publiczny, gdyż pochodziła od wspólnoty, która sama tworzyła organy samorządowe. Źródłem władzy była społeczność jako całość, a jej członkowie bezpośrednio sprawowali pełnię władzy.

W społeczności pierwotnej istniały następujące instytucje władzy:

A) lider (lider, lider);
b) rada starszych;
c) walne zgromadzenie wszystkich pełnoletnich członków wspólnoty, na którym rozstrzygano najważniejsze życiowe sprawy.

W społeczeństwie prymitywnym istniała elekcyjność i rotacja pierwszych dwóch instytucji władzy, to znaczy osoby wchodzące w skład tych instytucji mogły być wypierane przez społeczność i pełnić swoje funkcje pod kontrolą wspólnoty. Rada Starszych została również utworzona w drodze wyborów spośród najbardziej szanowanych członków społeczności, zgodnie z ich cechami osobistymi.

Ponieważ w społeczeństwie prymitywnym władza opierała się w dużej mierze na autorytecie dowolnego członka wspólnoty, nazywa się ją potestary, od łacińskiego słowa „potestus” – władza, władza. Poza autorytetem władza potestariańska opierała się także na możliwości twardego przymusu. Naruszający zasady zachowania, życie wspólnoty, jej zwyczaje mógł być surowo ukarany, aż do wydalenia ze wspólnoty, co oznaczało pewną śmierć.

Sprawami gminy kierował przewodniczący wybierany przez walne zebranie gminy lub radę starszych. Jego moc nie była dziedziczna. W każdej chwili mógł zostać usunięty. Uczestniczył również wraz z innymi członkami społeczności w pracach produkcyjnych i nie miał żadnych korzyści. Podobna była pozycja członków rady starszych. Funkcje religijne pełnił kapłan, szaman, któremu powierzono czynności bardzo ważne Ponieważ człowiek pierwotny był częścią natury i był bezpośrednio zależny od sił natury, wierzył w możliwość ich załagodzenia tak, aby były dla niego korzystne.

Tak więc potęga prymitywnego społeczeństwa na pierwszym etapie jego istnienia charakteryzuje się następującymi cechami:

1) najwyższa władza należała do walnego zgromadzenia członków gminy, mężczyźni i kobiety mieli równe prawa głosu;
2) w gminie nie było aparatu sprawującego kontrolę na zasadach zawodowych. Wysiedleni liderzy stali się zwykłymi członkami społeczności i nie uzyskali żadnych korzyści;
3) władza opierała się na autorytecie, poszanowaniu obyczajów;
4) klan działał jako organ ochrony wszystkich swoich członków, a za zabójstwo członka społeczności wyznaczono krwawą waśń.

W związku z tym głównymi cechami władzy w prymitywnym społeczeństwie są elekcyjność, rotacja, pilność, brak przywilejów, publiczny charakter. Władza w systemie plemiennym miała konsekwentnie demokratyczny charakter, co było możliwe przy braku jakichkolwiek różnic majątkowych między członkami wspólnoty, obecności pełnej rzeczywistej równości, jedności potrzeb i interesów wszystkich członków. Na tej podstawie ten etap rozwoju ludzkości często nazywany jest prymitywnym komunizmem.

Rozwój prymitywnego społeczeństwa

Społeczeństwo prymitywne pozostało praktycznie niezmienione przez wiele tysiącleci. Jej rozwój był niezwykle powolny, a te istotne zmiany w gospodarce, strukturze, zarządzaniu itp., o których była mowa powyżej, rozpoczęły się stosunkowo niedawno. Jednocześnie, choć wszystkie te zmiany zachodziły równolegle i były współzależne, to jednak rozwój gospodarki odgrywał główną rolę: stwarzał możliwości poszerzania struktur społecznych, specjalizacji zarządzania i innych postępowych przemian.

Najważniejszym krokiem w rozwoju ludzkości była rewolucja neolityczna, która miała miejsce 10-15 tysięcy lat temu. W tym okresie pojawiły się bardzo doskonałe, polerowane kamienne narzędzia, rozwinęła się hodowla bydła i rolnictwo. Nastąpił zauważalny wzrost wydajności pracy: człowiek w końcu zaczął produkować więcej niż konsumował, pojawił się produkt nadwyżkowy, możliwość gromadzenia bogactwa społecznego, tworzenia rezerw.

Gospodarka stała się produktywna, ludzie stali się mniej zależni od kaprysów natury, co doprowadziło do znacznego wzrostu liczby ludności. Ale jednocześnie pojawiła się możliwość wyzysku człowieka przez człowieka, przywłaszczenia sobie zgromadzonego bogactwa.

To właśnie w tym okresie, w epoce neolitu, rozpoczął się rozkład prymitywnego systemu komunalnego i stopniowe przechodzenie do społeczeństwa zorganizowanego przez państwo.

Stopniowo powstaje szczególny etap rozwoju społeczeństwa i formy jego organizacji, który nazwano „protopaństwem” lub „chifdom”.

Ta forma charakteryzuje się: formularz publiczny ubóstwo, znaczny wzrost wydajności pracy, osadzanie zgromadzonego bogactwa w rękach szlachty plemiennej, szybki wzrost liczby ludności, jej koncentracja, powstawanie miast, które stają się ośrodkami administracyjnymi, religijnymi i kulturalnymi.

I choć interesy najwyższego przywódcy i jego świty, jak poprzednio, w zasadzie pokrywają się z interesami całego społeczeństwa, to jednak stopniowo pojawiają się nierówności społeczne, prowadzące do coraz większej rozbieżności interesów rządzących i rządzonych.

To właśnie w tym okresie, który nie pokrywał się w czasie z różnymi ludami, ścieżki rozwoju ludzkości zostały podzielone na „wschodnie” i „zachodnie”. Powodem tego podziału było to, że na „wschodzie” z powodu szeregu okoliczności (główną z nich jest konieczność przeprowadzenia w większości miejsc dużych prac , własność publiczna gruntów została zachowana. Na „zachodzie” taka praca nie była wymagana, społeczności rozpadały się, a ziemia była własnością prywatną.

Człowiek w społeczeństwie pierwotnym

Prowadzone w XlX-XX wieku. badania etnograficzne plemion żyjących jeszcze w warunkach społeczeństwa prymitywnego pozwalają w pełni i wiarygodnie zrekonstruować sposób życia człowieka tamtej epoki.

Człowiek prymitywny głęboko odczuwał związek z naturą i jedność z współplemieńcami. Świadomość siebie jako odrębnej, niezależnej osobowości jeszcze nie nastąpiła. Na długo przed poczuciem własnego „ja” istniało poczucie „my”, poczucie jedności, jedności z innymi członkami grupy. Nasze plemię – „My” – przeciwstawiało się innym plemionom, obcym („Oni”), do których stosunek był zazwyczaj wrogi. Oprócz jedności z „swoimi” i sprzeciwu wobec „obcych”, człowiek silnie odczuwał swój związek ze światem przyrody. Natura z jednej strony była niezbędnym źródłem życiowych dobrodziejstw, z drugiej jednak niosła ze sobą wiele niebezpieczeństw i często okazywała się wrogo nastawiona do człowieka. Stosunek do współplemieńców, do obcych i do natury bezpośrednio wpłynął na zrozumienie przez starożytnego człowieka jego potrzeb i możliwych sposobów ich zaspokojenia.

Dla wszystkich potrzeb ludzi epoka prymitywna(tak jak i nasi współcześni) były biologicznymi cechami ludzkiego ciała. Cechy te znalazły wyraz w tak zwanych potrzebach witalnych, czyli żywotnych, pierwotnych – wyżywienia, odzieży, mieszkania. Główną cechą pilnych potrzeb jest to, że muszą być zaspokojone - inaczej ciało ludzkie nie może w ogóle istnieć. Do potrzeb drugorzędnych, nieistotnych zalicza się potrzeby, bez zaspokojenia których życie jest możliwe, choć pełne trudów. Pilne potrzeby miały wyjątkowe, dominujące znaczenie w prymitywnym społeczeństwie. Po pierwsze, zaspokojenie pilnych potrzeb było zadaniem trudnym i wymagało od naszych przodków dużego wysiłku (w przeciwieństwie do tzw współcześni ludzie którzy z łatwością korzystają np. z produktów potężnego przemysłu spożywczego). Po drugie, złożone potrzeby społeczne były mniej rozwinięte niż w naszych czasach, a zatem zachowanie ludzi zależało bardziej od potrzeb biologicznych.

Jednocześnie człowiek prymitywny zaczyna tworzyć całą współczesną strukturę potrzeb, która bardzo różni się od struktury potrzeb zwierząt.

Główne różnice między człowiekiem a zwierzętami to aktywność zawodowa i myślenie rozwinięte w procesie pracy. Aby utrzymać swoje istnienie, człowiek nauczył się wpływać na przyrodę nie tylko swoim ciałem (pazury, zęby, jak to robią zwierzęta), ale za pomocą specjalnych przedmiotów, które stoją między człowiekiem a przedmiotem pracy i zwielokrotniają ludzki wpływ na Natura. Przedmioty te nazywane są narzędziami. Ponieważ człowiek utrzymuje się przy życiu za pomocą produktów pracy, sama aktywność zawodowa staje się najważniejszą potrzebą społeczeństwa.Ponieważ praca jest niemożliwa bez wiedzy o świecie, w społeczeństwie pierwotnym pojawia się potrzeba wiedzy. Jeśli potrzeba jakichkolwiek przedmiotów (pożywienia, odzieży, narzędzi) jest potrzebą materialną, to potrzeba wiedzy jest już potrzebą duchową.

W społeczeństwie pierwotnym istnieje złożona interakcja między potrzebami indywidualnymi (osobistymi) i społecznymi.

W XVIII wieku. Francuscy filozofowie materialistyczni (PA Golbach i inni) zaproponowali teorię racjonalnego egoizmu, aby wyjaśnić ludzkie zachowanie. Później został wypożyczony przez N. G. Chernyshevsky'ego i szczegółowo opisany w powieści Co robić? Zgodnie z teorią rozsądnego egoizmu człowiek zawsze działa w swoim osobistym, egoistycznym interesie, dąży do zaspokojenia wyłącznie indywidualnych potrzeb. Jeśli jednak dokładnie, logicznie przeanalizujemy osobiste potrzeby danej osoby, nieuchronnie stwierdzimy, że w ostatecznym rozrachunku pokrywają się one z potrzebami społeczeństwa (grupy społecznej). Dlatego „rozsądny” egoista, dążący jedynie do właściwie pojętego osobistego zysku, automatycznie będzie działał w interesie całej wspólnoty ludzkiej.

W naszych czasach stało się jasne, że teoria racjonalnego egoizmu upraszcza rzeczywisty stan rzeczy. Sprzeczności między interesami jednostki i zbiorowości (dla człowieka prymitywnego było to jego własne plemię) faktycznie istnieją i mogą stać się niezwykle dotkliwe. Tak więc we współczesnej Rosji widzimy wiele przykładów, kiedy pewne potrzeby różnych ludzi, organizacji i społeczeństwa jako całości wykluczają się nawzajem i powodują poważne konflikty interesów. Społeczeństwo wypracowało jednak szereg mechanizmów rozwiązywania takich konfliktów. Najstarszy z tych mechanizmów powstał już w czasach prymitywnych. Tym mechanizmem jest moralność.

Etnografowie znają plemiona, które jeszcze przez XIX i XX wiek. zanim pojawiła się sztuka i jakiekolwiek odrębne koncepcje religijne. Ale nie, ani jednego plemienia, które nie ma rozwiniętego i skutecznie działającego systemu norm moralnych. Moralność powstała wśród najstarszych ludzi, aby koordynować interesy jednostki i społeczeństwa (ich plemienia). Główne znaczenie wszystkich norm moralnych, tradycji, nakazów polegało na jednym: wymagały od osoby działania przede wszystkim w interesie grupy, kolektywu, w celu zaspokojenia najpierw potrzeb publicznych, a dopiero potem osobistych. Tylko taka troska o dobro całego plemienia - nawet ze szkodą dla osobistych interesów - uczyniła to plemię zdolnym do życia. Moralność została ustalona poprzez edukację i tradycje. Stał się pierwszym potężnym społecznym regulatorem ludzkich potrzeb, zarządzającym dystrybucją błogosławieństw życiowych.

Normy moralne nakazywały podział dóbr materialnych zgodnie z ustalonym zwyczajem. Tak więc wszystkie prymitywne plemiona bez wyjątku mają ścisłe zasady podziału zdobyczy myśliwskich. Nie jest uważany za własność myśliwego, ale jest rozdzielany między wszystkich współplemieńców (lub przynajmniej wśród duża grupa ludzi). Karol Darwin podczas swojej podróży dookoła świata na statku „Beagle” w latach 1831-1836. Zauważyłem wśród mieszkańców Ziemi Ognistej najprostszy sposób podziału łupu: dzielono go na równe części i rozdzielano między wszystkich obecnych. Na przykład tubylcy, otrzymawszy kawałek sukna, zawsze dzielili go na identyczne kawałki według liczby osób, które znajdowały się w tym miejscu w czasie podziału. Jednocześnie w skrajnych okolicznościach prymitywni myśliwi mogliby zdobyć ostatnie kawałki pożywienia, że ​​tak powiem, przekraczające ich udział, gdyby los plemienia zależał od ich wytrzymałości i zdolności do ponownego zdobycia pożywienia. Kary za czyny niebezpieczne dla społeczeństwa uwzględniały także potrzeby i interesy członków społeczności oraz stopień tego zagrożenia. Tak więc wśród wielu plemion afrykańskich ten, kto ukradł sprzęt gospodarstwa domowego, nie ponosi surowych kar, ale ten, kto ukradł broń (przedmioty szczególnie ważne dla przetrwania plemienia), zostaje brutalnie zabity. Tak więc już na poziomie systemu prymitywnego społeczeństwo wypracowało sposoby zaspokojenia potrzeb społecznych, które nie zawsze pokrywały się z osobistymi potrzebami każdej jednostki.

Nieco później niż moralność w prymitywnym społeczeństwie powstaje mitologia, religia i sztuka. Ich pojawienie się jest największym skokiem w rozwoju potrzeby wiedzy. Starożytna historia każdego znanego nam ludu pokazuje, że człowiek nigdy nie jest usatysfakcjonowany zaspokojeniem podstawowych, podstawowych, niezbędnych potrzeb. Abraham Maslow (1908-1970), największy specjalista w dziedzinie teorii potrzeb, pisał: „Zaspokojenie podstawowych potrzeb samo w sobie nie tworzy systemu wartości, na którym można polegać i w który można wierzyć. Zdaliśmy sobie sprawę, że możliwymi konsekwencjami zaspokajania podstawowych potrzeb może być nuda, brak celu, upadek moralny. Wydaje się, że najlepiej funkcjonujemy, gdy tęsknimy za czymś, czego nam brakuje, kiedy pragniemy czegoś, czego nie mamy i kiedy mobilizujemy nasze siły, by zaspokoić to pragnienie”. Wszystko to można już powiedzieć o prymitywnych ludziach. Istnienie wśród nich wspólnej potrzeby wiedzy łatwo wytłumaczyć potrzebą poruszania się środowisko naturalne unikaj niebezpieczeństw, rób narzędzia. Naprawdę niesamowita rzecz jest inna. Wszystkie prymitywne plemiona miały potrzebę światopoglądu, to znaczy ukształtowania systemu poglądów na świat jako całość i miejsce w nim człowieka.

Początkowo światopogląd istniał w formie mitologii, czyli legend i opowieści, które pojmowały strukturę natury i społeczeństwa w fantastycznej formie artystycznej i figuratywnej. Następnie jest religia – system poglądów na świat, uznający istnienie zjawisk nadprzyrodzonych, naruszających zwykły porządek rzeczy (prawa natury). W najstarszych typach religii - fetyszyzmie, totemizmie, magii i animizmie - pojęcie Boga nie zostało jeszcze ukształtowane. Szczególnie ciekawym, a nawet brawurowym rodzajem przedstawienia religijnego była magia. To próba znalezienia najprostszych i najskuteczniejszych sposobów zaspokojenia potrzeb poprzez kontakt ze światem nadprzyrodzonym, aktywną ingerencję człowieka w toczące się wydarzenia za pomocą potężnych tajemniczych, fantastycznych sił. Dopiero w dobie powstania nowożytnej nauki (XVI-XVIII w.) cywilizacja ostatecznie dokonała wyboru na rzecz myślenia naukowego. Magię i czary uznano za błędne, nieskuteczne, ślepe zaułki w rozwoju działalności człowieka.

Pojawienie się potrzeb estetycznych objawiło się pojawieniem twórczości artystycznej, tworzeniem dzieł sztuki. Malowidła naskalne, figurki ludzi i zwierząt, wszelkiego rodzaju dekoracje, rytualne tańce myśliwskie, zdawałoby się, nie są w żaden sposób związane z zaspokajaniem potrzeb życiowych, nie pomagają człowiekowi przetrwać w walce z naturą. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. W rzeczywistości sztuka jest wynikiem rozwoju złożonych potrzeb duchowych, pośrednio związanych z potrzebami materialnymi. Jest to przede wszystkim potrzeba prawidłowej oceny otaczającego świata i wypracowania rozsądnej strategii postępowania społeczności ludzkiej. „Sztuka – zauważa znany estetyk M. S. Kagan – narodziła się jako sposób rozumienia obiektywnie kształtującego się w społeczeństwie systemu wartości, ponieważ wzmacnianie relacji społecznych i ich celowe kształtowanie wymagało stworzenia takich przedmiotów, w których byłaby utrwalana, przechowywana i przekazywana z osoby na osobę i z pokolenia na pokolenie, jest to jedyna duchowa informacja dostępna ludziom prymitywnym – informacja o społecznie zorganizowanych związkach ze światem, o wartość publiczna natury i istoty samego człowieka. Nawet w najprostszych pracach sztuka prymitywna wyrażany jest stosunek artysty do przedstawianego obiektu, to znaczy szyfrowana jest istotna społecznie informacja o tym, co jest ważne i cenne dla osoby, jak należy odnosić się do pewnych zjawisk.

Tak więc w rozwoju potrzeb człowieka pierwotnego ujawnia się szereg prawidłowości.

Człowiek zawsze był zmuszony do zaspokajania życiowych, pierwotnych, przede wszystkim biologicznych potrzeb.

Zaspokojenie najprostszych potrzeb materialnych prowadziło do powstawania coraz bardziej złożonych, drugorzędnych potrzeb, które miały głównie charakter społeczny. Te potrzeby z kolei stymulowały doskonalenie narzędzi i złożoność aktywności zawodowej.

3. Starożytni ludzie byli przekonani doświadczeniem o potrzebie zaspokojenia potrzeb społecznych i zaczęli tworzyć w tym celu niezbędne mechanizmy regulacyjne zachowanie społeczne- Przede wszystkim moralność (moralność). Zaspokojenie indywidualnych potrzeb mogłoby zostać poważnie ograniczone, gdyby weszły one w konflikt z opinią publiczną.

4. Wraz z podstawowymi, pilnymi potrzebami wszystkich plemion starożytnych na pewnym etapie ich rozwoju istnieje potrzeba ukształtowania światopoglądu. Tylko idee ideologiczne (mitologia, religia, sztuka) mogły nadać sens życiu człowieka, stworzyć system wartości, opracować strategię postępowania życiowego jednostki i całego plemienia.

Całą historię prymitywnego społeczeństwa można przedstawić jako poszukiwanie nowych sposobów zaspokojenia rozwijającego się systemu potrzeb materialnych i duchowych. Już wtedy człowiek starał się odsłonić sens i cel swojej egzystencji, której nasi dalecy przodkowie nie sprowadzali do zaspokojenia prostych potrzeb materialnych.

Cechy społeczeństwa pierwotnego

Analizując jakąkolwiek formę świadomości społecznej, klasycy zalecali zawsze wychodzić od bycia prawdziwi ludzie faktycznie istniejących, „z ich rzeczywistego procesu życiowego”.

Jak wiadomo, na najwcześniejszym etapie rozwoju, który nazywa się „dzieciństwem rodzaju ludzkiego”, człowiek istniał dzięki zawłaszczeniu gotowych „darów”, które dała mu natura; w literaturze etnograficznej ten „sposób produkcji” nazywa się „gromadzeniem”. W małych grupach, przemieszczając się z miejsca na miejsce, ludzie zbierali dzikie owoce, orzechy, jagody, grzyby itp., wykopywali jadalne korzenie i bulwy, zbierali muszle i glony wyrzucane przez wodę.

Należy zauważyć, że prawie nigdy nie było ludów, które utrzymywały się wyłącznie ze zbieractwa. Nawet znane nam ludy bardziej zacofane kulturowo, wśród których zawłaszczanie gotowych „darów natury” zajmuje poczesne miejsce w ich gospodarce, mimo to łączą ten rodzaj pracy z myślistwem, nawet jeśli jest to najbardziej prymitywny.

Kolejny etap rozwoju charakteryzuje się odkryciem ognia, który umożliwił gotowanie i smażenie żywności, która jest również wykorzystywana jako zwierzyna łowna - wynik łowiectwa, choć równie niemożliwe było życie wyłącznie z polowania, jak i samotne zbieractwo : do tego zdobycz z polowania była zbyt zawodna.

I wreszcie, w „wyższym stadium zdziczenia”, wyłącznie dzięki temu, że wynaleziono łuk i strzały, „dziczyzna stała się stałym pożywieniem, a polowanie stało się całkowicie normalną gałęzią pracy”.

W społeczeństwie prymitywnym istniał podział pracy ze względu na płeć – kobiety zajmowały się głównie zbieractwem i pracami domowymi, a mężczyźni polowali.

Był to naturalny podział pracy. „Człowiek idzie na polowanie, walczy, łowi ryby, zdobywa pożywienie i wytwarza niezbędne do tego narzędzia. Potem już jako kobieta zajęta pracami domowymi, gotowaniem i szyciem ubrań. Na przykład wśród Buszmenów „łowiectwo i rybołówstwo, o czym świadczą malowidła naskalne Buszmenów, były zajęciem mężczyzn; garbowali także skórę, aby robić ubrania; tylko oni mieli prawo sporządzać trucizny, którymi smarowali strzały; robili też cięciwy do łuków, a także same łuki i kołczany na strzały; rzeźbili też patyki do rozpalania ognia, robili z rogów fajki do palenia konopi, a później łyżki.

Kobiety miały następujące obowiązki: po przybyciu na nowe miejsce rozstawiać szałasy, przykrywać je matami, które same zrobiły z trzciny, zbierać jadalne korzenie i dzikie warzywa i owoce, przygotowywać opał, nosić wodę, gotować jedzenie, a także dbajcie o dzieci. , dbajcie o czystość w domach, róbcie sobie biżuterię itp.

Głównym pokrewieństwem produkcji dla prymitywnej społeczności była ziemia, która była uważana za zbiorową własność całej społeczności. Aby zapewnić sobie byt, członkowie prymitywnej społeczności pracowali wszyscy razem, gdyż walka z siłami natury i drapieżnymi zwierzętami w pojedynkę była po prostu niemożliwa. Warunkiem wstępnym tego kolektywnego zawłaszczania i użytkowania ziemi był naturalnie ukształtowany kolektyw, który był pojedynczą grupą składającą się z krewnych - mężczyzn i kobiet; „… klan był pierwotną, naturalnie ukształtowaną formą społeczeństwa ludzkiego, opartą na pokrewieństwie”.

W tym naturalnie ukształtowanym kolektywie „każdy z osobna działa tylko jako ogniwo, będąc członkiem tego kolektywu” i „przy zdobywaniu środków do życia” celem pracy członków kolektywu było zapewnienie bytu każdemu członka indywidualnie, a tym samym całego rodzaju jako całości: wydobyty został rozdzielony między wszystkich członków kolektywu, wspólnie prowadzących walkę o jego byt. W tym kolektywie każda jednostka znajduje się w takich warunkach, że celem pracy nie jest zdobycie, ale samodzielne zapewnienie sobie egzystencji, reprodukcja siebie jako członka społeczności ...

Ogólna produkcja zbiorowa, ogólna konsumpcja zbiorowa i szczególna rodzajowa forma organizacji społecznej – to są cechy społeczeństwa prymitywnego na tym etapie jego rozwoju. Wszystkie sprawy rozstrzygano także wspólnie, na zebraniu wszystkich dorosłych mężczyzn i kobiet. Tu nie było miejsca na dominację i ucisk, nie było miejsca na przemoc. W tym społeczeństwie cały zbiorowość odgrywała znacznie większą rolę niż jednostka.

Wracając do form pracy w społeczeństwie istniejącym i prymitywnym we wczesnych stadiach jego istnienia, należy zwrócić szczególną uwagę na taką okoliczność, jak fakt, że polowanie było formą pracy charakterystyczną przede wszystkim dla połowy męskiej. Jak można przypuszczać, tradycyjne pełnienie ról kobiecych przez mężczyznę sięga właśnie tego starożytnego podziału stosu na męskie i żeńskie.

Oznaki prymitywnego społeczeństwa

Pierwotny ustrój komunalny to społeczeństwo, które nie znało podziału klasowego, władzy państwowej i norm prawnych.

Podstawą stosunków ekonomicznych prymitywnego systemu komunalnego była zbiorowa własność środków produkcji z egalitarnym podziałem wydobytych dóbr materialnych.

O istnieniu kolektywnej własności środków produkcji decydował niski poziom rozwoju sił wytwórczych. Narzędzia pracy były prymitywne, a ludzie nie mieli wystarczająco rzetelnych wyobrażeń o otaczającej ich rzeczywistości io sobie, co prowadziło do bardzo niskiej wydajności pracy. Wspólna praca nieuchronnie prowadziła do współwłasności środków produkcji, do podziału produktów na zasadzie równości.

Wspólna własność ziemi, narzędzi i dóbr konsumpcyjnych determinowała takie stosunki między krewnymi, w których dominowały interesy kolektywu.

Wszyscy członkowie klanu to wolni ludzie, których łączą więzy krwi. Ich związek budowany był na zasadzie wzajemnej pomocy, nikt nie miał przewagi nad innymi. Rodzaj jako pierwotna komórka społeczeństwa ludzkiego był uniwersalną organizacją charakterystyczną dla wszystkich ludów.

Społeczność plemienną określają następujące cechy:

1) przewaga kolektywnego charakteru pracy;
2) podział pracy ze względu na płeć i wiek;
3) bezwarunkowa zbiorowa własność gruntów i uzyskanych z nich produktów;
4) zasada równej podaży dystrybucji produktów;
5) zasada kolektywizmu w rozwiązywaniu problemów wspólnotowych;
6) brak jakichkolwiek innych rodzajów nierówności, z wyjątkiem nierówności statusowych związanych z rolą jednego lub drugiego członka społeczności w utrzymaniu jej życia;
7) mitologiczne postrzeganie świata oparte na prymitywnych formach świadomości religijnej i związanych z nią praktykach (animizm, totemizm, fetyszyzm, szamanizm, magia i czarnoksięstwo).

Relacje w społeczeństwie pierwotnym

Rozwój rodziny

Starożytni ludzie, którzy pojawili się u zarania ery człowieka, aby przeżyć, zmuszeni byli łączyć się w stada. Stada te nie mogły być duże - nie więcej niż 20-40 osób - bo inaczej nie byłyby w stanie same się wyżywić. Przywódcą prymitywnego stada był przywódca, który awansował dzięki cechom osobistym. Oddzielne stada były rozproszone na rozległych terytoriach i prawie nie miały ze sobą kontaktu. Archeologicznie prymitywne stado odpowiada paleolitowi dolnemu i środkowemu.

Stosunki płciowe w stadzie pierwotnym zdaniem wielu naukowców były zaburzone. Takie związki nazywane są rozwiązłością. Według innych naukowców rodzina haremu istniała w ramach prymitywnego stada, a tylko przywódca uczestniczył w procesie reprodukcji. Stado z reguły składało się z kilku rodzin haremowych.

Wczesna społeczność plemienna

Proces przekształcania się prymitywnego stada we wspólnotę plemienną wiąże się ze wzrostem sił wytwórczych, które skupiały dawne kolektywy, a także z pojawieniem się egzogamii. Egzogamia to zakaz zawierania małżeństw w obrębie własnej grupy. Stopniowo kształtowało się egzogamiczne małżeństwo grupowe dwóch klanów, w którym członkowie jednego klanu mogli poślubiać tylko członków innego klanu. Jednocześnie od urodzenia mężczyźni jednego rodzaju byli uważani za mężów kobiet innego rodzaju i odwrotnie. Jednocześnie mężczyźni mieli prawo do obcowania płciowego ze wszystkimi kobietami różnego rodzaju. Dzięki takim stosunkom niebezpieczeństwo kazirodztwa i konfliktów między mężczyznami tego samego rodzaju zostało wyeliminowane.

Aby ostatecznie uniknąć możliwości kazirodztwa (np. ojciec mógł mieć romans z córką), ludzie uciekali się do podziału rodzaju na klasy. Jedna klasa obejmowała mężczyzn (kobiety) jednego pokolenia i mogli oni mieć stosunki tylko z tą samą klasą innego rodzaju. Zestaw klas małżeńskich obejmował zwykle cztery lub osiem klas. W takim systemie pokrewieństwo liczyło się w linii matczynej, a dzieci pozostawały w rodzinie matki. Stopniowo wprowadzano coraz więcej ograniczeń w małżeństwach grupowych, w wyniku czego stało się to niemożliwe. W rezultacie powstaje małżeństwo par, które bardzo często było kruche i łatwe do rozwiązania.

Podwójna organizacja plemienna dwóch klanów stanowiła podstawę społeczności plemiennej. Społeczność klanową łączyły nie tylko stosunki małżeńskie między klanami, ale także stosunki produkcyjne. Wszak ze względu na zwyczaj egzogamii rozwinęła się sytuacja, gdy część krewnych udała się do innego klanu i została tu włączona w stosunki produkcyjne. We wczesnej społeczności plemiennej zarządzanie odbywało się na spotkaniu wszystkich dorosłych krewnych, którzy decydowali o wszystkich głównych kwestiach. Liderzy klanu byli wybierani na zebraniu całego klanu. Ludzie najbardziej doświadczeni, pełniący funkcję strażników celnych, cieszyli się dużym autorytetem i byli z reguły wybranymi przywódcami. Władza opierała się na sile osobistego autorytetu.

We wczesnej społeczności plemiennej wszystkie produkty uzyskane przez członków społeczności były uważane za własność klanu i były rozdzielane między wszystkich jego członków. Był to warunek konieczny przetrwania starożytnych społeczeństw. Własnością zbiorową gminy była ziemia, większość narzędzi. Wiadomo, że w plemionach na tym poziomie rozwoju wolno było brać bez pytania i używać narzędzi i rzeczy innych ludzi.

Wszystkich mieszkańców gminy podzielono na trzy grupy płci i wieku: dorosłych mężczyzn, kobiety i dzieci. Przejście do grupy dorosłych uznano za bardzo ważny kamień milowy w życiu człowieka i nazwano inicjacją („inicjacją”). Celem obrzędu inicjacyjnego jest wprowadzenie nastolatka w życie gospodarcze, społeczne i ideowe wspólnoty. Oto schemat inicjacji, taki sam dla wszystkich ludów: usuwanie inicjowanych z kolektywu i ich szkolenie; próby inicjowanych (głód, upokorzenie, bicie, zadawanie ran) i ich rytualna śmierć; wrócić do zespołu w nowym statusie. Po zakończeniu obrzędu inicjacyjnego „wtajemniczony” otrzymywał prawo do zawarcia małżeństwa.

Późna społeczność plemienna prymitywnego społeczeństwa

Przejście do gospodarki zawłaszczającej doprowadziło do zastąpienia wczesnej społeczności plemiennej przez późną społeczność rolników-pasterzy. W ramach późnej społeczności plemiennej zachowano plemienną własność ziemi. Jednak wzrost wydajności pracy doprowadził stopniowo do pojawienia się stałego produktu nadwyżkowego, który członek społeczności mógł zatrzymać dla siebie. Tendencja ta przyczyniła się do powstania prestiżowej gospodarki. Gospodarka prestiżowa powstała z pojawienia się produktu nadwyżkowego, który był wykorzystywany w systemie wymiany prezentów. Praktyka ta podnosiła prestiż społeczny darczyńcy, który z reguły nie ponosił strat, gdyż obowiązywał zwyczaj obowiązkowego zwrotu. Wymiana darów wzmacniała więzi między członkami zarówno tej samej, jak i różnych społeczności, wzmacniała pozycję lidera i więzi rodzinne.

Ze względu na wysoką wydajność pracy, powiększające się społeczności dzieliły się na grupy spokrewnione ze strony matki – tzw. rodziny macierzyńskie. Ale jedność plemienna jeszcze się nie rozpadła, ponieważ w razie potrzeby rodziny łączyły się z powrotem w klan. Kobiety, które odgrywają główną rolę w rolnictwie iw domu, mocno naciskały na mężczyzn w rodzinie matczynej.

Rodzina parzysta stopniowo umacniała swoją pozycję w społeczeństwie (choć znane są przypadki istnienia „dodatkowych” żon lub mężów). Pojawienie się nadmiaru produktu umożliwiło finansowe zajęcie się dziećmi. Ale sparowana rodzina nie posiadała majątku odrębnego od własności klanu, co utrudniało jej rozwój.

Późne społeczności plemienne łączyły się we fratrie, fratrie - w plemiona. Fratria jest pierwotnym rodzajem, podzielonym na kilka rodów potomnych. Plemię składało się z dwóch fratrii, które były egzogamicznymi połówkami małżeńskimi plemienia. W późnej wspólnocie plemiennej zachowana została równość ekonomiczna i społeczna. Klanem rządziła rada, w skład której wchodzili wszyscy członkowie plemienia oraz wybrany przez klan starszy. Na czas działań wojennych wybierano dowódcę wojskowego. W razie potrzeby zbierano radę plemienną, składającą się ze starszych klanów plemiennych i dowódców wojskowych. Głową plemienia został wybrany jeden ze starszych, który nie miał zbyt dużej mocy. Kobiety były członkami rady klanu, a we wczesnych stadiach rozwoju późnej społeczności klanowej mogły zostać głowami klanów.

Powstanie społeczności sąsiedzkiej

Rewolucja neolityczna przyczyniła się do radykalnej zmiany sposobu życia człowieka, gwałtownie przyspieszając tempo rozwoju społeczności ludzkiej. Ludzie przeszli do celowej produkcji podstawowych artykułów żywnościowych w oparciu o zintegrowaną gospodarkę. W tej gospodarce hodowla bydła i rolnictwo wzajemnie się uzupełniały. Rozwój zintegrowanej gospodarki oraz warunki przyrodnicze i klimatyczne nieuchronnie prowadziły do ​​specjalizacji społeczności – w niektórych przestawiły się one na hodowlę bydła, w innych na rolnictwo. W ten sposób dokonał się pierwszy większy społeczny podział pracy – rozdzielenie rolnictwa i hodowli zwierząt na odrębne kompleksy gospodarcze.

Rozwój rolnictwa doprowadził do osiedlenia się, a wzrost wydajności pracy na terenach sprzyjających rolnictwu przyczynił się do stopniowego rozrostu gminy. W zachodniej Azji i na Bliskim Wschodzie pojawiły się pierwsze duże osady, a następnie miasta, w których znajdowały się budynki mieszkalne, obiekty sakralne i warsztaty. Późniejsze miasta pojawiają się w innych miejscach. Ludność w pierwszych miastach sięgała kilku tysięcy osób.

Prawdziwie rewolucyjna zmiana nastąpiła za sprawą pojawienia się metali. Najpierw ludzie opanowali metale, które można znaleźć w postaci samorodków - miedź i złoto. Potem nauczyli się samodzielnie wytapiać metale. Pojawił się pierwszy znany ludziom stop miedzi i cyny, który stał się szeroko stosowany - brąz, który pod względem twardości przewyższa miedź.

Metale powoli zastępowały kamień. Epokę kamienia ustąpił miejsca eneolitowi - epoce miedziowo-kamiennej, a eneolitowi - epoce brązu. Ale narzędzia wykonane z miedzi i brązu nie mogły całkowicie zastąpić kamiennych. Po pierwsze, źródła surowców do produkcji brązu znajdowały się tylko w kilku miejscach, a złoża kamienia były wszędzie. Po drugie, w niektórych cechach narzędzia kamienne przewyższały narzędzia miedziane, a nawet brązowe.

Dopiero gdy człowiek nauczył się wytapiać żelazo, era narzędzi kamiennych ostatecznie odeszła w przeszłość. Złoża żelaza znajdują się wszędzie, ale żelazo nie występuje w czystej postaci i jest raczej trudne do przetworzenia. Dlatego ludzkość nauczyła się wytapiać żelazo po stosunkowo długim okresie czasu - w II tysiącleciu pne. mi. Nowy metal pod względem dostępności i właściwości użytkowych przewyższył wszystkie znane wówczas materiały, otwierając nową erę w dziejach ludzkości - epokę żelaza.

Produkcja hutnicza wymagała wiedzy, umiejętności i doświadczenia. Do produkcji nowych, trudnych w produkcji narzędzi metalowych potrzebna była wykwalifikowana siła robocza - siła robocza rzemieślników. Pojawili się rzemieślnicy-kowale, przekazując swoją wiedzę i umiejętności z pokolenia na pokolenie. Wprowadzenie narzędzi metalowych spowodowało przyspieszenie rozwoju rolnictwa, hodowli zwierząt i wzrost wydajności pracy. Tak więc po wynalezieniu pługa z metalowymi częściami roboczymi pojawiła się uprawa roli, oparta na wykorzystaniu siły pociągowej bydła.

W eneolicie wynaleziono koło garncarskie, co przyczyniło się do rozwoju garncarstwa. Wraz z wynalezieniem krosna rozwinął się przemysł tkacki. Społeczeństwo, zdobywając stabilne źródła utrzymania, było w stanie przeprowadzić drugi główny społeczny podział pracy - oddzielenie rzemiosła od rolnictwa i hodowli bydła.

Społecznemu podziałowi pracy towarzyszył rozwój wymiany. W przeciwieństwie do wcześniej sporadycznie występującej wymiany bogactwa ze środowiska naturalnego, wymiana ta miała już charakter ekonomiczny. Rolnicy i pasterze wymieniali się produktami swojej pracy, rzemieślnicy swoimi produktami. Potrzeba ciągłej wymiany doprowadziła nawet do powstania szeregu instytucji publicznych, przede wszystkim instytucji gościnności. Stopniowo społeczeństwa rozwijają środki wymiany i mierniki ich wartości.

W toku tych zmian klan matriarchalny (macierzyński) zostaje zastąpiony przez patriarchalny. Było to spowodowane wypieraniem kobiet z najważniejszych sfer produkcji. Hodowlę motyką zastępuje uprawa pługiem, tylko człowiek może obsłużyć pług. Hodowla bydła, podobnie jak myślistwo komercyjne, jest również typowo męskim zajęciem. W toku rozwoju gospodarki produkcyjnej człowiek zdobywa znaczącą władzę, zarówno w społeczeństwie, jak iw rodzinie. Teraz, wchodząc w małżeństwo, kobieta przechodziła do klanu swojego męża. Rachunek pokrewieństwa prowadzony był przez linię męską, a dzieci dziedziczyły majątek rodziny. Pojawia się duża rodzina patriarchalna - kilkupokoleniowa rodzina spokrewnionych ze strony ojca, na czele której stoi najstarszy mężczyzna. Wprowadzenie żelaznych narzędzi sprawiło, że mała rodzina mogła się wyżywić. Duża rodzina patriarchalna rozpada się na małe rodziny.

Powstanie produktu nadwyżkowego i rozwój wymiany były bodźcem do indywidualizacji produkcji i powstania własności prywatnej. Duży i ekonomiczny silne rodziny chciał wyróżniać się z tłumu. Tendencja ta doprowadziła do zastąpienia wspólnoty plemiennej przez sąsiednią, gdzie więzi plemienne ustąpiły miejsca więzom terytorialnym. Pierwotna wspólnota sąsiedztwa charakteryzowała się połączeniem własności prywatnej podwórza (domu i budynków gospodarczych) i narzędzi oraz kolektywnej własności głównego środka produkcji – ziemi. Rodziny były zmuszone do łączenia się, ponieważ pojedyncza rodzina nie była w stanie poradzić sobie z wieloma operacjami: rekultywacją gruntów, nawadnianiem i rolnictwem typu slash-and-burn.

Społeczność sąsiedztwa była uniwersalną sceną dla wszystkich ludów świata na przedklasowym i klasowym etapie rozwoju, pełniąc rolę głównej jednostki gospodarczej społeczeństwa aż do epoki rewolucji przemysłowej.

Politogeneza (tworzenie państwa)

Należy zauważyć, że istnieją różne koncepcje pochodzenia państwa. Marksiści uważają, że został stworzony jako aparat przemocy i wyzysku jednej klasy przez drugą. Inną teorią jest „teoria przemocy”, której przedstawiciele uważają, że klasy i państwo powstały w wyniku wojen i podbojów, podczas których zdobywcy tworzyli instytucję państwa w celu utrzymania swojej dominacji. Jeśli rozważymy problem w całej jego złożoności, stanie się jasne, że wojna wymagała potężnych struktur organizacyjnych i była bardziej konsekwencją politogenezy niż jej przyczyną. Jednak schemat marksistowski również wymaga korekty, ponieważ dążenie do wpasowania wszystkich procesów w jeden schemat nieuchronnie napotyka materialny opór.

Wzrost wydajności pracy doprowadził do powstania nadwyżek produktów, które mogły zostać wyalienowane od producentów. Niektóre rodziny gromadziły te nadwyżki (żywność, rękodzieło, żywy inwentarz). Gromadzenie bogactwa odbywało się przede wszystkim w rodzinach przywódców, gdyż wodzowie mieli wielkie możliwości, uczestnicząc w dystrybucji produktów.

Początkowo mienie to było niszczone po śmierci właściciela lub wykorzystywane w obrzędach, takich jak np. „potlacz”, kiedy to wszystkie te nadwyżki rozdawano wszystkim obecnym na jakimś święcie. Dzięki tym dystrybucjom organizator zyskał autorytet w społeczeństwie. Ponadto stał się uczestnikiem potlaczu wzajemnego, w którym część daru była mu zwracana. Zasada dawania i dawania, charakterystyczna dla prestiżowej gospodarki, stawiała zwykłych członków społeczności i ich zamożnych sąsiadów w nierównych warunkach. Zwykli członkowie społeczności uzależnili się od osoby urządzającej potlacz.

Przywódcy stopniowo przejmują władzę w swoje ręce, przy jednoczesnym znaczeniu zgromadzenia ludowe spada. Społeczeństwo jest stopniowo strukturyzowane - szczyt jest przydzielany spośród członków społeczności. Silny, bogaty i hojny, a co za tym idzie autorytatywny przywódca, podporządkowywał sobie słabych rywali, rozszerzając swoje wpływy na sąsiednie społeczności. Powstają pierwsze struktury ponadgminne, w ramach których władza jest oddzielona od organizacji plemiennej. W ten sposób pojawiają się pierwsze formacje protopaństwowe.

Pojawieniu się takich formacji towarzyszyła zacięta walka między nimi. Wojna stopniowo staje się jedną z najważniejszych gałęzi przemysłu. W związku z rozpowszechnieniem się wojen rozwija się sprzęt i organizacja wojskowa. Dowódcy wojskowi odgrywają ważną rolę. Wokół nich formuje się oddział, w skład którego wchodzą wojownicy, którzy najlepiej sprawdzili się w bojach. Podczas kampanii zdobywano łupy, które rozdzielano między wszystkich żołnierzy.

Głowa protopaństwa była jednocześnie głównym kapłanem, ponieważ władza przywódcy we wspólnocie pozostawała obieralna. Objęcie funkcji kapłana czyniło z wodza nosiciela boskiej łaski i pośrednika między ludźmi a siłami nadprzyrodzonymi. Sakralizacja władcy była ważnym krokiem w kierunku jego depersonalizacji, przekształcenia się w swego rodzaju symbol. Władza władzy zostaje zastąpiona władzą władzy.

Stopniowo władza stała się dożywotnia. Po śmierci wodza największe szanse powodzenia mieli członkowie jego rodziny. W rezultacie władza przywódcy stała się dziedziczna w jego rodzinie. W ten sposób powstaje ostatecznie protopaństwo - struktura polityczna społeczeństwa z nierównościami społecznymi i majątkowymi, rozwiniętym podziałem pracy i wymiany, na czele z kapłanem-władcą, który miał dziedziczną władzę.

Z biegiem czasu proto-państwo rozszerza się poprzez podbój, komplikuje swoją strukturę i zamienia się w państwo. Państwo różni się od protopaństwa dużymi rozmiarami i obecnością rozwiniętych instytucji rządzenia. Główne cechy państwa to terytorialny (a nie plemienny-klanowy) podział ludności, armia, sąd, prawo, podatki. Wraz z nadejściem państwa prymitywna wspólnota sąsiedztwa staje się wspólnotą sąsiedzką, która w przeciwieństwie do prymitywnej traci swoją niezależność.

Państwo charakteryzuje się zjawiskiem urbanizacji, które obejmuje wzrost liczby ludności miejskiej, budownictwo monumentalne, budowę świątyń, urządzeń nawadniających i dróg. Urbanizacja jest jednym z głównych przejawów powstawania cywilizacji.

Innym ważnym znakiem cywilizacji jest wynalazek pisma. Państwo musiało usprawnić działalność gospodarczą, spisać prawa, rytuały, czyny władców i wiele więcej. Niewykluczone, że pismo powstawało przy udziale duchownych. W przeciwieństwie do pisma piktograficznego lub linowego, charakterystycznego dla społeczeństw nierozwiniętych, rozwój pisma hieroglificznego wymagał długich badań. Pismo było przywilejem kapłanów i szlachty i dopiero wraz z pojawieniem się pisma alfabetycznego stało się powszechnie dostępne. Rozwój pisma był kamień milowy w rozwoju kultury, ponieważ pismo służy jako główny środek gromadzenia i przekazywania wiedzy.

Wraz z nadejściem państwa, pisma, powstają pierwsze cywilizacje. Charakterystyczne cechy cywilizacji: wysoki poziom rozwoju gospodarki produkcyjnej, obecność struktur politycznych, wprowadzenie metalu, użycie pisma i budowli monumentalnych.

cywilizacje rolnicze i pasterskie. Najintensywniej rolnictwo rozwijało się w dolinach rzecznych, zwłaszcza w krajach rozciągających się od Morza Śródziemnego na zachodzie po Chiny na wschodzie. Rozwój rolnictwa doprowadził ostatecznie do powstania starożytnych wschodnich ośrodków cywilizacji.

Hodowla bydła rozwijała się na stepach i półpustynach Eurazji i Afryki, a także na wyżynach, gdzie bydło trzymano latem na halach, a zimą w dolinach. Termin „cywilizacja” może być używany w odniesieniu do społeczeństwa pasterskiego z pewnymi zastrzeżeniami, gdyż pasterstwo nie zapewniło takiego rozwoju gospodarczego jak rolnictwo. Gospodarka oparta na hodowli bydła dostarczała mniej stabilnego produktu nadwyżkowego. Bardzo istotny był również fakt, że pasterstwo wymaga dużych obszarów, a koncentracja ludności w społeczeństwach tego typu z reguły nie występuje. Miasta pasterzy są znacznie mniejsze niż w cywilizacjach rolniczych, więc nie można mówić o urbanizacji na dużą skalę.

Wraz z udomowieniem konia i wynalezieniem koła zachodzą istotne zmiany w gospodarce pasterzy – pojawia się pasterstwo koczownicze. Koczownicy przemierzali stepy i półpustynie na swoich wozach, towarzysząc stadom zwierząt. Pojawienie się gospodarki koczowniczej na stepach Eurazji należy przypisać schyłkowi II tysiąclecia pne. Dopiero wraz z pojawieniem się koczowniczego pasterstwa ostatecznie kształtuje się gospodarka pasterska, która nie wykorzystuje rolnictwa (choć uprawą ziemi zajmowało się wiele społeczeństw koczowniczych). Wśród nomadów, w warunkach gospodarki odizolowanej od rolnictwa, powstają wyłącznie stowarzyszenia protopaństwowe, protopaństwa plemienne. Podczas gdy w społeczeństwie rolniczym podstawową jednostką staje się społeczność sąsiednia, w społeczeństwie pasterskim relacje plemienne są nadal bardzo silne, a wspólnota plemienna zachowuje swoją pozycję.

Bojowość jest charakterystyczna dla społeczeństw koczowniczych, ponieważ ich członkowie nie mieli pewnych źródeł utrzymania. Dlatego koczownicy nieustannie najeżdżali tereny rolników i rabowali ich lub podbijali. W wojnie brała zwykle udział cała męska populacja nomadów, a ich oddziały kawalerii były bardzo zwrotne i mogły pokonywać duże odległości. Pojawiając się szybko i równie szybko znikając, koczownicy odnieśli znaczący sukces w swoich nieoczekiwanych najazdach. W przypadku ujarzmienia społeczeństw rolniczych koczownicy z reguły sami osiedlali się na ziemi.

Nie należy jednak wyolbrzymiać faktu konfrontacji społeczeństw osiadłych i koczowniczych i mówić o obecności ciągłej wojny między nimi. Pomiędzy rolnikami a pasterzami zawsze istniały stabilne stosunki ekonomiczne, ponieważ obaj potrzebowali ciągłej wymiany produktów swojej pracy.

społeczeństwo tradycyjne

Społeczeństwo tradycyjne pojawia się równocześnie z powstaniem państwa. Ten model rozwoju społecznego jest bardzo stabilny i charakterystyczny dla wszystkich społeczeństw, z wyjątkiem europejskiego. W Europie rozwinął się inny model, oparty na własności prywatnej. Podstawowe zasady społeczeństwa tradycyjnego obowiązywały aż do epoki rewolucji przemysłowej, aw wielu państwach istnieją do dziś.

Główną jednostką strukturalną tradycyjnego społeczeństwa jest społeczność sąsiedzka. W sąsiedniej gminie dominuje rolnictwo z elementami hodowli bydła. Chłopi wspólnotowi są zazwyczaj konserwatywni w swoim sposobie życia ze względu na powtarzające się z roku na rok cykle przyrodnicze, klimatyczne i gospodarcze oraz monotonię życia. W tej sytuacji chłopi domagali się od państwa przede wszystkim stabilności, którą zapewnić mogło tylko silne państwo. Osłabieniu państwa zawsze towarzyszyły zamęt, samowola urzędników, najazdy wrogów i załamanie gospodarki, co jest szczególnie katastrofalne w warunkach rolnictwa nawadnianego. W rezultacie - nieurodzaj, głód, epidemie, gwałtowny spadek liczby ludności. Dlatego społeczeństwo zawsze preferowało silne państwo, przekazując mu większość swoich uprawnień.

W tradycyjnym społeczeństwie państwo jest najwyższą wartością. Zwykle działa w jasnej hierarchii. Na czele państwa stał władca, który cieszy się niemal nieograniczoną władzą i jest zastępcą Boga na ziemi, poniżej potężny aparat administracyjny. O pozycji i autorytecie człowieka w tradycyjnym społeczeństwie decyduje nie jego majątek, ale przede wszystkim udział w administracji publicznej, który automatycznie zapewnia wysoki prestiż.

Kultura społeczeństwa prymitywnego. W trakcie swojego rozwoju iw procesie aktywności zawodowej osoba opanowała nową wiedzę. W epoce prymitywnej wiedza była stosowana wyłącznie w przyrodzie. Człowiek bardzo dobrze znał otaczający go świat przyrody, ponieważ sam był jego częścią. Główne obszary działalności wyznaczały obszary wiedzy człowieka starożytnego. Dzięki polowaniu znał zwyczaje zwierząt, właściwości roślin i wiele więcej. Poziom wiedzy starożytnej osoby znajduje odzwierciedlenie w jego języku. Tak więc w języku australijskich aborygenów jest 10 000 słów, wśród których prawie nie ma abstrakcyjnych i uogólniających pojęć, a jedynie określone terminy oznaczające zwierzęta, rośliny, zjawiska naturalne.

Mężczyzna wiedział, jak leczyć choroby, rany, zakładać szyny na złamania. Starożytni ludzie używali w celach leczniczych zabiegów takich jak upuszczanie krwi, masaże, okłady. Od epoki mezolitu znana jest amputacja kończyn, trepanacja czaszki, a nieco później plombowanie zębów.

Relacja ludzi prymitywnych była prymitywna - liczyli oni zwykle za pomocą palców i różnych przedmiotów. Odległości mierzono częściami ciała (dłoń, łokieć, palec), dniami podróży, lotem strzały. Czas liczono w dniach, miesiącach, porach roku.

Kwestii pochodzenia sztuki wciąż towarzyszą kontrowersje wśród badaczy. Wśród naukowców dominuje pogląd, że sztuka powstała jako nowa skuteczny środek wiedzy i zrozumienia otaczającego świata. Początki sztuki pojawiają się już w dolnym paleolicie. Na powierzchni wyrobów z kamienia i kości znaleziono nacięcia, ornamenty, rysunki.

W górnym paleolicie człowiek tworzy malarstwo, rytownictwo, rzeźbę, posługuje się muzyką i tańcem. W jaskiniach znaleziono rysunki zwierząt (mamuty, jelenie, konie) wykonane w kolorze przy użyciu czarnych, białych, czerwonych i żółtych farb. Jaskinie z rysunkami znane są w Hiszpanii, Francji, Rosji, Mongolii. Znaleziono również graficzne rysunki zwierząt wyrzeźbione lub wyryte na kości i kamieniu.

W górnym paleolicie pojawiają się figurki kobiet o wyraźnych cechach płciowych. Pojawienie się figurek wiąże się prawdopodobnie z kultem pramatki i powstaniem macierzyńskiej społeczności plemiennej. Pieśni i tańce odgrywały ważną rolę w życiu ludzi prymitywnych. Taniec i muzyka opierają się na rytmie, piosenki powstały również jako rytmiczna mowa.

Sztuka prymitywnego społeczeństwa

Sztuka prymitywna (lub inaczej prymitywna) obejmuje geograficznie wszystkie kontynenty z wyjątkiem Antarktydy, a z czasem - całą erę ludzkiej egzystencji, zachowaną przez niektóre ludy zamieszkujące odległe zakątki planety do dziś.

Większość najstarszych obrazów znaleziono w Europie (od Hiszpanii po Ural).

Dobrze zachował się na ścianach jaskiń – wejścia okazały się być szczelnie zasypane tysiące lat temu, utrzymywano tam tę samą temperaturę i wilgotność.

Zachowały się nie tylko malowidła ścienne, ale także inne ślady działalności człowieka - wyraźne ślady bosych stóp dorosłych i dzieci na wilgotnym dnie niektórych jaskiń.

Przyczyny narodzin aktywność twórcza i funkcje sztuki pierwotnej Potrzeba piękna i kreatywności człowieka.

wierzenia tamtych czasów. Mężczyzna przedstawiał tych, których szanował.

Ówcześni ludzie wierzyli w magię: wierzyli, że za pomocą obrazów i innych obrazów można wpłynąć na charakter lub wynik polowania.

Uważano na przykład, że aby zapewnić powodzenie prawdziwemu polowaniu, trzeba trafić wypatroszone zwierzę strzałą lub włócznią.

Charakterystyka społeczeństwa prymitywnego

Społeczeństwo prymitywne jest pierwszą formą działalności człowieka w dziejach rozwoju człowieka, obejmującą epokę od pojawienia się pierwszych ludzi do powstania państwa i prawa.

Historia rozwoju prymitywnego społeczeństwa dzieli się na dwa okresy:

Pierwszy okres charakteryzuje się społecznościami plemiennymi, zawłaszczającą gospodarką i obecnością matriarchatu.

Rasa ludzka- grupa spokrewnionych w linii matczynej (rodzina matrylinearna) lub ojcowska (rodzina patrylinearna), wywodząca się od wspólnego przodka.

Społeczność plemienna jest formą organizacji społecznej społeczeństwa prymitywnego, tj. wspólnota (związek) osób opartych na pokrewieństwie i prowadzących wspólne gospodarstwo domowe.

Matriarchat to wczesna forma organizacji plemiennej prymitywnego systemu komunalnego, charakteryzująca się dominującą (dominującą) rolą kobiet w produkcji społecznej (wychowywanie potomstwa, prowadzenie gospodarki publicznej, utrzymywanie ogniska domowego i innych funkcji życiowych) oraz w życiu społecznym społeczności plemiennej (zarządzanie jej sprawami, regulowanie jej stosunków), członków, wykonywanie obrzędów religijnych).

Zarządzanie społeczne w społeczności plemiennej:

1. Źródłem władzy jest cała społeczność plemienna jako całość. Reguły postępowania, ich egzekwowanie i przestrzeganie ustalali niezależnie członkowie społeczności plemiennej, a oni sami stawiali przed wymiarem sprawiedliwości gwałcicieli ustalonego porządku;
2. Najwyższą władzą jest walne zgromadzenie (rada, zgromadzenie) wszystkich dorosłych członków klanu, wspólnoty plemiennej. Rada podejmowała decyzje w najważniejszych sprawach życia społeczności plemiennej (kwestie działalności produkcyjnej, obrzędów religijnych, rozstrzygania sporów między członkami klanu lub między poszczególnymi klanami;
3. Władza w społeczeństwie pierwotnym opierała się na autorytecie najbardziej szanowanego członka społeczności, a także na szacunku i obyczajach;
4. Codzienne zarządzanie sprawami społeczności plemiennej sprawował starszy, który był wybierany na zgromadzeniu wszystkich dorosłych członków klanu;
5. Zmuszanie do naruszania ustalonych zasad postępowania, przyjętego porządku komunikacji między ludźmi, odbywało się na podstawie decyzji wszystkich dorosłych członków społeczności plemiennej.

Drugi okres charakteryzuje się związkami plemiennymi i plemiennymi, produktywną gospodarką i patriarchatem.

W drugim okresie rozwoju społeczeństwa prymitywnego, z wielu przyczyn obiektywnych i subiektywnych, następowały stopniowo procesy, z jednej strony unifikacji społeczności plemiennych w większe formacje społeczne – plemiona (fratrie), z drugiej strony, powstały rodziny patriarchalne.

Ważnymi przyczynami zjednoczenia społeczności plemiennych w plemiona były:

1) ustanowienie zakazu zawierania małżeństw i stosunków rodzinnych wewnątrz klanu, gdyż w wyniku kazirodztwa rodziły się osoby niepełnosprawne, chore, a klan był skazany na wyginięcie; zakaz kazirodztwa (kazirodztwa);
2) konieczność zbiorowego i zorganizowanego odpierania ataków innych grup społecznych, które dążyły z jednej strony do podboju żyzniejszych ziem wykorzystywanych przez inne społeczności plemienne, z drugiej strony do zniewolenia własnego gatunku w celu wyzysku ich;
3) wspólność języka, religii, tradycji, obrzędów, zwyczajów oraz jednego okupowanego terytorium.

Plemię to forma zrzeszenia się ludów pierwotnych, oparta na jednym terytorium, wspólnym języku, religii, kulturze i normach społecznych, a także mająca wspólne władze. Plemię obejmowało nadal istniejące społeczności plemienne, a także nowo utworzone rodziny patriarchalne, radę starszych (radę plemienną), przywódców wojskowych lub cywilnych.

Administracja społeczna w plemieniu przedstawiała się następująco:

1. Źródłem władzy jest cała dorosła populacja plemienia. Najwyższym organem władzy było zgromadzenie ogólne (rada, zebranie, zgromadzenie ludowe wszystkich dorosłych członków plemienia. Na zgromadzeniach ludności plemienia wszystkie najważniejsze sprawy związane z ustalaniem zasad postępowania, działalnością produkcyjną , rozstrzygano obrzędy religijne i rozstrzygano spory między członkami plemienia lub między poszczególnymi klanami.

3. Codzienne zarządzanie sprawami plemienia było w mniejszym stopniu wykonywane przez radę starszych, aw większym przez wodza.

Rada Starszych – organ zarządzający społeczeństwem prymitywnym składał się z przedstawicieli społeczności plemiennych i rodzin patriarchalnych.

Jednocześnie powstał tom (spis) zagadnień wspólnych dla wszystkich sąsiednich społeczności (rodzin, klanów).

W szczególności rada starszych:

A) koordynował działania rodzin, społeczności plemiennych przy wykonywaniu prac rolniczych i wypasu zwierząt;
b) rozważał kwestie organizacji obrony i ochrony przed atakami innych plemion;
c) omawiali kwestie sanitarno-higieniczne oraz rozstrzygali spory między klanami i rodzinami.
4. Przymus wobec osób naruszających ustalone zasady postępowania, przyjęty porządek komunikacji między ludźmi, był przeprowadzany na podstawie decyzji wszystkich dorosłych członków plemienia, rady starszych lub w późniejszych etapach rozwój przez lidera.

W tym okresie panował patriarchat, który był jedną z późniejszych form rozwoju społeczeństwa prymitywnego. Okres ten charakteryzuje się tym, że istotną rolę w produkcji społecznej (w uprawie ziemi, hodowli bydła, rzemiośle, handlu i innych ważnych dla bytu rodziny procesach), a także w życiu społecznym plemienia (w zarządzaniu jej sprawami, regulowaniu stosunków jej członków, wysyłaniu rytuałów religijnych itp.) grają mężczyźni.

Edukacja w społeczeństwie prymitywnym

Na pierwszym etapie rozwoju społeczeństwa prymitywnego - w społeczeństwie prenatalnym - ludzie przywłaszczali sobie gotowe wytwory przyrody i zajmowali się łowiectwem. Proces zdobywania środków do życia był na swój sposób prosty i jednocześnie pracochłonny. Polowanie na duże zwierzęta, ciężka walka z naturą mogła być prowadzona tylko w warunkach kolektywnych form życia, pracy i konsumpcji. Wszystko było wspólne, nie było różnic społecznych między członkami zespołu.

Stosunki społeczne w społeczeństwie pierwotnym pokrywają się z relacjami pokrewieństwa. podział pracy i funkcje socjalne opierała się ona na naturalnych podstawach biologicznych, w wyniku czego nastąpił podział pracy między mężczyznami i kobietami oraz podział wiekowy kolektywu społecznego. Społeczeństwo prenatalne zostało podzielone na trzy grupy wiekowe: dzieci i młodzież; pełnych i pełnych uczestników życia i pracy; osoby starsze i osoby starsze, które nie mają już siły fizycznej, aby w pełni uczestniczyć wspólne życie(na dalszych etapach rozwoju prymitywnego ustroju komunalnego liczba grup wiekowych wzrasta). Człowiek urodzony najpierw wpadał do ogólnej grupy dorastających i starzejących się, gdzie wzrastał w komunikacji z rówieśnikami i starcami, mądrzejszy z doświadczenia. Ciekawe, że łacińskie słowo educare dosłownie oznacza „wyciągać”, w szerszym przenośnym znaczeniu odpowiednio „wzrastać”, rosyjskie „edukacja” ma swój rdzeń „żywić”, jego synonimem jest „karmić”, skąd „karmienie” ”; w starożytnym piśmie rosyjskim słowa „edukacja” i „pielęgniarstwo” są synonimami.

Po wejściu w odpowiedni wiek biologiczny i uzyskaniu pewnego doświadczenia komunikacyjnego, umiejętności pracy, znajomości zasad życia, zwyczajów i rytuałów, osoba przechodziła do następnej grupy wiekowej. Z czasem temu przejściu zaczęły towarzyszyć tzw. wtajemniczenia, „wtajemniczenia”, czyli testy, podczas których sprawdzano przygotowanie młodych ludzi do życia: umiejętność znoszenia trudności, bólu, wykazania się odwagą, wytrzymałością.

Relacje między członkami jednej grupy wiekowej i relacje z członkami innej grupy były regulowane przez niepisane, luźno praktykowane zwyczaje i tradycje, które wzmacniały powstające normy społeczne.

W społeczeństwie prenatalnym jedną z sił napędowych rozwoju człowieka są także biologiczne mechanizmy doboru naturalnego i adaptacji do środowiska. Ale w miarę rozwoju społeczeństwa kształtujące się w nim prawa społeczne zaczynają odgrywać coraz większą rolę, stopniowo zajmując dominujące miejsce.

W społeczeństwie prymitywnym dziecko było wychowywane i szkolone w ciągu swojego życia, uczestnicząc w sprawach dorosłych, w codziennej komunikacji z nimi. Nie tyle przygotowywał się do życia, jak stało się to później, ile bezpośrednio angażował się w dostępne mu zajęcia wraz ze starszymi i pod ich przewodnictwem przyzwyczajał się do pracy i życia zbiorowego. Wszystko w tym społeczeństwie było kolektywne. Dzieci też należały do ​​całej rodziny, najpierw ze strony matki, potem ze strony ojca. W pracy i codziennej komunikacji z dorosłymi dzieci i młodzież uczyły się niezbędnych umiejętności życiowych i umiejętności pracy, poznawały zwyczaje, uczyły się wykonywania rytuałów, które towarzyszyły życiu ludzi prymitywnych, a wszystkie swoje obowiązki całkowicie podporządkowywały się interesom rodzina, wymagania starszych.

Chłopcy razem z dorosłymi mężczyznami brali udział w polowaniach i rybołówstwie, przy wyrobie broni; dziewczęta pod okiem kobiet zbierały i uprawiały zboże, gotowały jedzenie, przygotowywały naczynia i ubrania.

Na ostatnich etapach rozwoju matriarchatu pojawiły się pierwsze instytucje życia i wychowania dorastającego ludu – domy młodzieżowe, oddzielne dla chłopców i dziewcząt, gdzie pod okiem starszych rodu przygotowywali się do życia, praca, „inicjacje”. Na etapie patriarchalnej społeczności plemiennej pojawiła się hodowla bydła, rolnictwo i rzemiosło. W związku z rozwojem sił wytwórczych i poszerzaniem doświadczenia pracy ludzi wychowanie stało się bardziej skomplikowane, które nabrało bardziej wszechstronnego i planowego charakteru. Dzieci uczono opieki nad zwierzętami, rolnictwa, rzemiosła. Kiedy pojawiła się potrzeba bardziej zorganizowanego wychowania, społeczność plemienna powierzała wychowanie młodszego pokolenia osobom najbardziej doświadczonym. Wraz z uzbrajaniem dzieci w umiejętności i umiejętności pracy wprowadzali je w zasady rodzącego się kultu religijnego, legendy i uczyli pisać. Bajki, zabawy i tańce, muzyka i pieśni, cała ludowa sztuka ustna odegrała ogromną rolę w wychowaniu moralności, zachowania, pewnych cech charakteru.

W rezultacie dalszy rozwój społeczność plemienna stała się „samorządną, zbrojną organizacją” (F. Engels). Pojawiły się podstawy szkolnictwa wojskowego: chłopcy uczyli się strzelać z łuku, posługiwać się dzidą, jeździć konno itp. Pojawiła się wyraźna organizacja wewnętrzna w grupach wiekowych, wyróżniali się przywódcy, program „wtajemniczeń” komplikował się, do którego specjalnie wybrana starszyzna klanu przygotowywała młodzież. Więcej uwagi poświęcono asymilacji podstaw wiedzy, a wraz z pojawieniem się pisma i pisma.

Realizacja edukacji przez osoby szczególne, wyróżnione przez społeczność plemienną, rozbudowa i komplikacja jej treści oraz program egzaminacyjny, którym się zakończyła – wszystko to świadczyło o tym, że w warunkach systemu plemiennego edukacja zaczęła się wyróżniać jako szczególna forma aktywności społecznej.

Formy społeczeństwa pierwotnego

Historycznie rzecz biorąc, pierwszą formą organizacji społeczeństwa przedpaństwowego była społeczność plemienna. Osobista, rodzinna więź zjednoczyła wszystkich członków klanu w jedną całość. Ta jedność została również wzmocniona przez kolektywną pracę, wspólną produkcję i egalitarną dystrybucję. F. Engels dał entuzjastyczny opis organizacji plemiennej. Napisał: „Jakże cudowną organizacją jest ten system plemienny w całej swej naiwności i prostocie! Bez żołnierzy, żandarmów i policjantów, bez szlachty, królów, namiestników, prefektów czy sędziów, bez więzień, bez procesów – wszystko toczy się po staremu. Tak więc rodzaj był jednocześnie najstarszy instytucja socjalna i pierwszą formą organizacji społeczeństwa przedpaństwowego.

Władza w społeczeństwie prymitywnym uosabiała siłę i wolę klanu lub związku klanów: źródłem i nosicielem władzy (podmiotem rządzącym) był klan, miał on na celu zarządzanie wspólnymi sprawami klanu, wszyscy jego członkowie podlegali (przedmiot władzy). Tutaj podmiot i przedmiot władzy całkowicie się zbiegły, a więc była ona z natury rzeczy bezpośrednio publiczna, tj. nierozerwalnie związane ze społeczeństwem i niepolityczne. Jedynym sposobem na jego realizację był samorząd publiczny. Nie było wówczas profesjonalnych kierowników ani specjalnych organów przymusu.

Najwyższym organem władzy publicznej w rodzinie było spotkanie wszystkich dorosłych członków społeczeństwa – kobiet i mężczyzn. Zgromadzenie jest równie starożytną instytucją jak sam rodzaj. To rozwiązało wszystkie podstawowe problemy jego życia. Tutaj wybierano przywódców (starszych, przywódców) na kadencję lub do wykonywania określonych zadań, rozstrzygano spory między jednostkami itp.

Decyzje zgromadzenia były wiążące dla wszystkich, podobnie jak instrukcje wodza. Władza publiczna wprawdzie nie posiadała specjalnych instytucji przymusu, ale była całkiem realna, zdolna do skutecznego stosowania przymusu za naruszenie obowiązujących zasad postępowania. Kara była ściśle przestrzegana za popełnione wykroczenia i mogła być dość okrutna - Kara śmierci, wydalenie z klanu i plemienia. W większości przypadków wystarczyła zwykła wymówka, uwaga i nagana. Nikt nie miał przywilejów, więc nikomu nie udawało się uniknąć kary. Z drugiej strony klan jako jedna osoba stanął w obronie swojego krewnego i nikt nie mógł uniknąć krwawej waśni - ani przestępca, ani jego krewni.

Proste stosunki prymitywnego społeczeństwa regulowały obyczaje - historycznie ustalone zasady zachowania, które stały się nawykiem w wyniku wychowania i powtarzania tych samych działań i czynów. Już we wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa umiejętności zbiorowej pracy, polowania itp. nabierają znaczenia zwyczajów.W najważniejszych przypadkach procesowi pracy towarzyszyły czynności rytualne. Na przykład szkolenie myśliwych było wypełnione mistycznymi treściami, opatrzone tajemniczymi obrzędami.

Obyczaje społeczeństwa przedpaństwowego miały charakter niepodzielnych „mononorm”, były zarówno normami organizacji życia społecznego, jak i normami pierwotnej moralności oraz regułami obrzędowymi i ceremonialnymi. Naturalny podział funkcji w procesie pracy między mężczyzną a kobietą, dorosłym a dzieckiem uznawany był więc zarówno za zwyczaj produkcyjny, jak i za normę moralną oraz za nakaz religijny.

Mononormy były pierwotnie podyktowane „przyrodniczo-naturalnymi” podstawami zawłaszczającego społeczeństwa, w którym człowiek jest również częścią natury. W nich prawa i obowiązki wydają się zlewać ze sobą. To prawda, że ​​\u200b\u200bszczególne miejsce zajmowały takie środki zapewniania zwyczajów, jak tabu (zakaz). Powstałe u zarania dziejów ludzkiego społeczeństwa tabu odegrało ogromną rolę w usprawnianiu stosunków seksualnych, surowo zabraniając zawierania małżeństw z krewnymi (kazirodztwo). Dzięki tabu prymitywne społeczeństwo utrzymywało niezbędną dyscyplinę, która zapewniała wydobycie i reprodukcję niezbędnych dóbr. Tabu chroniło tereny łowieckie, miejsca lęgowe ptaków i gawrony zwierząt przed nadmiernym zniszczeniem, stwarzało warunki do zbiorowej egzystencji ludzi.

W społeczeństwie przedpaństwowym zwyczaje były z reguły przestrzegane na mocy autorytetu i przyzwyczajenia, ale gdy zwyczaj wymagał wzmocnienia przez przymus bezpośredni, społeczeństwo działało jako zbiorowy nośnik siły - zobowiązujący, wypędzający, a nawet skazujący sprawcę (przestępcę) na śmierć.

Okresy społeczeństwa pierwotnego

Pierwotną historię ludzkości rekonstruuje się na podstawie całego szeregu źródeł, ponieważ żadne źródło samo w sobie nie jest w stanie dostarczyć nam pełnego i wiarygodnego obrazu tej epoki. Najważniejsza grupa źródeł – źródła archeologiczne – pozwala nam badać materialne podstawy życia człowieka. Przedmioty wykonane przez człowieka niosą informacje o nim samym, o jego zawodach i społeczeństwie, w którym żył. Według materialnych szczątków osoby można uzyskać informacje o jej osobie świat duchowy. Złożoność pracy z tego typu źródłami polega na tym, że daleko od wszystkich obiektów związanych z człowiekiem i jego działalnością doszły do ​​nas. Przedmioty wykonane z materiałów organicznych (drewno, kość, róg, odzież) zazwyczaj nie są konserwowane. Dlatego historycy budują swoje koncepcje rozwoju społeczności ludzkiej w epoce prymitywnej na podstawie materiałów, które przetrwały do ​​​​dziś (narzędzia krzemienne, ceramika, mieszkania itp.). Wykopaliska archeologiczne przyczynić się do zdobycia wiedzy o samym początku ludzka egzystencja, ponieważ narzędzia wykonane przez człowieka były jednym z głównych znaków oddzielających go od świata zwierząt. Źródła etnograficzne pozwalają, stosując historyczną metodę porównawczą, odtworzyć kulturę, życie, stosunki społeczne ludzi z przeszłości. Etnografia bada życie reliktowych (zacofanych) plemion i narodowości, a także pozostałości przeszłości w nowoczesne społeczeństwa. W tym celu stosuje się takie metody naukowe, jak bezpośrednie obserwacje specjalistów, analiza zapisów starożytnych i średniowiecznych autorów, które przyczyniają się do zdobycia pewnych wyobrażeń o społeczeństwach i ludziach z przeszłości. Jest tu jedna poważna trudność - w ten czy inny sposób wszystkie plemiona i ludy ziemi znajdowały się pod wpływem cywilizowanych społeczeństw i badacze powinni o tym pamiętać. Nie mamy też prawa mówić o pełnej tożsamości najbardziej zacofanych społeczeństw - plemion tubylców Australii i prymitywnych nosicieli podobnych kultur. Źródłami etnograficznymi są także zabytki folklorystyczne, które służą badaniom ustnej sztuki ludowej.

Antropologia bada kości ludzi prymitywnych, przywracając im wygląd fizyczny. Na podstawie szczątków kostnych możemy ocenić objętość mózgu człowieka prymitywnego, jego chód, budowę ciała, choroby i urazy. Z małego kawałka kości antropolodzy mogą zrekonstruować cały szkielet i wygląd człowieka, a tym samym odtworzyć proces antropogenezy - pochodzenia człowieka.

Językoznawstwo to nauka o języku i identyfikacja w jego ramach najstarszych warstw, które powstały w odległej przeszłości. Korzystając z tych warstw, można nie tylko przywrócić starożytne formy języka, ale także dowiedzieć się wiele o życiu w przeszłości - Kultura materialna, struktura społeczna, sposób myślenia. Rekonstrukcje językoznawców są trudne do datowania i zawsze odznaczają się pewnym hipotetycznym charakterem.

Istnieje, oprócz głównych wymienionych powyżej, wiele innych źródeł pomocniczych. Są to paleobotanika - nauka o starożytnych roślinach, paleozoologia - nauka o starożytnych zwierzętach, paleoklimatologia, geologia i inne. Badacz prymitywizmu musi korzystać z danych wszystkich nauk, badając je wszechstronnie i proponując własną interpretację.

Periodyzacja i chronologia dziejów pierwotnych

Periodyzacja to warunkowy podział historii ludzkości według określonych kryteriów na etapy czasowe. Chronologia to nauka, która pozwala określić czas istnienia obiektu lub zjawiska. Istnieją dwa rodzaje chronologii: absolutna i względna. Bezwzględna chronologia dokładnie określa czas wydarzenia (w takim a takim czasie: rok, miesiąc, dzień). Chronologia względna ustala jedynie kolejność wydarzeń, zauważając, że jedno z nich wydarzyło się przed drugim. Ta chronologia jest szeroko stosowana przez archeologów w badaniu różnych kultur archeologicznych.

Aby ustalić dokładną datę, naukowcy wykorzystują metody takie jak radiowęglowa (według zawartości izotopu węgla w pozostałościach organicznych), dendrochronologiczna (według słojów drzew), archeomagnetyczna (datowane są przedmioty z wypalanej gliny) i inne. Wszystkie te metody są jeszcze dalekie od pożądanej dokładności i pozwalają nam datować wydarzenia tylko w przybliżeniu.

Istnieje kilka rodzajów periodyzacji historii prymitywnej. Periodyzacja archeologiczna jako główne kryterium stosuje konsekwentną zmianę narzędzi.

Główne etapy:

Paleolit ​​(stara epoka kamienia) - dzieli się na dolny (najwcześniejszy), środkowy i górny (późny). Paleolit ​​rozpoczął się ponad 2 miliony lat temu, zakończył około 8 tysiąclecia pne. mi.;
Mezolit (środkowa epoka kamienia) - VIII-V tysiąclecie pne mi.;
Neolit ​​(nowa epoka kamienia) - V-III tysiąclecie pne mi.;
Eneolit ​​(epoka kamienia miedzianego) - etap przejściowy między epoką kamienia a metalem;
Epoka brązu - III-II tysiąclecie pne mi.;
epoka żelaza - rozpoczyna się w I tysiącleciu pne. mi.

Daty te są bardzo przybliżone i różni badacze proponują własne opcje. Ponadto etapy te miały miejsce w różnym czasie w różnych regionach.

Periodyzacja geologiczna

Historia Ziemi jest podzielona na cztery epoki. Ostatnia era to kenozoik. Dzieli się na trzeciorzęd (rozpoczęty 69 milionów lat temu), czwartorzęd (rozpoczęty 1 milion lat temu) i nowożytny (rozpoczęty 14 000 lat temu). Okres czwartorzędu dzieli się na plejstocen (epoki przedlodowcowe i lodowcowe) oraz holocen (epoka polodowcowa).

Periodyzacja dziejów społeczeństwa pierwotnego. Wśród badaczy nie ma jedności w kwestii periodyzacji dziejów najstarszego społeczeństwa.

Najczęstsze jest następujące:

1) prymitywne stado ludzkie;
2) społeczność plemienna (stadium to dzieli się na wczesną społeczność plemienną myśliwych, zbieraczy i rybaków oraz rozwiniętą społeczność rolników i pasterzy);
3) prymitywna społeczność sąsiedzka (proto-chłopska). Era społeczeństw prymitywnych kończy się wraz z pojawieniem się pierwszych cywilizacji.

Pochodzenie człowieka (antropogeneza)

We współczesnej nauce istnieje kilka teorii pochodzenia człowieka. Najbardziej uzasadniona jest laborystyczna teoria pochodzenia człowieka, sformułowana przez F. Engelsa. Teoria laborystyczna kładzie nacisk na rolę pracy w formowaniu się zespołów pierwszych ludzi, ich scalaniu i tworzeniu nowych więzi między nimi. Zgodnie z tą koncepcją aktywność zawodowa wpłynęła na rozwój ręki ludzkiej, a potrzeba nowych środków komunikacji doprowadziła do rozwoju języka. Pojawienie się człowieka wiąże się zatem z początkiem produkcji narzędzi.

Proces antropogenezy (pochodzenia człowieka) w swoim rozwoju przeszedł przez trzy etapy:

1) pojawienie się ludzkich przodków antropoidalnych;
2) pojawienie się starożytnych i starożytnych ludzi;
3) pojawienie się współczesnego typu człowieka.

Antropogenezę poprzedziła intensywna ewolucja małp człekokształtnych w różnych kierunkach. W wyniku ewolucji powstało kilka nowych gatunków małp, w tym droopithecus. Dryopiteki pochodzą od australopiteków, których szczątki znajdują się w Afryce.

Australopitek wyróżniał się stosunkowo dużą objętością mózgu (550-600 cm3), chodzeniem na tylnych kończynach i używaniem przedmiotów naturalnych jako narzędzi. Ich kły i szczęki były słabiej rozwinięte niż u innych małp. Australopiteki były wszystkożerne i polowały na małe zwierzęta. Podobnie jak inne małpy antropomorficzne, łączyły się w stada. Australopithecus żył 4 - 2 miliony lat temu.

Drugi etap antropogenezy jest związany z pitekantropem („człowiekiem-małpą”) oraz pokrewnymi atlantropami i sinantropami. Pitekantropów można już nazwać najstarszymi ludźmi, ponieważ w przeciwieństwie do australopiteków wytwarzali kamienne narzędzia. Objętość mózgu Pitekantropa wynosiła około 900 metrów sześciennych. cm, aw Sinanthropusie - późnej formie Pitekantropa - 1050 metrów sześciennych. patrz Pitekantropy zachowały niektóre cechy małp - niskie sklepienie czaszki, pochyłe czoło i brak wystającej brody. Szczątki pitekantropów znajdują się w Afryce, Azji i Europie. Możliwe, że rodowy dom człowieka znajdował się w Afryce i Azji Południowo-Wschodniej. Najstarsi ludzie żyli 750-200 tysięcy lat temu.

Neandertalczyk był kolejnym krokiem w antropogenezie. Nazywają go starożytnym człowiekiem. Objętość mózgu neandertalczyka - od 1200 do 1600 metrów sześciennych. cm - zbliża się do objętości mózgu współczesnego człowieka. Ale u neandertalczyka, w przeciwieństwie do współczesnego człowieka, struktura mózgu była prymitywna, przednie płaty mózgu nie były rozwinięte. Ręka była szorstka i masywna, co ograniczało zdolność neandertalczyka do posługiwania się narzędziami. Neandertalczycy rozprzestrzenili się szeroko po całej Ziemi, zamieszkując różne strefy klimatyczne. Żyli 250-40 tysięcy lat temu. Naukowcy uważają, że nie wszyscy neandertalczycy byli przodkami współczesnego człowieka; część neandertalczyków reprezentowała ślepą uliczkę rozwoju.

Człowiek współczesnego typu fizycznego - Cro-Magnon - pojawił się na trzecim etapie antropogenezy. Są to osoby wysokiego wzrostu, o prostym chodzie, z ostro wystającym podbródkiem. Objętość mózgu Cro-Magnon była równa 1400 - 1500 metrów sześciennych. patrz Cro-Magnon pojawił się około 100 tysięcy lat temu. Prawdopodobnie ich ojczyzną była Azja Zachodnia i sąsiednie regiony.

Na ostatnim etapie antropogenezy następuje geneza rasowa - powstanie trzech ras ludzkich. Przykładem adaptacji człowieka do środowiska naturalnego mogą być rasy kaukaskie, mongoloidalne i negroidalne. Rasy różnią się kolorem skóry, włosami, oczami, cechami budowy twarzy i budowy ciała oraz innymi cechami. Wszystkie trzy rasy rozwinęły się w późnym paleolicie, ale proces formowania się ras był kontynuowany w przyszłości.

Geneza języka i myśli. Myślenie i mowa są ze sobą powiązane, więc nie można ich rozpatrywać oddzielnie. Te dwie rzeczy wydarzyły się w tym samym czasie. Ich rozwoju wymagał proces pracy, w trakcie którego nieustannie rozwijało się myślenie człowieka, a potrzeba przekazywania nabytych doświadczeń przyczyniła się do powstania systemu mowy. Sygnały dźwiękowe małp posłużyły jako podstawa do rozwoju mowy. Na powierzchni odlewów jamy wewnętrznej czaszek sinantropów stwierdzono wzrost części mózgu odpowiedzialnych za mowę, co pozwala z całą pewnością mówić o obecności rozwiniętej mowy artykułowanej i myślenia u sinantropów. Jest to całkiem zgodne z faktem, że Sinantropowie praktykowali rozwinięte kolektywne formy pracy (polowanie pędzone) iz powodzeniem używali ognia.

U neandertalczyków wielkość mózgu czasami przekraczała odpowiednie parametry u współczesnego człowieka, ale słabo rozwinięte płaty czołowe mózgu, które są odpowiedzialne za asocjacyjne, abstrakcyjne myślenie, pojawiły się tylko u Cro-Magnon. Dlatego system języka i myślenia najprawdopodobniej ostatecznie ukształtował się w epoce późnego paleolitu, jednocześnie z pojawieniem się Cro-Magnon i początkiem ich aktywności zawodowej.

Zawłaszczająca ekonomia

Gospodarka zawłaszczająca, w której ludzie egzystują poprzez przywłaszczanie sobie produktów natury, jest najstarszym typem gospodarki. Łowiectwo i zbieractwo można wyróżnić jako dwa główne zajęcia ludzi starożytności, których proporcje nie były jednakowe na różnych etapach rozwoju społeczeństwa ludzkiego oraz w różnych warunkach przyrodniczych i klimatycznych. Stopniowo osoba opanowuje nowe złożone formy polowania - polowanie napędzane, pułapki i inne. Do polowania, rozcinania, zbierania zwłok używano narzędzi kamiennych (krzemiennych i obsydianowych) - siekiery, drapaki, ostro zakończone ostrza. Wykorzystywano również narzędzia drewniane – kije do kopania, maczugi i włócznie.

We wczesnej społeczności plemiennej liczba narzędzi wzrasta. Pojawiają się nowe technologie obróbki kamienia, wyznaczające przejście do górnego paleolitu. Teraz człowiek nauczył się odłupywać cienkie i lekkie płytki, które są następnie doprowadzane do pożądanego kształtu za pomocą wiórów i retuszu wyciskania - metody wtórnej obróbki kamienia. Nowe technologie wymagały mniej krzemienia, co ułatwiło wejście na niezamieszkane wcześniej obszary ubogie w krzemień.

Ponadto nowe technologie doprowadziły do ​​powstania szeregu specjalistycznych narzędzi – skrobaków, noży, dłut, małych grotów oszczepów. Kość i róg są szeroko stosowane. Pojawiają się włócznie, strzałki, kamienne topory, włócznie. Wędkarstwo odgrywa ważną rolę. Wydajność polowania dramatycznie wzrosła w wyniku wynalezienia miotacza włóczni - deski z naciskiem, która pozwala rzucać włócznią z prędkością porównywalną z prędkością strzały z łuku. Miotacz włóczni był pierwszym narzędziem mechanicznym, które uzupełniało siłę mięśni człowieka. Następuje pierwszy tak zwany podział pracy ze względu na płeć i wiek: mężczyźni zajmują się głównie myślistwem i rybołówstwem, a kobiety zbieractwem i gospodarstwem domowym. Dzieci pomagały kobietom.

Pod koniec późnego paleolitu rozpoczęła się era zlodowacenia. Podczas zlodowacenia głównymi ofiarami stają się dzikie konie i renifery. Do polowania na te zwierzęta szeroko stosowano metody pędzone, pozwalające na Krótki czas zabić dużą liczbę zwierząt. Dostarczali starożytnym myśliwym pożywienie, skóry na ubrania i mieszkania, rogi i kości na narzędzia. Renifer odbywa sezonowe migracje - latem przenosi się do tundry, bliżej lodowca, zimą - do strefy leśnej. Polując na jelenie, ludzie jednocześnie odkrywali nowe lądy.

Wraz z cofaniem się lodowca zmieniły się warunki życia. Łowcy jeleni podążali za nimi wzdłuż cofającego się lodowca, reszta była zmuszona przystosować się do polowania na małe zwierzęta. Rozpoczęła się era mezolitu. W tym okresie pojawia się nowa technika mikrolityczna. Mikrolity to małe produkty krzemienne, które były wkładane do narzędzi drewnianych lub kościanych i tworzyły krawędź tnącą. Takie narzędzie było bardziej uniwersalne niż solidne przedmioty krzemienne, a pod względem ostrości nie ustępowało przedmiotom metalowym.

Ogromnym osiągnięciem człowieka było wynalezienie łuku i strzał - potężnej szybkostrzelnej broni dystansowej. Wynaleziono także bumerang - zakrzywioną maczugę do rzucania. W epoce mezolitu człowiek oswoił pierwsze zwierzę - psa, który stał się wiernym pomocnikiem w polowaniu. Udoskonalane są metody połowów, pojawiają się sieci, łódka z wiosłami, haczyk wędkarski. W wielu miejscach rybołówstwo staje się główną gałęzią gospodarki. Cofanie się lodowca i ocieplenie klimatu prowadzą do wzrostu roli zgromadzeń.

Człowiek mezolityczny musiał się zjednoczyć małe grupy który długo nie zatrzymywał się w jednym miejscu, wędrując w poszukiwaniu pożywienia. Mieszkania budowano tymczasowe i małe. W mezolicie ludzie przemieszczają się daleko na północ i wschód; po przekroczeniu przesmyku lądowego, którego miejsce zajmuje obecnie Cieśnina Beringa, zaludniają Amerykę.

Ekonomia produkcji. Gospodarka produkcyjna powstała w epoce neolitu. Ostatni etap epoki kamienia charakteryzuje się pojawieniem się nowych technik przemysłu kamieniarskiego - szlifowania, piłowania i wiercenia w kamieniu. Narzędzia zostały wykonane z nowych rodzajów kamienia. W tym okresie takie narzędzie jak topór było szeroko rozpowszechnione. Jednym z najważniejszych wynalazków neolitu była ceramika. Wytwarzanie i późniejsze wypalanie ceramiki umożliwiło człowiekowi ułatwienie przygotowywania i przechowywania żywności. Człowiek nauczył się wytwarzać materiał, którego nie ma w przyrodzie - wypalaną glinę. Duże znaczenie miał również wynalazek przędzenia i tkactwa. Włókno do przędzenia produkowano z dziko rosnących roślin, a później z wełny owczej.

W epoce neolitu ma miejsce jedno z najważniejszych wydarzeń w historii ludzkości - pojawienie się hodowli zwierząt i rolnictwa. Przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkującej nazwano rewolucją neolityczną. Relacje między człowiekiem a przyrodą są zasadniczo różne. Teraz człowiek mógł samodzielnie produkować wszystko, co niezbędne do życia i stał się mniej zależny od środowiska.

Rolnictwo powstało z wysoce zorganizowanego zbieractwa, w trakcie którego człowiek nauczył się dbać o dziko rosnące rośliny w celu uzyskania większych plonów. Zbieracze używali sierpów z krzemiennymi wkładkami, młynków do zboża i motyk. Zbieractwo było zajęciem kobiety, więc rolnictwo prawdopodobnie wymyśliła kobieta. Jeśli chodzi o miejsce pochodzenia rolnictwa, naukowcy doszli do wniosku, że powstało ono w kilku ośrodkach jednocześnie: w Azji Zachodniej, Azji Południowo-Wschodniej i Ameryce Południowej.

Hodowla zwierząt zaczęła nabierać kształtu już w epoce mezolitu, ale ciągły ruch uniemożliwiał plemionom myśliwskim hodowlę innych zwierząt niż psy. Rolnictwo przyczyniło się do zwiększenia osiadłej populacji populacji ludzkiej, ułatwiając w ten sposób proces udomowienia zwierząt. Początkowo oswajali młode zwierzęta złapane podczas polowania. Wśród pierwszych mieszkańców, których spotkał ten los, znalazły się kozy, świnie, owce i krowy. Polowanie było męskim zajęciem, więc hodowla bydła również stała się męskim przywilejem. Hodowla bydła powstała nieco później niż rolnictwo, ponieważ utrzymanie zwierząt wymagało solidnej bazy paszowej; pojawiał się także w kilku, niezależnych od siebie ogniskach.

Hodowla zwierząt i rolnictwo początkowo nie mogły konkurować z wysoce wyspecjalizowaną gospodarką łowiecką i rybacką, ale stopniowo w wielu regionach (głównie w Azji Zachodniej) na pierwszy plan wysuwa się gospodarka produkcyjna.

Ekonomia społeczeństwa pierwotnego

Człowiek, jako istota wytwarzająca narzędzia pracy, istnieje od około dwóch milionów lat i przez prawie cały ten czas zmiany warunków jego bytowania prowadziły do ​​zmian w samym człowieku - jego mózg, kończyny itp. uległy poprawie.

I dopiero około 40 tysięcy lat temu, kiedy pojawił się człowiek współczesnego typu - „homo sapiens”, przestał się zmieniać, a zamiast tego społeczeństwo zaczęło się zmieniać najpierw bardzo powoli, a potem coraz szybciej, co doprowadziło do około 50 wieków temu do powstania pierwszych państw i systemów prawnych. Jak wyglądało prymitywne społeczeństwo i jak się zmieniało? Gospodarka tego społeczeństwa opierała się na własności publicznej. Jednocześnie ściśle przestrzegano dwóch zasad (zwyczajów): wzajemności (wszystko, co zostało wyprodukowane, oddano do „wspólnego garnka”) i redystrybucji (wszystko, co zostało przekazane, zostało ponownie rozdzielone między wszystkich, każdy otrzymał określoną część).

Z innych powodów prymitywne społeczeństwo po prostu nie mogłoby istnieć, byłoby skazane na wyginięcie.

Przez wiele stuleci i tysiącleci wydajność pracy była niezwykle niska, wszystko, co wyprodukowano, było konsumowane. Oczywiście w takich warunkach nie mogłaby powstać ani własność prywatna, ani wyzysk. Było to społeczeństwo ekonomicznie równych, ale równych w biedzie ludzi.

Rozwój gospodarki przebiegał w dwóch powiązanych ze sobą kierunkach:

Doskonalenie narzędzi pracy (narzędzia z surowego kamienia, bardziej zaawansowane narzędzia kamienne, miedź, brąz, żelazo itp.);
- doskonalenie metod, technik i organizacji pracy (zbieractwo, rybołówstwo, łowiectwo, hodowla bydła, rolnictwo itp.; podział pracy, w tym główne społeczne podziały pracy itp.).

Wszystko to prowadziło do stopniowego i coraz szybszego wzrostu wydajności pracy.

Społeczeństwo prymitywne to najdłuższy okres w historii ludzkości. Naukowcy uważają, że odlegli przodkowie współczesnych ludzi pojawili się ponad dwa miliony lat temu. Starożytni ludzie żyli w warunkach prymitywnego ludzkiego stada. Człowiek współczesnego gatunku powstał około 40 tysięcy lat temu.

Archeologiczna periodyzacja dziejów ludzkości opiera się na zmianie materiału materialnego, z którego wykonano narzędzia. Niemal cały okres stosunków prymitywnych należy do epoki kamienia (do końca III tysiąclecia p.n.e.), w której wyróżnia się trzy etapy: paleolit, mezolit, neolit. Potem przychodzi epoka brązu, która trwała do I tysiąclecia pne, którą zastąpiła epoka żelaza. Ze względu na sposób pozyskiwania środków do życia naukowcy wyróżniają dwa typy gospodarki pierwotnej: zawłaszczającą i produkującą. Starożytny człowiek zaczął różnić się od zwierząt umiejętnością wytwarzania narzędzi. W czasach starożytnych używano kamieni o ostrych krawędziach i odłupków z nich. Potem przyszedł topór, skrobaki, dłuta, trójkątne i blaszkowate groty oraz włócznie. Ważnym osiągnięciem ludów pierwotnych było opanowanie ognia (ok. 100 tys. lat temu, w okresie zlodowacenia). Ogień służył do ogrzewania mieszkania, gotowania, polowania na duże zwierzęta.

Nagromadzenie doświadczenia produkcyjnego przez starożytnych ludzi i doskonalenie umiejętności pracy doprowadziło do stworzenia nowego rodzaju narzędzi, za pomocą których można było siekać, ciąć, piłować, wiercić. Wiercenie i szlifowanie kamienia przyczyniło się do powstania narzędzi łączonych (kamienny topór, włócznia z zaostrzonym krzemiennym ostrzem). Wynalezienie łuku i strzał znacznie zwiększyło efektywność polowania i umożliwiło indywidualne polowanie na drobną zwierzynę. Mięso pozyskiwane z polowań staje się stałym pokarmem człowieka. Odegrało to ważną rolę we wzmocnieniu osiadłego trybu życia i przyczyniło się do stopniowego przechodzenia do gospodarki typu produkcyjnego. W tym samym czasie rozpoczęło się udomowienie dzikich zwierząt.

W organizacji społecznej ludzie przechodzą od prymitywnego stada do społeczności plemiennej, która łączy grupę krewnych. Gmina posiadała własność zbiorową i zajmowała się rolnictwem na podstawie podziału pracy ze względu na wiek i płeć. Ponadto wiodącą rolę w gminie odgrywały kobiety. Zajmowali się zbieractwem, gotowaniem, pielęgnacją ogniska i wychowywaniem dzieci. Rodzaj był główną jednostką społeczno-ekonomiczną prymitywnego społeczeństwa komunalnego. Klan to związek ludzi o nowoczesnym typie fizycznym, skonsolidowany zespół produkcyjny o złożonych i różnorodnych więziach społecznych, który przyczynił się do przyspieszenia rozwoju kultury materialnej i duchowej, znacznego wzrostu tempa rozwoju sił wytwórczych prymitywnego społeczeństwa.

W okresie neolitu (VIII - III tysiąclecie pne) ludzie zaczęli przechodzić z gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkcyjnej, której głównymi sektorami były hodowla bydła, rolnictwo i rzemiosło. Przejście od gospodarki zawłaszczającej do produkcyjnej nazwano rewolucją neolityczną.

Rolnictwo i hodowla bydła miały charakter prymitywny. Hodowla motyki wymagała od ludzi ogromnej inwestycji czasu i ciężka praca. Jednak plemiona rolnicze i pasterskie rozwijały się bardziej dynamicznie niż plemiona myśliwych, rybaków i zbieraczy. Rolnictwo i hodowla bydła doprowadziły do ​​wzrostu wielkości produkcji. Ludzie zaczęli zdobywać zapasy żywności, otrzymywali stałe źródła pożywienia, co jakościowo zmieniło ich warunki życia. W tym okresie liczba ludności wzrasta.

Rolnictwo wywodzi się ze zbieractwa. Poprawiając produkcję, ludzie przenieśli się z motyki na grunt orny. Stosowali takie systemy rolnicze, jak przesuwanie, cięcie i spalanie, uprawiali rośliny na gruntach nawadnianych i nienawadnianych. Centrum gospodarki rolnej stała się Azja Wschodnia, gdzie przy sprzyjających warunkach klimatycznych rozwinęło się rolnictwo w dolinach rzecznych. Na terenach stepowych, półpustynnych i pustynnych dominowało koczownicze pasterstwo. Działalność gospodarcza ludzi stawała się coraz bardziej zróżnicowana. Ludzie zaczęli zajmować się obróbką drewna, budować domy i łodzie. Pojawiło się krosno najprostszego typu. Ludzie nauczyli się rzeźbić naczynia z gliny, tkać sieci, wykorzystywać siłę pociągową zwierząt do przenoszenia towarów. W IV tysiącleciu pne. wynaleziono koło garncarskie i koło. Były wózki na kółkach.

Wraz z pojawieniem się narzędzi z brązu, mniej więcej w tym samym czasie, gdy nastąpiło przejście z uprawy motyki na uprawę zaoraną, pojawiła się hodowla bydła. Zwierzęta zaczęto wykorzystywać zarówno do transportu jucznego i konnego, jak i do uprawy roli. Ludzie zaczęli jeść mleko. Hodowla bydła wśród poszczególnych plemion staje się głównym rodzajem działalności gospodarczej. Plemiona hodowlane i pasterskie wyróżniają się na tle plemion prymitywnych. Nastąpił pierwszy poważny społeczny podział pracy: hodowla bydła oddzielona od rolnictwa. Plemiona pasterskie i rolnicze zaczęły wymieniać się swoimi produktami. Wymiana doprowadziła do powstania wczesnych stosunków towarowych.

Wykorzystanie nowych materiałów do produkcji narzędzi, ulepszanie samych narzędzi, komplikacja technologii produkcji, pojawienie się nowych rodzajów działalności gospodarczej doprowadziło do wzrostu sił wytwórczych społeczeństwa. W tych warunkach zmienia się miejsce kobiet i mężczyzn w produkcji społecznej. Hodowla bydła, podobnie jak uprawa pługów, stały się męskimi gałęziami pracy, a kobiecie pozostawiono prowadzenie domu i wychowywanie dzieci. Mężczyźni uzyskali prymat nie tylko w produkcji, ale także w rodzinie. Zaczęli liczyć pokrewieństwo wzdłuż linii męskiej - klan matczyny zamienił się w klan ojcowski. Mała monogamiczna rodzina nabrała kształtu i zaczęła rozdzielać się ekonomicznie. Zróżnicowanie własnościowe nasila się wśród wolnej populacji. Plemienna szlachta zaczęła koncentrować bogactwo w swoich rękach. Ponieważ istniała nadwyżka produktu, opłacało się go przejąć przy pomocy siły militarnej. Przywódcy plemienni zajmowali i przywłaszczali sobie nowe ziemie oraz zamieniali jeńców wojennych w niewolników. Społeczność plemienną zastąpiła społeczność rolnicza, w której grunty orne były uprawiane przez wielodzietne rodziny. Następnie rozwinęła się wspólnota sąsiedzka, w której prywatna własność gruntów ornych, ruchomości i nieruchomości znajdowała się w rękach poszczególnych rodzin. Reszta gruntów (lasy, pastwiska, zbiorniki wodne itp.) była wspólną własnością. Pogłębienie społecznego podziału pracy, wzrost wymiany zwiększyły nierówności majątkowe i przyczyniły się do przejścia od prymitywnych stosunków wspólnotowych do stosunków klasowych.

Cechy społeczeństwa pierwotnego

W historii ludzkości prymitywny system komunalny był najdłuższy. Istniała przez setki tysiącleci wśród wszystkich ludów na wczesnym etapie ich rozwoju – od momentu oddzielenia się człowieka od świata zwierzęcego do powstania społeczeństwa pierwszej klasy.

Główne cechy prymitywnego systemu to:

Wyjątkowo niski poziom rozwoju sił wytwórczych;
- praca zbiorowa;
- wspólnotowa własność narzędzi i środków produkcji;
- egalitarna dystrybucja produktów produkcji;
- zależność człowieka od otaczającej przyrody w związku ze skrajną prymitywnością narzędzi.

Pierwszymi narzędziami były łupane kamienie i kij. Polowanie poprawiło się wraz z wynalezieniem łuku i strzał. Stopniowo doprowadziło to do udomowienia zwierząt – pojawiła się prymitywna hodowla bydła. Z biegiem czasu prymitywne rolnictwo otrzymało solidne podstawy.

Opanowanie wytapiania metali (najpierw miedzi, potem żelaza) i tworzenia metalowych narzędzi sprawiło, że rolnictwo stało się bardziej produktywne i umożliwiło prymitywnym plemionom przejście na osiadły tryb życia.

Podstawą stosunków produkcyjnych była zbiorowa własność narzędzi i środków produkcji. Przejścia od łowiectwa i rybołówstwa do hodowli bydła oraz od zbieractwa do rolnictwa dokonały plemiona zamieszkujące doliny Tygrysu i Eufratu, Nilu, Palestyny, Iranu i południowej części Morza Śródziemnego już w środkowym kamieniu Wiek. Rozwój hodowli bydła doprowadził do poważnych zmian w gospodarce plemion prymitywnych.

Ze społecznym podziałem pracy (pierwszy - oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa i drugi - oddzielenie rzemiosła od rolnictwa) wiąże się powstanie i rozwój wymiany oraz powstanie własności prywatnej. Czynniki te doprowadziły do ​​ukształtowania się produkcji towarowej, co spowodowało powstanie miast i ich oddzielenie od wsi.

Ekspansja produkcji towarowej, pogłębianie się komunalnego podziału pracy i intensyfikacja wymiany stopniowo dezintegrowały produkcję komunalną i własność zbiorową, w wyniku czego prywatna własność środków produkcji rozszerzała się i umacniała, koncentrując się w rękach szlachta patriarchalna.

Znaczna część majątku gminnego stała się własnością prywatną czołowej grupy patriarchów gminnych. Starsi stopniowo przekształcili się w plemienną szlachtę, oddzielając się od zwykłych członków społeczności. Z czasem więzi plemienne osłabły, a miejsce wspólnoty plemiennej zajęła społeczność wiejska (sąsiednia).

Wojny między społecznościami i plemionami doprowadziły nie tylko do zdobycia nowych terytoriów, ale także do pojawienia się jeńców, którzy stali się niewolnikami. Pojawienie się niewolników, rozwarstwienie majątkowe w społecznościach nieuchronnie doprowadziło do powstania klas i powstania społeczeństwa i państwa klasowego.

Przejście od prymitywnego systemu komunalnego opartego na pracy zbiorowej i własności komunalnej do społeczeństwa i państwa klasowego jest naturalnym procesem w historii rozwoju ludzkości.

Upadek prymitywnego społeczeństwa

W procesie długiego, ale rygorystycznego rozwoju sił wytwórczych w ciągu całej długiej historii społeczeństwa pierwotnego, stopniowo powstawały przesłanki rozkładu tego społeczeństwa.

Społeczny podział pracy odegrał główną rolę w rozwoju gospodarki i przejściu od prymitywnego do jakościowo nowego sposobu produkcji.

Wiemy już, że na wczesnym etapie prymitywnego systemu komunalnego podział pracy był naturalny. Jednak wraz z rozwojem sił wytwórczych stało się możliwe, aby całe plemiona koncentrowały swoje siły robocze w jednym określonym obszarze gospodarki. W rezultacie naturalny podział pracy został zastąpiony dużym społecznym podziałem pracy.

Pierwszym głównym społecznym podziałem pracy było oddzielenie hodowli bydła od rolnictwa, co doprowadziło do znaczących zmian w prymitywnym systemie komunalnym.

Hodowla bydła, jak żadna inna działalność gospodarcza, stała się źródłem gromadzenia bogactwa, które stopniowo przekształciło się w odrębną własność wspólnot i rodzin. W nowych warunkach ekonomicznych rodzina lub nawet jedna osoba mogła nie tylko zapewnić sobie niezbędne bogactwo materialne, ale także wytworzyć produkt przekraczający ilość potrzebną do utrzymania własnego życia, tj. stworzyć „nadwyżkę”, nadwyżkę produktu. Bydło stało się przedmiotem wymiany i uzyskało funkcję pieniądza, co doprowadziło do stopniowego wypierania własności zbiorowej i powstania gospodarki prywatnej, prywatnej własności środków produkcji.

Tak więc już po pierwszym większym społecznym podziale pracy, w wyniku szybkiego rozwoju sił wytwórczych, powstała własność prywatna i podział społeczeństwa na klasy. „Z pierwszego głównego społecznego podziału pracy — pisał F. Engels — powstał pierwszy główny podział społeczeństwa na dwie klasy — panów i niewolników, wyzyskiwaczy i wyzyskiwanych”.

Historia pokazuje, że pierwszymi właścicielami niewolników na całym świecie byli pasterze i hodowcy bydła.

Wraz z pojawieniem się własności prywatnej rozpoczęło się stopniowe przechodzenie od małżeństwa par do monogamii (monogamii). Przemiana myśliwego w pasterza, pojawienie się uprawy roli, która stała się także pracą mężczyzny, sprawiły, że praca domowa – kobieta straciła swoje dawne znaczenie. Wszystko to oznaczało stopniowe obalenie matriarchatu, ustanowienie samowładztwa mężczyzn, tj. pojawienie się patriarchatu, w którym pokrewieństwo i dziedziczenie były określane przez linię męską. Klan stał się patriarchalny.

Pierwszym rezultatem tego nowego etapu w rozwoju systemu plemiennego było utworzenie patriarchalnej rodziny lub patriarchalnej wspólnoty domowej. Jej główną cechą charakterystyczną jest włączenie w skład, oprócz męża, żony i dzieci, innych osób podporządkowanych nieograniczonej władzy ojca jako głowy rodziny.

Postęp w działalności przemysłowej, zwłaszcza wynalezienie krosna oraz postęp w wytapianiu i obróbce metali, zwłaszcza żelaza, doprowadził do rozwoju rzemiosła. Wzrosła również produkcja rolna. Tak różnorodna działalność nie mogła oczywiście być prowadzona przez te same osoby, dlatego oddzielono rzemiosło od rolnictwa. Był to drugi główny społeczny podział pracy.

Rozwój hodowli bydła, rolnictwa, rzemiosła jako samodzielnych gałęzi gospodarki prowadził do coraz większej akumulacji nadwyżki produktu. Produkcja pojawiła się bezpośrednio na wymianę - produkcja towarowa, a wraz z nią handel, który prowadzono nie tylko w obrębie plemienia, ale także z innymi plemionami.

Na kolejnym etapie rozwoju społecznego utrwalają się powstałe typy podziału pracy, zwłaszcza w wyniku pogłębiania się opozycji między miastem a wsią. Do tych gatunków dołącza trzeci główny społeczny podział pracy, mający decydujące znaczenie: powstaje klasa, która nie zajmuje się już produkcją, lecz tylko wymianą produktów — klasa kupców.

Widzimy więc, że rozwój sił wytwórczych w warunkach prymitywnego ustroju komunalnego doprowadził do trzech głównych społecznych podziałów pracy, a to z kolei dało potężny impuls do dalszego rozwoju produkcji i znacznego wzrostu wydajności pracy. W rezultacie ludzie byli w stanie wyprodukować więcej żywności, niż było to konieczne do utrzymania ich przy życiu. Pojawił się produkt nadwyżkowy i stopniowo własność zbiorowa została zastąpiona prywatną własnością środków produkcji, co spowodowało powstanie nierówności własności. Społeczeństwo podzieliło się na klasy, powstał wyzysk człowieka przez człowieka.

Pierwszą klasyczną formą wyzysku, ucisku i nierówności społecznych było niewolnictwo – wynik upadku prymitywnego społeczeństwa i powstania nowej niewolniczej formacji społeczno-ekonomicznej. Rewolucji w życiu publicznym, wyrażającej się przejściem od społeczeństwa bezklasowego do społeczeństwa klasowego, towarzyszyły głębokie zmiany, jakie zaszły w organach ustroju plemiennego, w całej organizacji plemiennej. Proces kształtowania się własności prywatnej i związane z tym przekształcenie małżeństwa par w monogamiczne stworzyło pęknięcie w starożytnym systemie plemiennym: rodzina stała się ekonomiczną jednostką społeczeństwa, siłą groźną przeciwstawiającą się klanowi.

Wraz z rozprzestrzenianiem się niewolnictwa narastały sprzeczności i pogłębiała się przepaść między bogatymi i biednymi rodzinami, a podstawa ekonomiczna, na której opierała się organizacja plemienna, została zniszczona.

Stopniowo prymitywna demokracja popadła w ruinę. Organy systemu plemiennego stopniowo odrywały się od swoich korzeni wśród ludu. Organizacja wyrażająca wolę powszechną i służąca wspólne interesy, przekształcił się w organizację dominacji i ucisku skierowanego przeciwko własnemu narodowi. Rodzaj jako komórka społeczna zanikł, funkcjonowanie jego organów ustało. Istniała obiektywna potrzeba takiej instytucji, która mogłaby chronić własność prywatną, interesy klasy posiadającej. Taką instytucją stało się państwo.

Trzy główne przyczyny doprowadziły do ​​powstania państwa:

społeczny podział pracy.
- Pojawienie się własności prywatnej.
- Podział społeczeństwa na klasy.

W konsekwencji wraz z podziałem społeczeństwa na klasy, wraz z przejściem od społeczeństwa prymitywnego do niewolniczego, następuje również zmiana rodzajów władzy - zastępowana jest władza społeczna prymitywnego systemu komunalnego, ucieleśniona w organizacji plemiennej przez władzę państwową, skoncentrowaną w rękach ekonomicznie dominującej klasy właścicieli niewolników.

Rozkład prymitywnego społeczeństwa z jego organizacją plemienną i proces kształtowania się władzy państwowej w różnych warunkach historycznych miał swoje specyficzne cechy.

Powstanie państwa w Atenach reprezentuje najbardziej „czystą” formę klasyczną. Tutaj wynikała ona bezpośrednio ze sprzeczności klasowych rozwijających się w samym społeczeństwie plemiennym, bez wpływu jakichkolwiek czynników zewnętrznych lub innych przypadkowych.

Cechy powstania państwa rzymskiego polegały na tym, że proces ten został przyspieszony przez walkę plebejuszy z rzymską szlachtą plemienną – patrycjuszami. Plebejusze byli osobiście wolnymi ludźmi, którzy wywodzili się z ludności podbitych terytoriów, ale stali poza klanami rzymskimi, nie byli częścią ludu rzymskiego. Posiadając majątek ziemski, plebejusze musieli płacić podatki i odbywać służbę wojskową, ale zostali pozbawieni prawa zajmowania jakichkolwiek stanowisk, nie mogli korzystać z ziem rzymskich.

Nie wszędzie i nie zawsze niewolnictwo stało się podstawą ekonomii wczesnych społeczeństw rolniczych (w tym pasterskich). W starożytnym Sumerze, Egipcie i wielu innych społeczeństwach podstawą wczesnej gospodarki rolnej była praca wolnych członków społeczności plemiennych, a zróżnicowanie własności i społeczne rozwijało się równolegle z funkcjami zarządzania pracą rolniczą. Dzięki rozwojowi handlu i rzemiosła powstały warstwy (warstwy) kupców, rzemieślników i urbanistów. Takie rozwarstwienie w postaci podziału na zamknięte kasty (warny, stany itp.) w starożytności było uświęcone przez religie i istniało nie tylko w państwie, ale także w systemie komunalnym wczesnych społeczeństw rolniczych starożytnego wschodu, Mezoameryki , Indie, a także wśród Scytów, Persów, innych plemion euroazjatyckich.

Jednak ogólna konkluzja, że ​​gospodarka produkcyjna doprowadziła do podziału pracy, do nierówności społecznych, w tym zróżnicowania klasowego, pozostaje aktualna dla okresu przejścia od systemu plemiennego do pierwszych cywilizacji.

W pierwszym tysiącleciu naszej ery w Europie rozkład systemu plemiennego doprowadził do powstania formacji feudalnej.

Na kształtowanie się państwa wśród starożytnych Germanów aktywnie wpłynął podbój przez nich rozległych terytoriów Cesarstwa Rzymskiego. Plemiona germańskie, które do tego czasu miały jeszcze strukturę plemienną, nie mogły zarządzać prowincjami rzymskimi za pomocą organizacji plemiennych: potrzebny był specjalny aparat przymusu i przemocy. Prosty naczelny wódz zamienił się w prawdziwego monarchę, a własność ludu we własność królewską; organy systemu plemiennego zostały przekształcone w organy państwowe.

Charakterystyczną cechą formowania się państwa wśród starożytnych Germanów był fakt, że powstało ono nie jako niewolnicze, ale jako wczesne feudalne.

Istotny wpływ na proces powstawania państwowości miała również religia. W prymitywnym systemie komunalnym każdy klan czcił swoich własnych bogów, miał własnego idola. Kiedy plemiona jednoczyły się, normy religijne pomogły wzmocnić władzę „królów” lub przywódców wojskowych.

Dynastie władców starały się zjednoczyć plemiona wspólnymi kanonami religijnymi: w starożytnych Indiach (Arthashastra), kultem Słońca i boga Ozyrysa w starożytnym Egipcie itp.

Władza wiązała się z jej przekazaniem od Boga i ustalana była najpierw poprzez przedłużenie terminu elekcyjnego, a następnie – dożywotnio i dziedzicznie (np. klan Inków).

Tak więc obok postępu produkcyjnego, własnościowego i społecznego, w tym zróżnicowania klasowego, jako przyczyny powstania społeczeństwa cywilizowanego i powstania państwa, nauka uznaje również takie przyczyny przekształcenia wspólnoty plemiennej w rodzinę, jak np. nasilenie wojen i militarna organizacja plemion, wpływ religii na zjednoczenie plemienia w jeden naród, umocnienie zwierzchniej władzy państwowej i inne.

Moskiewski Uniwersytet Państwowy „Serwis”.

Katedra Kulturoznawstwa.

Prace kontrolne na ten temat:

„Kultura prymitywnego społeczeństwa”.

Praca skończona:

uczeń grupy ShZS 1/1

Koriako Dina Władimirowna

Kod: 4499-013

Sprawdzona praca:

Dubna, 2000

Wstęp................................................. ............................................... . .................................................. ............................................... 3

Struktura historii świata. – K. Jaspers ......................................... ....... ......................................... ........ ............................ 5

Periodyzacja prymitywności .............................................................. ....................................................... ....................................................... ......................... 6

Cechy sztuki prymitywnej ......................................................... ........................................................... ....................................................... ...... 7

Wczesne formy wierzeń ......................................................... ........................................................... ....................................................... ............................ 13

Wniosek................................................. ............................................... . .................................................. ............................... 15

Spis wykorzystanej literatury: ....................................................... ........................................................... ........................................................... ....... 16

Prymitywność to dzieciństwo ludzkości. Większość historii ludzkości przypada na okres prymitywizmu.

amerykański etnograf LG Morgan(1818-1881) w periodyzacji historii ludzkości („Ancient Society”, 1877) nazywa prymitywny okres „dzikością”. Na K. Jaspersa w schemacie historii świata okres prymitywizmu nazywany jest „prehistorią”, „erą prometejską”.

Karola Jaspersa(1883-1969) - jeden z najbardziej wybitni przedstawiciele egzystencjalizm. Podkreśla, że ​​ludzkość ma jedno pochodzenie i jedną ścieżkę rozwoju, wprowadza pojęcie czas osiowy .

Karl Jaspers charakteryzuje ją tym, że w tym czasie dzieje się wiele niezwykłych rzeczy. W tym czasie w Chinach mieszkali Konfucjusz i Lao Tzu, powstały wszystkie kierunki chińskiej filozofii. Upaniszady powstały w Indiach, żył Budda, w filozofii Indii, podobnie jak w Chinach, rozważano wszystkie możliwości filozoficznego rozumienia rzeczywistości, aż po sceptycyzm, sofistykę, nihilizm i materializm; w Iranie Zaratustra nauczał o świecie, w którym toczy się walka dobra ze złem; prorocy Eliasza przemawiali w Palestynie. Izajasz, Jeremiasz i Deuteroizajasz; w Grecji jest to czas Homera, filozofów Parmenidesa, Heraklita, Platona, tragików, Tukidydesa i Archimedesa. Wszystko, co jest związane z tymi nazwami, powstało niemal równocześnie w ciągu kilku stuleci, niezależnie od siebie.

Nic nie wiemy o duszy człowieka, który żył 20 000 lat temu. Wiemy jednak, że w całej znanej nam historii ludzkości człowiek nie zmienił się znacząco ani w swoich właściwościach biologicznych i psychologicznych, ani w swoich pierwotnych nieświadomych popędach (wszak od tego czasu minęło około 100 pokoleń). Jaka była formacja człowieka epoka prehistoryczna? Co przeżył, odkrył, osiągnął, wymyślił przed rozpoczęciem opowiadanej historii? pierwsza formacja osoby jest najgłębszą tajemnicą, wciąż dla nas zupełnie niedostępną, niezrozumiałą.

Twierdzenia, które prehistoria wysuwa wobec naszej wiedzy, znajdują swój wyraz w pytaniu bez odpowiedzi.

Współczesna antropologia nie daje ostatecznego i wiarygodnego wyobrażenia o czasie i przyczynach przejścia od człowieka wykwalifikowanego do rozsądnego, a także o punkcie wyjścia jego ewolucji. Jest tylko oczywiste, że człowiek w swoim biologicznym i społecznym rozwoju przebył długą i bardzo krętą drogę. W czasach i epokach niedostępnych dla naszej definicji następowało przesiedlenie ludzi na kulę ziemską. Obejmował ograniczone obszary, był nieskończenie rozproszony, ale jednocześnie miał wszechogarniający, jednolity charakter.

Nasi przodkowie w najdalszym dostępnym nam okresie pojawiają się przed nami grupami, wokół ogniska. Użycie ognia i narzędzi jest istotnym czynnikiem przemiany człowieka w człowieka. „Żyjąca istota, która nie ma ani jednego, ani drugiego, trudno uznać za osobę”.

Radykalna różnica między człowiekiem a zwierzętami polega na tym, że środowisko świat przedmiotowy jest przedmiotem jego myśli i mowy.

Tworzenie się grup i wspólnot, świadomość jego semantycznego znaczenia to kolejna wyróżniająca cecha osoby. Dopiero gdy między prymitywnymi ludźmi zaczyna się rodzić wielka solidarność, zamiast łowców koni i jeleni pojawia się osiadła i zorganizowana ludzkość.

Pojawienie się sztuki jest naturalną konsekwencją rozwoju aktywności zawodowej i technologii paleolitycznych myśliwych, nieodłącznych osadów organizacji plemiennej, współczesnego fizycznego typu człowieka. Zwiększyła się objętość jego mózgu, pojawiło się wiele nowych skojarzeń, wzrosło zapotrzebowanie na nowe formy komunikacji.

Zjednoczony świat ludzkości na kuli ziemskiej

Najstarsze ludzkie narzędzie pochodzi sprzed około 2,5 miliona lat. Według materiałów, z których ludzie wytwarzali narzędzia, archeolodzy dzielą historię Świata Prymitywnego na epoki kamienia, miedzi, brązu i żelaza.

Era kamienia łupanego podzielony przez starożytna (paleolit), środkowa (neolit) I nowy (neolit). Przybliżone granice chronologiczne epoki kamienia to ponad 2 miliony - 6 tysięcy lat temu. Paleolit ​​z kolei dzieli się na trzy okresy: dolny, środkowy i górny (czyli późny). Zmieniła się epoka kamienia łupanego miedź (neolit), trwający 4–3 tys. pne Potem przyszedł epoka brązu(4-początek 1 tysiąclecia pne), na początku 1 tysiąclecia pne. mi. zastąpił go epoka żelaza.

Człowiek prymitywny opanował umiejętności rolnictwa i hodowli bydła przez mniej niż dziesięć tysięcy lat. Wcześniej przez setki tysiącleci ludzie utrzymywali się na trzy sposoby: zbieractwo, polowanie i rybołówstwo. Nawet we wczesnych stadiach rozwoju wpływ na umysł naszych odległych przodków. Miejsca paleolityczne z reguły znajdują się na przylądkach i gdy wrogowie wchodzą do jednej lub drugiej szerokiej doliny. Trudny teren był wygodniejszy do polowania pędzonego na stada dużych zwierząt. O sukcesie zadecydowała nie doskonałość narzędzia (w paleolicie były to strzałki i rogi), ale złożona taktyka pałkarzy goniących mamuty czy żubry. Później, na początku mezolitu, pojawiły się łuki i strzały. W tym czasie mamuty i nosorożce wymarły i trzeba było polować na małe, bezwstydne ssaki. Decydująca była nie wielkość i spójność zespołu naganiaczy, ale zręczność i celność pojedynczego myśliwego. W mezolicie rozwinęło się także rybołówstwo, wynaleziono sieci i haki.

Te zdobycze techniki, będące efektem długich poszukiwań najpewniejszych, najwygodniejszych narzędzi produkcji, nie zmieniły istoty rzeczy. Ludzkość nadal przywłaszczała sobie tylko produkty natury.

Pytanie, w jaki sposób to starożytne społeczeństwo, oparte na zawłaszczaniu dzikich produktów, rozwinęło się w więcej doskonałe formy ekonomia rolników i pasterzy, jest najtrudniejszym problemem nauk historycznych. W wykopaliskach prowadzonych przez naukowców znaleziono ślady rolnictwa sięgające epoki mezolitu. Są to sierpy, składające się z silikonowych wkładek wkładanych w kościane rękojeści oraz młynki do ziarna.

W samej naturze człowieka leży to, że nie może on być tylko częścią natury: kształtuje się za pomocą sztuki.

Po raz pierwszy zaangażowanie myśliwych i zbieraczy epoki kamienia w sztukę piękną potwierdził słynny archeolog Edwarda Larte który znalazł grawerowaną tabliczkę w 1837 roku w grocie Shaffo. Odkrył także wizerunek mamuta na kawałku kości mamuta w grocie La Madeleine (Francja).

Cechą charakterystyczną sztuki na bardzo wczesnym etapie było synkretyzm .

Działalność człowieka związana z artystycznym rozwojem świata przyczyniła się jednocześnie do ukształtowania się homo sapiens (człowieka rozumnego). Na tym etapie możliwości wszystkich procesów psychicznych i doświadczeń człowieka pierwotnego znajdowały się w powijakach – w zbiorowym stanie nieświadomości, w tzw. archetypie.

W wyniku odkryć archeologów stwierdzono, że zabytki sztuki pojawiły się niepomiernie później niż narzędzia, bo prawie milion lat.

Zabytki sztuki łowieckiej paleolitu, mezolitu i neolitu pokazują nam, na czym skupiała się wówczas uwaga ludzi. Malowidła i ryciny na skałach, rzeźby z kamienia, gliny, drewna, rysunki na naczyniach poświęcone są wyłącznie scenom polowania na zwierzynę łowną.

Głównym przedmiotem twórczości paleolitu były czasy mezolitu i neolitu Zwierząt .

A rzeźby naskalne i figurki pomagają nam uchwycić to, co najistotniejsze w prymitywnym myśleniu. Duchowe siły myśliwego mają na celu zrozumienie praw natury. Od tego zależy życie człowieka pierwotnego. Łowca badał zwyczaje dzikiej bestii w najdrobniejszych subtelnościach, dlatego artysta epoki kamienia był w stanie tak przekonująco je pokazać. Sam człowiek nie cieszył się tak dużym zainteresowaniem jak świat zewnętrzny, dlatego tak mało jest wizerunków ludzi na malowidłach naskalnych, a paleolityczne rzeźby są tak bliskie w pełnym tego słowa znaczeniu.

Główną cechą artystyczną sztuki prymitywnej było symboliczna forma, warunkowy charakter obrazu. Symbole to zarówno realistyczne obrazy, jak i konwencjonalne. Często dzieła sztuki prymitywnej przedstawiają całe systemy symboli o złożonej strukturze, niosące duży ładunek estetyczny, za pomocą których przekazuje się szeroką gamę pojęć lub ludzkich uczuć.

Kultura w paleolicie. Sztuka prymitywna, pierwotnie niepodzielona na określony rodzaj działalności i związana z polowaniem i procesem pracy, odzwierciedlała stopniowe poznawanie rzeczywistości przez człowieka, jego pierwsze wyobrażenia o otaczającym go świecie. Niektórzy historycy sztuki wyróżniają trzy etapy aktywności wizualnej w epoce paleolitu. Każdy z nich charakteryzuje się jakościowo nową formą obrazową. naturalna kreatywność- kompozycja atramentu, kości, układ naturalny. Obejmuje następujące punkty: czynności rytualne z padliną martwego zwierzęcia, a później z jego skórą zrzuconą na kamienną lub skalną półkę. Następnie pojawia się stiukowa podstawa tej skóry. Rzeźba zwierząt była elementarną formą twórczości. Kolejnym drugim krokiem jest sztuczna forma obrazkowa obejmuje sztuczne środki kreowania obrazu, stopniowe kumulowanie się „twórczych” doświadczeń, które wyrażały się najpierw w pełnoobjętościowej rzeźbie, a następnie w uproszczeniu płaskorzeźby.

Podobne etapy można prześledzić w badaniu warstwy muzycznej sztuki prymitywnej. Zasada muzyczna nie była oddzielona od ruchu, gestów, okrzyków i mimiki.

Elementem muzycznym pantomimy naturalnej były: naśladowanie odgłosów natury – motywy onomatopeiczne; sztuczna forma intonacyjna - motywy, z ustaloną wysokością tonu; kreatywność intonacyjna; motywy dwu- i trójdźwiękowe.

W jednym z domów na terenie Mizinskaya odkryto starożytny instrument muzyczny wykonany z kości mamuta. Miał on na celu reprodukcję szumu i dźwięków rytmicznych.

Subtelna i miękka tradycja tonów, nakładanie jednej farby na drugą, czasami tworzy wrażenie objętości, wrażenie faktury skóry zwierzęcia. Mimo całej swojej żywotnej ekspresji i realistycznego uogólnienia sztuka paleolitu pozostaje intuicyjnie spontaniczna. Składa się z oddzielnych, konkretnych obrazów, nie ma tła, nie ma kompozycji we współczesnym tego słowa znaczeniu.

Artyści prymitywni stali się prekursorami wszystkich rodzajów sztuk plastycznych: grafiki (rysunki i sylwetki), malarstwa (obrazy kolorowe, wykonane farbami mineralnymi), rzeźby (figury wykute w kamieniu lub ulepione z gliny). Celowali także w sztuce zdobniczej - rzeźbieniu w kamieniu i kości, reliefie.

Specjalny obszar sztuki prymitywnej - ornament. Stosowano go bardzo szeroko już w paleolicie. Bransoletki, wszelkiego rodzaju figurki wyrzeźbione z kła mamuta pokryte są geometrycznymi wzorami. Ornament geometryczny jest głównym elementem sztuki Mizińskiego. Ornament ten składa się głównie z wielu zygzakowatych linii.

Co oznacza ten abstrakcyjny wzór i jak powstał? Było wiele prób rozwiązania tego problemu. Styl geometryczny tak naprawdę nie odpowiadał genialnym realistycznym rysunkom sztuki jaskiniowej. Po zbadaniu struktury cięcia kłów mamutów za pomocą instrumentów powiększających naukowcy zauważyli, że składają się one również z zygzakowatych wzorów, bardzo podobnych do zygzakowatych motywów ozdobnych produktów Mezin. Tym samym wzór narysowany przez samą naturę okazał się podstawą geometrycznego ornamentu Mezin. Ale starożytni artyści nie tylko kopiowali naturę, ale wprowadzali nowe kombinacje i elementy do oryginalnego ornamentu.

Naczynia z epoki kamiennej, znalezione na stanowiskach Uralu, posiadały bogatą ornamentykę. Najczęściej rysunki wyciskano specjalnymi stemplami. Wykonywano je zwykle z okrągłych, starannie wypolerowanych płaskich otoczaków z żółtawych lub zielonkawych kamieni z iskierkami. Wzdłuż ich ostrych krawędzi dokonywano nacięć, wykonywano także stemple z kości, drewna i muszli. Jeśli odciśnie się taki stempel na mokrej glinie, to nanosi się wzór podobny do odcisku grzebienia. Odcisk takiego stempla jest często nazywany w kształcie grzebienia, Lub szczerbaty.

We wszystkich przeprowadzonych przypadkach pierwotna fabuła ornamentu jest ustalana stosunkowo łatwo, ale z reguły odgadnięcie jej jest prawie niemożliwe. francuski archeolog A. Breila prześledził etapy schematyzacji wizerunku sarny w sztuce późnego paleolitu Europy Zachodniej – od sylwetki zwierzęcia z rogami do rodzaju kwiatu.

Artyści prymitywni tworzyli także dzieła sztuki w małych formach, przede wszystkim drobne figurki. Najwcześniejsze z nich, wyrzeźbione z kła mamuta, z margla i kredy, należą do polealitów.

Niektórzy badacze sztuki górnego paleolitu uważają, że najstarsze zabytki sztuki, zgodnie z celami, jakim służyły, były nie tylko sztuką, miały znaczenie religijne i magiczne, orientowały człowieka w przyrodzie.

Kultura mezolitu i neolitu. Późniejsze etapy rozwoju kultury prymitywnej sięgają mezolitu, neolitu i czasów rozpowszechnienia się pierwszych narzędzi metalowych. Od zawłaszczania sobie gotowych wytworów natury człowiek prymitywny stopniowo przechodzi do bardziej złożonych form pracy, wraz z łowiectwem i rybołówstwem zaczyna zajmować się rolnictwem i hodowlą bydła. W nowej epoce kamienia łupanego pojawił się pierwszy sztuczny materiał wymyślony przez człowieka - szamot. Wcześniej ludzie używali tego, co dała natura - kamienia, drewna, kości. Rolnicy znacznie rzadziej przedstawiali zwierzęta niż myśliwi, ale dekorowali powierzchnię naczyń glinianych powiększeniem.

W neolicie i epoce brązu ornament przetrwał świt, pojawiły się obrazy. Przekazywanie bardziej złożonych i abstrakcyjnych koncepcji. Powstało wiele rodzajów sztuki i rzemiosła - ceramika, obróbka metali. Pojawiły się łuki, strzały i ceramika. Na terenie naszego kraju pierwsze wyroby metalowe pojawiły się około 9 tysięcy lat temu. Zostały sfałszowane - odlew pojawił się znacznie później.

Kultura epoki brązu. Począwszy od epoki brązu jasne obrazy zwierząt prawie znikają. Wszędzie szerzą się suche schematy geometryczne. Na przykład profile kozłów górskich wyrzeźbione na klifach gór Azerbejdżanu, Dagestanu, Środkowego i Azja centralna. Ludzie wydają na tworzenie petroglify coraz mniej wysiłku, pospiesznie rysując na kamieniu małe figurki. I choć w niektórych miejscach rysunki łamią się nawet dzisiaj, starożytna sztuka nigdy nie zostanie wskrzeszona. Wyczerpało swoje możliwości. Wszystkie jego największe osiągnięcia należą do przeszłości.

Ostatni etap rozwoju plemion z epoki brązu na północno-zachodnim Kaukazie charakteryzuje się istnieniem dużego ośrodka metalurgii i obróbki metali. Wydobywano rudy miedzi, wytapiano miedź, rozpoczęto produkcję gotowych wyrobów ze stopów (brąz).

Pod koniec tego okresu, wraz z przedmiotami z brązu, zaczynają pojawiać się przedmioty z żelaza, które wyznaczają początek nowego okresu.

Rozwój sił wytwórczych prowadzi do tego, że część plemion pasterskich przechodzi na pasterstwo koczownicze. Inne plemiona, nadal prowadzące osiadły tryb życia oparty na rolnictwie, przechodzą na wyższy etap rozwoju - do orania rolnictwa. W tym czasie między plemionami zachodzą zmiany społeczne.

W schyłkowym okresie społeczeństwa prymitywnego rozwinęło się rzemiosło artystyczne: wytwarzano wyroby z brązu, złota i srebra.

Typy osad i pochówków. Pod koniec ery prymitywnej pojawił się nowy typ konstrukcji architektonicznych - twierdze. Najczęściej są to budowle wykonane z ogromnych, z grubsza ciosanych kamieni, które zachowały się w wielu miejscach w Europie i na Kaukazie. A pośrodku las. Pas Europy z drugiej połowy I tysiąclecia pne. rozpowszechniły się osady i pochówki.

Osady dzieli się na ufortyfikowane (parkingi, osady) i ufortyfikowane (grody). Osady I osady zwykle nazywane zabytkami epoki brązu i żelaza. Pod parkingi oczywiście osadnictwo z epoki kamienia i brązu. Termin „parkowanie” jest bardzo warunkowy. Teraz jest zastępowane pojęciem „rozliczenia”. Szczególne miejsce zajmują osady mezolityczne, tzw kekenmeddingami, co oznacza „kuchenne stosy” (wyglądają jak długie stosy śmieci z muszli ostryg). Nazwa jest duńska, ponieważ tego typu pomniki odkryto po raz pierwszy w Danii. Na terenie naszego kraju występują na Dalekim Wschodzie. Wykopaliska osad dostarczają informacji o życiu starożytnych ludzi.

Specjalny typ rozliczeń - rzymski terramary- grodziska na palach. Materiałem budowlanym tych osiedli jest margiel, rodzaj skały muszlowej. W przeciwieństwie do spiętrzonych osad z epoki kamiennej, Rzymianie budowali terramares nie na bagnach czy jeziorach, ale na suchym miejscu, a następnie całą przestrzeń wokół budynków wypełniano wodą, aby chronić je przed wrogami.

Pochówki dzielą się na dwa główne typy: budowle grobowe ( kopce, megality, grobowce) i ziemia, czyli bez budowli grobowych. U podstawy wielu kopców kultura pitna wyróżniał się kromlech- pas kamiennych bloków lub płyt umieszczonych na krawędzi. Wielkość kopców jam jest imponująca. Średnica ich kromlechów sięga 20 metrów, a wysokość innych silnie nabrzmiałych kopców nawet teraz przekracza 7 metrów. Czasem kamienne nagrobki, pomniki nagrobne, kamienne kobiety- kamienne posągi postaci (wojowników, kobiet). Kamienna kobieta stanowiła nierozerwalną całość z kopcem i została stworzona z myślą o wysokim glinianym cokole, umożliwiającym oglądanie ze wszystkich stron najbardziej odległych punktów.

Skończył się okres, w którym ludzie przystosowywali się do natury, a cała sztuka sprowadzała się właściwie „do obrazu bestii”. Rozpoczął się okres dominacji człowieka nad naturą i dominacji jego wizerunku w sztuce.

Najbardziej złożone konstrukcje pochówki megalityczne, czyli pochówki w grobowcach zbudowanych z dużych kamieni - dolmenów, menhirów. W Zachodnia Europa i na południu Rosji są powszechne dolmeny Kiedyś w północno-zachodniej części Kaukazu dolmeny liczyły setki.

Najwcześniejsze z nich zostały wzniesione ponad cztery tysiące lat temu przez plemiona, które opanowały już rolnictwo, hodowlę bydła i hutnictwo miedzi. Ale budowniczowie dolmenów nie znali jeszcze żelaza, nie oswoili jeszcze konia i nie stracili jeszcze nawyku kamiennych narzędzi. Osoby te były bardzo słabo wyposażone w sprzęt budowlany. Niemniej jednak stworzyli takie kamienne konstrukcje, których nie pozostawili po sobie nie tylko kaukascy aborygeni z poprzedniej epoki, ale także plemiona, które później żyły wzdłuż brzegów Morza Czarnego. Trzeba było wypróbować wiele wariantów konstrukcji, zanim doszło do klasycznego projektu - cztery płyty umieszczone na krawędzi, podtrzymujące piąty - płaski strop.

Grawerowane grobowce megalityczne to także pomnik epoki prymitywnej.

Do najstarszych w swym rodowodzie form religii należą: magia, fetyszyzm, totemizm, obrzędy erotyczne, kult pogrzebowy. Są zakorzenione w warunkach życia ludzi pierwotnych.

Animizm. Wierzenia starożytnego społeczeństwa ludzkiego były ściśle związane z pierwotnymi wierzeniami mitycznymi i opierały się na animizmie (z łac. anima - duch, dusza), obdarzeniu Zjawiska naturalne cechy ludzkie. Termin ten został wprowadzony do obiegu naukowego przez angielskiego etnologa E. B. Tylera (1832 - 1917) w fundamentalnym dziele "Kultura prymitywna" (1871) dla oznaczenia początkowego etapu w historii rozwoju religii. Tylor uważał animizm za „niezbędne minimum religii”. Trucizną tej teorii jest twierdzenie, że początkowo jakakolwiek religia wywodzi się z wiary "dzikiego filozofa" w zdolność "duszy", "ducha" do oddzielenia się od ciała. Dla naszych prymitywnych przodków takie fakty jak sny, halucynacje, przypadki letargu, fałszywej śmierci i inne niewytłumaczalne zjawiska były tego niezbitym dowodem.

W kulturze prymitywnej animizm był uniwersalną formą wierzeń religijnych, zapoczątkował proces rozwoju idei religijnych, obrzędów i rytuałów.

Animistyczne idee dotyczące natury duszy z góry określały stosunek człowieka prymitywnego do śmierci, pochówku i zmarłych.

Magia. Najstarszą formą religii jest magia (z greckiego megeia – magia), która jest ciągiem symbolicznych działań i rytuałów z zaklęciami i rytuałami.

Problem magii jest nadal jednym z najmniej jasnych spośród problemów historii religii. Niektórzy uczeni, jak słynny angielski religioznawca i etnolog James Freder (1854-1941), uważają ją za prekursora religii. Niemiecki etnolog i socjolog A. Virkandt (1867-1953) uważa magię za główne źródło rozwoju idei religijnych. Rosyjski etnograf L.Ya. Sternberg (1861-1927) uważa to za produkt wczesnych wierzeń animistycznych. Jedno jest pewne - "magia rozjaśniła, jeśli nie całkowicie, to w dużym stopniu, myślenie człowieka pierwotnego i była ściśle związana z rozwojem wiary w zjawiska nadprzyrodzone".

Prymitywne obrzędy magiczne są trudne do ograniczenia przez instynktowne i odruchowe działania związane z praktyką materialną. W oparciu o tę rolę, jaką magia odgrywa w życiu ludzi, można wyróżnić następujące rodzaje magii: szkodliwą, wojskową, seksualną (miłosną), leczniczą i ochronną, rybacką, meteorologiczną i inne pomniejsze rodzaje magii.

Psychologiczny mechanizm aktu magicznego jest zwykle w dużej mierze z góry określony przez charakter i kierunek wykonywanego rytuału. W niektórych rodzajach magii dominują obrzędy typu kontaktowego, w innych imitacyjne. Do pierwszych zalicza się np. magię leczniczą, do drugich – meteorologiczną. Korzenie magii są ściśle związane z ludzką praktyką. Takimi są na przykład magiczne tańce myśliwskie, które zazwyczaj przedstawiają imitacje zwierząt, często z wykorzystaniem zwierzęcych skór. Być może to tańce myśliwskie są przedstawione na rysunkach prymitywnego artysty w paleolitycznych jaskiniach Europy. Najbardziej stabilnym przejawem magii wędkarskiej są zakazy łowieckie, przesądy, wróżby i wierzenia.

Jak każda religia, wierzenia magiczne są jedynie fantastycznym odbiciem w umysłach ludzi dominujących nad nimi sił zewnętrznych. Specyficzne korzenie różnych rodzajów magii tkwią w odpowiadających im typach ludzkiej działalności. Powstały i przetrwały tam, gdzie i kiedy człowiek był bezradny wobec sił natury.

Jedno z najstarszych, zresztą niezależnych, korzeni wierzeń i rytuałów religijnych związane jest z obszarem relacji płciowych – jest to magia miłosna, obrzędy erotyczne, różnego rodzaju zakazy religijne i seksualne, wierzenia o stosunkach seksualnych między osoby i duchy, kult bóstw miłości.

Do dziś używa się wielu rodzajów magii. Na przykład. jednym z najtrwalszych rodzajów magii jest magia seksualna. Jej obrzędy często istnieją do dziś w ich najprostszej i najbardziej bezpośredniej formie.

Idee magiczne determinowały całą stronę treściową sztuki prymitywnej, którą można nazwać magiczno-religijną.

Fetyszyzm. Rodzaj magii fetyszyzm(z francuskiego fetiche - talizman, amulet, idol) - kult przedmiotów nieożywionych, którym przypisuje się nadprzyrodzone właściwości. Obiektami kultu - fetyszyzmem - mogą być kamienie, patyki, drzewa, dowolne przedmioty. Mogą być naturalne lub stworzone przez człowieka. Równie różnorodne są formy honorowania fetyszy: od składania im ofiar po wbijanie w nie gwoździ, aby zadać ból duchowi i tym samym zwiększyć prawdopodobieństwo spełnienia skierowanej do niego korzyści.

wiara amulety(z arabskiego gamala – nosić) sięga wstecz do prymitywnego fetyszyzmu i magii. Wiązało się to z konkretnym tematem. któremu zostało przepisane to, co nadprzyrodzone Magiczna siła, zdolność do ochrony swojego właściciela przed nieszczęściem i chorobą. Na Syberii neolityczni rybacy wieszali kamienne ryby z sieci.

Fetyszyzm jest szeroko rozpowszechniony w współczesne religie np. kult czarnego kamienia w Mekce wśród muzułmanów, liczne „cudowne” ikony i relikwie w chrześcijaństwie.

totemizm. W historii religii wielu starożytnych ludów kult zwierząt i drzew odgrywał ważną rolę. Dzikusowi świat jako całość wydawał się ożywiony; drzewa i zwierzęta nie były wyjątkiem od reguły. Dzikus wierzył, że posiadają dusze podobne do jego i odpowiednio się z nimi komunikował. Kiedy prymitywny człowiek nazywał siebie imieniem zwierzęcia, nazywał go swoim „bratem” i powstrzymywał się przed zabiciem go, takie zwierzę nazywano totemiczny(z płn. ind. ototem - jego rodzina). Totetyzm to wiara w pokrewieństwo między rodzajem a określonymi roślinami lub zwierzętami (rzadziej zjawiskami naturalnymi).

Od totemu zależało życie całej rodziny i każdego jej członka z osobna. Ludzie wierzyli również, że totem w niewytłumaczalny sposób inkarnuje się u noworodków (wcielenie). Częstym zjawiskiem były próby wpływania na totem przez prymitywnego człowieka różnymi magicznymi sposobami, na przykład w celu spowodowania obfitości odpowiednich zwierząt lub ryb, ptaków i roślin oraz zapewnienia materialnego dobrobytu klanu. Jest prawdopodobne, że dobrze znany rysunki jaskiniowe i rzeźba górnego paleolitu w Europie.

Ślady i pozostałości totemizmu odnajdujemy także w religiach społeczeństw klasowych w Chinach w okresie antycznym, plemię Yin (dynastia Yin) czciło jaskółkę jako totem. Śledzi się wpływ ocalałych totemów na religie światowe i narodowe. Na przykład rytualne jedzenie mięsa totemowego w bardziej rozwiniętych religiach przekształciło się w rytualne jedzenie zwierzęcia ofiarnego. Niektórzy autorzy uważają, że chrześcijański sakrament komunii jest również zakorzeniony w odległym rycie totemicznym.

Trzydzieści tysięcy lat archaicznej kultury nie zniknęło. Odziedziczyliśmy rytuały, obrzędy, symbole, pomniki, stereotypy pierwotnych kultów. To nie przypadek, że pozostałości wierzeń pierwotnych zachowały się we wszystkich religiach, a także w tradycjach i sposobie życia narodów świata. Może warto posłuchać opinii słynnego niemiecko-amerykańskiego etnografa F. Boas (1858-1942):

W wielu przypadkach różnica między człowiekiem cywilizowanym a prymitywnym okazuje się dość oczywista; w rzeczywistości podstawowe cechy umysłu są takie same. Główne wskaźniki inteligencji są wspólne dla całej ludzkości.

Sztuka epoki prymitywnej posłużyła jako podstawa do dalszego rozwoju sztuki światowej. Kultura starożytnego Egiptu, Sumeru, Iranu, Indii, Chin powstała na bazie wszystkiego, co stworzyli prymitywni poprzednicy.

Kultura Yamnaya eneolitu (II połowa III - początek II tysiąclecia pne) na stepach Europy Wschodniej. Nazwany ze względu na układ dołów grobowych pod kurhanami.

Z Bretona. - crom - koło i lech - kamień.

Megalit - z greckiego. megas - duży i lithos - kamień

Z Bretona. dol - stół i mężczyźni - kamień

Z. bretoński. mężczyźni - kamień i hir - długi.

Tokariew SA Wczesne formy religii

Boa F. Umysł człowieka pierwotnego.

Pierwotny ustrój komunalny to najdłuższy okres w historii rozwoju ludzkości. Tak zaczyna się historia rozwoju społeczeństwa społecznego – od pojawienia się Homo sapiens (ok. 2 mln lat temu) do powstania państw i cywilizacji.

Najstarsze osady

Najstarsze znaleziska przodków Homo Sapiens potwierdzają fakt, że na ziemiach Europy Wschodniej i Środkowej zachodził ciągły proces ewolucji człowieka. Jeden ze starożytnych pochówków odkryto w Czechach (Przezletice). Znalezione tam szczątki hominidów datowane są na okres około 800 tys. lat pne. mi. Te i inne interesujące znaleziska potwierdzają hipotezę, że w dolnym paleolicie pewne obszary Europy zamieszkiwali przodkowie ludzi współczesnych.

W okresie środkowego paleolitu wskaźnik urodzeń hominidów gwałtownie wzrósł, co jest zgodne z dużą liczbą znalezisk archeologicznych szczątków humanoidalnych stworzeń żyjących 150-40 tysięcy lat temu. Wykopaliska tego czasu są związane z pojawieniem się nowego rodzaju ludzi - tak zwanych neandertalczyków.

Neandertalczycy

Neandertalczycy zamieszkiwali prawie całą kontynentalną część Europy (bez północnej Anglii), północ Europy Wschodniej i Skandynawię. Społeczeństwo prymitywne tamtych czasów stanowiła niewielka grupa neandertalczyków żyjących w dużej rodzinie, zajmujących się łowiectwem i zbieractwem. Przodkowie współczesnych ludzi posługiwali się różnymi narzędziami, zarówno kamiennymi, jak i wykonanymi z innych naturalnych materiałów, takich jak drewno czy kości dużych zwierząt.

Historia społeczeństwa prymitywnego w epoce lodowcowej

Ostatnia epoka lodowcowa rozpoczęła się nieco ponad 70 tysięcy lat temu. Życie przodków ludzi stało się znacznie bardziej skomplikowane. Nadejście zimnej pogody całkowicie zmieniło prymitywne społeczeństwo, jego fundamenty i zwyczaje. Zmiany klimatyczne zwiększyły znaczenie ognia jako źródła ciepła dla starożytnych ludzi. Niektóre gatunki zwierząt zniknęły lub wyemigrowały do ​​cieplejszych klimatów. Doprowadziło to do tego, że ludzie musieli się zjednoczyć, aby polować na grubą zwierzynę.

W tym czasie odbywa się polowanie pędzone, w którym bierze udział duża liczba osób. W ten sposób neandertalczycy polowali na jelenie, niedźwiedzie jaskiniowe, żubry, mamuty i inne duże zwierzęta pospolite w tamtych czasach. Jednocześnie rozwój społeczeństwa prymitywnego obejmuje pierwsze reprodukcyjne metody działalności gospodarczej - rolnictwo i hodowlę zwierząt.

Cro-Magnon

Proces antropogenezy zakończył się około 40 tysięcy lat temu. Powstał człowiek współczesnego typu i zorganizowano społeczność plemienną. Typ osoby, która zastąpiła neandertalczyków, został nazwany Cro-Magnon. Różnił się od neandertalczyków wzrostem i dużą objętością mózgu. Głównym zajęciem jest polowanie.

Cro-Magnonowie mieszkali w małych jaskiniach, grotach, konstrukcjach zbudowanych z kości mamutów. O wysokim poziomie organizacji społecznej tych ludów świadczą liczne malowidła naskalne i naskalne, rzeźby do celów religijnych, ozdoby na narzędziach pracy i myślistwa.

W dobie górnego paleolitu w centrum i na wschodzie Europy narzędzia były stale udoskonalane. Niektóre kultury archeologiczne, które istnieją jednocześnie przez długi czas, są izolowane. W tym okresie człowiek wymyśla strzały i łuk.

społeczność plemienna

W okresie górnego i środkowego paleolitu nowy typ organizacje ludzi - społeczność plemienna. Jej istotnymi cechami są rytualne formy samorządności i współwłasność narzędzi.

Zasadniczo społeczność plemienna składała się z łowców-zbieraczy, którzy zrzeszali się w stowarzyszeniach rodzin połączonych warunkami życia, pokrewieństwem rodzinnym i wspólnymi terenami łowieckimi.

Kultura duchowa prymitywnego społeczeństwa tej epoki reprezentowała początki animizmu i totemizmu związanego z kultem płodności i magią łowów. Zachowane rysunki wyryte na kamieniu lub malowane w jaskiniach. Społeczeństwo prymitywne pozostawiło potomkom spuściznę utalentowanych anonimowych artystów, których rysunki możemy oglądać w jaskini Kapova na Uralu czy w jaskini Altamira w Hiszpanii. Te prymitywne obrazy położyły podwaliny pod rozwój sztuki w późniejszych epokach.

Era mezolitu

Historia prymitywnego społeczeństwa zmienia się wraz z końcem epoki lodowcowej (10-7 tys. lat temu). Wydarzenie to doprowadziło do wymuszonej zmiany w rozwoju społecznym prymitywnej społeczności. Zaczęło liczyć około stu osób; obejmowało określone terytorium, które zajmowało się rybołówstwem, polowaniem, zbieractwem.

W tej samej epoce prymitywne społeczeństwo rodzi plemię - wspólnotę etniczną ludzi o tych samych tradycjach językowych i kulturowych. W środku takich wspólnot powstają pierwsze organy zarządzające. Władza w prymitywnym społeczeństwie przechodzi w ręce starszych, którzy podejmują decyzje o przesiedleniach, budowie szałasów, organizowaniu polowań zbiorowych i tak dalej.

W czasie wojny władza mogła przejść w ręce wodzów szamanów, którzy pełnili rolę formalnych przywódców plemienia. System socjalizacji i przekazywania wiedzy, umiejętności i doświadczenia młodszemu pokoleniu stał się bardziej złożony. Specyfika gospodarowania i nowe role społeczne doprowadziły do ​​powstania rodziny parzystej jako najmniejszej jednostki prymitywnego społeczeństwa.

Oczywiście normy prymitywnego społeczeństwa nie pozwalają nam mówić o stosunkach rodzinnych we współczesnym znaczeniu tego słowa. Rodziny takie miały charakter tymczasowy, ich rolą było wykonywanie określonych czynności zbiorowych lub rytuałów. Kultura prymitywnego społeczeństwa stała się bardziej złożona, pojawił się rytualizm, który stał się prototypem powstania religii. Z tego samego okresu pochodzą również pierwsze pochówki związane z rodzącą się wiarą w życie pozagrobowe.

Pojawienie się pojęcia własności

Udoskonalenie narzędzi rolniczych i łowieckich doprowadziło do zmiany światopoglądu i zachowań społecznych ludzi. Zmienił się charakter pracy - możliwa stała się specjalizacja, to znaczy niektórzy ludzie byli zaangażowani we własne dziedziny pracy. Podział pracy we wspólnocie stał się koniecznym warunkiem jej istnienia. Społeczeństwo prymitywne odkryło wymianę między społecznościami. Plemiona pasterskie wymieniały się produktami ze społecznościami rolniczymi lub łowieckimi.

Wszystko to doprowadziło do modyfikacji pojęcia „własności”. Istnieje zrozumienie osobistego prawa do przedmiotów gospodarstwa domowego i narzędzi. Później koncepcja własności została przeniesiona na działki. Umocnienie się roli mężczyzn w rolnictwie, struktura komunalnej własności ziemi doprowadziły do ​​wzmocnienia władzy mężczyzn – patriarchatu. Stosunki patriarchalne wraz z definicją własności prywatnej są pierwszymi krokami w kierunku powstania państwowości i cywilizacji.