Cechy narodowe literatury rosyjskiej. Oryginalność literatury rosyjskiej

10.04.2019

Całość dzieł literackich reprezentuje rozwój światowego społeczeństwa werbalnego. Historycznie rzecz biorąc, istniało wiele literatur narodowych, które warunkowały ten proces. Tak czy inaczej wszystko dzieła literackie Posiadać właściwości ogólne. Wszystkie są rezultatem kreatywna praca pisarz, dlatego mam ogólne obrazy, znaczenie estetyczne, prawdziwa forma ucieleśnienia, ale jednocześnie ze względu na osobliwości rozwój kulturowy tego czy innego kraju, dzieła literackie są specyficzne dla każdego narodu.

Osobliwością literatury rosyjskiej jest to, że odzwierciedla ona ścisły związek z chrześcijaństwem przyjętym w 988 roku. Wielowiekowa interakcja z dogmatami Wiara prawosławna nie mogło nie znaleźć odzwierciedlenia w umysłach rosyjskich pisarzy. Najważniejszy morał problemy filozoficzne Wysoki patos etyczny Rosji wiąże się z obserwacjami pisarzy na temat relacji między pojęciami moralności i świętości. Bardziej szczegółowe wynikają z tej głównej cechy:

Literatura rosyjska ma wysokie podstawy duchowe - starożytna literatura rosyjska, która opierała się na zjawiskach duchowych, zasadach

Od XVIII wieku literatura rosyjska ściśle współdziała z literaturą światową. myśl filozoficzna. Ale jednocześnie rosyjscy pisarze przemyśleli kluczowe pomysłyświata, przybliżyło ich do zasad filantropii, poszukiwania ideału

Literatura rosyjska jest głęboko filozoficzna. M.V. Łomonosow, N. Karamzin, V.A. Żukowski, M.Yu. Lermontow, L.N. Tołstoj

Literatura rosyjska zawsze dąży do uległości w postaci dobra

Pisarze zachodnioeuropejscy postrzegali literaturę rosyjską jako sakralną.

N.V. Gogol w swojej książce „Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi” wskazał na genezę świętości literatury rosyjskiej. Według pisarza tkwi ona w liryzmie naszych poetów („liryzm jest czymś bliskim biblijnemu”). „Nasi poeci widzieli każdy wzniosły przedmiot w jego uprawnionym kontakcie z najwyższymi źródłami liryzmu (przez Boga), jedni świadomie, inni nieświadomie, ponieważ rosyjska dusza, ze względu na swoją rosyjską naturę, już to jakoś sama słyszy”

Periodyzacja literatury rosyjskiej

1 okres - Literatura staroruska zaczyna się w XI wieku, a kończy w XVII wieku

II okres - XVIII wiek - era oświecenia

III okres - XIX wiek - złoty wiek, epoka klasyczna

4 okres - nazywa się koniec XIX-początek XX wieku srebrny wiek

5 okres - XX wiek od 1918 do lat 80-tych

6 okres - koniec lat 80., lata 90. początek XXI wieku

Literatura Starożytna Ruś

Literatura staroruska jest duchowym fundamentem literatury rosyjskiej. Powstało w wyniku chrystianizacji Rusi. W związku z przyjęciem chrześcijaństwa Ruś włączyła się w kulturowe i ideologiczne podstawy Bizancjum, otrzymała literaturę i pisarstwo.

Pierwszy pomniki literackie na starożytnej Rusi miały charakter zbywalny. Pierwszymi były Ewangelia i Psałterz.

Ewangelia Ostromirska (1056-1057) została przetłumaczona przez diakona Grzegorza dla burmistrza Ostromiru w Nowogrodzie.

Ponadto często tłumaczyli kroniki historyczne, żywoty świętych Antoniego Wielkiego, Andrzeja Pierwszego Powołanego, zbiory opowiadań o świętych – Pateriki. Ponadto pisma teologiczne. Z biegiem czasu pojawiły się oryginalne dzieła.

Osobliwości starożytna literatura rosyjska

Starożytna literatura rosyjska opierała się na systemie religijnym .... system ten opierał się na religijnej metodzie symbolicznej

Wysoka duchowość. Motyw przewodni można by to rozważyć….

Ścisły związek z historią

Prace pisane ręcznie. Istnieją więc opcje.

Wszystkie dzieła pisane były według pewnych kanonów, zasad. Każdy skryba kierował się wcześniejszym dziełem.

Na podstawie kanonów powstały gatunki Stare dzieła rosyjskie:

Rozwój starożytnej literatury rosyjskiej przebiegał drogą stopniowych przemian System zachodni pod wpływem wzrastania... ..do wewnętrznego świata człowieka.

Oryginalne dzieła starożytnej literatury rosyjskiej „Opowieść o minionych latach”, warunkowo pierwszy oryginał można nazwać „Słowem o prawie i łasce” Hilariona, napisanym w latach 1037–1050.

Konspekt lekcji z literatury na temat: Wprowadzenie. Proces historycznoliteracki i periodyzacja literatury rosyjskiej. Oryginalność literatury.

Organizacja: Państwo instytucja edukacyjnaŚrednie kształcenie zawodowe Republiki Chakasji „Czarnogórska Szkoła Górnictwa i Budownictwa”

Cele:

Ujawnić oryginalność rosyjskiej literatury klasycznej XIX wieku.

Pomóż uczniowi być stale włączonym w proces aktywności umysłowej.

Powikłanie funkcji semantycznej mowy uczniów.

Nauczenie studentów uogólniania i systematyzowania materiału.

Zadanie: Zapewnienie emocjonalnego zaangażowania uczniów w zajęcia własne działania i działalności innych.

Typ lekcji: Przekazywanie wiedzy i umiejętności.

Plan:

Periodyzacja literatury rosyjskiej.

Oryginalność literatury.

„Tylko młodzi mogą nazwać starość czasem odpoczynku”

(S. Łukjanenko)

Podczas zajęć:

Organizowanie czasu.

Aktualizacja podstawowa wiedza i umiejętności: pytania dotyczące programu nauczania.

„Do szalonej dumy napawa mnie nie tylko obfitość talentów urodzonych w Rosji w XIX wieku, ale także ich zadziwiająca różnorodność” (M. Gorky).

Jak rozumiesz te słowa?

Nowy temat. Słowo nauczyciela.

Wstęp. Słownik:

Pytania do uczniów:

Co oznacza słowo inteligencja?

Co oznacza słowo idealny?

Co oznacza słowo raznochinec?

Co oznacza słowo rewolucyjny?

Co oznacza słowo liberalny?

Inteligencja - ludzie pracy umysłowej, posiadający wykształcenie i wiedzę specjalistyczną z różnych dziedzin nauki, technologii, kultury.

Ideał - Idealne ucieleśnienie czegoś (innymi słowy, jest to najlepsze, co istnieje).

Rewolucyjny - osoba, która dokonuje rewolucji, otwiera nowe ścieżki w jakiejś dziedzinie życia, w nauce, w produkcji.

Raznoczinec - V przedrewolucyjnej Rosji: pochodzący z drobnej biurokracji, zajęty pracą umysłową. Różne stopnie: nauczyciele, lekarze, inżynierowie itp.

W Rosji literatura zawsze była w sojuszu z ruchem wyzwoleńczym. Bezsilna pozycja jednej części ludności (chłopów) na tle łatwego życia szlachty przyczyniła się do zwrócenia uwagi na problem pańszczyzny ze strony oświeconych i humanitarnych przedstawicieli warstwy wykształconej, wzbudziła ich sympatię i współczucie.Przede wszystkim dotyczy to pisarzy.

Nieuniknione starcia, konflikty ideologiczne czaiły się w samej istocie rosyjskiego życia, a pisarz wnikając w tę istotę nie mógł ich nie zauważyć. Wielu pisarzy rosyjskich nie podzielało przekonań rewolucyjnych. Wszyscy byli jednak zgodni co do tego, że w Rosji potrzebne są fundamentalne zmiany. Zachód miał już za sobą szereg rewolucyjnych wstrząsów, ale Rosja jeszcze ich nie znała. Rewolucje, które wygasły na Zachodzie, przyniosły ludziom więcej rozczarowań niż radości.Największe nadzieje okazały się nieuzasadnione.

Największą innowacją literatury rosyjskiej jest splot jej losów z losami rewolucji rosyjskiej. Pod koniec XIX wieku Rosja zgromadziła taką ilość energii, jakiej ludzkość nigdy wcześniej nie miała. A świadkiem tego była literatura rosyjska.

Puszkin nadał literaturze rosyjskiej charakter zarówno narodowy, jak i uniwersalny. Puszkin jest osobą o podobnych poglądach, należącą do pierwszego pokolenia rosyjskich rewolucjonistów.

Główne postanowienia dotyczące cech procesu literackiego drugiej połowy XIX wieku:

1) Rosja stoi przed wyborem dalszych ścieżek rozwoju, główne pytania brzmią: „Kto jest winien?” i co robić?". Zdecydowana demokratyzacja fikcja. Obywatelski patos literatury.

2) Specjalizacja literacka: Gonczarow, Tołstoj - eposy, Lewitow, Uspienski - eseiści, Ostrowski - dramaturg itp.

3) Fabuła powieści jest prosta, lokalna, rodzinna, ale poprzez fabułę słowo artyści wznoszą się do uniwersalnych problemów człowieka: relacji bohatera ze światem, przenikania się żywiołów życia, wyrzeczenia się dobra osobistego, wstydu dla własnego dobra, epicki maksymalizm, niechęć do uczestniczenia w niedoskonałości świata.

4) Nowy bohater odzwierciedla stan jednostki w dobie przemian społecznych; on, podobnie jak cały kraj, jest na drodze do samoświadomości, przebudzenia zasady osobowej. Bohaterowie różne prace(Turgieniew, Gonczarow, Czernyszewski, Dostojewski) są wobec siebie polemiczni, ale ta cecha ich łączy.

5) Zwiększone wymagania dotyczące osobowości osoby. Poświęcenie - cecha narodowa. Dobro innych jest najwyższe wartość moralna. Według Tołstoja osobowość jest przedstawiana jako ułamek:

cechy moralne

Poczucie własnej wartości

6) Zarówno Tołstoj, jak i Czernyszewski źródło rosyjskiej siły i rosyjskiej mądrości widzą w powszechnym odczuciu. Los człowieka w jedności z losem ludu nie zamienił się w upokorzenie zasady osobowej. Wręcz przeciwnie, na najwyższym etapie rozwoju duchowego bohater przychodzi do ludzi (epopeja „Wojna i pokój”).

3.3. Periodyzacja literatury rosyjskiej.

1 okres: 1825-1861 - szlachecki;

2 okres: 1861-1895 - Raznoczyński;

3 okres: 1895 –… proletariacki.

Niepokoje chłopskie ogarnęły cały kraj. Temat wyzwolenia chłopów stał się bardzo istotny. Wzrost niepokojów chłopskich spowodował wzrost opinii publicznej.Od 1859 r Wyróżniają się 2 siły historyczne: rewolucyjni demokraci, liberałowie.

Druga połowa XIX wieku to „złoty” czas, jednak w odróżnieniu od pierwszej połowy, druga połowa ma swoją specyfikę związaną z warunkami społecznymi. W literaturze pierwszej połowy XIX w. bohaterem był szlachcic – osoba „dodatkowa”, która podeszła do wielkich czynów, ale została zepsuta przez wychowanie. Na początku drugiej połowy XIX wieku szlachta wyczerpała swoje postępowe możliwości i zaczęła się odradzać:Peczorin, Oniegin stopniowo zamieniał się w Obłomowa.

Szlachta schodzi ze sceny walka polityczna. Zastępują ich łotrzykowie. Pojawienie się na scenie walki politycznej raznochintów nie odbyło się bez zasług literatury rosyjskiej.Literatura rosyjska jest literaturą myśli społecznej.

A także wcześniej myślący ludzie stale pojawiało się wiele pytań „dlaczego”. życie publiczne i do relacji międzyludzkich.Literatura poszła drogą wszechstronnego studium życia.

W literaturze XIX wieku style i postawy są ze sobą ściśle powiązane, środki artystyczne i pomysły artystyczne. W wyniku współdziałania wszystkich tych nurtów w Rosji zaczyna kształtować się realizm jako zupełnie nowy etap w literackim rozumieniu człowieka i jego życia.Założycielem tego nurtu jest A.S. Puszkin. Jej podstawą jest zasada prawdy życiowej, która przyświeca artyście w jego twórczości, dążącej do oddania pełnego i prawdziwego odzwierciedlenia życia. U źródła krytyczny realizm położyć pozytywne ideały- patriotyzm, współczucie dla uciskanych mas, poszukiwanie pozytywnego bohatera w życiu, wiara w świetlaną przyszłość dla Rosji.

Konsolidacja.

Pytania do konsolidacji:

Praca domowa:________________________________________________________________________________________________________________

Szacunki, wnioski.

Wiek XIX w literaturze rosyjskiej jest dla Rosji najważniejszy. W tym stuleciu A.S. zaczęło pokazywać swoją kreatywność. Puszkin, M.Yu. Lermontow, N.V. Gogol, I.S. Turgieniew, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj, A.N. Ostrowski. Wszystkie ich dzieła nie przypominają niczego i nie niosą ze sobą wielkie poczucie w sobie. Do dziś ich prace znajdują się w szkołach.

Wszystkie dzieła dzieli się zwykle na dwa okresy: pierwszą połowę XIX wieku i drugą. Jest to zauważalne w problematyce dzieła i zastosowanych środkach wizualnych.

Jakie są cechy literatury rosyjskiej XIX wieku?

Po pierwsze, A.N. Ostrovsky uważany jest za reformatora, który wniósł wiele innowacji dzieła dramatyczne. Jako pierwszy poruszył najbardziej ekscytujące tematy tamtych czasów. Nie boi się pisać o problemach klasy niższej. Również A.N. Ostrowski jako pierwszy był w stanie pokazać stan moralny dusz bohaterów.

Po drugie, I.S. Turgieniew znany jest z powieści „Ojcowie i synowie”. On dotknął wieczne tematy miłość, współczucie, przyjaźń i temat relacji między starym pokoleniem a nowym.

I oczywiście jest to F.M. Dostojewski. Tematyka jego dzieł jest bardzo obszerna. Wiara w Boga, problem małych ludzi na świecie, człowieczeństwo ludzi – tego wszystkiego dotyka w swoich pracach.

Dzięki pisarzom XIX wieku dzisiejsza młodzież może uczyć się życzliwości i najszczerszych uczuć poprzez dzieła wielkich ludzi. Świat ma szczęście, że w XIX wieku takie utalentowani ludzie która dała całej ludzkości nowy materiał do myślenia, otworzyła nowe tematy problematyczne, nauczyła współczucia dla bliźniego i wskazała na błędy ludzi: ich bezduszność, oszustwo, zazdrość, wyrzeczenie się Boga, poniżenie drugiego człowieka i jego egoistyczne pobudki.

Kilka ciekawych esejów

Kompozycja Opisz jakąś rzecz (zabawkę, przedmiot gospodarstwa domowego) Ocena 5
Mimo, że mój pokój jest bardzo przestronny, wygląda ładnie i gustownie. Moim ulubionym meblem jest biurko. Kupiliśmy go stosunkowo niedawno.
Skład Czy okrucieństwo jest właściwe na wojnie?
Biorąc pod uwagę historię ludzkości, można argumentować, że wojny są integralną częścią relacji międzyludzkich. Za ich pomocą ludzie często rozwiązują konflikty, które mogą powstać między państwami.
Analiza powieści Ojcowie i synowie Turgieniewa
Powieść „Ojcowie i synowie” przenosi czytelnika w czasy pańszczyzny. Akcja rozgrywa się w 1959 r., a kończy w 1869 r. I autor nie zrobił tego przypadkowo, ponieważ miało to miejsce w tym okresie
Dokąd prowadzą sny? Ostatni esej
Wydarzenia w naszym życiu często mogą mieć wpływ na nasze sny. Ciągłe zmiany punktu widzenia mogą sprawić, że za każdym razem będziemy widzieć świat trochę inaczej. Te wydarzenia inspirują nas i zmieniają nasze marzenia.
Epilog i jego rola w eseju Zbrodnia i kara Dostojewskiego
Epilog powieści „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego zajmuje szczególne miejsce w dziele. Przenika je światło duchowości i nadzieja na wspaniałą przyszłość.

Wiek XIX nazywany jest „złotym wiekiem” poezji rosyjskiej i stuleciem literatury rosyjskiej w skali światowej. Nie należy zapominać, że skok literacki, który nastąpił w XIX wieku, był przygotowany przez cały przebieg procesu literackiego XVII i XVIII wieku. XIX wiek to czas formowania się języka rosyjskiego język literacki, która nabrała kształtu w dużej mierze dzięki A.S. Puszkin.

JAK. Puszkin i N.V. Gogol zidentyfikował główne typy artystyczne, które rozwinęliby pisarze w XIX wieku. Ten typ artystyczny « dodatkowa osoba”, czego przykładem jest Eugeniusz Oniegin w powieści A.S. Puszkin i tak zwany typ ” mały człowiek”, co pokazuje N.V. Gogol w swoim opowiadaniu „Płaszcz”, a także A.S. Puszkin w opowiadaniu „Zarządca stacji”.
Literatura odziedziczyła po XVIII wieku publicystykę i satyryczny charakter. W wierszu prozatorskim N.V. Gogola Martwe dusze, pisarz w ostry, satyryczny sposób ukazuje oszusta, który kupuje martwe dusze, różne typy właścicieli ziemskich, którzy są ucieleśnieniem różnych ludzkie wady(wpływ klasycyzmu wpływa). W tym samym planie kontynuowana jest komedia „Generał Inspektor”. Dzieła A. S. Puszkina są również pełne satyrycznych obrazów. Literatura w dalszym ciągu satyrycznie przedstawia rosyjską rzeczywistość. Trend przedstawiania wad i braków społeczeństwo rosyjskie – Charakterystyka w całej rosyjskiej literaturze klasycznej. Można go prześledzić w twórczości niemal wszystkich pisarzy XIX wieku. Jednocześnie wielu pisarzy realizuje nurt satyryczny w groteskowej formie. Przykładami groteskowej satyry są dzieła N.V. Gogola „The Nose”, M.E. Saltykov-Shchedrin „Panowie Golovlevs”, „Historia jednego miasta”.

Od połowy XIX wieku kształtuje się język rosyjski literatura realistyczna, który powstaje na tle napiętej sytuacji społeczno-politycznej, która rozwinęła się w Rosji za panowania Mikołaja I. Narasta kryzys w systemie pańszczyźnianym, sprzeczności między władzami a zwykłymi ludźmi są silne. Istnieje potrzeba tworzenia literatury realistycznej, ostro reagującej na sytuację społeczno-polityczną w kraju. Krytyk literacki V.G. Bieliński oznacza nowy realistyczny kierunek w literaturze. Jego stanowisko opracowuje N.A. Dobrolyubov, N.G. Czernyszewskiego. Powstaje spór między mieszkańcami Zachodu a słowianofilami co do sposobów rozwój historyczny Rosja.

http://plumbinex.com.au/map10 Pisarze poruszają społeczno-polityczne problemy rosyjskiej rzeczywistości. Gatunek się rozwija powieść realistyczna. Ich prace są tworzone przez I.S. Turgieniew, F.M. Dostojewski, L.N. Tołstoj, I.A. Gonczarow. Dominują problemy społeczno-polityczne i filozoficzne. Literaturę wyróżnia szczególny psychologizm.

Rozwój poezji nieco słabnie. To jest nic nie warte dzieła poetyckie Niekrasow, który jako pierwszy wprowadził do poezji kwestie społeczne. Znany z wiersza „Kto na Rusi, aby dobrze żyć?” ”, a także wiele wierszy, w których rozumiane jest trudne i beznadziejne życie ludzi.

http://gite-gers.co.uk/mapskd1 proces literacki Pod koniec XIX wieku odkrył nazwiska N.S. Leskowa, A.N. Ostrovsky A.P. Czechow. Ten ostatni okazał się mistrzem małego gatunek literacki- opowiadanie, a także doskonały dramaturg. Konkurent A.P. Czechow był Maksymem Gorkim.

Koniec XIX wieku upłynął pod znakiem kształtowania się nastrojów przedrewolucyjnych. Tradycja realistyczna zaczęła zanikać. Zastąpiła ją tzw. literatura dekadencka, znak rozpoznawczy którymi był mistycyzm, religijność, a także zapowiedź zmian w życiu społeczno-politycznym kraju. Następnie dekadencja przerodziła się w symbolikę. Z tego otwiera się Nowa strona w historii literatury rosyjskiej.

Tak przyzwyczailiśmy się do świadomości wzniosłości i wyjątkowości rosyjskiej literatury klasycznej, że prawda ta została nam wbita już dawno, nie wymagająca dowodu ani szczególnej refleksji. I to jest złe: nie chcąc myśleć, posługując się szablonami z lat szkolnych, słabo zdajemy sobie sprawę z oryginalności literatury rosyjskiej i coraz częściej ograniczamy się do buńczucznego zaufania w artystyczną wyższość dzieł rosyjskich geniuszy nad wszystkimi innymi, a nie niż tylko karmienie własnej dumy.

Z wielu powodów właściwości obiektywne i subiektywne, główna oryginalność rosyjskiej literatury klasycznej, nie zostały poruszone przez licznych jej badaczy i krytyków. Problemy filozoficzne, etyczne, estetyczne, społeczne i polityczne związane z tą wielką manifestacją języka rosyjskiego ducha narodowego, postać, Kultura narodowa nasze, prześledzone niemal dokładnie w ich rozwoju. Tradycyjna krytyka literacka główną wartość twórczości naszych klasyków widzi jedynie w krytycznym patosie ich dzieł. Ale nawet jeśli jest w tym podejściu trochę prawdy, to wciąż jest ona drugorzędna w stosunku do tego, co najważniejsze w literaturze rosyjskiej – jej religijnego, prawosławnego światopoglądu, natury odbicia rzeczywistości.

Religijność naszej literatury nie przejawia się w prostym powiązaniu z życiem kościelnym, tak jak nie polega ona na wyłącznym skupieniu się na wątkach Pisma Świętego – bynajmniej nie w tym. (Samo interpretacja tematów ewangelicznych może być antyortodoksyjna, a nawet antyreligijna, jak na przykład M.A. Bułhakow w powieści „Mistrz i Małgorzata” czy „Stafold” C.T. Ajtmatowa.) Pisarze rosyjscy przyglądał się wydarzeniom życiowym, charakterom i dążeniom ludzi, oświetlając je światłem prawdy ewangelii, myślał w kategoriach prawosławia, a nie tylko w bezpośrednich przemówieniach publicystycznych („Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi” N.V. Gogola, „Dziennik pisarza” F.M. Dostojewskiego) przejawiało się to, ale także w samej twórczości artystycznej.

Na początek zaufajmy oglądowi osoby z zewnątrz, zastanówmy się, jak pisarze nierosyjscy postrzegali twórczość pisarzy rosyjskich.
Stefana Zweiga:

„Otwórz dowolną z 50 000 książek wydawanych rocznie w Europie. O czym oni rozmawiają? O szczęściu. Kobieta chce męża lub ktoś chce się wzbogacić, stać się potężnym i szanowanym. Dla Dickensa celem wszelkich aspiracji będzie ładny domek na łonie natury z wesołym tłumem dzieci, dla Balzaca – zamek z tytułem paroskim i milionami. A jeśli się rozejrzymy, na ulicach, w sklepach, w niskich pomieszczeniach i jasnych holach – czego tam ludzie chcą? Być szczęśliwym, zadowolonym, bogatym i potężnym. Który z bohaterów Dostojewskiego aspiruje do tego? - Nikt. Nikt".

Turecki tłumacz i krytyk Erol Güney:

„Ideałem bohaterów stworzonych przez Dickensa jest dobry dom, szczęśliwe życie rodzinne. Bohaterowie Balzaca dążą do zdobycia wspaniałych zamków, gromadzenia milionów. Jednak ani bohaterowie Turgieniewa, ani bohaterowie Dostojewskiego, ani bohaterowie Tołstoja nie szukają czegoś takiego… Rosyjscy pisarze wymagają wiele od ludzi. Nie zgadzają się z tym, że ludzie na pierwszym planie stawiają swoje interesy i egoizm.

Sumienie zostało uznane przez naszych pisarzy za podstawową miarę wszechrzeczy. Nie zewnętrzny sukces życiowy, komfortowy dobrobyt – co w literaturze zachodniej uznawano za ideał aspiracji wszystkich ludzi – ale sumienie jako fundament ludzkiej egzystencji. Oto, co jest ważne: nie pytania prywatne, ale najważniejsze, ogólne – niepokoiły świadomość i duszę twórców literatury rosyjskiej. I w tym jest zjednoczona na przestrzeni całej swojej historii – począwszy od wielkiego „Kazania o prawie i łasce” metropolity Hilariona. Nowa literatura, choć my to szczególnie wyróżniamy, był zbudowany na tradycjach poprzednich wieków, tradycje te zostały uświęcone ideałami prawosławia. Tutaj główna cecha wielka literatura rosyjska: jest to przede wszystkim literatura prawosławna.

To prawosławie wpłynęło na zwrócenie uwagi człowieka na jego duchową istotę, na wewnętrzne pogłębienie się - co znalazło odzwierciedlenie w literaturze. To jest w ogóle podstawa rosyjskiego światopoglądu i rosyjskiego sposobu bycia w świecie. Wybitny rosyjski filozof I.V. Kireevsky pisał o tym w ten sposób: „Człowiek Zachodu szukał poprzez rozwój zewnętrznych środków łagodzenia dotkliwości wewnętrznych braków. Rosjanin starał się uciec przed surowością potrzeb zewnętrznych, wznosząc się wewnętrznie ponad potrzeby zewnętrzne. A o tym mógł decydować jedynie światopogląd ortodoksyjny. Bowiem samo podstawowe rozumienie prawosławia zbawienia – czyli celu wszelkiej ziemskiej egzystencji – różni się znacząco od tego, co możemy znaleźć w wyznaniach zachodnich. Człowiek Zachodu rozumie zbawienie jako nagrodę za jakiś dobry uczynek (katolicyzm) lub jako coś, co otrzymuje jedynie na mocy wiary (protestantyzm). Katolik „zapracowuje” na swoje zbawienie, „odkupuje” swój grzech pracą cnoty. Dla protestanta problem nawet nie wychodzi na światło dzienne: według jego oceny Zbawiciel już za to „zapłacił”. Protestantyzm generalnie usuwa kwestię konieczności dobrych uczynków dla zbawienia, kieruje człowieka ku temu, co zewnętrzne zajęcia praktyczne jako główną treść swego istnienia w świecie.

Zbawienie w prawosławiu rozumiane jest jako wewnętrzne odrodzenie człowieka, jego duchowe przemienienie, przebóstwienie. Św. Izaak Syryjczyk napisał: „Cnota jest matką boleści; ze smutku rodzi się pokora; łaska jest dawana pokorze. A wtedy nagrodą nie będzie już cnota ani praca dla niej, ale zrodzona z nich pokora. Jeśli zostanie utracone, pierwsze pójdą na marne” (62. instrukcja ascetyczna. Filokalia. Tom 2). To zdumiewające: to nie cnota jest uwieńczona nagrodą i nie dobre uczynki dla niej, ale pokora! Bez pokory i cnoty na próżno! Grzechu nie można „wypracować” dobre uczynki przezwyciężyć można jedynie poprzez wewnętrzne odrodzenie, którego początkiem jest pokora.

Ale dlaczego pokora jest sercem zbawienia? Ponieważ ustanawia system prawdziwych kryteriów trzeźwej oceny prawdziwego stanu wewnętrznego świata człowieka, pozwala każdemu wyraźnie zobaczyć prawdziwą grzeszność własną duszę(„cnota jest matką smutku”).

Przekształcenie cnoty w cel sam w sobie może wywołać w duszy arogancję przy osiągnięciu tego celu (nie tylko wyimaginowanego, ale i rzeczywistego), może doprowadzić do upojenia własną doskonałością i tym samym wzmocnić ludzką pychę, źródło światowe zło. Dlatego święty asceta uczy nas: bez pokory cnota jest daremna. Bez pokory człowiek nie rozpoznaje, że potrzebuje Zbawiciela. Twierdzi, że jest zwiastunem zbawienia. Oznacza to, że w końcu staje się antychrześcijaninem.

I tak widzimy: prawosławie ustanawia jedyny prawdziwy punkt widzenia na życie - i to właśnie literatura rosyjska przyswaja (nie zawsze w pełni) jako główną ideę, stając się w ten sposób prawosławnym w swoim duchu.

Literatura prawosławna uczy prawosławnego poglądu na człowieka, ustanawia prawidłowy pogląd na człowieka wewnętrzny świat człowieka, wyznacza najważniejsze kryterium oceny wnętrza człowieka: pokorę.

Tak na marginesie, po raz kolejny jesteśmy przekonani, że dogmaty religijne, które wielu przedstawiają jako coś odległego od życia, scholastycznie abstrakcyjnego, będącego przedmiotem bezsensownych dysput teologicznych, w rzeczywistości mają decydujący wpływ na światopogląd człowieka, jego świadomość jego miejsce w byciu, do jego sposobu myślenia. Co więcej: dogmaty religijne kształtowały charakter narodu, oryginalność polityczną i gospodarczą jego historii, losy narodów.

Dlatego nowa literatura rosyjska (zawsze za staroruską) widziała swoje zadanie i sens istnienia w rozpalaniu i podtrzymywaniu duchowego ognia w sercach ludzkich. Stąd właśnie bierze się uznanie sumienia za miarę wszystkiego. wartości życiowe. Pisarze rosyjscy uznawali swoje dzieło za posługę proroczą (o czym nie wiedziała reszta, katolicka i protestancka Europa), a postawa wobec postaci literackich jako wizjonerów, wróżbitów utrwaliła się w świadomości Rosjan do dziś – choć już przytłumiona.

Ważne jest omówienie tych procesów w literaturze 19 wiek, który rozwinął się jakby na zewnątrz Tradycja prawosławna, charakteryzują się nie obojętnością wobec religii, ale aktywnym odrazą do niej, sprzeciwem wobec prawosławia. To pozwala nam rozpatrywać te procesy w ścisłym powiązaniu z ogólnym przebiegiem wszystkiego. twórczość literacka Klasyka rosyjska.

Błędem byłoby tak powiedzieć najważniejszą cechą Ci, którzy o niej myśleli i pisali, w ogóle nie poruszali literatury rosyjskiej; Rosyjscy filozofowie religijni, od słowianofilów po lud Wekhi, niewątpliwie patrzyli na literaturę właśnie z tego punktu widzenia, ale krytyka literacka nie była ich podstawową specjalnością, więc odniesienia do twórczości tego czy innego pisarza miały charakter epizodyczny. Nie można było tego w ogóle oczekiwać od zawodowych krytyków rewolucyjno-demokratycznego przekonania, a także od tak zwanej „radzieckiej” krytyki literackiej, która odziedziczyła po nich tradycje (nie będziemy mówić o niemożliwości religijnego rozumienia literatury pod panowaniem pewnego rodzaju ideologii).

Sytuacja zaczyna się poprawiać dopiero w Ostatnio. Asymiluje się dziedzictwo emigracyjne, pojawiają się pogłębione studia nad twórczością klasyków rosyjskich, prowadzone przez krajowych krytyków literackich. Jesteśmy jednak dopiero na początku długiego procesu odnawiania wiedzy historycznej o literaturze rosyjskiej. Jasne staje się najważniejsze zadanie takiej wiedzy: przejście od analizy społecznej czy czysto estetycznej literatury do analizy religijnej. Nasza literatura była (będziemy korzystać Sposób Gogola) „niewidzialny krok” do Chrystusa, odzwierciedlał przede wszystkim próbę wiary, jaka miała miejsce w życiu ludzi i indywidualna osoba co w istocie jest główną próbą, jakiej jesteśmy poddawani w naszym ziemskim życiu.

Ale w naszych rozważaniach o najważniejszym literatura domowa(jak w samym rozumieniu życia przez pisarzy rosyjskich) – na czym się oprzeć, żeby zrozumieć to, co istotne? Jak napisał Gogol: „Nie można wymyślić nic wyższego ponad to, co jest już w Ewangelii”. Oczywiście, każdy Osoba ortodoksyjna musi szukać kryterium prawdy w objawieniach ewangelicznych, musi weryfikować całe swoje rozumowanie, jak i wszystko w ogóle generowane przez umysł ludzki, - słowo Zbawiciela.

Oparcie znajdziemy dla siebie w Kazaniu na Górze: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje kopią i kradną; gromadźcie sobie jednak skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną…” (Mt 6,19-20). To wielkie przykazanie określa najgłębszą istotę obu rozumień znaczenia życie człowieka, a także dwa światopoglądy, dwa różne rodzaje myślenia, dwa typy kultury. W tych słowach Chrystusa widać znaczenie podziału, jaki sprowadził na świat (Łk 12,51-53). Dwa systemy wartości życiowych związanych ze szczególną orientacją człowieka ziemski świat, określić różnicę w rozumieniu dobra i zła w ogóle.

Przecież jeśli nie filozofujemy chytrze, to każdy z nas przez dobro rozumie to, co w ten czy inny sposób przyczynia się do osiągnięcia celu, jakim jest bycie świadomym nas. Pod złem kryje się to, co utrudnia takie osiągnięcie. A jeśli ktoś stawia sobie wyłącznie cele materialne (zbieranie skarbów na ziemi), wówczas wszystko, co duchowe, będzie mu tylko przeszkadzać i będzie postrzegane jako zło. I wzajemnie.

Preferowanie jednego lub drugiego jest kwestią sumienia i wolności każdego. Trzeba tylko jasno zdać sobie sprawę, że teraz tak uwielbiony Zachodnia cywilizacja to nic innego jak pragnienie absolutnej pełni korzystania ze skarbów na ziemi. A tak zwany postęp to poszukiwanie coraz doskonalszych środków do opanowania takich skarbów.

Pragnienie rzeczy ziemskich jest zrozumiałe i bliskie każdemu: nie trzeba tłumaczyć, co to jest. Należy jedynie doprecyzować, że nie tylko bezpośrednio bogactwo i związanych z nimi przyjemności zmysłowych, ale czasem także odrzucenie wartości wyłącznie materialnych na rzecz np. władzy ziemskiej (przypomnijmy zewnętrzną ascezę wielu tyranów i despotów), sławy, chęci samoafirmacji w społeczeństwo itp. Nawet to, co innym wydaje się przynależeć do sfery czysto duchowej, może stać się także wartością czysto ziemską. Na przykład przeżycia estetyczne, które stają się celem samym w sobie - w imię egoistycznej przyjemności duchowej. Albo miłość rozumiana jako posiadanie (nie tylko w sensie fizjologicznym, ale także w zmysł moralny). Nawet poszukiwanie moralne kiedy są zaangażowani w znalezienie środków dla bardziej pomyślnego porządku na ziemi - i mogą okazać się nieduchowi w swoich podstawach. Tak stało się na przykład z Lwem Tołstojem, który odrzucił ideę zbawienia, a z całej nauki Chrystusa przyjął jedynie postulaty moralne, które chciał właśnie dostosować do układu życia społecznego, ale których wartość poza z Bożego Objawienia, okazała się bardzo wątpliwa. Kościół Chrystusowy może stać się także ziemskim skarbem w świadomości ludzi, gdy zaczną go postrzegać, podobnie jak inni pragmatyczni politycy, jedynie jako środek nadający się do wykorzystania w walce o władzę.

Tak czy inaczej, ale pragnienie ziemskich skarbów obserwuje się na wszystkich poziomach naszej ziemskiej egzystencji. I nie może nie stać się przedmiotem refleksji filozoficznej i estetycznej.

Ale gdzie jest kryterium zbierania skarbów? Jak dokładnie ustalić, co dana osoba zbiera? Rzeczywiście, z konieczności każdy jest zmuszony istnieć w świecie ziemskim i nie może obejść się bez ziemskich, materialnych rzeczy, połączeń, myśli. Chrystus uczynił to kryterium jasnym i prostym:

„Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21).

Do czego przywiązujemy się sercem – wszak z całą pewnością czujemy to, jeśli zaczynamy wsłuchiwać się w głos sumienia – dlatego tak często go tłumimy, aby odsunąć od siebie nieestetyczną prawdę.

Tutaj główny temat Literatura rosyjska - konfrontacja dwóch dążeń rozdzierających naszą duszę i serce - o skarby niebieskie i skarby ziemskie. To jest temat, problem nie tylko literatury, to problem życia, kreatywne poszukiwania(często - rzucanie) i samych pisarzy, których droga bynajmniej nie była prosta i skierowana jedynie na wyżyny górskie, ale naznaczona była wieloma błędami, upadkami, odchyleniami od Prawdy.

Człowiek jest skazany na wybór między dobrem a złem, ale tragizm swojej egzystencji w nim zawarty pogłębia rzucając się pomiędzy różne rozumienia dobro i zło. To właśnie to zamęt duszy uwypukliła literatura rosyjska, czyniąc ją w istocie głównym przedmiotem jej współczujących badań. Udało jej się wprowadzić czytelnika w takie wewnętrzne przeżycia, takie męki sumienia, zanurzyć go w takie otchłanie duszy, o których literatura bliskoeuropejska nie miała pojęcia.

Człowiek z Zachodu i ogólnie łatwiejszy. „Soteriologia komercyjna” (od greckiego „soterio” – zbawienie) katolicyzmu, protestanckie zaprzeczenie konieczności jakiejkolwiek wewnętrznej walki z grzechem, czynią życie na zewnątrz jaśniejszym i radośniejszym, w pewnym sensie bardziej harmonijnym, pozbawionym duchowych udręk. Warto jeszcze raz przeczytać przytoczone nieco wcześniej refleksje pisarzy, porównując literaturę rosyjską i zachodnią, aby łatwo przekonać się, że różnice wyznaczają właśnie odmienne kierunki wewnętrznych dążeń – zachodnich pisarzy (i czytelników) do skarby czysto ziemskie, a Rosjanie - za nieziemskie. Osoba z Zachodu może oczywiście cierpieć, ale z powodu braku miliona, tytułu, domku itp. I tylko w literaturze rosyjskiej możliwe jest pojawienie się bohatera cierpiącego, posiadającego pod dostatkiem wszystkie takie korzyści:

Jestem młody, moje życie jest mocne;
Czego powinienem się spodziewać? Tęsknota, tęsknota!..

To, jak odnieść się do takiego cierpienia, zależy od zrozumienia życia przez każdego z nas. Niektórzy uznają to za przejaw szaleństwa. Ale Rosjanie okazali się na to skazani (choć oczywiście nie wszyscy bez wyjątku), a literatura dokładnie to odzwierciedlała. Stało się tak, ponieważ sam wektor aspiracji duchowych został obrócony przez prawosławie w kierunku przeciwnym do ziemskich błogosławieństw.

jeden z kwestie krytyczne, z jakim początkowo borykała się rosyjska świadomość prawosławna, dotyczył właśnie tego problemu – wyboru między skarbami niebiańskimi i ziemskimi. Mówił o tym bezpośrednio, oświecając Ruś w „Kazaniu o prawie i łasce”, Metropolita Kijowski Hilariona w XI wieku. (Właściwie literatura rosyjska w ogóle zaczyna się od tego dzieła.) A więc z lata podstawowe Chrześcijaństwo na Rusi, Prawda i Łaska, zostały potwierdzone słowem Świętego obok siebie i nierozłącznie. Głęboka myśl: Prawo utwierdza człowieka we własnym egoizmie, Łaska ratuje go w hojnym oddaniu całemu stworzonemu światu. Preferowanie jednego lub drugiego zależy od zrozumienia przeznaczenia danej osoby. Ci, którzy chcą utwierdzić się na ziemi, wolą Prawo, ci, którzy dążą do zbawienia w świecie niebieskim, wolą Łaskę. Gdzie jest prawda? Pytanie do świadomości prawosławnej jest retoryczne.

Ale poznać Prawdę i podążać za Prawdą – jaka przepaść jest czasem pomiędzy tymi dwoma stanami. I jaka męka dla człowieka z powodu poczucia tej otchłani nie tylko gdziekolwiek, ale w głębi duszy. Święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu mówił o tym: „Być duchem, mieć duchowe potrzeby i aspiracje, a nie znajdować w nich zaspokojenia – co za męka dla duszy!”

Takie udręki stały się przede wszystkim przedmiotem refleksji estetycznej i refleksji w literaturze rosyjskiej. Ale nie powód do oderwanej kontemplacji i zimnej racjonalnej analizy, ale przedmiot własnej psychicznej udręki artysty.

Główną przyczyną takich udręk była właśnie ta szczęśliwa (w najwyższym stopniu) okoliczność, że niezależnie od tego, jak silne były wpływy Zachodu, bez względu na to, jak zwycięsko przeniknęły one do Rosyjskie życie ziemska pokusa, ale prawosławie nadal pozostało niewykorzenione, pozostało z całą pełnią zawartej w nim Prawdy - i nie mogło nigdzie zniknąć. Dusze zostały uszkodzone – tak! - ale nieważne, jak społeczne i życie osobiste Rosjanie i igła duchowego kompasu wciąż uparcie wskazywała ten sam kierunek, choć większość poruszała się w przeciwnym kierunku. Dla człowieka z Zachodu, powiedzmy to jeszcze raz, było łatwiej: dla niego nienaruszone punkty orientacyjne nie istniały, więc nawet jeśli zbłądził, czasami w ogóle nie mógł tego podejrzewać.

Z zewnątrz dziwili się wewnętrznym udrękom Rosjanina, byli zakłopotani, a nawet wyśmiewani, ale dali silne zatwardzenie, wzmocnili siłę duchową, rozprzestrzenili oczyszczający wpływ na świat. Znajduje to odzwierciedlenie przede wszystkim w naszej literaturze.

Ograniczamy się do jednego przykładu – ale autorytatywnego i pouczającego. We wspomnieniach znanego zwierzchnika kościelnego pierwszej tercji XX wieku, metropolity Jewlogija (Georgiewskiego), znajdujemy dowody zbyt ważne, aby zrozumieć zasługi literatury rosyjskiej. Wladyka Evlogii opowiada, jak to zrobić wczesna młodość przez pierwsze dwa lata życia seminaryjnego wyróżniał się niezbyt godnym zachowaniem i stylem życia. A co pomogło uniknąć upadku? Czytanie literatury rosyjskiej. " wartość edukacyjna literatura dla młodych ludzi jest ogromna – stwierdza pamiętnikarz na podstawie własnego doświadczenia. – Trudno nawet uwzględnić miarę jego dobroczynnego wpływu. Zwiększała samoświadomość, chroniła przed chamstwem, rozwiązłością, brzydotą czynów, karmiła skłonność młodzieńczej duszy do idealizmu. Zacząłem się prostować, dobrze się uczyć, miałem dociekania psychiczne, poważniejsze zainteresowania… Moja pasja do literatury… utorowała drogę do dalszego rozwoju duchowego… ”

Być może dodatkowe wyjaśnienia nie są w ogóle wymagane.

Nasza literatura uchwyciła słowem i obrazem doświadczenie religijne Rosjanina: zarówno jasne, jak i ciemne, zarówno zbawienne, jak i niebezpieczne dla duszy. Doświadczenie wiary i doświadczenie niewiary.

Michaił Dunajew

ODNIESIENIE
Michaił Michajłowicz Dunajew (1945–2008), lekarz nauki filologiczne, doktor teologii, profesor, wykładowca Moskiewskiej Akademii Teologicznej (1990–2008). Autor ponad 200 książek i artykułów, w tym 6-tomowego dzieła „Prawosławie i literatura rosyjska”, opartego na toku wykładów M.M. Dunajew w MDA.