Baszkirska twórczość ustna i poetycka. Folklor baszkirski jako sposób na rozwój mowy przedszkolaków Historia i współczesność folkloru baszkirskiego

Ministerstwo Edukacji Republiki Baszkortostanu

Instytucja samorządu miejskiego

„Departament Edukacji Rejonu Miejskiego Rejonu Yanaulsky Republiki Baszkotostanu”

Miejska budżetowa instytucja edukacyjna Liceum miasta Yanaul w okręgu miejskim Rejon Yanaulsky Republiki Baszkortostanu

Badania

Folklor baszkirski na lekcjach matematyki

nominowany matematyk

Kierownik: Kilina Elena Grigorievna,

Sowieckaja, 25 m. 62,

tel.89177437588

Wstęp 3

Rozdział 1 Teoria

Folklor ludu Baszkirów 4

Rozdział 2 Część praktyczna

2.1 Zadania folkloru historii lokalnej 6

2.2 Wyniki 8

Wniosek 9

Literatura 10

Wstęp

Kiedy po raz pierwszy przekroczyłam próg szkoły, byłam bardzo podekscytowana tym, jak będę się uczyć, czy pokonam strach przed trudnymi zadaniami i pytaniami. Ale nasz pierwszy nauczyciel zrobił wszystko, aby nasza klasa z łatwością pokonała wszystkie trudności. I to wielka zasługa, że ​​wiele zadań kojarzyła z bajkami, powiedzonkami, wyliczankami, przysłowiami. Teraz jestem w piątej klasie i bardzo zainteresowało mnie badanie wpływu folkloru na rozwój matematyki, bo w gimnazjum uczę się nowych terminów matematycznych i często kojarzymy je z folklorem.

Żyjemy w epoce komputerów i niekończącego się strumienia różnych danych. Wszystkie te osiągnięcia opierają się na matematyce. Jakąkolwiek dziedziną nauki się zajrzymy, wszędzie znajdziemy matematykę. „Matematyka jest językiem, którym mówią wszystkie nauki ścisłe” - napisał wielki rosyjski matematyk N.I. Łobaczewski.

Znaczenie mojej pracy polega na tym, że matematyka i otaczający nas świat są ze sobą bardzo powiązane. A piękno języka matematycznego można pokazać nie tylko poprzez rozwiązywanie złożonych problemów matematycznych, ale także poprzez zadania związane z folklorem. Z pomocą folkloru można dostrzec piękno matematycznych wzorców opisujących wiele procesów i zjawisk otaczającej nas rzeczywistości.

Cel mojej pracy: badanie tematów i cech gatunkowych folkloru matematycznego opartego na bajkach baszkirskich, rymach, przysłowiach.

Tematyka: środki i gatunki folkloru pozwalające na poszukiwanie najciekawszych form twórczości.

Aby osiągnąć ten cel, musisz wykonać następujące czynności zadania:

poznać genezę folkloru.

studiować cechy formy folklorystycznej z treściami matematycznymi.

przygotuj zbiór zadań związanych z folklorem baszkirskim.

przeprowadzić ankietę wśród uczniów klasy 5.

Na podstawie celu przedmiotu i przedmiotu badania, hipoteza polega na tym, że w toku studiów proces kształtowania rozwoju pomysłowości, wyobraźni i twórczego myślenia uczniów będzie efektywniejszy i pozwoli, obok matematyki, poznawać historię i kulturę ich region.

Na pierwszym etapie pracy zapoznaliśmy się z genezą powstania folkloru baszkirskiego, zbadaliśmy cechy formy folklorystycznej z treściami matematycznymi. W drugim etapie powstał zbiór zadań związanych z kulturą i historią Baszkortostanu .

W wyniku przeprowadzonych prac utwierdziliśmy się w przekonaniu o słuszności postawionej przez nas hipotezy. Efektem pracy jest zbiór zabawnych, logicznych przykładów i zadań związanych z kulturą i historią naszego regionu, których autorami jestem ja i moi koledzy z klasy, uczniowie klasy matematycznej.

Rozdział 1

Folklor ludu Baszkirów.

Termin „folklor” (przetłumaczony jako „mądrość ludowa”) został po raz pierwszy wprowadzony przez angielskiego naukowca WJ Tomsa w 1846 r. Początkowo termin ten obejmował wszystko, co duchowe (wierzenia, tańce, muzyka, rzeźba w drewnie itp.), A czasem materialne ( mieszkanie, odzież) kultura ludzi. We współczesnej nauce nie ma jedności w interpretacji pojęcia „folkloru”. Czasami używa się go w pierwotnym znaczeniu: integralna część życia ludowego, ściśle spleciona z innymi jego elementami. Od początku XX wieku termin ten jest również używany w węższym, bardziej szczegółowym znaczeniu: słowna sztuka ludowa.

Folklor baszkirski to ustna sztuka ludowa ludu baszkirskiego, reprezentowana przez pieśni pracy, rytualne i codzienne, bajki, legendy. Folklor baszkirski był tworzony i przekazywany ustnie przez pokolenia na przestrzeni wieków. Jej twórcami i nosicielami byli ludowi śpiewacy i muzycy, tancerze, yyrau

Tematami folkloru baszkirskiego były poglądy starożytnych Baszkirów na przyrodę, ideały moralne, ich życie i aspiracje. Źródłem ich wiedzy był folklor.

Specyfiką folkloru jest jego przekaz ustny, improwizacja i występy zbiorowe oraz wielowariantowość.

Gatunki folkloru baszkirskiego to bajka, epos, kulyamas, bajka, lakap, bajka, kulyamas-tajemnica, męcząca bajka, satyra, przypowieść, powiedzenie, przysłowie, zagadka, nasihat itp.

Zgodnie z zaangażowaniem w społeczne i codzienne czynności ludzi, folklor Baszkirski dzieli się na rytualny, dziecięcy, pieśniowy, taneczny, lokalną historię itp.

Baszkirowie mają bogaty folklor pieśni. Tańce, komiksy, piosenki z gier towarzyszyły zabawie i zabawie. Dystrybucja otrzymała ditty, przynęty. Rozpowszechnione są małe gatunki folkloru, które należą do folkloru dziecięcego, takie jak zaklęcia, zdania, zagadki, przysłowia, powiedzenia, znaki, bajki.

Wiedza lokalna - kompletne studium określonej części kraju, miasta lub wsi, innych osad. Badania takie z reguły przeprowadzają naukowcy ograniczeni do tego regionu (archiwiści, architekci, biolodzy, wojskowi, geografowie, historycy, ekolodzy, etnografowie), a także pasjonaci z miejscowej ludności. Naukowa historia lokalna w Baszkortostanie, podobnie jak w całej Rosji, narodziła się dopiero w latach 30. XVIII wieku. Dlatego w czasach starożytnych Baszkirowie przekazywali z ust do ust wiele interesujących faktów na temat swojej ziemi, w postaci baśni, legend, mitów.

Taniec ludowy to gatunek, który żywo zachowuje symbole etniczne, pouczalność i uznanie narodowe.

Taniec jest formą sztuki, w której obraz artystyczny jest tworzony poprzez rytmiczne ruchy plastyczne i zmianę ekspresyjnych pozycji ludzkiego ciała.Nie da się stworzyć pięknego tańca bez wykresów funkcji matematycznych. Piękny taniec to piękny wykres, który można zapisać za pomocą wzoru matematycznego. Ruchy to zmiany płaszczyzn, które zachowują rozmiar i kształt obiektów. Przykładami ruchów są symetria, translacja równoległa i rotacja. Takie geometryczne ruchy mają miejsce w wielu baszkirskich przedstawieniach tanecznych.

Symetria w tańcu polega na: wykorzystaniu w układzie tanecznym figur, które mają środek lub oś symetrii, zrównoważonym ułożeniu ciała tancerza, rozmieszczeniu tancerzy w przestrzeni, jednoczesnym wykonywaniu przez tancerzy tego samego ruchu.

Symetria pozwala uczynić układ taneczny pięknym i synchronicznym, pomaga stworzyć harmonijny projekt przestrzeni. Taniec można postrzegać jako tworzenie wzorów w przestrzeni, także tych składających się z kształtów geometrycznych. Schemat tańca to położenie i ruch tancerzy na scenie. Schemat tańca zależy od idei wykonania, jego pomysłu, materiału muzycznego, rytmu, tempa i tożsamości narodowej tańca.

We współczesnym folklorze choreograficznym Baszkirów zachowały się formy taneczne sięgające czasów starożytnych (zdjęcie 1, załącznik 3). Niektóre z nich to krąg w ruchach i taniec okrężny (tүңәrәk). Krąg to czynność charakterystyczna dla starożytności, która ma w sobie magię uzdrawiania, ochrony, oznacza sposób kontrolowania żywiołów przyrody. W magicznych obrzędach Baszkirów ustanowiono ochronne znaczenie kręgu (zarysowują nocleg na polu na noc, pierwszy grzmot spotyka się, robiąc wycieczki po domu, stodole itp.). Idee zachowania, nabywania, pomnażania sił i witalności realizowane są w akcjach okrężnych: zapaśnik kuresh (licytacja zapasów), wypowiadając dobre życzenia, otacza obóz w trzech warstwach, omijając go; ta sama czynność jest wykonywana, gdy odprowadza się wojownika do bitwy lub pannę młodą z domu jej ojca.

Udowodniono, że taniec ma korzystny wpływ na zdolności umysłowe człowieka. Podczas tańca musisz ciągle myśleć, myśleć o każdym rodzaju ruchu, porządku, rytmie. Łącząc elementy tańca budujemy logiczne łańcuchy. Rozwija się wyobraźnia przestrzenna. Taniec to dobry sposób na ćwiczenie intelektu!

Matematyka i otaczający nas świat są ze sobą bardzo powiązane. A piękno języka matematycznego można pokazać nie tylko poprzez rozwiązywanie złożonych problemów matematycznych, ale także poprzez zadania związane z folklorem. Z pomocą folkloru można dostrzec piękno matematycznych wzorców opisujących wiele procesów i zjawisk otaczającej nas rzeczywistości.

Materiał folklorystyczny ma również ogromny potencjał rozwoju zdolności matematycznych. Zadania oferowane w formach folklorystycznych często wymagają niestandardowych rozwiązań. To sprawia, że ​​dzieci porównują, analizują, rozumują. W ten sposób rozwija się pomysłowość, wyobraźnia, kreatywne myślenie.

Rozdział 2. Część praktyczna

2.1 Zadania lokalnego folkloru ludowego

Ogromne znaczenie mają zadania lokalnego folkloru ludowego. Nauka matematyki nie musi być nudna. Możesz się zainteresować, rozwiązując problemy, które odzwierciedlają fakty i ciekawe informacje o twoim regionie.

Zadanie 1. W Baszkirii jest około 3840 rzek i jezior. Rzeki składają się z tej kwoty. Ile rzek i jezior jest w Baszkortostanie?

Odpowiedź: 1120 rzek.

Zadanie 2. Najwyższym punktem Republiki Baszkortostanu jest góra Yamantau. Jego wysokość to 1638m. A najniższy punkt znajduje się w ujściu rzeki Belaya i w

26 razy poniżej góry Yamantau. Jaka jest wysokość nad poziomem morza najniższego punktu.

Odpowiedź brzmi: 62 metry nad poziomem morza.

Zadanie 3. Wpisz liczby w tekście:

Powierzchnia Republiki Baszkortostanu wynosi sto czterdzieści trzy tysiące sześćset metrów kwadratowych. km. Na północy graniczy z regionami Perm i Sverdlovsk, na wschodzie - z regionem Czelabińsk, na południowym wschodzie, południu i południowym zachodzie - z regionem Orenburg, na zachodzie - z Republiką Tatarstanu, na północnym zachodzie - z Republika Udmurcka. Ludność republiki wynosi cztery miliony sto cztery tysiące trzysta trzydzieści sześć osób. W Baszkirii jest osiemnaście miast.

Terytorium Baszkortostanu jest objęte czterema strefami geograficznymi strefy umiarkowanej: lasami mieszanymi, lasami liściastymi, strefami leśno-stepowymi i stepowymi. Lasy zajmują ponad jedną trzecią terytorium republiki. Siedemdziesiąt trzy procent stepu i trzydzieści jeden procent strefy leśno-stepowej zajmują czarnoziemy. W republice jest ponad trzynaście tysięcy rzek i dwa przecinek siedem tysięcy jezior, stawów i zbiorników wodnych.

Zadanie 4 . Powierzchnia Republiki Baszkortostanu wynosi 143600 . Całkowita powierzchnia stolicy Baszkortostanu, Ufy, wynosi około 707 . Określ, ile razy powierzchnia Ufy jest mniejsza niż powierzchnia Baszkortostanu.

Odpowiedź: 203 razy

Zadanie5. Pomnik Salawata Julajewa to największy pomnik konny w Rosji, o 5,6 metra wyższy niż pomnik Aleksandra Matrosowa, 19-letniego żołnierza, który swoim ciałem osłaniał niemiecki karabin maszynowy. Oblicz wysokość pomnika Salawata Julajewa i wysokość pomnika Aleksandra Matrosowa, jeśli ich całkowita wysokość wynosi 14 m.

Odpowiedź: 9,8 m i 4,2 m

Zadanie6 . Długość jaskini Kueshta, największej jaskini gipsowej na południowym Uralu, wynosi około długość jaskini Kapova, słynącej ze starożytnych malowideł ściennych przedstawiających mamuty, nosorożce, dzikie konie. Oblicz długość jaskini Cueshta, jeśli długość jaskini Kapova wynosi około 3047 m.

Odpowiedź: 554m

Zadanie7 Długość terytorium Baszkortostanu z zachodu na wschód jest o 80 km mniejsza niż z północy na południe. Znajdź długość republiki z zachodu na wschód, jeśli z północy na południe wynosi 550 km. Napisz odpowiedź w metrach.

Odpowiedź: 470000 m

Zadanie 8. Ciężarówka wyjechała z Ufy do Yanaul w tym samym czasie z prędkością 73 km/h, a samochód osobowy z prędkością 109,5 km/h. Ile kilometrów ciężarówka będzie za samochodem 1 godzinę po rozpoczęciu ruchu? Po jakim czasie samochody będą w Yanaul, jeśli odległość między miastami wynosi około 219 km?

Odpowiedź: 36,5 km, samochód ciężarowy w 3 godziny, samochód osobowy w 2 godziny.

Zadanie9. Miód baszkirski nie ma odpowiedników na świecie pod względem właściwości leczniczych i smakowych, a także unikalnej kompozycji mikroelementów. Tak więc miód lipowy zawiera 36,05% glukozy i 39,25% fruktozy. Ile gramów glukozy i fruktozy zawiera 3-litrowy słoik miodu, jeśli 1 litr miodu waży 1 kg 440 gramów.

Odpowiedź: 1557,36 g glukozy, 16 95,6 g fruktozy

Zadanie 10. Podczas święta narodowego „Sabantuy” jeden z koni przebiegł dwa okrążenia na wyścigach konnych. Jedno koło ma 1600 metrów. Drugi koń przebiegł półtora okrążenia. O ile metrów dalej przebiegł pierwszy koń niż drugi?

Odpowiedź: 800 metrów.

Zadanie 11. Kuraj- narodowy Baszkir, podobny do. DO hurra wykonana jest z łodygi rośliny parasolowej Rebroplodnik Ural, posiada 4 otwory do gry z przodu i jeden z tyłu. Kuraj wykonane przez naprzemienne chwytanie łodygi dłońmi, mierząc od 8 do 10 szerokości dłoni, a następnie cięcie. Otwory są wycinane zaczynając od dołu: pierwszy - w odległości 4 palców, kolejne trzy - w odległości 2 palców, ostatni, piąty - na odwrocie, w odległości 3 palców od czwartego otworu. W jakiej odległości będzie znajdować się piąty otwór, jeśli szerokość dłoni czterech palców wynosi 8 cm, a wszystkie palce są tej samej szerokości.

Odpowiedź: 26 cm

2.2 Wyniki

W trakcie pracy badawczej opracowaliśmy zbiór zadań, które zaproponowaliśmy do rozwiązania w klasie V, aby dowiedzieć się, na ile zadania zaproponowane w tej formie zainteresują moich rówieśników. Ankieta została przeprowadzona wśród 108 uczniów (zdjęcie 2, zdjęcie 3 załącznik 3).

Wyniki przedstawiliśmy w postaci diagramu (ryc. 1, załącznik 3), z którego wyraźnie wynika, że ​​uczniowie lubili rozwiązywać problemy, wykazywali zainteresowanie, a nawet jeśli nie było poprawnego rozwiązania, przyciągała ich treść problemy.

Na pytanie, dlaczego podobały im się zadania z kolekcji, najczęstszą odpowiedzią było: poznali ciekawostki o naszym Baszkortostanie.

Moi koledzy z klasy na lekcjach matematyki lubią rozwiązywać różne problemy. Myślę jednak, że wykorzystanie zagadnień związanych z historią i kulturą swojego regionu nie tylko poprawi umiejętności rozwiązywania problemów tekstowych, ale także pomoże poszerzyć horyzonty uczniów, zaszczepić zainteresowanie matematyką i miłość do swojego regionu. Umiejętność rozwiązywania problemów pomoże osiągnąć dobre wyniki w różnych konkursach intelektualnych.

Wniosek

Dawno, dawno temu ogłoszono wielką nagrodę temu, kto napisze książkę na temat „Jak człowiek żył bez matematyki?”

Nikt nie otrzymał nagrody. Nie było takiej osoby, która mogłaby napisać taką książkę. Ludzie od niepamiętnych czasów posługiwali się wiedzą matematyczną, czasami nie zdajemy sobie sprawy jak ważną rolę odgrywają w naszym życiu.

Matematyka ma wyjątkowy efekt rozwojowy. Jego badanie przyczynia się do rozwoju pamięci, mowy, wyobraźni, emocji; kształtuje wytrwałość, cierpliwość, potencjał twórczy jednostki.

Zorganizowana praca nad rozwojem zdolności matematycznych, w tym różnych gatunków folkloru, przyczyni się do podniesienia poziomu rozwoju zdolności matematycznych.

Na pierwszym etapie pracy zapoznaliśmy się z genezą powstania folkloru baszkirskiego, zbadaliśmy cechy formy folklorystycznej z treściami matematycznymi. W drugim etapie powstał zbiór zadań związanych z kulturą i historią Baszkortostanu.

Zadaliśmy te zadania uczniom klasy V (5a, 5b, 5c, 5d) do rozwiązania, a następnie przeprowadzono ankietę.

Wyniki ankiety pokazały, że wielu uczniów było zainteresowanych rozwiązywaniem problemów związanych z historią, kulturą, geografią swojego regionu. Takie zadania są rozwiązywane z dużym zainteresowaniem i ciekawością. Wiele faktów stało się znanych, na które nie zwracali należytej uwagi na lekcjach IKB i historii Baszkortostanu.

W wyniku przeprowadzonych prac utwierdziliśmy się w przekonaniu o słuszności postawionej przez nas hipotezy. Efektem pracy jest zbiór zabawnych, logicznych przykładów i zadań związanych z kulturą i historią naszego regionu, których autorami jestem ja i moi koledzy z klasy, uczniowie klasy matematycznej.

Tym samym nasze badanie potwierdza możliwość i konieczność wykorzystania takich zadań, legend i mitów jako środków rozwijania operacji umysłowych i kultury duchowej u dzieci na poziomie średnim.

Literatura

Baszkirski folklor dziecięcy / red.-comp. JESTEM. Suleimanova, I.G. Galjautdinow.

Pochodzenie ludu Baszkirów / wyd. Kuzeev RG

Szkolne Olimpiady Matematyczne 5-11 cel / wyd. Farkov A.V.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

Aneks 1

Kwestionariusz

W której jesteś klasie? (klasa dosł.)

Czy lubisz przedmiot matematyka?

Czy jesteś zainteresowany rozwiązywaniem problemów tekstowych zaproponowanych w podręczniku lub przez nauczyciela?

Czy podobały Ci się zadania zaproponowane w zbiorze (jeśli tak, to w jaki sposób)

Chcielibyście zobaczyć więcej takich zadań, dlaczego?

Zastosowanie2

książka problemowa

Załącznik 3

Biuletyn Czelabińskiego Uniwersytetu Państwowego. 2014. nr 26 (355). Filologia. Historia sztuki. Wydanie. 93. S. 108-114.

FOLKLOR MAGICZNY Bashkirów: SPECYFIKA I CECHY MITYCZNE REPERTUARU

Rozważane jest miejsce i funkcje gatunków folkloru magicznego w systemie kultury tradycyjnej; studiować historię. Ujawniono główne cechy semantyczne, funkcjonalne, mitologiczne takich starożytnych gatunków, jak harnau, arbau, cielę itp., Proponuje się najbardziej uniwersalną metodę analizy, która pozwala ujawnić najstarsze warstwy świadomości i światopoglądu przodków.

Słowa kluczowe: folklor magiczny, zaklęcia, zaklęcia, zdania, szaman, kozły, złożoność, synkretyzm, mit, obrzęd.

Sztuka literatury ludowej opiera się w całości na magicznych wierzeniach w moc i moc słowa. Człowiek starożytności znał i doceniał miarę, czas, możliwości specjalnych potencjałów tego kodu, do których się uciekał, głęboko wierząc, że powiedzieć znaczy zrobić. Słowo było głównym narzędziem wszelkiego życia, w tym przyjmowania, ochrony zdrowia, a także osiągania szczęścia i rozwijania talentów twórczych. Magia słowa nabrała artystycznych funkcji w eposach, baśniach, legendach, pieśniach, legendach, przysłowiach, przynętach, munajatach, odpowiadając na estetyczne, duchowe potrzeby ludzi. Mając cele praktyczne, szczególne funkcje i cele wywierania wpływu, słowa tworzą konspiracyjny i inkantacyjny repertuar wezwań jako święte sposoby kontaktu z bóstwami, siłami nadprzyrodzonymi i żywiołami Natury. Twórcy i przekaziciele tej tajemnej wiedzy na pokolenia byli szczególnie utalentowani, z niezwykłymi umiejętnościami opanowania Słowa, działania, śpiewów, ruchów ciała i systemu starożytnych nauk, wybrańcy, czyli szamani, wśród Baszkirów - kozły, a także wśród Kazachów, Kirgizów, Turkmenów1. Tworzona przez stulecia służba współplemieńcom, wyjątkowa sztuka Baksy zapewnia synkretyczną jedność mitologicznych, kultowych, totemicznych idei dotyczących czasu, miejsca, przestrzeni, a także jasną logikę przyczynowo-skutkowych wskazówek i praktycznych celów dla osiągnięcie pożądanego rezultatu. Na tym tle ujawnia się główny cel baszkirskich baksów - nawiązywanie kontaktów z wyższymi, niebiańskimi siłami, przebłaganymi bóstwami, których patronat przyczynia się do uzdrowienia chorych, korzystnych

zmiany pogody, wypędzenie ducha nieszczęścia i przywołanie sił dobra. W systemie podobnych tradycji (szamanizm syberyjski, turecko-mongolski) baszkirski instytut baksy, jak pokazuje analiza materiałów, wyróżnia się wyraźnym początkiem racjonalnym i intelektualnym, dominującymi motywami kultu przyrody, stopniem i proporcjonalnością czynów i słów.

Gatunki sztuki ludowej, oparte na sakralizacji słowa, ruchów ciała, żywiołów, przedmiotów, a także celowe wykorzystanie wiedzy mitologicznej, nadprzyrodzonej, mające na celu zapewnienie dobrobytu i ochronę fizjologicznych, duchowych sił etnosu, reprezentują magiczny folklor. W szerokim znaczeniu magiczny początek zawarty jest we wszystkich gatunkach folkloru, ponieważ tworzenie mitów, świąt, rytuałów, baśni, eposów i tak dalej. przewiduje wpływ na wolę bóstw, siły Natury, przebłaganie duchów przodków, batyrów (demiurgów) i uzyskanie dobrobytu. Proces przekazywania starożytnej wiedzy jako wartości rodzajowych miał swoje własne, surowe normy i przepisy. Tak więc, opowiadanie bajek (ekiet), karhYZ (mit, epos wśród Baszkirów) w ciągu dnia lub lata wywołuje bardzo mroźną i przedłużającą się zimę (rejon białoruski, wieś Zuyak), jest najeżona gniewem potężnych duchów, dotkliwa susza ( Rejon Khaibullinsky, z Akyar; Rejon Beloretsky wsi Birdigulovo), nieprawidłowe wykonanie ceremonii (yola) - przedłużające się deszcze aż do powodzi lub epizootii (rejon Abzelilovsky, wieś Askarovo; Rejon Kugarchinsky, wieś Khudaiberdino). Zwerbalizowany mit i rytuał ze swej istoty działają jako praformy regulacji wydarzeń życiowych, zdrowia i sztuki. Kiedyś, opowiadając karkhyza-mitowi „Ural-batyr”, leczyli napady padaczkowe (ennengen), którzy postradali zmysły.

dock lub wyczerpany (Zarejestrowany w rejonach Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky) itp. Tak więc magia i magia są obecne we wszystkich modelach wiedzy ludowej, formach kreatywności i etykiecie ze względu na zainwestowane w nie czynniki czasu, wielowiekowa ciągła kultura tradycja i potężny intelektualny potencjał pokoleniowy.

Folklor magiczny w jego wąskim, „wyspecjalizowanym” sensie jest reprezentowany przez gatunki i formy gatunkowe, które są funkcjonalnie związane z ich przeznaczeniem w rytuałach, uzdrawianiu, czynnościach sakralnych. Na przykład w stanie głębokiego stresu niemych kobiet wyprowadzano na pole i bito w policzki, zmuszając je do krzyku, wymawiając specjalne słowa, wykonując ruchy ciałem (rejon Zianchurinsky, 1998); złe oko, ukąszenie węża, uszkodzenie itp. wypowiedziane zostało słowem recytatywno-śpiewającym.Ten zasób wiedzy archaicznej, wyrzekając się kompleksów rytualnych, zachował się w czasie i praktyce używania ze względu na formułowy charakter form wyrazowych i myślokształty, długotrwała potrzeba praktycznego zastosowania i ciągłość twórczości ludowych fachowców – uzdrowicieli, jasnowidzów, byków. Repertuar ten obejmuje inkantacje prozą i wierszem (arbau), inwokacje (satafiu) deszczu, wiatru, kut, słońca itp., harnau (odwoływanie się do duchów przodków, sił Natury, bóstw). Zdania (atemse), powiedzenia (atem), wróżby (yrym), interpretacje snów i zdarzeń, wróżenie-khynau (z kości, gwiazd, kamieni) stanowią szczególną część folkloru magicznego, metody ludowego traktowania (im-tom), funkcjonujące głównie w jedności słów, akcji i melodii. Naturę i intencje tych form twórczości można rozszyfrować tylko przy zastosowaniu zintegrowanego i multidyscyplinarnego podejścia, kiedy czysto filologiczne, etnograficzne lub antropologiczne aspekty badań, oprócz aspektów opisowych, nie mogą zapewnić obiektywnych uogólnień naukowych.

Klasyczne formy wykonania repertuaru zaklęć łączą w sobie mit + słowo + działanie + częściowo śpiew; każdy ze składników jest powiązany z realiami archaicznymi, które określały cechy funkcji, słownictwo i sposoby nadawania. Na przykład w przypadku działki guza należy spełnić szereg warunków: jajo kurze, niezbędne do leczenia, musi zostać złożone w środę, woda pobrana przed świtem na ubywającym księżycu,

pacjent jest ubrany w stare ubrania, przychodzi na „zajęcia” głodny, przed i po nie mówi nikomu o celu (tym bardziej efektach uzdrowienia) swojej wizyty. Manipulacje przedmiotami działają w kompleksie, projektując jasne asocjacyjne, światopoglądowe myślenie uzdrowicieli: choroba jest „przenoszona” na parzystą liczbę niepotrzebnych rzeczy, takich jak: złamany grzebień, igła, opadłe włosy, paznokcie, połamane szkło, zardzewiałe gwoździe itp .; rzucając chorobę gdzieś na rozdrożu, odchodzą nie oglądając się za siebie i rzucając siedem (dziewięć w zależności od ciężkości choroby) prętów w poprzek drogi, najpierw konsekrując je modlitwą – tak układa się niewidzialna granica między tym światem a inny. Na uwagę zasługuje wiedza o duchu: na przykład części ciała (paznokcie, włosy itp.), które są strażnikami częściowej duszy, „zabierają” ze sobą choroby, a śmiertelna symbolika zepsutych rzeczy prowokuje, według zgodnie z logiką magii podobieństwa ten sam skutek; Środa w wierzeniach ludowych uważana jest za pomyślny dzień dla aktów uzdrawiania. Semantyczny świat kultury medycznej chłonie zatem najstarszą wiedzę, realia, które na przestrzeni wieków praktyki zdobyły skuteczne doświadczenie. Algysz (dobre życzenia) i kargysz (przekleństwo) mają charakter konspiracyjny, przewidując w swoich początkach funkcje szczególnego działania magii słowa, a także podporządkowania i wzywania dobra (algysz) lub zła (kargysz) siły. Telek (cielę) jako dobre życzenie jest współsemantyczny z algysz z tą różnicą, że warunek wymowy te-lyak w przeszłości wiązał się z ofiarami, a nawet go zastępował. Północno-wschodni, wschodni Baszkirowie nadal zachowują zwyczaj „cielęcego salyu”.

Ideologiczna koncepcja wezwań imperatywnych we wszystkich formach (spiski, zaklęcia, algysze itp.) sięga koncepcji istnienia „pana” sfer, chorób, żywiołów przyrody i tak dalej. Eie (mistrz, właściciel) wśród Baszkirów jest spółgłoskowy, ko-semantyczny z Ałtajem, Kałmukiem „ezi”, Buriatem „ezhin”, Jakutem „ichchi”2. Powodzenie w osiągnięciu celu (spisek choroby, łowienie ryb, polowanie, zaklęcia na zwierzętach, wzywanie żywiołów itp.) zależy od umiejętności i sztuki przebłagania „właścicieli” i zawierania z nimi „traktatów”, które wymagają szczególnych poświęceń i poprawne użycie przedmiotów, działań, słów z uwzględnieniem tradycji plemiennych i lokalnych.

Algysh - teksty o magicznym przeznaczeniu, wymawiane w formie zaklęć, wznoszą się

są spokrewnione ze starożytnym tureckim ata „błogosławić”3 i mają na celu zwiększenie sił wytwórczych, usunięcie strachu i rozwiązanie pewnych problemów.

Ideologiczne i funkcjonalne koncepcje użytecznej magii są z góry określone przez głębokość wiedzy, poziom naturalnego lub dziedzicznego talentu, zdolność osoby do angażowania się w ruchy świata, wzbudzania patronatu bóstw. W apelach do niebiańskiego Tengri, duchów nadrzędnych lasów, pól, rzek, czterech żywiołów - wody, ognia, ziemi, powietrza - oraz w życzeniach używa się magii drogiego słowa. Podczas siewu wymawia się algysh - dobre życzenia, zbiory nazywają się:

Eee! Eee! Eee! Ziemia! Ziemia! Ziemia!

Kesets bir! Daj mi siłę!

Altmysh arba arpa bir, Daj mi sześćdziesiąt wozów jęczmienia,

Etmesh arba eten bir, Daj siedemdziesiąt wozów lnu,

Bir! Bir! Dawać! Dawać!

Algysze, takie same pod względem konstrukcji, a różniące się funkcją, zawierają życzenia, prośby o pomoc w pomyślnym polowaniu, podróży, łowieniu ryb itp. (wymawiane przed drogą, pracą, małżeństwem). Jednak w algysh, w przeciwieństwie do arbau, harnau nie ma odwoływania się do bóstw, duchów chorób i chęci podporządkowania się własnej woli. Podobnie jak w algach jakuckich, algach kazachskich, algach ewenkij4, w algyszach baszkirskich dobre życzenia są poetyckie, powszechny jest brak hiperbolizacji i idealizacji, obraz rezultatu (Donyats matur bullyn! Kotlo bulyn yortots!).

Twórczość związana z magią słowa przenika całe życie Baszkirów, których podstawowe zasady life science od niepamiętnych czasów związane były z kultem dzikiej przyrody, uduchowieniem sfer nieziemskich i ziemskich. Stąd różnorodność twórczości werbalnej i poetyckiej, która sięga sakralizacji słowa, czynu, a także dźwięku. Wypowiedziane w określonym czasie, miejscu i miejscu w celu uzyskania pożądanych rezultatów i przebłagania sił wyższych, tworzone przy udziale twórczości szczególnego rodzaju osób, baksy (imse, nynsy, arbausy), powstały jako dzieła kulturowe teksty o magicznym celu. Początki powstania i funkcjonowania sięgają głębokiej starożytności tradycji, w centrum których znajduje się baksy (szaman) oraz jego talent i przeznaczenie.

Gatunki magicznego folkloru Baszkirów (spiski, zaklęcia) stały się przedmiotem zainteresowania naukowego w XIX wieku. Pisma A. Inana opisują spiski węży i ​​ptaków drapieżnych5. Klasyfikując te gatunki baszkirskiej sztuki ludowej, jeden z pierwszych folklorystów G. Vildanov odnosi je do „im-tom” (leczenie ludowe) i „yshanyu” (wierzenia), podaje próbki spisków chorób małżowin usznych (Tatry), wspomina inwokacja kota (dobre samopoczucie) i leczenie drżenia (eisen)6.

Różnorodność występujących chorób, dolegliwości, kłopotów czy konieczności uregulowania spraw pracowniczych i życiowych determinuje wieloskładnikowy repertuar zaklęć, wezwań, życzeń, co przesądziło o ich usystematyzowaniu w kontekście folkloru obrzędowego7. Magiczny folklor jest tradycyjnie klasyfikowany według cech funkcjonalnych i form chorób (spiski węża, psa, złego oka, gorączki itp.), Potrzeby przywrócenia zdrowia (opieki nad dzieckiem przy braku mowy, chodzenia, choroba itd.), załatwianie spraw związanych z pracą i domem. W największej systemowej, kompletności opisów zróżnicowanego repertuaru spiski przedstawia praca F. G. Khisamitdinovej „Bashkorttarzshch im-tom kitaba” („Księga spisków baszkirskich”)8. Folklor magiczny związany z tradycyjną opieką zdrowotną dzieli się na dwie duże części: 1) zaklęcia chorób wieku dziecięcego; 2) spiski chorób dorosłych. Podział wewnątrzgatunkowy dokonywany jest według rodzajów chorób (spiski chorób serca, kości, skóry; spiski związane z wpływem machinacji sił nieczystych). W opracowaniach obejmujących fragmentarycznie problematykę folkloru magicznego, miejsce i odbicie uroków w baśniach9, zakazy10, a także cechy istnienia w czasie i zachowania w pamięci folklorystycznej11, odnotowuje się.

Naukowy i teoretyczny aspekt badania i uwydatniania specyfiki repertuaru uroków znajdujemy w licznych pracach folklorystów, językoznawców, etnografów, zgodnie z profilami nauki, ujawniającymi cechy złożonego typu kultury tradycyjnej. Podano klasyfikację zaklęć ze względu na ich orientację funkcjonalną, obejmującą podstawy światopoglądowe, miejsce w systemie gatunkowym oraz określono ich główne właściwości, takie jak jedność słów i działań, rytm strof, odwoływanie się do sił wyższych, duchów. przodków12. Pod-

podejścia do klasyfikacji, systematyzacji gatunku są w zasadzie takie same, cechy leksykalne, tematycznie-strukturalne13, kultowo-mitologiczne14 ujawniane są z różnych punktów widzenia. Słownictwo magii leczniczej odczytywane jest w aspekcie praktycznego systemu specyficznej wiedzy przodków z zakresu fizjologii, anatomii i sposobów uzdrawiania15. W kontekście szamańskich, rytualnych kompleksów badane jest starożytne pochodzenie, funkcje, semantyka, ujawniane są cechy mitopoetyki spisków16. Zbadano niektóre cechy poetycko-stylistyczne, funkcjonalno-tematyczne zaklęć, formy twórczości baksy (szamanów)17, ujawniono zasady i podstawowe motywacje, cechy użytkowe tekstów magicznych18. W licznych pracach etnografa Z. I. Minibajewa, który celowo badał ten problem przez wiele lat, system tej wiedzy jest przywracany z perspektywy złożonej historycznej, etnograficznej, typologicznej charakterystyki działalności uzdrowicieli, rekonstruowana jest tradycyjna medycyna jako oryginalna szkoła opieki zdrowotnej. Na obszernym materiale faktograficznym szeroko omówione są takie zagadnienia jak ludowa terminologia medyczna, rodzaje lecznictwa (diagnostyka pulsacyjna, kąpielowa, zielarska, wodolecznicza), najpełniejsze słowno-czynne opisy chorób i metod leczenia w ich regionalnej, atrybucyjnej specyfice są podane 19.

Krótka dygresja pokazuje, że nie dokonano jeszcze kompleksowego studium folkloru magicznego w relacji i jedności synkretycznej systemów antropologicznych, etnograficznych, linguofol-klorystycznych, obejmującego rytualną integralność i specyfikę architektury aktów leczniczych. Ponieważ repertuar zaklęć jest najbardziej złożonym kodem wiedzy, którego obiektywne ujawnienie intencji jest niemożliwe z czysto filologicznego lub etnograficznego punktu widzenia. Nowoczesne podejście folklorystyczne przewiduje złożoność, gdy żaden składnik nie jest badany w oderwaniu od innego lub tylko z jednego (leksykologicznego, etnograficznego, choreologicznego) punktu widzenia. Ta metoda pozwala w pełni i wszechstronnie ujawnić duchowe, intelektualne potencjały i rozsądną wiedzę przodków zakodowaną w tekstach, nie tylko w zakresie fizjologii, psychologii i anatomii człowieka, ale także wyobrażenia o czasie, przestrzeni, miejscu i żyjącej Naturze jako całości .

Głównym symbolem w rozszyfrowywaniu świętych tekstów kodów i idei jest Słowo. W świetle rodowodów nostratycznych na uwagę zasługuje głęboki archaizm gatunku arbau (konspiracyjnego), głównego gatunku w folklorze magicznym, „cofającego się do ogólnego i głównego znaczenia słowa »czarować«”20. Funkcjonalna orientacja arbau w językach ałtajskim, indoeuropejskim, uralskim wiąże się z ideą oddziaływania magicznego, ma na celu „planowanie zła przeciwko komuś, bycie w zasadzce, użycie mocy magicznych”21. W tym kontekście przejawia się główna cecha spisku, która odróżnia go od innych gatunków magicznego folkloru - silnej woli psychotropowy wpływ na przedmiot, wykluczenie zła poprzez uspokojenie duchowych patronów i przyciągnięcie specjalnej tajemnej wiedzy i wyjątkowych słów.

Spisek to baszkirskie arbau, rytualny i magiczny tekst stworzony w procesie wielowiekowej twórczości w celu stłumienia czyjejś woli i ujarzmienia, zmiany biegu wydarzeń, uruchamiany przez bezpośrednią obecność przedmiotu lub na odległość . Są uzdrawianie, miłość, gospodarstwo domowe, praca, polowanie i inne spiski. Arbau jest sakralnym aktem rytualnym z udziałem różnorodnych składników funkcjonalnych działających w jedności i ujawnia podobieństwa z harnau – archaicznymi formami odwoływania się do duchów przodków, Natury i łączącymi słowo, czynność, śpiew. W przeciwieństwie do arbau, mającego na celu osłabienie woli i wpływu wrogich, chorobotwórczych, także niewidzialnych i widzialnych sił, harnau ma ponadto odwoływanie się do duchów przodków, sił natury. „Sarn” w kręgu tureckim oznacza pieśń szamana, zaklęcia zepsucia, węże, zew wiatru22 i jest zgodne z baszkirskim harnau, realizującym idee podobieństwa gatunku. Struktury konstrukcji tekstu w Arbau i Harnau są do siebie zbliżone, stąd równie funkcjonalne punkty kluczowe wyrażone werbalnie.

Tradycyjna struktura i architektura arbau, wszystkie zaklęcia (częściowo zaklęcia) przedstawiają się następująco: 1. Odwołanie do ducha-pomocnika i wołanie po imieniu: „Hej, duchu! Duch wody! Albo: „Korkot ata! Pomoc!" 2. Podanie informacji o sobie (bucks deklaruje swoją osobowość, zdolności): „Przepłynąłem Irtysz! Pływałem w Idelu!” lub „Jesteś wężem, silniejszy od ciebie, jestem wężem!” 3. Wola powodów, które zmusiły nas do zwrócenia się do Boga

stvam lub opis choroby. „Od tej (imię) osoby dusza odleciała” lub „Jest na to złe oko (imię). Musimy go leczyć”. 4. Prośba i dokładny opis celu apelu: „Wróć Kut! Przywróć siły! czy „Wyleczyć przepuklinę!”, „Przepędzić Tatrany”. 5. Wpływ wolicjonalny w celu ścigania zła: „Skąd przybyłeś - idź tam!”, „Kto to wysłał - wróć do tego!” 6. Oczekiwany wynik jest podawany jako fakt dokonany: „Uleczony, uzdrowiony!”, „Uciekaj, uciekaj, uciekaj! Zniknął na polu, utopił się w wodzie. 7. Ostatnie słowo „To nie ja uzdrowiłem - Allah” i wdzięczność duchom, żywiołom: „Ty - chusteczka, mam zdrowie!”. W takiej strukturze buduje się głównie arbau, a także wszelkie spiski, różniące się w zależności od celów czynu i kompletności wiedzy uzdrowiciela. Większość spisków istnieje już w okrojonej formie, ponieważ z powodu osłabienia wiary w duchy, magię słowa (ruchy ciała, oddychanie, przedmioty itp.), czyny konspiracyjne wypadają z praktyki lub doświadczają wprowadzenia islamu elementy. Tak więc formuły zwracania się do duchów, bóstw są zastępowane prośbą o przyjęcie błogosławieństwa Allaha za procedury medyczne, uzdrawiające. „O Allah, za Twoją wiedzą i pozwoleniem rozpoczynam leczenie (Ye, Allam, Hinets rizalygshdan im item)”; „Człowieku, bo jesteś uzdrowicielem, pomóż mi! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)” (Notatki autora w obwodach chajbulińskim, zianczuryńskim, janaulskim Republiki Białoruś). W tekstach nie ma apeli do patronów rodziny i często występują islamscy święci. Bardzo rzadko w spiskach pojawiają się motywy „znajomości” z imse i zaprezentowania siebie, swoich możliwości. Idea poświęcenia mieści się w krótkich frazach, takich jak „Ty – chusteczka, ja – zdrowie!”. Dyskursy magicznej pochwały (wabienia) wypowiadanego przedmiotu zostały zredukowane („Płynąca rzeka jest szybsza niż wąż!”) lub są całkowicie nieobecne. Takie cechy wyznaczają działalność i charakterystykę pracy uzdrowicieli wiejskich imse, arbausy, które wciąż są obecne w prawie każdej miejscowości.

„Profesjonalni” uzdrowiciele przestrzegają teraz zasad magii uzdrawiania: informują pacjenta o czasie, miejscu leczenia i zasadach (przychodzą głodni, nie jedzą mięsa przez 3 dni itp.): przestrzegają niezbędnej etykiety, proszą o pomoc „właścicieli” wody, ognia, ziemskiej ziemi, przestrzegają unikania codziennych rozmów, zwracają się o pomoc do Allaha, patronów rodziny, improwizują recytacje funkcjonalne zgodnie z ludowymi

nasze tradycje. Zbesztanie choroby kończy się słowami wypędzania sił zła, a na koniec sesji dziękują Wszechmogącemu i otrzymawszy krzesło poświęcają je woli Allaha, prosząc o dobrodziejstwa leczenia. Według informatorów: „Starożytny człowiek mówił wszystko, co miało duszę. Ale nie każdy otrzymuje ten dar-rzemiosło. Tylko kozły mogły to zrobić” (wieś Jumasz, rejon bajmakski A. Barłybajew, ur. 1914, Zap. 1993). „Kiedyś były potężne pieniądze. Tutaj wstrząsnęli światem! Słowa były czasem niezrozumiałe, a przy melodiach i melodiach skakali, tańczyli! (wieś Lagerevo, rejon Salavatsky, 1994). Bashkir baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - szamani są twórcami harnau i arbau, posiadali niezwykłą siłę woli, głos, niezwykłe zdolności nadane im przez dziedziczenie. (Ze względu na ograniczoną objętość artykułu zeznania te, zebrane przez wiele lat autora wymieniane są tylko fragmentarycznie). Wykonywane baksy wpisały się w repertuar folkloru magicznego: są to zaklęcia zwierząt, węży, inwokacje Słońca, tęczy, deszczu itp. Wraz z ujawnieniem i rozszyfrowaniem semantycznego świata tego repertuaru kodów, pozyskanie najbardziej kompletnych i obiektywnych dowodów archaicznych rzeczywistości, związków przyczynowych i artefaktów, które dawno zostały utracone w innych tekstach kulturowych.

Notatki

1 Tokariew SA Wczesne formy religii i ich rozwój. M., 1964.

2 Folklor ludów mongolskich. M., 2011. 204 s.

3 Słownik porównawczy języków tungusko-mandżurskich / otv. red. VI Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Ertyukov, V. I. Era paleometali w północno-wschodniej Arktyce i jej rola w genezie małych ludów północy // Języki, kultura i przyszłość ludów Arktyki. Jakuck, 1993. S.82-84.

5 Inan, A. Szamanizm Tarikhta hem begen. Ufa, 1998. 210 s.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort aimagy. 1926. Nr 2. B. 27-38 (niem. gr.).

7 Bashkort Halyk Izhadi. Yola folklor / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. EM Seleymenov, RE Soltangereeva. Efe, 1995.223 ur.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts nazwany na cześć Kitaby. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Współczesny folklor północnych Baszkirów // Ekspedycja materiałowa - 2006: Rejon Buraevsky. Ufa, 2008. 239 s.

10 Gaysina, F. F. Zakazy jako gatunek folklorystyczny w tradycyjnej kulturze Baszkirów: auto-ref. dis. ... cand. filol. Nauki. Kazań, 2013. 27 s.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Baszkirii folklorynts khezerge torosho. Efe, 2012. S. 156-163.

12 Galin, S. A. Baszkirski epos ludowy. Ufa, 2004. 320 s.

13 Iskhakova, G. G. Rytm jako główna zasada organizacji tekstu zaklęcia // Uralbatyr i duchowe dziedzictwo narodów świata. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. Starożytne baszkirskie zabytki pisane // Historia literatury baszkirskiej. Ufa, 1990. t. 1 (w Baszku).

15 Karimova, R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk słownictwo medyczne // Ural-batyr i duchowe dziedzictwo narodów świata. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 Zob.: Sultangareeva, R. A. 1) Folklor obrzędowy jako przedmiot rekonstrukcji osobowości, funkcji i twórczości bagymsów. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) Arbauzar // folklor baszkirski. Badania i materiały. Kwestia V. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Twórczość Bajmowa, B. S. Baksy'ego // Shonkar, 1993. nr 1. s. 28. (w języku baszkowskim)

18 Seleymenov, E.M. Bashkort halkynyts im-tom hem mezzeti yola folklor // Baszkirski folklor. Badania i materiały. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, ZI Islam i demonologiczne idee dotyczące chorób w medycynie ludowej Baszkirów (na materiale regionu Kurgan) // Etnogeneza. Fabuła. Kultura. Ufa, 2011, s. 162-168; Uroki lecznicze w medycynie ludowej ludów Kurgan Baszkirów i Ałtaju // Ural-Ałtaj: przez wieki w przyszłość. Ufa, 2008, s. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 ur.

21 Dolgopolskiy, A. B. Słownik Nostratik. Cambridqe, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Materiały Akademii Nauk Republiki Kazachstanu (Kazachstan). Filologia. 1992. Nr 3. S. 50-54.

1 Tokariew SA (1964) Wczesne formy religii i ich rozwój, Moskwa. (w języku rosyjskim).

2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= Folklor narodu mongolskiego], Moskwa, 204 s. (w języku rosyjskim).

3 Sravnitel "nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=Słownik porównawczy Tungus-Manchzhur], tom 1, Leningrad. (w języku rosyjskim).

4 Jertjukov, VI (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [= Epoka paleometalu w północno-wschodniej Arktyce i jej rola w genezie małych ludów północy], w : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ Języki, kultura i przyszłość ludów Arktyki], Jakutsk, s. 82-84. (w języku rosyjskim).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 s. (w Baszku).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, w: BashKort ajmary, nr 2, s. 27-38 (geg. gr.) (w Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 s. (w Bashk.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (w Baszku).

9 Husainova, G. G. (2008) „Sovremennyj fol”klor severnyh baszkir” [=Współczesny folklor północnych Baszkirów], w: Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materiały wyprawy], Ufa, 239 s. (w języku rosyjskim) .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture baszkir [= Zakaz jako gatunek folklorystyczny w kulturze tradycyjnej Baszkirów], Kazań", 27 s. (po ros.).

11 Juldybaeva, GV (2012) „No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom”, w BashKort fol „klorynyq hezerge torosho, efe, s. 156-163 (w Baszku).

12 Galin S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=epos narodowy Baszkirskiego], Ufa, 2004. 320 s. (w języku rosyjskim).

13 Ishakova, G. G. (2011) „Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta” [=Rytm jako podstawowa zasada organizacji tekstu zagovornego], w: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural – batyr i duchowe dziedzictwo ludzi świata, Ufa, s. 203-204. (w języku rosyjskim).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie baszkirskie pis" mennye pamjatniki" [=zabytki pisane starożytnych Baszkirów], w: Istorija baszkirskoj literatury [=Historia literatury baszkirskiej], Ufa, tom 1 (w języku rosyjskim).

15 Karimova, R. N. (2011) „Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy”, w: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr i duchowe dziedzictwo narodów świata], Ufa. str. 208-210. (w Baszku).

16 Sm.: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= folklor ceremonialny jako przedmiot rekonstrukcji osobowości, funkcji i twórczości bagymsa], Ufa, s. 84107; Sultangareeva, RA (2004) „Arbaugar”, w: Bashkirskij fol „klor. Issledovanija i materialy [=baszkirski folklor. Badania i materiały], Z. 5, Ufa, s. 199-215 (w języku rosyjskim).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", w: Shonkar, nr 1. s. 28 (w języku rosyjskim).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= folklor baszkirski. Badania i materiały], Ufa. (w Baszkir.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) „Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medycyna baszkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)” [=Islam i demonologiczne idee chorób w tradycyjnej medycynie baszkirskiej (na materiale regionu Kurgan) ], w: Jetnogeneza. historia. Kul "tura [= Etnogeneza. Historia. Kultura], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medycyna kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Działki medyczne w tradycyjnej medycynie Kurgan Baszkir i lud Ałtaju ], w: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Ural-Ałtaj: za wieki w przyszłości], Ufa, s. 149-153 (po ros.).

20 Nafikow, Sz. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (w Bashk.).

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", w: Izvestija ANRK (Kazachstan). Filologija, nr 3, s. 50-54. (w Baszku).

Folklor baszkirski był tworzony i przekazywany ustnie przez pokolenia na przestrzeni wieków. Jego twórcami i nosicielami byli ludowi śpiewacy i muzycy, sesens, yyrau itp. Tematami folkloru baszkirskiego były poglądy starożytnych Baszkirów na przyrodę, ideały moralne, życie i aspiracje. Źródłem ich wiedzy był folklor. Specyfiką folkloru jest jego przekaz ustny, improwizacja i występy zbiorowe oraz wielowariantowość. Gatunki folkloru baszkirskiego to baśń, epicka, kulyamas, bajka, lakap, bajka, kulyamas-tajemnica, nudna bajka, satyra, przypowieść, powiedzenie, przysłowie, zagadka, nasikhat itp. Poprzez zaangażowanie w społeczną i codzienną działalność ludzie, folklor baszkirski dzieli się na rytualny, dziecięcy itp. Baszkirowie mają bogaty folklor pieśniowy. Tańce, komiksy, piosenki z gier towarzyszyły zabawie i zabawie. Dystrybucja otrzymała ditty, przynęty. Wiele przynęt było poświęconych tragicznym wydarzeniom. Taka jest przynęta „Sak-Sok”, która mówi o dzieciach przeklętych przez rodziców. Powszechne są małe gatunki folkloru, takie jak zaklęcia, zdania, zagadki, przysłowia, powiedzenia, znaki. Z folkloru dziecięcego wśród Baszkirów powszechne są rymowanki, zwiastuny i zdania. Jeden z najstarszych gatunków folkloru baszkirskiego jest uważany za epos kubair, który może być fabularny i bez fabuły. Najstarszymi kubairami są światowej sławy „Ural-batyr”, a także „Akbuzat”. Ze względu na tematykę eposy kubair dzielą się na heroiczne i codzienne. W kubair-odes wychwala się piękno ojczyzny, które uosabiają obrazy Ural-Tau, Yaik i Agidel, wyczyny legendarnych batyrów (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat itp.) zaśpiewany. Ustna proza ​​ludowa jest reprezentowana przez akijaty (baśnie), legendy, rywajaty (tradycje), khurafati hikaya bylichki, hatire (baśnie i opowieści ustne), a także kulyamas-żarty. Bajki baszkirskie jako niezależny rodzaj nar. proza ​​(karhuz) obejmuje baśnie o zwierzętach, bajki i życie codzienne, które z kolei mają odmiany wewnątrzgatunkowe. Legendy i tradycje mają podłoże etiologiczne i przedstawiane są jako historie prawdziwe, choć te pierwsze oparte są na fikcji fantastycznej, te drugie to historie o charakterze realistycznym. Paleta folkloru związana z życiem rodzinnym i codziennym, w szczególności ceremonia ślubna, która u Baszkirów jest wieloetapową akcją teatralną, wyróżnia się wielką różnorodnością i bogactwem barw: pierwszy etap - bishek tuyi (ślub kołysanka ) odbywa się, gdy dziewczynka i chłopiec, których rodzice chcą widzieć w przyszłości jako żonę i męża, osiągną wiek czterdziestu dni; drugi khirgatuy (ślub kolczyków) odbywa się, gdy „pan młody” jest w stanie samodzielnie dosiąść konia i go poprowadzić, a „panna młoda” może nosić wodę (w tym przypadku chłopiec daje narzeczonej kolczyki). Po tych symbolicznych zaślubinach i osiągnięciu przez młodych ludzi pełnoletności, urządza się prawdziwy ślub - nikah tuyy (ślub małżeński). Dopóki pan młody nie zapłaci maharowi (kalym), zabrania się zabierania panny młodej, pokazywania twarzy teściowi i teściowej, więc przychodzi do niej późnym wieczorem i tylko w umówione dni. Zanim panna młoda zostanie wysłana do domu pana młodego, urządza się senglyau: przyjaciele panny młodej i młode żony starszych braci lamentują w jej imieniu, wyrażając swój stosunek do rodziców, krewnych, pana młodego i teściowej. W folklorze baszkirskim śledzona jest podwójna wiara - połączenie pogańskich zwyczajów z kanonami islamu. Wpływ islamu był szczególnie silny w obrzędach pogrzebowych. We współczesnych warunkach w folklorze baszkirskim widoczne są cztery trendy: istnienie tradycyjnych gatunków; odrodzenie dawnego repertuaru pieśni i twórczości sesenów; rosnące zainteresowanie obrzędem narodowym, świętami ludowymi; rozwój sztuki amatorskiej.

Wstęp

Rozdział I Teoria klasyfikacji gatunkowej utworów folklorystycznych 12

1.1. Definicja pojęcia „gatunek” i jego cechy w folklorze 12

1.2. Odmiany klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego i poetyckiego 20

1.2.1. Łączenie utworów folklorystycznych według rodzajów poezji: epicka, liryczna, dramatyczna 21

1.2.2. Gatunki rytualne i nierytualne 26

1.2.3. O roli określeń ludowych w klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego i poetyckiego 30

1.2.4. Rodzaje klasyfikacji gatunków na podstawie różnych kryteriów 34

Rozdział II. Źródła klasyfikacji gatunkowej dziedzictwa muzycznego i poetyckiego ludu Baszkirów 39

2.1. Kwestie klasyfikacji gatunkowej w twórczości badaczy folkloru baszkirskiego ostatniej ćwierci XIX wieku 40

2.2. Klasyfikacja gatunkowa baszkirskiej twórczości ustno-poetyckiej i muzycznej w twórczości naukowców pierwszej połowy XX wieku 46

2.3. Publikacje z zakresu folkloru baszkirskiego drugiej połowy XX - początku XXI wieku 50

Rozdział III. Gatunki rytualne dziedzictwa muzycznego i poetyckiego ludu Baszkirów 69

3.1. Kalendarzowy folklor rytualny 71

3.3 Dziecięcy folklor rytualny 78

3.4. Baszkirski folklor weselny 83

3.5. Lamenty pogrzebowe Baszkirów 92

3.6. Rekrutuj pieśni-lamenty Baszkirów 95

Rozdział IV. Nierytualne gatunki muzycznego i poetyckiego dziedzictwa Baszkirów 100

4.1. Pieśni pracy 100

4.2. Kołysanki 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munajaty 113

4.5. Bajty 117

4.6. Długie piosenki „ozonkuy” 124

4.7. Szybkie piosenki „kyskakuy” 138

4.8 Takmaki 141

Wniosek 145

Spis wykorzystanej literatury

Wprowadzenie do pracy

Sztuka ludowa ma swoje korzenie w niewidzialnej przeszłości. Tradycje artystyczne wczesnych formacji społecznych są wyjątkowo stabilne, trwałe i determinują specyfikę folkloru na wiele wieków. W każdej epoce historycznej współistniały dzieła mniej lub bardziej starożytne, przekształcone, a także nowo powstałe. Wspólnie tworzyli tzw. folklor tradycyjny, czyli twórczość muzyczną i poetycką, tworzoną i przekazywaną ustnie przez każde środowisko etniczne z pokolenia na pokolenie. Ludy zachowywały więc w pamięci wszystko, co odpowiadało ich żywotnym potrzebom i nastrojom. Było to również nieodłączne od Baszkirów. Ich kultura duchowa i materialna, nierozerwalnie związana z naturą, oraz bogata w wydarzenia historia znajdują odzwierciedlenie w tradycyjnym folklorze, w tym w sztuce pieśni.

Każde wydarzenie historyczne wywołało reakcję w pieśni i poezji Baszkirów, zamieniając się w legendę, tradycję, pieśń, melodię instrumentalną. Zakaz wykonywania jakiegokolwiek tradycyjnego gatunku pieśni kojarzonego z imieniem bohatera narodowego dał początek nowym gatunkom muzycznym. W tym samym czasie można było zmieniać nazwy, cechy funkcjonalne i muzyczne piosenek, ale temat, który ekscytował duszę, pozostawał źródłem popularnej inspiracji.

Baszkirski folklor ustno-poetycki i muzyczny obejmuje różnorodne epickie pomniki („Ural-Batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak i Khuukhylyu”, „Kara-Yurga” itp.), Pieśni, legendy i legendy, bylichki - khurafati hikaya , konkursy poetyckie - aitysh, bajki (o zwierzętach, magiczne, heroiczne, codzienne, satyryczne, opowiadania), kulyamyas-żarty, zagadki, przysłowia, powiedzenia, znaki, harnau i inne.

Wyjątkowe dziedzictwo pieśni ludu Baszkirów składa się z kubairów, pieśni robotniczych i chórów, pieśni kalendarzowych corocznych obchodów rolniczych

krąg, lamenty (ślub, rekrutacja, pogrzeb),

kołysanki i pieśni weselne, przeciągające się „ozone kuy”, szybkie piosenki „kyska kuy”, bajty, munajaty, takmaki, taneczne, komiksowe, okrągłe piosenki taneczne itp.

Narodowe instrumentarium Baszkirów obejmuje osobliwe,

popularne do dziś: kurai (kurai), kubyz (kumy?), kumyz strunowy (kyl

Kuma?) i ich odmiany. Obejmuje również „muzyczne” artykuły gospodarstwa domowego i gospodarstwa domowego: tace, wiadra, grzebienie, warkocze, drewniane i metalowe łyżki, kora brzozowa itp. Pożyczone instrumenty muzyczne i instrumenty powszechne wśród ludów tureckich: gwizdki z gliny i drewna, dombra, mandolina, skrzypce, harmonijka ustna.

Przez ponad dwa stulecia folklor muzyczny i poetycki ludu Baszkirów był celowo badany przez przedstawicieli różnych kierunków naukowych i inteligencję. VI pisał o bogatej sztuce narodowej. Dahl, TS Belyaev, R.G. Ignatiew, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakow, S.I. Rudenko i inni.

Podziwiając oryginalny dar muzyczny ludu, lokalny historyk R.G. Ignatiew napisał: „Baszkir improwizuje swoje piosenki i motywy, gdy jest sam, przede wszystkim w drodze. Przejeżdża obok lasu - śpiewa o lesie, obok góry - o górze, obok rzeki - o rzece itp. Porównuje drzewo z pięknem, polne kwiaty - Z oczami, kolorem sukni itp. Motywy pieśni baszkirskich są przeważnie smutne, ale melodyjne; Baszkirowie mają wiele takich motywów, których pozazdrościłby im inny kompozytor.

W dziedzinie tradycyjnego folkloru pieśni Baszkirów napisano wiele prac na temat poszczególnych gatunków, ich cech regionalnych oraz muzycznych i stylistycznych.

Znaczenie badań. Praca oparta jest na wiedzy z zakresu folkloru i etnomuzykologii, co pozwala na zgłębianie pieśni

gatunki baszkirskiej sztuki ludowej w relacji muzyki i słowa. Gatunki śpiewane i recytowane - kubairs, bytes, munajaty, senlyau, hyktau, pieśni-lamenty rekrutów, a także piosenki z rozwiniętą melodią - "ozone kui", "kyska kui", "takmaki" i inne gatunki są rozpatrywane osobno, co umożliwia rozważenie twórczości pieśniarskiej Baszkirów w jej różnorodności.

We współczesnej nauce istnieją ogólnie przyjęte metody badania sztuki ludowej, w których „głównymi wyznacznikami są związki z określoną epoką, określonym terytorium i określoną funkcją” 1 . W recenzowanej pracy wykorzystano główne zapisy tej teorii klasyfikacji folkloru pieśniowego.

Cel badania- kompleksowa analiza systemowa gatunków wokalnych folkloru baszkirskiego, badanie ich ewolucji, cech poetyckich i muzyczno-stylistycznych w ich funkcje rytualne i nierytualne.

Zgodnie z tym celem, co następuje zadania:

teoretyczne uzasadnienie badania gatunkowego charakteru utworów ustno-poetyckiej twórczości muzycznej na przykładzie folkloru ludu Baszkirów;

podkreślanie priorytetowych obszarów w dziedzinie badań gatunkowych podstaw twórczości muzycznej i poetyckiej Baszkirów;

określenie genezy powstawania i rozwoju gatunków folkloru muzycznego i poetyckiego Baszkirów w kontekście tradycyjnej kultury społecznej;

badanie cech muzycznych i stylistycznych poszczególnych gatunków pieśni baszkirskiej sztuki ludowej.

Podstawa metodologiczna rozprawy były fundamentalnymi pracami naukowców krajowych i zagranicznych poświęconych gatunkowi dzieł sztuki ludowej: V.Ya. Proppa, V.E. Gusiewa, B.N. Putiłow,

Czekanowska A.I. Etnografia muzyczna. Metodologia i technika. - M.: Sow. kompozytor, 1983. - S. 57.

NP Kołpakowa, V.P. Anikina, Yu.G. Krugłow; studia teoretyków muzykologii: L.A. Mazel, VA Zuckerman, AN Sohora, Yu.N. Tyulina, EA Ruchevskaya, E.V. Gippius, AV Rudniewa, I.I. Zemtsovsky, TV Popowa, N.M. Bachinskaya, V.M. Szczurowa, A.I. Czekanowska i inni.

W rozprawie wykorzystano osiągnięcia w badaniach nad folklorem różnych ludów. Prace nad kulturami tureckimi, ugrofińskimi: F.M. Karomatowa, K.Sz. Dyushalieva, B.G. Erzakowicz, A.I. Mukhambetova, SA Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamba, M.G. Kondratiewa, N.I. Bojarkin. Klasyfikacja gatunkowa utworów folklorystycznych odbywa się w nich z wykorzystaniem terminologii ludowej oraz funkcjonalności rytualnej i pozarytualnej.

Rozprawa jest logiczną kontynuacją badań nad folklorem muzycznym Baszkirów i opiera się na pracach z zakresu lokalnej historii i etnografii (R.G. Ignatieva, Św. Rybakova, S.I. Rudenko), filologia baszkirska (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, SA Galina, F.A. Nadrshina, RA Sultangareeva, I.G. Galyautdinov, M.Kh. Idelbaev, M.A. Mambetov i inni), baszkirski folklor muzyka (M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaeva, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K. Salmanova, G.S. Galina, R.T. Galimullina i inni).

Zintegrowane podejście do opracowywanego tematu odbywa się w oparciu o określone historyczne i porównawcze typologiczne naukowe metody analizy.

Materiałem do pracy było:

nagrania folklorystyczno-ekspedycyjne wykonane na terytorium Baszkortostanu, Czelabińska, Kurganu, Orenburga, Permu w latach 1960-2003;

3) materiały archiwalne przechowywane w Narodowym

do nich biblioteka. Akhmet-Zaki Validi, w klasach folklorystycznych Państwowej Akademii Sztuk Ufa, Centrum Naukowego Ufa Rosyjskiej Akademii Nauk i Związku Kompozytorów Republiki Baszkortostanu, osobiste archiwa kolekcjonerów muzyki ludowej K.Yu. Rachimow, H.F. Achmetowa, F.Kh. Kamaeva, N.V. Achmetżanow i inni.

Zgodnie z postawionymi zadaniami ww struktura pracy, w tym wstęp, cztery rozdziały, zakończenie, spis piśmiennictwa.

We wstępie nakreślono cel i zadania pracy, bazę metodologiczną, nowość naukową oraz praktyczne znaczenie rozprawy.

Pierwszy rozdział ukazuje specyfikę utworów pieśni ustnej i poezji, ich społeczne znaczenie. Ludowe formy twórczości (luzem – przechowywane nie jako przedmioty materialne, ale w pamięci nosicieli tradycji) na pewnym etapie rozwoju uformowały się w formy artystyczne (muzyka, poezja, taniec).

Na poziomie gatunku nie ma konkretnych definicji pojęcia „gatunek”. W większości przypadków naukowcy posługują się terminem „rodzaj” zapożyczonym z krytyki literackiej, oznaczającym „sposób przedstawiania rzeczywistości”, rozróżniając trzy główne obszary: epos, liryka, dramat.

Aby zrozumieć istotę gatunku, konieczne jest wskazanie głównych cech, które umożliwiają określenie współrzędnych dzieła sztuki muzycznej i poetyckiej. Problem ten został wszechstronnie zbadany zarówno w muzykologii teoretycznej (LA Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), jak i w folklorze (V.Ya. Propp , B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Wzajemne oddziaływanie szeregu kryteriów (przeznaczenie użytkowe, treść, forma, warunki życia, struktura poetyki, stosunek do muzyki, sposób wykonania) tworzy kliszę gatunkową, na podstawie której

budowana jest klasyfikacja pieśni ludowych.

W naukowej muzykologii i folklorze rozwinęły się różne sposoby systematyzacji gatunków. . W zależności od głównego czynnika warunkującego można je zbudować:

według gatunku poezji (epos, teksty, dramat);

według terminologii ludowej („ozone kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”);

według cech funkcjonalnych (gatunki rytualne i nierytualne) muzyki ludowej;

według różnych kryteriów (tematycznych, chronologicznych, terytorialnych (obszarowych), narodowych itp.).

Druga część rozdziału poświęcona jest analizie klasyfikacji gatunkowych stosowanych w badaniu folkloru pieśni ludów tureckich, ugrofińskich i słowiańskich.

W etnomuzykologii stosuje się podział gatunków ze względu na rodzaje poezji, który stosuje się w zależności od hierarchicznego podporządkowania ogólnych i szczegółowych cech składających się na formę artystyczną gatunków pieśni.

W folklorze muzycznym i poetyckim gatunki epickie odzwierciedlają wielowiekową historię ludu. Łączy je narracyjny charakter prezentacji tekstu poetyckiego, recytatywna intonacja melodii. Proces wykonawczy wymaga obowiązkowej obecności sesen (śpiewaka-narratora) i słuchacza.

Gatunki piosenek o charakterze lirycznym odzwierciedlają stan psycho-emocjonalny danej osoby. Piosenki o charakterze lirycznym niosą ze sobą pewne uogólnienie życia i przekazują informacje nie tylko o wydarzeniu, ale także o osobowości wykonawcy, jego stosunku do otaczającego go świata, odzwierciedlając w ten sposób wszystkie aspekty życia (filozofia, uczucia, obowiązek obywatelski , wzajemny wpływ człowieka i przyrody).

Gatunek dramatyczny folkloru muzycznego jest syntezą form artystycznych i obejmuje gatunki pieśni, którym towarzyszą teatralne, rytualne

i akcji choreograficznej.

Interesujące dla folkloru są klasyfikacje wokalne

gatunki oparte na powszechnych terminach ludowych. Na przykład, "o $ on qy",

"Kbiqxakvy"- wśród Baszkirów i Tatarów, "tak" I "nieśmiały" - Kazachowie

instrumentalny "/gas" i piosenka „b / r” - y kirgiski, "eytesh" - o godz Baszkir,

Kirgizi, Kazachowie, „kobajr” – o godz Baszkir, „dastan” – o godz Uzbecy, Kazachowie, Tatarzy.

Klasyfikacja ta odegrała znaczącą rolę w rozwoju folkloru jako nauki w szkołach narodowych w badaniu dziedzictwa pieśni ludów tureckich i nie straciła swojego praktycznego znaczenia w naszych czasach.

Do celów praktycznych folkloryści w różnych okresach stosowali klasyfikacje gatunkowe oparte na tematach (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), chronologicznych (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), narodowych (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), regionalne lub obszarowe (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Rozdział drugi analizuje rękopisy i publikacje drukowane od końca XIX do początku XXI wieku, poświęcone zagadnieniom klasyfikacji gatunkowej z zakresu baszkirskiej pieśni ustnej i poezji. Chronologiczna zasada konstruowania rozdziału pozwala prześledzić stopień rozwoju problemu w zakresie gatunkowego charakteru kultury pieśni Baszkirów w pracach lokalnych historyków, historyków, filologów i muzyków.

Rozdziały trzeci i czwarty poświęcone są badaniu podstaw gatunkowych twórczości muzycznej i poetyckiej Baszkirów, które w zależności od obecności lub braku funkcji społecznej dzielą się na dwie duże grupy. Zgodnie z tym rozważane są odrębne gatunki rytualne (kalendarzowy, dziecięcy, weselny, pogrzebowy, werbunkowy) i nierytualne (kubairy, bajty, munajaty, pieśni długie i szybkie, takmaki).

Ta klasyfikacja pozwala eksplorować bogatych

folklor pieśniowy Baszkirów w ścisłym związku ze społecznym stylem życia, ujawnienie dramaturgii rytuałów, uzasadnienie istniejących terminów ludowych („ozone kui”, „kyska kui”, „hamak kui”, „halmak kui”, „ takmak”, „harnau”, „hyktau” itp.), a także analizować strukturę muzyczną gatunków wokalnych.

W areszcie rozprawa sformułowała wyniki badania gatunkowego charakteru tradycyjnej sztuki pieśni Baszkirów.

Nowość naukowa rozprawy Chodzi o to

rozważane są różne typy klasyfikacji w dziedzinie folkloru baszkirskiego (według rodzajów poezji; zgodnie z terminologią ludową; według cech funkcjonalnych, chronologicznych, regionalnych, muzycznych i stylistycznych) i na ich podstawie podjęto próbę samodzielnego zbadania gatunkowy charakter pieśni i twórczości poetyckiej Baszkirów;

Przeprowadzone badania wnoszą pewien wkład w rozwój klasyfikacji gatunkowej folkloru muzycznego Baszkirów.

Praktyczne znaczenie praca polega na tym, że materiały dysertacyjne mogą być wykorzystane do tworzenia prac uogólniających z zakresu folkloru pieśni baszkirskich; studiować narodowe kultury muzyczne ludów Uralu, regionu Wołgi i Azji Środkowej. Ponadto materiały z pracy można wykorzystać na kursach wykładowych („Etnografia muzyczna”, „Ludowa twórczość muzyczna”, „Praktyka ekspedycyjna folkloru”, „Historia muzyki baszkirskiej” itp.), czytać w systemie szkół średnich i wyższe wykształcenie muzyczne w regionie Wołgi i Uralu.

Definicja pojęcia „gatunek” i jego cechy w folklorze

Angielskie słowo „folk-lore” jest tłumaczone na język rosyjski jako „mądrość ludu”, „wiedza ludowa”, etnologia. Termin został zaproponowany przez naukowca V.I. Toms w 1846 roku jako określenie kultury duchowej ludu i nawiązanie do dzieł poezji ustnej. Nauka badająca ten obszar badań nazywa się folklorystyką.

Nauka domowa, rozważając tradycyjne gatunki wokalne, odwołuje się do ich głównych cech: oralnego istnienia, zbiorowości procesu twórczego, wielowariantowości ucieleśnienia. Dzieła twórczości muzycznej i poetyckiej są rozpowszechniane wyłącznie ustnie od jednego wykonawcy do drugiego, co umożliwia zapewnienie ciągłości i ciągłości zbiorowego aktu twórczego. akademik DS Lichaczow, rozważając to zjawisko, zwrócił uwagę, że „w utworach folklorystycznych może być wykonawca, narrator, narrator, ale nie ma autora, pisarza jako elementu samej struktury artystycznej”. Odnotowany znak sugeruje zmienność interpretacji. Przekazywane z ust do ust, zmieniając czas i miejsce istnienia, dzieła ludowej twórczości muzycznej poddawane były mniej lub bardziej znaczącym przekształceniom ze względu na ich improwizacyjny charakter.

Ponadto folklor ma wartość społeczną, przejawiającą się w wartościach poznawczych, estetycznych, ideowych i edukacyjnych. Jednak nie wszystkie utwory są prawdziwie ludowe. wiceprezes Anikin argumentuje, że „folklorem można nazwać jedynie dzieło, które nabrało treści i formy w procesie życia wśród ludzi – lub w wyniku powtarzających się aktów opowiadania, śpiewania…”.

Osobliwa jest także budowa morfologiczna folkloru, którego specyfika polega na umiejętności łączenia cech kilku rodzajów sztuki: muzyki, poezji, teatru, tańca2.

W nauce krajowej istnieją różne opinie na temat zakresu pojęcia „folkloru” i jego struktury. Niektórzy naukowcy uważają, że obejmuje formy sztuki, które mają materialnie luźną formę obrazów: V.E. Gusiew, V.Ya. Propp, S.N. Azbielew. Inna grupa badaczy twierdzi, że obejmuje ona materialnie nieutrwalone (muzyka, literatura, choreografia, teatr) i materialnie utrwalone rodzaje sztuki: M.S. Kagan, MS Kolesov, PG Bogatyrew.

według M.S. Kolesowa, na przykład, dzieła sztuki ludowej z konieczności pełnią funkcję praktyczną, określoną przez materialną stronę życia. Nasuwa to wniosek, że do folkloru należy również architektura, sztuka plastyczna i zdobnicza, z szeroką interpretacją tego słowa.

Rozważając jednak gatunki pieśniowe folkloru, należy zwrócić uwagę na materialnie luźne formy sztuki.

Więc, M. S. Kagan uważa, że ​​folklor ma dwa rodzaje: „muzyczny” i „plastyczny” (lub „techniczny”). Są heterogeniczne i obejmują różne formy twórczości: werbalną, muzyczną, taneczną [PO]. V.E. Gusiew spiera się o synkretyzm folkloru.

Można odnieść wrażenie, że folklor jest sztuką historycznie przemijającą. Można to jednak obalić na podstawie czasu jej istnienia wraz ze sztuką profesjonalną. Jednocześnie ludowe formy twórczości na pewnym etapie rozwoju, po przezwyciężeniu synkretyzmu, uzyskały samodzielność, uformowały się w odrębne typy. I każdy z nich może odzwierciedlać rzeczywistość na swój własny, specyficzny sposób. Na przykład proza ​​​​realizuje się w poezji ustnej, muzyka bez tekstu - w folklorze muzycznym, taniec ozdobny - w choreografii ludowej.

według M.S. Kagana, materialnie nieutrwalone rodzaje sztuki różnią się według zasad formowania się gatunków: 1) forma istnienia (czasowa, przestrzenna i czasoprzestrzenna); 2) użyty materiał (słowo, dźwięk, plastik itp.); 3) rodzaj systemu znaków (obrazowy i nieobrazowy).

W tym przypadku rodzaje sztuki ludowej („muzyczna”, „plastyczna” i „synkretyczna”) nie odpowiadają zasadom wysuniętym przez M.S. Kagan, ponieważ obejmuje formy sztuki ludowej, które mają różne cechy czasowe i czasoprzestrzenne, wykorzystuje różnorodne materiały, a także obrazowe i nieobrazowe typy systemów znakowych.

Należy zauważyć, że zaproponowane przez filologów kryterium synkretyzmu typów sztuki ludowej również nie może być uznane za jedyny możliwy przejaw morfologii folkloru, gdyż synkreza występuje także w twórczości zawodowej. Takich przykładów jest mnóstwo w sztukach materialnie utrwalonych i nieutrwalonych: kino - w sztuce profesjonalnej, architektura - w sztuce ludowej, teatr i choreografia - w sztuce profesjonalnej i ludowej. Ich odmienność przejawia się według A.S. Sokołowa, w naturze syntezy. Synteza pierwotna - w folklorze, wtórna - w sztuce profesjonalnej (powrót do synkrezy lub etap nowej syntezy). W konsekwencji synkretyzm jest jednym z przejawów folkloru, ale nie jego morfologii.

Zagadnienia klasyfikacji gatunkowej w twórczości badaczy baszkirskiego folkloru ostatniej ćwierci XIX wieku

W drugiej połowie XIXw. wzrosło zainteresowanie lokalnych historyków, filologów, etnografów i muzykologów bogatą kulturą Baszkirów, problemem utrwalania i systematyzacji próbek ludowej twórczości muzycznej. Wczesne badania naukowe w dziedzinie baszkirskiej muzyki ludowej były związane z nazwiskami historyka folkloru R.G. Ignatiewa, kolekcjonerów baszkirskich i tatarskich pieśni ludowych G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodov, rosyjski muzyk i etnograf S.G. Rybakow.

W 1875 r. W „Notatkach Departamentu Orenburga Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego” (numer Z) ukazał się artykuł archeologa, etnografa R.G. .

Praca jest z jednej strony interesująca jako studium historyczne i etnograficzne regionu, z drugiej zaś ważna dla studiów nad muzycznym i poetyckim folklorem Baszkirów. Opowiada treść piosenek. RG Ignatiew jako pierwszy spośród badaczy podjął próbę określenia cech muzycznych i poetyckich oraz odmian gatunkowych baszkirskich pieśni ludowych. Materiałem do artykułu były próbki pieśni ludowych Baszkirów, nagrane przez R.G. Ignatiewa w powiatach trockim, czelabińskim i werchnieuralskim. Wyprawy odbywały się na zlecenie wydziału Orenburga Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego w latach 1863-1875.

Spośród niepublikowanych materiałów rękopiśmiennych z końca XIX wieku kolekcja nauczyciela z Orenburga G.Kh. Enikeev „Pieśni starobaszkirskie i tatarskie (1883–1893)” .

Jako muzykolog L.P. Atanowa, podczas podróży po prowincjach Wołgi, Uralu, Kazania, Orenburga, Samary, Ufy G.Kh. Enikeev zapamiętał melodie, nagrał teksty, opowieści i legendy o tworzeniu piosenek, a sztuczna inteligencja Owodow ich pouczał.

Następnie 114 wpisów G.Kh. Enikeeva i A.I. Ovodova zostały zredagowane przez folklorystę-kompozytora K.Yu. Rachimow. Tak więc w 1929 r. Zebrano odręczny zbiór, który zawierał, wraz ze 114 zapisami A.I. Ovodov, 30 nagrań zalegających pieśni ludowych w wykonaniu G.Kh. Enikeev i jotowany przez K.Yu. Rachimow. Praca była przygotowywana do publikacji w Bashkniggtorg.

Klasyfikacja piosenek G.Kh. Enikeev jest przeprowadzany z uwzględnieniem cech narodowych, tematycznych i melodycznych. Na pierwszym, krajowym poziomie, kolekcja obejmuje pieśni baszkirskie, tatarskie, „Meshchersky”, „Tepter”, „tureckie”.

Zgodnie z cechami tematycznymi i melodycznymi, pieśni dzielą się na dziewięć „kategorii” (tj. grup gatunkowych): 1) stare przeciągłe żałobne, w tym historyczne; 2) szczególnie popularne piosenki domowe; 3) popularne piosenki o miłości; 4) pieśni weselne; 5) ditties (takmaki); 6) pieśni pochwalne; 7) pieśni satyryczne; 8) pieśni żołnierskie; 9) religijne pieśni ludowe 4.

Jednak w artykule wprowadzającym do zbioru G.Kh. Enikeev dodał niezależną grupę piosenek zwaną „piosenkami oracza, pieśniami pracy”.

Dla wygody czytania materiału muzycznego autor wychodzi z zasady łączenia cech narodowych i gatunkowych. Na przykład zbiór zawiera: baszkirskie pieśni ludowe - 34, tatarskie - 10, "Tepter" - 1, w tym z 10 tatarskich pieśni weselnych - 8, "Meshchersky" - 1, "Tepter" - 1 itd.

Uzasadniając ten podział, G.Kh. Enikeev i K.Yu. Rachimow wskazuje, że „kiedy wszystkie melodie zostały podzielone na grupy według narodowości, melodie te należało podzielić według ich treści na grupy, aby określić, ile i jakie odmiany znajdują się w zbiorze dla każdej narodowości” .

Według systemu G.Kh. Enikeeva, nie wszystkie wcześniej odnotowane grupy gatunkowe są opatrzone konkretnymi przykładami muzycznymi. Tak więc baszkirskim pieśniom ludowym przypisano trzy „kategorie” (powstałe, domowe, miłosne). W dziale tatarskich pieśni ludowych do tych „kategorii” dochodzą: weselne, pochwalne, satyryczne, żołnierskie i takmaki.

Pieśni religijne i folklorystyczne (bajty, munajaty) są klasyfikowane jako „tureckie”. O tej grupie piosenek G.Kh. Enikeev napisał: „Te utwory poetyckie i poetyckie pod względem treści i charakteru, jak stwierdzono dodatkowo w języku tureckim z domieszką arabskich, perskich słów, są całkowicie odmienne zarówno pod względem melodii, jak i słów od pieśni Baszkirów i Tatarów podane w moim zbiorze, dlatego też, jak sądzę, celowe będzie opublikowanie ich jako osobnego numeru.

Zaproponowane przez G.Kh. Klasyfikacja Enikeeva przyciąga różnorodnością gatunkową zebranego materiału i zastosowaniem różnych zasad systematyzacji. W zbiorze gatunki folklorystyczne wyznaczają cechy tematyczne, estetyczne i społeczne. Kolekcjoner wybrał też najpopularniejsze pieśni z końca XIX wieku: „stare przewlekłe żałosne”, „szczególnie popularne na co dzień”, „popularne miłosne”, „kategorie” i przyśpiewki.

Należy zauważyć, że nazwy pieśni podane w spisie treści G.Kh. Enikejewa, pisany literami łacińskimi i arabskimi5.

Wspólna praca wykonana przez G.Kh. Enikeeva, A.I. Owodow i K.Yu. Rachimowa w zakresie zbierania, studiowania i propagowania baszkirskich i tatarskich melodii ludowych nie straciła na znaczeniu do dziś.

Wśród badaczy baszkirskiego folkloru muzycznego końca XIX wieku prace rosyjskiego etnografa, muzyka S.G. Rybakov „Muzyka i pieśni uralskich muzułmanów z zarysem ich życia” (St. Petersburg, 1897). Była to jedyna publikacja w carskiej Rosji poświęcona baszkirskiej muzyce ludowej.

Kalendarzowy folklor rytualny

Dane historyczne dotyczące obrzędów kalendarzowych i świąt Baszkirów zawarte są w pracach Ibn-Fadlana (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakow. Szczególnie interesujące są prace naukowców z początku i drugiej połowy XX wieku: SI. Rudenko, N.V. Bikbułatowa, SA Galina, FA Nadrshina, L.N. Nagajewa, RA Sułtangarijewa i inni.

Jak wiecie kalendarzowy cykl rytuałów odzwierciedlał coroczną zmianę pór roku. Zgodnie z porą roku cykl ten podzielono na obrzędy wiosenno-letni i jesienno-zimowy, a granice między nimi warunkowo wyznaczały okresy przesileń zimowych i letnich.

Święto „Nardugan” („Nardugan”) nazywano wśród Baszkirów, Tatarów, Mari, Udmurtów - „nardugan”, Mordowian - „nardvan”, Czuwaski - „nardvan”, „nartvan”. Słowo „nardugan” oznacza mongolskie „naran” – „słońce”, „narodziny słońca” lub wskazuje na arabskie pochodzenie rdzenia „nar” – „ogień”.

Ferie zimowe „Nardugan” rozpoczęły się 25 grudnia i trwały siedem dni. Dwanaście dziewcząt, symbolizujących dwanaście miesięcy w roku, organizowało zabawy w domu specjalnie przeznaczonym na święto i na ulicy. Uczestnicy przynieśli ze sobą upominki i upominki. Uznano to za warunek wstępny złożenia sobie nawzajem dobrych życzeń. W okresie letnim „Nardugan” od 25 czerwca do 5 lipca nie wolno było ścinać bydła, wycinać lasów, kosić trawy, czyli wywierać jakiegokolwiek negatywnego wpływu na przyrodę. Z okazji święta zebrano siedemdziesiąt siedem rodzajów kwiatów i spuszczono je do rzeki, czekając na bezpieczne nadejście lata. Święto Nowego Roku „Nauryz” („Nauruz”) obchodzono w dniu równonocy wiosennej od 21 do 22 marca i miało „punkty styku z archaicznymi obrzędami ludów Wschodu”. Na „Nauruzie” młodzież pod przewodnictwem jednego ze starszych organizatorów chodziła od domu do domu, zbierając płatki na wspólny posiłek, upominki dla zwycięzców zawodów sportowych, a także konkursy śpiewaków, instrumentalistów i sesenów. Dla mieszkańców wsi ważne było błogosławieństwo starszej osoby (fatiha alyu). Najstarsze święta ludowe Baszkirów nazywano: „Owsianka gawronowa”, „Święto gawronów”, „Herbata Kukushkin”, „Woda Sabannaya” i inne. ”(„Święto gawronów”). Nazwy obrzędów opierają się na połączeniu słów: „kapFa” – wrona (wieża); "bugka" - owsianka, "tui" - wesele, uczta, święto, uroczystość. Według RA Sultangareeva etymologia słowa „tui” oznacza święto ku czci natury i człowieka. Z tego wynika, że ​​święto „Karga tui” należy rozumieć jako symbol „narodzin nowej fazy naturalnej”.

Organizatorkami i głównymi uczestnikami w nich były kobiety, dziewczęta i dzieci. Świadczyło to o echu matriarchatu w strukturze społecznej starożytnych Baszkirów. Architektura wiosennych świąt ludowych jest tego samego typu i składa się z następujących etapów: 1) zbieranie zboża z gospodarstw; 2) ozdabianie drzew kolorowymi wstążkami i strzępami tkanin (suklau - rozgałęzia się drzewo); 3) przygotowanie kaszy rytualnej z zebranych zbóż; 4) wspólny posiłek; 5) urządzanie zabaw i konkursów, prowadzenie tańców, wykonywanie pieśni i tańców obrzędowych; 6) karmienie ptaków kaszą rytualną. „Przysmaki” układano na liściach i kamieniach, smarowano je pniami drzew. Rytualnym czynnościom uczestników obrzędu towarzyszyło wykonywanie okrzyków, wezwań, wezwań i życzeń (ken toroshona telekter).

W wykrzykniku Żuraw elementy imitacji ptasich głosów oddają krótkie konstrukcje motywiczne oparte na jambicznych siatkach rytmicznych, składające się z kombinacji krótkich i długich uderzeń: JVjJPd,12 Gdy wykrzyknik śpiewany jest w intonacji, ostatnia sylaba jest akcentowana w słowie.

Zakończeniu siewu towarzyszyły rytuały mające na celu wpływanie na zjawiska naturalne za pomocą spisków, wyroków, wykonywania inwokacji i czytania modlitw: „Polewanie wodą”, „Woda sabannaja” lub „Owsianka deszczowa”, „Wyrażanie życzeń” , „Wezwij ogień z drzewa” .

Rytuał „Wezwij ogień z drzewa” (arastan ut CbiFapbiy) odbywał się latem w suchym roku. Pomiędzy dwoma filarami zainstalowano klonową poprzeczkę, którą kiedyś owinięto liną. Uczestnicy ceremonii trzymając się za końce liny naprzemiennie ciągnęli ją do siebie wzdłuż poprzeczki. Jeśli lina zaczęła się tlić, spodziewano się deszczu przez siedem dni. Lub rytuał został powtórzony na nowo.

Najstarsze święta kalendarzowe Iiyin i Majdan miały ogromne znaczenie w strukturze społecznej Baszkirów. Etykieta świąt wymagała obowiązkowego zaproszenia gości, a ich dramaturgia obejmowała: 1) przygotowanie placu, zbiórkę; 2) organizacja zawodów sportowych; 3) wspólny posiłek, częstujący gości; 4) występy ludowych śpiewaków, instrumentalistów, tancerzy; 5) wieczorne zabawy młodzieży. Zewnętrznie podobne w formie święta różniły się celem funkcjonalnym. „Maizan” („majdan” - plac) to święto nadejścia lata. „Yiyin”14 (spotkanie) to nazwa dużego zjazdu, zjazdu plemion i klanów, na którym omawiano ważne kwestie polityczne i gospodarcze, organizowano zawody narodowe, igrzyska, odbywały się tradycyjne zawody kuraistów i śpiewaków.

piosenki robotnicze

Jednym z najstarszych gatunków ustnego folkloru muzycznego i poetyckiego są pieśni robotnicze, chóry (khezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Wykonywane w trakcie pracy, dla osiągnięcia „rytmu pracy”. Funkcjonalne znaczenie i rolę organizacyjną tych gatunków rozważali krajowi badacze: E.V. Gippius, AA Banin, I.A. Istomin, AM Sulejmanow, MS Alkina i innych. Niemiecki muzyk Karl Bucher w swojej pracy „Praca i rytm” (M, 1923) zauważył, że „tam, gdzie gromadzi się duża liczba ludzi do wspólnej pracy, konieczne staje się zorganizowanie, usprawnienie ich działań” . Obszar pieśni robotniczych i chórów można warunkowo podzielić na trzy grupy: 1) pieśni chóralne, które organizują proces pracy, wymagające jednoczesnych wysiłków robotników, rytmicznie zorganizowanej akcji (budowniczych młynów, flisaków drzewnych i innych). 2) pieśni wykonywane w trakcie porodu. Zwyczajowo nazywa się tę grupę „pieśniami poświęconymi pracy”, ponieważ odzwierciedlają one „nie tyle charakter pracy, co nastrój wykonawców (uczestniczących w niej) w kontekście ich sposobu myślenia i światopoglądu”. 3) pieśni robotnicze niektórych zawodów: pasterskie, myśliwskie, stolarskie, drwalskie, spławowe i inne.

Tak więc główną funkcją pieśni pracowniczych jest organizowanie pracy, a wspólne śpiewanie służy zwiększaniu jej intensywności.

Charakterystyczną cechą pieśni pracowniczych są różne intonacyjno-werbalne okrzyki, okrzyki: „pop”, „eh”, „uh”, „sak-suk”, „tak-knock”, „shak-shuk” itp. Takie słowa rozkazu przekazują „najbardziej wyrazisty wyraz napięcia pracowniczego i jego rozładowania”.

Należy zauważyć, że wykrzyknik „pop” nie jest sztucznie doczepianym elementem przyczyniającym się do rozszerzenia głośności melodii (do 3 taktów), ale niezbędnym elementem konstrukcji muzycznej, gdyż melodia kończy się na głównym fundamencie progu pentatonicznego (f). W tekście poetyckim zastosowano rym równoległy (aabb), czterowierszowa strofa ma budowę ośmiozgłoskową.

Podczas ceremonii „Tula 6aqt iy” („Wyrabianie filcu”) gospodyni układała wełnę na płaszczyźnie w równej warstwie. Pozostali uczestnicy przykryli go dużym kawałkiem materiału i zwinęli. Owinięty filc był następnie walcowany przez dwie godziny. W drugiej części ceremonii filc został oczyszczony z delikatnego wełnianego włosia, zanurzony w bieżącej wodzie i powieszony do wyschnięcia. Pod koniec pracy właściciele domu potraktowali pomocników. Wykonanie filcu wymagało od uczestników dużego wysiłku fizycznego, dlatego wszystkim etapom pracy towarzyszyły komiczne piosenki i tańce.

Jednym z najstarszych gatunków baszkirskiej twórczości ustnej i poetyckiej jest kobaiyr (kubair). U ludów tureckich (Tatarów, Uzbeków, Turkmenów, Tadżyków) epos heroiczny nazywa się dastan, u Kazachów dastan lub pieśń (żyr), u Kirgizów dastan, epos, poemat epicki19.

Jak pokazują badania naukowe, bardziej starożytna nazwa epickich legend ludu Baszkirów koreluje z terminem „ulen”, a później „kubair”.

według F.I. Urmancheeva terminy „dastan” i „kyissa” zostały zapożyczone z literatury wschodniej i są używane „do określenia epickiego gatunku literatury i folkloru”.

W twórczości baszkirskiego poety-pedagoga, badacza-lokalnego historyka XIX wieku M.I. Umetbajewa pod terminem „9LEN” wskazane są utwory epickie wykonywane w śpiewie. W szczególności w 1876 r. M.I. Umetbaev napisał: „Ulen to legenda, to znaczy epopeja. Jednak od czasu umocnienia władzy i bliskiego związku Baszkirów z sąsiednimi ludami pieśni „Uleny” przybrały kształt czterowierszowych rymów. Śpiewają o miłości, chwale i wdzięczności dla gości…”. Potwierdzając powyższe, badacz w jednej ze swoich publikacji przytacza pod definicją „starożytnego baszkirskiego uleny” fragment epickiej legendy „Idukai i Muradym”20.

Wcześniej termin ten był używany przez lokalnego historyka M.V. Łosiewski. W jednej ze swoich prac wspomina o istnieniu w baszkirskim folklorze, obok tradycji i legend, „Ulensa”. Naukowiec folklorysta A.N. Kireev sugeruje, że termin ten został zapożyczony z kazachskiego folkloru.

W baszkirskiej literaturze i folklorze początkowo poetycka część epickiej legendy nazywała się kubair, w niektórych regionach nazywano ją irtyak (fabuły z przewagą elementów baśniowych). Słowo „kobayyr” powstało z połączenia słów „koba” – dobry, chwalebny, godny pochwały i „yyr” – pieśń. Tak więc „kobayyr” jest pieśnią uwielbienia dla ojczyzny i jej batyrów.

W rosyjskim folklorze nie ma zgody co do czasu powstania epickich pomników: Kubairów i Irtyaków. Badacze A.S. Mirbadaleva i R.A. Iskhakov-Vamba, wiążą swoje pochodzenie z okresem społeczeństwa plemiennego. Jednak Charisow przypisuje pojawienie się epickich opowieści „czasom poprzedzającym podbój Baszkirii przez Mongołów, okresowi, w którym wśród plemion Baszkirów zaczęły wyraźnie manifestować się oznaki feudalizmu…”. Impulsem do powstania Kubairów była historyczna potrzeba zjednoczenia odmiennych plemion w jedną narodowość o wspólnej gospodarce i kulturze.

Interesująca jest wypowiedź G.B. Khusainov o czasie powstania epickich pomników narodu baszkirskiego. W szczególności zwraca uwagę, że „… w plemionach Kipchak, Nogai ludów tureckich pojęcie„ yyr ” oznaczało obecnie używany „epos”. Kazachowie, Karakalpaki, Nogais nadal nazywają swoje narodowe heroiczne eposy „zhyr”, „yyr”.

Możliwe, że w okresie Nogai (XIV-XVI w.) Baszkirowie pod terminem „yyr” oznaczali dzieła epickie, dlatego ich wykonawców popularnie nazywano „yyrausy”, „yyrau”.

Wczesna klasyfikacja tematyczna dzieł eposu baszkirskiego należy do A.N. Kiriejew. Naukowiec w oparciu o tematykę podzielił heroiczną epopeję na Irtyaków o batyrach, Irtyaków, nastawiających lud przeciwko zdobywcom i domowych Irtyaków. Badacz A.S. Mirbadaleva grupuje opowieści epickie według „najważniejszych etapów rozwoju świadomości społecznej Baszkirów”: 1. opowieści epickie związane z postawą starożytnych przodków Baszkirów: „Ural batyr”, „Akbuzat”, „Zayatulyak” i Chuukhylu”; 2. epickie opowieści opowiadające o walce z obcymi najeźdźcami: „Ek Mergen”, „Karas i Aksha”, „Mergen i Mayankhylu” i inne; 3. opowieści epickie przedstawiające konflikty międzyplemienne: „Babsak i Kusyak” i inne; 4. epickie opowieści o zwierzętach: „Kara yurga”, „Kangur buga”, „Akhak kola”. Wyróżniają się legendy odnoszące się do ogólnych tureckich pomników epickich: „Alpamysha i Barsynkhylu”, „Kuzyikurpes i Mayankhylu”, „Takhir i Zuhra”, „Buzeget”, „Yusuf i Zuleikha”.

ZGADZAM SIĘ

Dyrektor Oddziału

MBOU DO DD(Y)TMBOU DO DD(Y)T

N.E.SelivYerstov ______ L.Z. Sharipova

„___” ________ 2016 „___” ________ 2016

PLAN
PRACA EDUKACYJNA
STOWARZYSZENIA „FOLKLORU BASZKIRSKIEGO”

NA ROK AKADEMICKI 2015/2016

SKOMPILOWANE NA PODSTAWIE

DODATKOWE EDUKACJE
(OGÓLNY ZMIENIONY ROZWÓJ) PROGRAM
FOLKLOR BASZKIRSKI

Chismatullina G.G.

Baszkirski nauczyciel

język i literatura

v. Salichowo

Notatka wyjaśniająca

Dodatkowy program edukacji ogólnej (ogólnorozwojowy zmodyfikowany) „Folklor Baszkirski” opiera się na:

Ustawa federalna z dnia 29 grudnia 2012 r. Nr 273-FZ „O edukacji w Federacji Rosyjskiej”.

Procedura organizacji i realizacji zajęć edukacyjnych dla dodatkowych programów kształcenia ogólnego (Zarządzenie Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej (Ministerstwo Edukacji i Nauki Rosji) z dnia 29 sierpnia 2013 r. Nr 1008 Moskwy)

SanPin 2.4.3172-14 „Wymogi sanitarne i epidemiologiczne dotyczące urządzenia, treści i organizacji godzin pracy placówek oświatowych dodatkowej edukacji dla dzieci” (zatwierdzone przez Głównego Lekarza Państwowego Federacji Rosyjskiej w dniu 4 lipca 2014 r. Nr 41 )

Pismo Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej z dnia 11.12.2006 nr 06-1844 „O przybliżonych wymaganiach dotyczących programów dodatkowej edukacji dla dzieci”

Karta MBOU DO DD (Yu) T miasta Ishimbay w okręgu miejskim Rejon Ishimbaysky Republiki Baszkortostanu.

Znaczenie programu

Każdy ma swój własny system edukacyjny, który rozwijał się przez wiele tysiącleci. Obejmuje wszystkie aspekty przygotowania dziecka do przyszłego życia, przekazuje ze starszego pokolenia na młodsze to, co nagromadziło się przez pokolenia, daje doskonałe rezultaty w rozwoju moralnym jednostki.

Sztuka ludowa, podobnie jak sztuka w ogóle, jest wielofunkcyjna, a jedną z funkcji jest edukacja. Sztuka ludowa zawiera wielkie możliwości edukacyjne, które nie zostały jeszcze w pełni zrealizowane. To skłoniło mnie do podjęcia celowej pracy nad wychowaniem dzieci w oparciu o baszkirską sztukę ludową.

Dodatkowy program edukacyjny koła folklorystycznego ma na celu prawdziwe odrodzenie zainteresowania historią narodu, jego wartościami kulturowymi. Uczestnicy realizacji programów mają możliwość odwoływania się do mądrości i czystości moralnej odzwierciedlonej w folklorze. Ich działalność wyraża się w rozwijaniu tradycji kulturowych ojczyzny. Nauka pieśni codziennych i obrzędowych, świąt kalendarzowych i obrzędów ludowych, znajomość stroju ludowego, życia ludowego, teatru i znalezisk kalendarza, poprzez folklor muzyczny i ustną sztukę ludową, jej odzwierciedlenie w organizacji działalności koncertowej, udział w konferencjach naukowych i praktycznych, w organizowanie festiwali sztuki ludowej.

Normy moralności, utrwalone w przysłowiach i powiedzeniach, są nie tylko regulatorem stosunków moralnych w naszym narodzie, ale służą jako czytelny program wychowania moralnego młodego pokolenia. Pod ich wpływem kształtuje się moralność, rozwijają się uczucia moralne, rozwijają się umiejętności i nawyki. Czego wymaga od nas ludowa mądrość, mówiący językiem przysłów? Uczy szacunku do rodziców, mówi o przyjaźni i miłości do rodziny, śpiewa o pracy, piętnuje lenistwo, oszustwo, byulud i bezwstyd. Przysłowia formułowały ludowe pojęcia honoru i hańby, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, powinności i godności osoby.

Znajomość baszkirskiego folkloru, najlepszych dzieł poezji ludowej (eposów, kubairów, przynęt) pomaga kształtować takie cechy charakteru, jak humanizm, pracowitość, uczciwość, odwaga, patriotyzm, skromność, odpowiedzialność, życzliwość i szacunek dla starszych. Jednocześnie ludzie niejako przyciągają swoją potężną i życzliwą rękę z odległej przeszłości do przyszłości.

Troszczy się o duchowe i fizyczne zdrowie naszych współczesnych. Uczy dzieci i młodzież subtelniejszego i głębszego odczuwania prawdy, rozumienia sytuacji życiowych, w otaczających zjawiskach, rozwija wrażliwość na piękno. W ten sposób ludzie się chronią. Zapewnia w rzeczywistości jedyny sposób ochrony przed wszystkimi, bardzo prawdopodobnymi w naszych czasach, aby trzymać się swoich korzeni.

Kierunki programu

Program wychowawczy oparty na dorobku pedagogiki klasycznej i współczesnej, zbudowany z uwzględnieniem wieku i cech psychicznych dzieci, mający na celu rozwijanie sfery emocjonalnej dziecka, jego zmysłu estetycznego, a także pobudzanie aktywności twórczej w rozwoju Kultura ludowa.

Mądrość i prostota, organicznie połączone w folklorze, pomagają przekazać uczniom wysokie ideały moralne ich tubylców. Wychowanie do pracowitości, miłosierdzie, tolerancja, uczciwość, szacunek dla starszych, troska o młodszych to przykazania pedagogiki ludowej, które są swego rodzaju drogowskazem dla tego programu, jego kompasem duchowym.

Nowość programowa

Zachowanie zwyczajów, folkloru, muzyki, przedmiotów kultury materialnej każdej miejscowości jest niezbędne dla zachowania kultury całego kraju. Jego wpływ jest duży zarówno na umysł, jak i na duszę.

Jednym z celów tego programu jest pomoc dzieciom w odnalezieniu się w nowych warunkach życia, zwrócenie uwagi na historię naszych przodków, nauczenie dzieci wykorzystywania tej wiedzy i doświadczenia we współczesnym życiu.

Zainteresowanie kulturą, historią, tradycjami rodzimej ziemi znacznie wzrosło w ostatnich latach. Ale dzieci nie zawsze są zainteresowane tym, czym interesuje się dorosły. Dla dziecka cenne są informacje, które można odbierać nie tylko oczami, ale także dotykiem, przekazywać informacje przez siebie, przez historię swojej rodziny, przez zachowane jeszcze obiekty kultury materialnej.

Program w przystępny i emocjonujący sposób pozwala dzieciom zdobyć pełną wiedzę na temat ustnej sztuki ludowej, obejmuje ich twórcze działania artystyczne.

Udział rodziców w procesie wychowawczym jest obowiązkowy. Rodzice zainteresowani sztuką ludową włączają się w zajęcia dla dzieci i biorą czynny udział w świętach folklorystycznych.

Program jest zmodyfikowany, opracowany na podstawie programu edukacyjnego „Kupava”, nauczyciel edukacji dodatkowej Drozhzheva T.A., 2009.

Cel programu: zaszczepić miłość i zainteresowanie ich kulturą i sztuką, promować harmonijny rozwój osobowości dziecka poprzez sztukę ludową.

Cele programu:

Edukacyjny:

1) Dać wyobrażenie o historycznej przeszłości regionu, tradycjach i zwyczajach jego mieszkańców, relacjach różnych ludów żyjących w tym regionie, interakcji człowieka i środowiska.

2) Kształtowanie u dziecka umiejętności wykonawczych w zakresie śpiewu, ruchu, muzykowania.

Rozwój:

Rozwijanie i podtrzymywanie zainteresowania różnymi aspektami przeszłości i teraźniejszości regionu.

Promowanie rozwoju logicznego myślenia, obserwacji, uwagi, wyobraźni, fantazji i twórczej inicjatywy u dzieci.

Edukacyjny:

Pielęgnować troskliwą postawę, szacunek dla tradycji baszkirskiej kultury, dla baszkirskiego folkloru, stroju, dumy narodowej ze swojego ludu, jego dziedzictwa kulturowego.

Kształtowanie osobowości duchowej i moralnej dziecka za pomocą sztuki ludowej, opartej na tradycyjnych wartościach kultury narodowej.

Kształtowanie umiejętności odnajdywania piękna w sztuce ludowej.

Treść i kierunek działań edukacyjnych

Program przeznaczony jest do nauki folkloru przez dzieci w wieku od 12 do 14 lat. Realizacja programu przewidziana jest na 2 lata, szkolenie obejmuje naukę następujących sekcji:

folklor ustny.

Najprostsze dziecięce wierszyki, wierszyki, wyliczanki są podstawą „rytmicznego nastroju”, od którego zaczyna się każda lekcja, a także podstawą „zabaw paluszkowych”, które rozwijają u dziecka swobodę ruchu, wyobraźnię, pamięć, uwagę i mowę . Obejmuje to bajki, żarty, zagadki.

Folklor muzyczno-pieśniowy.

Rozwija słuch muzyczny, śpiewny głos, umiejętność poruszania się, wykonywania prostych ruchów tanecznych.

Informacje etnograficzne.

Mają dużą wartość edukacyjną i edukacyjną. Są to rozmowy o tradycyjnym życiu ludu i jego przemianach historycznych, świętach, znaczeniu sztuki i rzemiosła w życiu. Wycieczki do lokalnego muzeum historii.

Gry

Jest to niezbędny element wychowania naszych dzieci. Ta sekcja zawiera gry muzyczne, sportowe i teatralne.

Teatr ludowy.

Wraz ze świętami ludowymi jest to najpotężniejszy sposób, aby dziecko poczuło się w kulturze, w której jest zanurzone w klasie. Odgrywając najprostsze scenki, dzieci mają okazję spróbować swoich sił w różnych rolach.

Wakacje

Jest to najjaśniejsza zbiorowa część folkloru, w której znajduje zastosowanie wiele dziedzin twórczości folklorystycznej ludu. Tutaj ma się zapoznać ze świętami kalendarzowymi, w tym z przygotowaniem i obchodzeniem takich świąt jak „Nardugan”, „Nauruz”, „Sumbulya”, „Wrona owsianka”.

Formy prowadzenia zajęć

Każda lekcja dla każdej sekcji ma następującą strukturę:

Porozmawiaj na jeden z trzech tematów:

Kalendarz ludowy, zwyczaje i obrzędy ludowe; Baszkirski sposób życia, tradycyjny sposób życia; gatunki folklorystyczne.

Słuchanie i percepcja muzyki.

Śpiewać, tańczyć.

Zabawy muzyczno-folklorystyczne.

Wszystkie te elementy zajęć znajdują swoje odzwierciedlenie w rozplanowaniu kalendarzowo-tematycznym.

Tryb klasowy

Zajęcia odbywają się 2 razy w tygodniu po 2 godziny, z przerwą 10 minut. Tylko 144 godziny.

Oczekiwane rezultaty

Oczekuje się, że w wyniku opanowania programu dzieci zdobędą następującą wiedzę:

O tradycjach rodzinnych ludu Baszkirów;

O tradycyjnych zajęciach ludu Baszkirów (rzemiosło, strój narodowy, potrawy narodowe);

O stroju narodowym ludów mieszkających w Baszkortostanie;

O kalendarzu ludowym;

O kulturze baszkirskiej i kulturze innych ludów żyjących w Baszkortostanie.

Uczyć się:

Wykonuj pieśni ludowe Baszkiru;

Wykonuj ruchy taneczne

Organizowanie i prowadzenie zabaw ludowych.

Dzieci będą mogły rozwijać:

Człowiek szanujący się (myślący, kreatywny i wolny), budzący zainteresowanie tradycjami rodzinnymi i stający się pośrednikiem między pokoleniami swojej rodziny;

Umiejętność dostrzegania piękna w sztuce ludowej;

odpowiednią samoocenę.

Formy kontrolnego sprawdzania wiedzy, umiejętności i zdolności.

Ogólna kontrola odbywa się na ostatnich wydarzeniach roku, w których odzwierciedlają się sfery twórczości folklorystycznej: ustna, muzyczna, gra.

Indywidualne podejście i kontrola odbywa się:

W formie ustnych ankiet i sprawdzianów przyswojenia materiału z działu „Informacje etnograficzne”.

W formie relacji z koncertów.

Metody śledzenia wyników

1) Organizacja i udział w konkursach, zabawach, wakacjach.

2) Zadania testowe i quizy.

3) Wywiady z dziećmi i ich rodzicami.

4) Zbiorowe sprawy twórcze.

Cele pierwszego roku studiów

Rozbudzanie zainteresowania badaniem historii, kultury i życia ludzi.

Poznaj lokalny folklor.

Pielęgnuj uczucia moralne.

Zaszczepienie praktycznych umiejętności wykonywania pieśni ludowych.

Plan dydaktyczny i tematyczny pierwszego roku studiów

144

105

Treści programowe pierwszego roku studiów.

Sekcja 1. Lekcja wprowadzająca. Instrukcja telewizyjna. Zapoznanie się z planem pracy koła.

Rozdział 2. Wprowadzenie do tematu. Lud jest twórcą folkloru. Pojęcie folkloru. gatunki sztuki ludowej. Wybitni folkloryści. Zapoznanie się ze zbiorami folklorystycznymi.

Sekcja 3. Jesień.

Temat 3.1 Folklor ustny i poetycki. Teoria . Zapoznanie się z folklorem dziecięcym: żarty, rymowanki, zwiastuny. Zagadki, przysłowia o jesieni. Znaki ludowe, ich rola w życiu człowieka.

Temat 3.2 Folklor muzyczny. Ćwiczyć. Nauka kołysanek, o jesieni, o żniwach. Czastuszki. Praca nad rozwojem umiejętności wokalnych i chóralnych. Indywidualne lekcje emisji głosu, praca z solistami. choreografia ludowa.

Temat 3.3 Gry ludowe. Teoria. Porozmawiaj o grach ludowych.Ćwiczyć. Nauka liczenia rymowanek, gier „Nasze łóżka”, „Jasheram yaulyk”, „Gęsi-łabędzie”, „Kapcie”.

Temat 3.4 Teatr ludowy. Teoria. Ćwiczyć. Przygotowanie i przeprowadzenie świąt „Sumbyulya-dożynki”, „Sugym ashy”, „Córki-matki”.

Temat 3.5 Informacje etnograficzne. Teoria. Odzież damska i męska różnych klas.Ćwiczyć. Szkice rysunkowe strojów ludowych.

Sekcja 4 Zima

Temat 4.1 Folklor ustny i poetycki. Teoria. Przysłowia i powiedzenia, ludowe znaki o zimie.Ćwiczyć.

Temat 4.2 Folklor muzyczny. Teoria. Rozmowa na temat tańców ludowych.Ćwiczyć. Nauka piosenek o zimie. Słowa z muzyką, ruchem. Umiejętność emocjonalnego i ekspresyjnego prezentowania wykonywanego repertuaru. Opanowanie ruchów choreografii ludowej.

Temat 4.3 Gry ludowe. Ćwiczyć. Gry muzyczne i taneczne. „Naza”, „Kuraj”. Gry dla rozwoju intuicji „Kuresheu”, „Brama”.

Temat 4.4 Teatr ludowy. Teoria.

Temat 4. 5 Informacje etnograficzne. Teoria. Praca zimowa na wsi. Brownie - właściciel domu. Porozmawiaj o tradycyjnym życiu ludzi.

Sekcja 5 Wiosna

Temat 5.1 Folklor ustny i poetycki. Teoria. Wezwania wiosny.Odwołaj się do słońca, deszczu, ziemi. Przysłowia, znaki ludowe o wiośnie. Obserwacje przyrody według znaków wiosennych. Przysłowia o wiośnie.

Temat 5.2 Folklor muzyczny. Ćwiczyć. Pieśni ludowe o wiośnie, o ptakach, o pięknie wiosennej przyrody. Indywidualna praca nad emisją głosu, przygotowanie numerów solowych. Ćwiczenie ruchów choreografii ludowej.

Temat 5.3 Gry ludowe. Ćwiczyć. Gry muzyczne „Suma oyrak, suma kaz”, „Ak tirak, kuk tirak”.

Temat 5.4 Teatr ludowy. Teoria. Znajomość święta „Kar syuyna baryu”.Ćwiczyć. Przygotowanie i przeprowadzenie rytualnego święta „Kar syuyna baryu”.

Temat 5.5 Informacje etnograficzne. Teoria.

Sekcja 6 Lato.

Temat 6.1 Folklor usto-poetycki. Teoria. Rozmowa. Jakże zachwycające są te historie.Ćwiczyć. czytać i oglądać bajki. Konkurs opowiadaczy.

Temat 6.2 Folklor muzyczny. Teoria. mówić o gatunkach piosenek. Piosenki robotnicze. Piosenki-tańce.Ćwiczyć. konkursy piosenki, ditties. Łączenie poznanych elementów tańca z piosenkami.

Temat 6.3 Gry ludowe. Ćwiczyć. Przygotowanie i przeprowadzenie Sabantuy dla dzieci. Zbiórka prezentów według starożytnego zwyczaju „Solgo yiyu”.

Temat 6.4 Teatr ludowy. Teoria. Zapoznanie się z wakacjami

„Nardugana”. Ćwiczyć. Przygotowanie i przeprowadzenie rytualnego święta „Summer Nardugan”.

Temat 6.5 Informacje etnograficzne. Teoria. Baszkirska jurta. Cechy konstrukcyjne.Ćwiczyć. Dekoracja jurty. Szkice rysunkowe.

Temat 6.6 Końcowa lekcja. Teoria. Testowanie.Ćwiczyć. Gra „Własna gra”, Zabawy ludowe na świeżym powietrzu.

Oddział 7 Praca edukacyjna. Teoria . Rozmowy ze studentami.Ćwiczyć.

Cele drugiego roku studiów

1) Kontynuuj znajomość tradycji i zwyczajów ludu Baszkirów.

2) Pogłębić dotychczasową wiedzę.

Plan dydaktyczny i tematyczny drugiego roku studiów

nr kat

Nazwa tematu

Całkowity

godziny

Teoria

Ćwiczyć

Lekcja wprowadzająca. Odprawa bezpieczeństwa

Wprowadzenie do tematu.

Wizerunek ptaka.

obraz zwierząt.

Drzewo życia.

Rodzina i gospodarstwo domowe.

Niebiańskie luminarze.

etnograficznyIwyprawa

Ostatnia lekcja.

Praca edukacyjna

144

114

Treści programowe drugiego roku studiów

Temat 1 Lekcja wprowadzająca. Teoria. Zapoznanie się z planem pracy koła. Odprawa bezpieczeństwa.

Temat 2 Wprowadzenie do przedmiotu. Teoria. gatunki sztuki ludowej. Folkloryści. Nowe kolekcje folkloru.

Temat 3 Wizerunek ptaka.

● Folklor ustny i poetycki. Teoria . Artystyczne czytanie i dyskusja na temat bajek o ptakach. Znajomość zagadek, przysłów, powiedzeń, liczenie rymowanek o ptakach.Ćwiczyć. Odgrywanie bajek według ról. Konkursy rysunkowe - „Ptak jest symbolem szczęścia”. Konkurs zagadek o ptakach.

● folklor muzyczny. Teoria. Ptaki w Baszkirze i inne pieśni ludowe. Instrumenty muzyczne imitujące śpiew ptaków. Kurai, kubyz, gwizdki. Znajomość twórczości mistrza, wirtuoza kubyzysty, muzyka Zagretdinowa. Oglądanie wideo „Synrau torna”.Ćwiczyć. Nauka tańca „Synrau torna”.

● Gry ludowe. Ćwiczyć. „Gęsi łabędzie”, „Gęsi most”, „Palnik”. Quiz muzyczny „Wyspy folklorystyczne”.

Temat 4 Wizerunek zwierząt

● Folklor ustny i poetycki. Teoria . Opowieści o zwierzętach. Znajomość zagadek, przysłów, powiedzeń o zwierzętach. Wprowadzenie do rymowanek o zwierzętach.Ćwiczyć. Konkurs opowiadania o zwierzętach. Konkurs zagadek, przysłów i powiedzeń o zwierzętach. Konkurs rysunków „Dawno, dawno temu”. Wróżby ludowe o zwierzętach i ptakach.

● folklor muzyczny. Teoria. obrazy zwierzątw baszkirskich pieśniach ludowych. Znajomość historii baszkirskich pieśni ludowych „Kara Yurga”, „Akbuzat”.Ćwiczyć. Nauczyłem się tych piosenek. Nauka tańca „Jeźdźcy”.

● Informacje etnograficzne. Teoria. Rozmowa o stylu życia Baszkirów. Koń baszkirski jest dumą ludu. Kymyz to narodowy napój ludu Baszkirów. Obejrzyj film o robieniu uprzęży.

Temat 5 Drzewo życia

● Folklor ustny i poetycki. Teoria. Szacunek dla starszych w codziennych bajkach. Znajomość zagadek, przysłów, powiedzeń o drzewach. Apel do drzew w narodzie rosyjskim. Lecznicza moc drzew.Ćwiczyć. Ceremonia dekorowania drzew wśród ludzi.

● folklor muzyczny. Teoria. Odzwierciedlenie wizerunku drzewa w pieśniach ludowych.Ćwiczyć. Nauka rosyjskiej pieśni ludowej „Na polu była brzoza”, baszkirskiej pieśni ludowej „Ak kayyn”. Nauka tańca „Spadające liście”. Powtarzanie kołysanek.

● Gry ludowe. Ćwiczyć. Powtarzaj i graj w poprzednie gry.

● Informacje etnograficzne. Teoria. Rozmowa o dawnej tradycji - sporządzenie drzewa genealogicznego przez każdą rodzinę.Ćwiczyć. Shezher. Zapoznanie się z zasadami jego sporządzania.

Temat 6 Rodzina i sposób życia

● Folklor ustno-poetycki Teoria. Kto mieszka w naszym domu?Koncepcja rodziny. Tradycyjna rodzina chłopska. Rodzinny sposób życia i jego związek z wnętrzem tradycyjnego mieszkania. Skład rodziny, głowa, członkowie rodziny. Rola i miejsce każdego członka rodziny w codziennej rutynie i zgodnie z działalnością gospodarczą każdego z nich.

● folklor muzyczny. Ćwiczyć. Nauka kołysanek, piosenek o mamach, o rodzinie. Nauka tańców „Bishmarmak”, „Trzej bracia”.

● Teatr ludowy. Ćwiczyć. Przygotowanie i przeprowadzenie rytualnego święta „Isem tuyy”.

Temat 7 Niebiańskie światła

● Folklor ustny i poetycki. Teoria. Obraz słońca, księżyca, gwiazd w bajkach. Przysłowia, powiedzenia, zagadki, znaki ludowe o słońcu, księżycu i gwiazdach. Ćwiczyć. Odgrywanie bajek według ról. Znajomość legendy „Yetegan Yondoz”.

● folklor muzyczny. Teoria. Obraz ciał niebieskich w pieśniach ludowych. Ćwiczyć. Nauka piosenki „Ete kyz”.

● Gry ludowe. Ćwiczyć. „Ay kurde, koyash aldy”, „Ak tirak, kuk tirak”.

● Teatr ludowy. Ćwiczyć. Przygotowanie oraz przedstawienie teatralne oparte na legendzie „Yetegan yondoz”.

Temat 8 Wyprawa etnograficzna.

● Ćwiczyć. Zbiór materiałów o folklorze.

● Ćwiczyć. Zbiór materiałów o obrzędach i świętach.

Temat 9 Końcowa lekcja. Ćwiczyć. Krzyżówka „Przez strony ulubionych bajek”, Quiz muzyczny „Odgadnij melodię”. Konkursy zagadek, przysłów i powiedzeń. Testowanie.

Temat 10 Praca edukacyjna. Teoria. Rozmowy ze studentami.Ćwiczyć. wycieczki. Święta, poranki, koncerty. Udział w konkursach, festiwalach.

Wsparcie metodyczne

Rozwój metodologiczny;

Program edukacyjny;

Czasopisma „Nauczyciel Baszkortostanu”

Elektroniczny podręcznik „Państwowy Akademicki Zespół Tańca im. F. Gaskarowa.

Logistyka

OSP: komputer, głośniki;

Płyty CD z nagraniami baszkirskiej muzyki ludowej, pieśni, tańców;

Kostiumy do występów konkursowych;

Elementy baszkirskiego stroju ludowego do gier, tańców;

Atrybuty do zabaw ludowych, okrągłych tańców, tańców;

Bibliografia

Burakaeva M. Kultura baszkirska. Ufa, 2004

Baszkirska sztuka ludowa: opowieści. – Ufa 1981,1984.

Baszkirska sztuka ludowa: folklor rytualny 1,2 tomu - Ufa, 1984.

Baszkirska sztuka ludowa: przysłowia, powiedzenia, znaki, zagadki. – Ufa 2006.

Baszkirska sztuka ludowa: przynęty, pieśni, takmaki. – Ufa 1984.

Baszkirska sztuka ludowa: pieśni-tradycje. –Ufa 1997.

Lisitskaya T.S. Choreografia i taniec. T. S. Lisitskaya. - M, 1998.-s.18-42.

Nagaeva LI Baszkirska choreografia ludowa. Ufa: Kitap, 1995.

Nagaeva LI Trzy tańce baszkirskie. Ufa, 1992.

Nadrshina F.A. Baszkirskie melodie ludowe. Gry ze śpiewem i tańcem. Ufa, 1996.

Sulejmanow A. Folklor dziecięcy. Ufa, 2007.

Kalendarz ale-plan tematyczny kubek „Baszkirski folklor”

MBOU DO DDYUT Ishimbay na podstawie wsi Salikhovo

nr kat

Nazwy działów i tematów

Suma godzin

Teoria

prak

tek

data

Lekcja wprowadzająca. Zasady zachowania się na zajęciach, dotyczące bezpieczeństwa podczas użytkowania TCO i cech wyglądu zewnętrznego.

Zapoznanie się z planem okręgu.

16.09

Wprowadzenie do tematu.

Ludowy twórca folkloru.

gatunki sztuki ludowej.

20.09

Jesień

Folklor ustno-poetycki

Kolekcjonerzy folkloru baszkirskiego.

27.09

Studium folkloru w Baszkortostanie.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleimanov i inni.

Zagadki, przysłowia o jesieni.

30.09

Żarty, żarty, zwiastuny

Znaki ludowe, ich rola w życiu człowieka.

30.09

Folklor muzyczny Nauka kołysanki.

4.10

Nauka piosenek o jesieni, o żniwach.

Czastuszki.

7.10

Sesen kreatywność

Bajki.

10.10

Nauka zwrotów.

Praca nad rozwojem umiejętności wokalnych i chóralnych.

14.10

Indywidualne lekcje emisji głosu, praca z solistami. choreografia ludowa.

18.10

Gry ludowe. Porozmawiaj o grach ludowych.

Tradycyjne gry ludowe.

Gry (kuz bailesh, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Gry edukacyjne.

4

2

2

21.10

25.10

12

Czytanie się liczy.

Fabuła z obecnością postaci i ról („ubyrly ҡarsyҡ” - „czarownica”, „aiyu menan kuyandar” - „niedźwiedź i zające”, „yasheram yaulyk” - „Chowam chusteczkę”)

Zabawy taneczne z improwizacją zachowań zwierząt i ptaków: „Zabawa w cietrzewia”, „Zabawa w kukułki”.

2

2

28.10

1 3

teatr ludowy

Znajomość ludowych świąt obrzędowych.

Sezonowe i tradycyjne święta Baszkirów.

2

2

1 .11

1 4

Przygotowania do jesiennego święta „Sumbyula ​​​​Bayramy”.

6

6

4.11

8.11

11.11

15

Przygotowanie i przeprowadzenie święta „Sugym popiół”.

Rozrywka„Córki-Matki”.

2

2

15.11

17

Informacje etnograficzne

2

1

1

18.11

Zima

18

Folklor ustny i poetycki. Przysłowia i powiedzenia o zimie.

Hwróżby ludoweo zimie.

2

2

22.11

19

przez strony bajek. Dramatyzacja ulubionych bajek.

4

4

25.11

29.11

20

folklor muzyczny.

Rozmowa na temat tańców ludowych.

2

2

2.12

21

Nauka piosenek o zimie. Słowa z muzyką, ruchem. Umiejętność emocjonalnego i ekspresyjnego prezentowania wykonywanego repertuaru.

2

2

6.12

20.12

22

Opanowanie ruchów choreografii ludowej.

uczenie siętaniec « Naza» . Ćwiczenie elementów tanecznych.

Ćwiczenie ruchówtaniec

Ćwiczenie całego tańca « Naza» .

6

6

9.12

13.12

16.12

23

Gry ludowe

Gry dla rozwoju intuicji „Kuresheu”, „Brama”.

2

2

23.12

24

teatr ludowy

Znajomość świąt „Winter Nardugan”, „Kis Ultyryu”.

2

2

27.12

25

Przygotowanie do wakacji„Zimowy Nardugan”.

2

2

30.12

26

Przygotowanie do wakacji„Kis Ultyryu”.

2

2

6.01

27

Informacje etnograficzne.

Praca zimowa na wsi.

Brownie - właściciel domu. Porozmawiaj o tradycyjnym życiu ludzi.

2

2

10.01

Wiosna

28

Folklor ustno-poetycki

Wezwania wiosny.

Odwołaj się do słońca, deszczu, ziemi.

2

2

13.01

29

Przysłowia, znaki ludowe o wiośnie.

Obserwacje przyrody według znaków wiosennych.

Przysłowia o wiośnie.

2

2

17.01

30

folklor muzyczny

Pieśni ludowe o wiośnie, o ptakach, o pięknie wiosennej przyrody.

2

2

20.01

33

Indywidualna praca nad emisją głosu, przygotowanie numerów solowych.

2

2

24.01

34

Ćwiczenie ruchów choreografii ludowej.

2

2

27.01

35

Piosenki z gry tanecznej w kółko.

Piosenki żartujące.

2

2

7.02

36

Gry ludowe.

Gry z nadejściem wiosny.

Gry sportowe: wyścigi (yugeresh), bieganie w workach, walka z workami, bieganie z jajkiem w łyżce, przeciąganie plecionego ręcznika itp.

4

4

10.02

14.02

37

Gry muzyczne „Suma oyrak, suma kaz”. „Ak tirak, kuk tirak”.

Gry emancypacyjne.

2

2

17.02

38

Gry plenerowe o tematyce bajkowej.

Baszkirskie gry ludowe na wakacje.

Zabawne gry.

2

2

21.02

39

Teatr ludowy. Znajomość święta „Kar syuyna baryu”.

4

4

24.02

28.0 2

40

Święto „Kar syuyna baryu” w literaturze.

Rytuały cyklu życia.

6

2

4

3.03

7.03

10.03

41

Informacje etnograficzne

Oglądanie filmu wideo o starożytnych rzemiosłach ludu Baszkirów.

Starożytne rzemiosło Baszkirów lasso isheu itp.

2

1

1

14.03

Lato

42

Folklor ustny i poetycki Rozmowa. Jakże zachwycające są te historie.

Moje ulubione postacie z bajek.

Czytanie i oglądanie bajek.

Konkurs opowiadaczy.

4

2

2

17.03

21.03

43

folklor muzyczny. Rozmowa o gatunkach piosenek.

2

2

24.03

44

Piosenki robotnicze. Piosenki-tańce.

Konkursy piosenki, ditties.

Łączenie poznanych elementów tańca z piosenkami.

Nauka tańca „Kosiarka-młotlka”.

Ćwiczenie elementów tańca.

Ćwiczenie ruchów tanecznych.

Ćwiczenie całego tańca.

8

8

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Gry ludowe.

Przygotowanie do Sabantuy dla dzieci.

6

6

14.04

18.04

21.04

4 6

teatr ludowy

Zapoznanie się z wakacjami

2

2

25.04

28.04

48

Zapoznanie się z wakacjami

„Nardugana”. „Letni Nardugan”.

Przygotowanie i przeprowadzenie uroczystej uczty.

8

8

2 .05

5 .05

8.05

10.05

49

Informacje etnograficzne

2

1

1

12.05

50

Ostatnia lekcja

2

1

1

15.05.

51

Praca edukacyjna

Dożynki „Sumbulya Bairamy”

1

28.10

52

Organizowanie wakacji „Zimowy Nardugan”

1

ok

53

Wydarzenie zewnętrzne „Pożegnanie roku kina”.

1

54

Organizacja wiosennego święta „Nauruz Bayramy”

1

55

Udział w festiwalu „Tęcza Talentów”

1

56

Wydarzenie zewnętrzne „Jestem dzieckiem natury”

1

57

Przeprowadzenie święta Karga Butkasy.

1

58

Udział w konkursach, festiwalach.

7

w technice.

roku

59

144

40

9 0