>

Kulturoznawstwo jako nauka. Charakterystyka głównych działów Historyczna dynamika kultury zawodowej

Przedmiot kulturoznawstwa

W szerokim rozumieniu kulturoznawstwo to zespół nauk szczegółowych oraz teologicznych i filozoficznych koncepcji kultury; inne słonie, to wszystkie te nauki o kulturze, jej historii, istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju, które można odnaleźć w pracach naukowców prezentujących różne możliwości zrozumienia fenomenu kultury. Ponadto nauki o kulturze badają system instytucji kultury, za pośrednictwem których odbywa się wychowanie i edukacja człowieka oraz które wytwarzają, przechowują i przekazują informację kulturową.

Z tego punktu widzenia przedmiot kulturoznawstwa tworzy zespół różnorodnych dyscyplin, do których zalicza się historię, socjologię kultury oraz zespół wiedzy antropologicznej. Ponadto przedmiotem szeroko rozumianych kulturoznawstwa powinny być: historia kulturoznawstwa, ekologia kultury, psychologia kultury, etnologia (etnografia), teologia (teologia) kultury. Jednak przy tak szerokim podejściu przedmiot kulturoznawstwa jawi się jako zbiór różnych dyscyplin czy nauk badających kulturę i można go utożsamiać z przedmiotem filozofii kultury, socjologii kultury, antropologii kulturowej i innych teorii średniego szczebla . W tym przypadku kulturoznawstwo zostaje pozbawione własnego przedmiotu badań i staje się integralną częścią wyróżnionych dyscyplin.

Bardziej wyważonym wydaje się podejście, które rozumie przedmiot kulturoznawstwa w wąskim znaczeniu i przedstawia go jako odrębną, niezależną naukę, specyficzny system wiedzy. W takim podejściu kulturoznawstwo pełni rolę ogólnej teorii kultury, opierającej się w swoich uogólnieniach i wnioskach na wiedzy z nauk szczegółowych, takich jak teoria kultury artystycznej, historia kultury i inne nauki szczegółowe o kulturze. Przy takim podejściu wyjściową podstawą jest rozważenie kultury w jej specyficznych formach, w których objawia się ona jako istotna cecha osoby, forma i sposób jego życia.

Zatem, przedmiot kulturoznawstwa to zespół zagadnień genezy, funkcjonowania i rozwoju kultury jako specyficznie ludzkiego sposobu życia, odmiennego od świata ożywionej przyrody. Ma na celu badanie najbardziej ogólnych wzorców rozwoju kulturowego, jego przejawów obecnych we wszystkich znanych kulturach ludzkości.

Przy takim rozumieniu przedmiotu kulturoznawstwa jego głównymi zadaniami są:

  • najgłębsze, kompletne i całościowe wyjaśnienie kultury, jej
  • istota, treść, cechy i funkcje;
  • badanie genezy (pochodzenia i rozwoju) kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;
  • określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;
  • rozwój aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;
  • interakcja z innymi naukami badającymi kulturę;
  • studiowanie informacji o kulturze pochodzących ze sztuki, filozofii, religii i innych dziedzin związanych z pozanaukowym poznaniem kultury;
  • badanie rozwoju poszczególnych kultur.

Cel studiów kulturowych

Cel studiów kulturowych staje się takim studium, na podstawie którego kształtuje się jego rozumienie. W tym celu należy zidentyfikować i przeanalizować: fakty kulturowe, które razem tworzą system zjawisk kulturowych; powiązania między elementami kulturowymi; dynamika systemów kulturowych; metody wytwarzania i przyswajania zjawisk kulturowych; typy kultur i leżące u ich podstaw normy, wartości i symbole (kody kulturowe); kody kulturowe i komunikacja między nimi.

Cele i zadania kulturoznawstwa wyznaczają funkcje tej nauki.

Funkcje kulturoznawstwa

Funkcje kulturoznawstwa można połączyć w kilka głównych grup, w zależności od realizowanych zadań:

  • edukacyjny funkcja - badanie i rozumienie istoty i roli kultury w życiu społeczeństwa, jej struktury i funkcji, jej typologii, podziału na gałęzie, typy i formy, ludzko-twórczy cel kultury;
  • pojęciowo-opisowy funkcja - rozwój systemów teoretycznych, koncepcji i kategorii, które umożliwiają stworzenie całościowego obrazu powstawania i rozwoju kultury oraz sformułowanie reguł opisu odzwierciedlających specyfikę rozwoju procesów społeczno-kulturowych;
  • oceniający funkcja - dokonanie odpowiedniej oceny wpływu całościowego zjawiska kultury, jego różnych typów, gałęzi, typów i form na kształtowanie się cech społecznych i duchowych jednostki, wspólnoty społecznej, społeczeństwa jako całości;
  • wyjaśniający funkcja - naukowe wyjaśnianie cech zespołów kulturowych, zjawisk i wydarzeń, mechanizmów funkcjonowania podmiotów i instytucji kultury, ich socjalizującego wpływu na kształtowanie się osobowości w oparciu o naukowe rozumienie zidentyfikowanych faktów, tendencji i wzorców rozwoju społeczeństwa -procesy kulturowe;
  • ideologiczny funkcja - realizacja ideałów społeczno-politycznych w rozwoju podstawowych i stosowanych problemów rozwoju kultury, regulujący wpływ jego wartości i norm na zachowanie jednostek i społeczności społecznych;
  • edukacyjny funkcja (edukacyjna) - upowszechnianie wiedzy i ocen kulturowych, które pomagają studentom, specjalistom, a także osobom zainteresowanym problematyką kultury poznać cechy tego zjawiska społecznego, jego rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa.

Przedmiot kulturoznawstwa, jego zadania, cele i funkcje wyznaczają ogólny zarys kulturoznawstwa jako nauki. Każdy z nich z kolei wymaga pogłębionych badań.

Historyczna droga, jaką przebyła ludzkość od starożytności do współczesności, była złożona i pełna sprzeczności. Na tej ścieżce często łączono zjawiska postępowe i regresywne, pragnienie czegoś nowego i trzymanie się znanych form życia, pragnienie zmiany i idealizację przeszłości. Jednocześnie we wszystkich sytuacjach główną rolę w życiu człowieka zawsze odgrywała kultura, która pomagała człowiekowi dostosować się do stale zmieniających się warunków życia, odnaleźć jego sens i cel oraz zachować w człowieku człowieczeństwo. Z tego powodu ludzie zawsze interesowali się tym obszarem otaczającego świata, co zaowocowało pojawieniem się szczególnej gałęzi wiedzy człowieka - kulturoznawstwa i odpowiadającej mu dyscypliny akademickiej zajmującej się badaniem kultury. Kulturologia jest przede wszystkim nauką o kulturze. Ta specyficzna tematyka odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych i humanitarnych oraz wyjaśnia potrzebę jej istnienia jako szczególnej gałęzi wiedzy.

Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki

We współczesnej humanistyce pojęcie „kultury” należy do kategorii fundamentalnych. Pośród wielu kategorii i terminów naukowych nie ma drugiego pojęcia, które miałoby tak wiele odcieni znaczeń i byłoby używane w tak wielu różnych kontekstach. Sytuacja ta nie jest przypadkowa, gdyż kultura jest przedmiotem badań wielu dyscyplin naukowych, z których każda podkreśla własne aspekty badania kultury oraz podaje własne rozumienie i definicję kultury. Jednocześnie sama kultura jest wielofunkcyjna, dlatego każda nauka jako przedmiot swoich badań wyodrębnia jedną ze swoich stron lub części, podchodzi do badań własnymi metodami i metodami, ostatecznie formułując własne rozumienie i definicję kultury.

Próby naukowego wyjaśnienia fenomenu kultury mają krótką historię. Pierwszą taką próbę podjęto w r

XVII wiek Angielski filozof T. Hobbes i niemiecki prawnik S. Puffenlorf, którzy wyrazili pogląd, że człowiek może znajdować się w dwóch stanach – naturalnym, będącym najniższym etapem jego rozwoju, gdyż jest on twórczo bierny, oraz kulturowym, który uznawali za wyższy poziom rozwoju ludzkiego, ponieważ jest on twórczo produktywny.

Doktryna kultury rozwinęła się na przełomie XVIII i XIX wieku. w pracach niemieckiego pedagoga I.G. Herdera, który patrzył na kulturę z perspektywy historycznej. Rozwój kultury stanowi jednak w jej mniemaniu treść i sens procesu historycznego. Kultura jest objawieniem podstawowych sił człowieka, które znacznie różnią się między różnymi narodami, dlatego w prawdziwym życiu istnieją różne etapy i epoki w rozwoju kultury. Jednocześnie ustalono opinię, że rdzeniem kultury jest życie duchowe człowieka, jego zdolności duchowe. Stan ten utrzymywał się dość długo.

Na przełomie XIX i XX w. Pojawiły się więc prace, w których analiza problemów kulturowych była zadaniem głównym, a nie drugorzędnym, jak dotychczas. Prace te w wielu aspektach wiązały się ze świadomością kryzysu kultury europejskiej, poszukiwaniem jego przyczyn i sposobów wyjścia z niego. W rezultacie filozofowie i naukowcy zdali sobie sprawę z potrzeby integracyjnej nauki o kulturze. Równie ważne było skupienie i usystematyzowanie ogromnych i różnorodnych informacji na temat historii kulturowej różnych narodów, relacji grup społecznych i jednostek, stylów zachowania, myślenia i sztuki.

Stało się to podstawą powstania niezależnej nauki o kulturze. Mniej więcej w tym samym czasie pojawił się termin „studia kulturowe”. Po raz pierwszy został użyty przez niemieckiego naukowca W. Ostwalda w 1915 roku w jego książce „System nauk”, jednak wówczas termin ten nie był powszechnie używany. Stało się to później i jest związane z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury L.A. White, który w swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) uzasadniał potrzebę wyodrębnienia wszelkiej wiedzy o kulturze w ramach odrębnej nauki, położył jego ogólnych podstaw teoretycznych i podjął próbę wyizolowania go jako przedmiotu badań, oddzielając go od nauk pokrewnych, do których zaliczał psychologię i socjologię. Jeśli psychologia – argumentował White – bada psychologiczne reakcje organizmu człowieka na czynniki zewnętrzne, a socjologia wzorce relacji między jednostką a społeczeństwem, to przedmiotem kulturoznawstwa powinno być rozumienie relacji między takimi zjawiskami kulturowymi jak zwyczaj , tradycji i ideologii. Przepowiadał wielką przyszłość kulturoznawstwu, wierząc, że reprezentuje ona nowy, jakościowo wyższy poziom rozumienia człowieka i świata. Dlatego z nazwiskiem White’a kojarzony jest termin „studia kulturowe”.

Mimo że kulturoznawstwo stopniowo zajmuje coraz mocniejszą pozycję wśród innych nauk społecznych i humanistycznych, spory o jego status naukowy nie ustają. Na Zachodzie termin ten nie został od razu zaakceptowany, a tamtejsza kultura była nadal badana przez takie dyscypliny, jak antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, psychologia, językoznawstwo itp. Sytuacja ta wskazuje, że proces samostanowienia kulturoznawstwa jako nauki naukowej a dyscyplina wychowawcza nie została jeszcze ukończona. Dziś kulturoznawstwo jest w trakcie kształtowania się, jego treść i struktura nie nabyły jeszcze wyraźnych granic naukowych, badania w nim są sprzeczne, istnieje wiele metodologicznych podejść do jej przedmiotu. Wszystko to sugeruje, że ten obszar wiedzy naukowej jest w trakcie kształtowania się i twórczych poszukiwań.

Kulturoznawstwo jest zatem nauką młodą, w powijakach. Największą przeszkodą w jej dalszym rozwoju jest brak takiego punktu widzenia na temat badania, z którym zgodziłaby się większość badaczy. Identyfikacja przedmiotu kulturoznawstwa dokonuje się na naszych oczach, w walce różnych opinii i punktów widzenia.

Status kulturoznawstwa i jego miejsce wśród innych nauk

Jednym z głównych zagadnień w określeniu specyfiki wiedzy o kulturze i przedmiotu jej badań jest zrozumienie powiązań kulturoznawstwa z innymi pokrewnymi lub podobnymi obszarami wiedzy naukowej. Jeśli zdefiniujemy kulturę jako wszystko, co jest wytworem człowieka i ludzkości (ta definicja jest bardzo powszechna), stanie się jasne, dlaczego określenie statusu kulturoznawstwa jest trudne. Okazuje się wtedy, że w świecie, w którym żyjemy, istnieje tylko świat kultury, który istnieje z woli człowieka, i świat natury, który powstał bez wpływu ludzi. W związku z tym wszystkie istniejące dziś nauki dzielą się na dwie grupy - nauki o przyrodzie (nauki przyrodnicze) i nauki o świecie kultury - nauki społeczne i humanistyczne. Inaczej mówiąc, wszystkie nauki społeczne i humanistyczne są ostatecznie naukami o kulturze – wiedzą o rodzajach, formach i skutkach działalności człowieka. Jednocześnie nie jest jasne, gdzie kulturoznawstwo wpisuje się w te nauki i czym powinna się zajmować.

Aby odpowiedzieć na te pytania, możemy podzielić nauki społeczne i humanistyczne na dwie nierówne grupy:

1. nauki o wyspecjalizowanych rodzajach działalności człowieka, wyodrębnionych ze względu na przedmiot tej działalności, a mianowicie:

  • nauki o formach organizacji i regulacji społecznej - prawne, polityczne, wojskowe, ekonomiczne;
  • nauki o formach społecznego komunikowania i przekazywania doświadczeń – filologiczne, pedagogiczne, nauki o sztuce i religioznawstwo;
  • nauki o rodzajach materialnie przekształcających działalności człowieka – techniczne i rolnicze;

2. nauki o ogólnych aspektach działalności człowieka, niezależnie od jej przedmiotu, a mianowicie:

  • nauki historyczne badające powstanie i rozwój działalności człowieka w dowolnej dziedzinie, niezależnie od jej przedmiotu;
  • nauki psychologiczne badające wzorce aktywności umysłowej oraz zachowania indywidualne i grupowe;
  • nauki socjologiczne, które odkrywają formy i metody jednoczenia i współdziałania ludzi w ich wspólnych działaniach życiowych;
  • nauki o kulturze, które analizują normy, wartości, znaki i symbole jako warunki powstawania i funkcjonowania narodów (kultury), ukazując istotę człowieka.

Można powiedzieć, że obecność kulturoznawstwa w systemie wiedzy naukowej objawia się w dwóch aspektach.

Po pierwsze, jako specyficzna metoda kulturowa i stopień uogólnienia dowolnego analizowanego materiału w ramach dowolnej nauki społecznej lub humanistycznej, tj. jako integralna część każdej nauki. Na tym poziomie powstają modelowe konstrukcje pojęciowe, które opisują nie to, jak w ogóle dany obszar życia funkcjonuje i jakie są granice jego istnienia, ale jak przystosowuje się do zmieniających się warunków, jak się reprodukuje, jakie są przyczyny i mechanizmy jego uporządkowania. W ramach każdej nauki można wyróżnić dziedzinę badań dotyczącą mechanizmów i metod organizacji, regulacji i komunikacji ludzi w odpowiednich obszarach ich życia. Nazywa się to powszechnie zjawiskiem gospodarczym, politycznym, religijnym, językowym itp. kultura.

Po drugie, jako samodzielny obszar wiedzy społecznej i humanitarnej o społeczeństwie i jego kulturze. W tym aspekcie kulturoznawstwo można uznać za odrębną grupę nauk i naukę odrębną, niezależną. Inaczej mówiąc, kulturoznawstwo można rozpatrywać w wąskim i szerokim znaczeniu. W zależności od tego zostanie podkreślony przedmiot kulturoznawstwa i jego struktura, a także powiązanie z innymi naukami.

Powiązanie kulturoznawstwa z innymi naukami

Kulturologia powstała na styku historii, filozofii, socjologii, etnologii, antropologii, psychologii społecznej, historii sztuki itp., dlatego kulturologia jest złożoną nauką społeczno-humanitarną. Jej interdyscyplinarność odpowiada ogólnej tendencji współczesnej nauki do integracji, wzajemnego oddziaływania i przenikania się różnych dziedzin wiedzy przy badaniu wspólnego przedmiotu badań. W odniesieniu do kulturoznawstwa rozwój wiedzy naukowej prowadzi do syntezy nauk o kulturze, powstania wzajemnie powiązanego zestawu idei naukowych na temat kultury jako integralnego systemu. Jednocześnie każda z nauk, z którymi styka się kulturoznawstwo, pogłębia rozumienie kultury, uzupełniając ją własnymi badaniami i wiedzą. Do kulturoznawstwa najściślej powiązane są filozofia kultury, antropologia filozoficzna, społeczna i kulturowa, historia kultury i socjologia.

Kulturologia i filozofia kultury

Kulturoznawstwo, jako dziedzina wiedzy wywodząca się z filozofii, zachowała związek z filozofią kultury, która stanowi organiczny składnik filozofii, jako jedna z teorii stosunkowo autonomicznych. Filozofia jako taka, dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat, stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice wiedzy, jej cele, poziomy, formy i metody oraz filozofia kultury musi pokazać, jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie istnienia, dąży do ustalenia oryginalności i metodologii poznania zjawisk kulturowych, reprezentując najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań kulturowych. Stanowiąc podstawę metodologiczną kulturoznawstwa, określa ogólne założenia poznawcze kulturoznawstwa, wyjaśnia istotę kultury i stawia problemy istotne dla życia człowieka, m.in. o znaczeniu kultury, o warunkach jej istnienia, o strukturze kultury, przyczynach jej zmian itp.

Filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Studia kulturowe rozpatruje kulturę w jej wewnętrznych powiązaniach jako niezależny system, a filozofia kultury analizuje kulturę w zgodzie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście takich kategorii filozoficznych, jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo. Filozofia bada kulturę we wszystkich jej specyficznych postaciach, natomiast w kulturoznawstwie nacisk kładzie się na wyjaśnianie różnych form kultury za pomocą teorii filozoficznych średniego szczebla, opartych na materiale antropologicznym i historycznym. Dzięki takiemu podejściu kulturoznawstwo umożliwia stworzenie całościowego obrazu świata człowieka, uwzględniającego różnorodność i różnorodność procesów w nim zachodzących.

Kulturologia i historia kultury

Fabuła bada społeczeństwo ludzkie w jego specyficznych formach i warunkach istnienia.

Te formy i warunki nie pozostają niezmienne raz na zawsze, tj. zjednoczony i powszechny dla całej ludzkości. Ulegają one ciągłym zmianom, a historia bada społeczeństwo z punktu widzenia tych zmian. Dlatego Historia kultury identyfikuje historyczne typy kultur, porównuje je, ujawnia ogólne wzorce kulturowe procesu historycznego, na podstawie których można opisać i wyjaśnić specyficzne historyczne cechy rozwoju kultury. Uogólnione spojrzenie na historię ludzkości umożliwiło sformułowanie zasady historyzmu, zgodnie z którą kulturę postrzega się nie jako zamrożoną i niezmienną formację, ale jako dynamiczny system kultur lokalnych, które rozwijają się i wymieniają. Można powiedzieć, że proces historyczny funkcjonuje jako zespół określonych form kultury. Każdy z nich jest zdeterminowany czynnikami etnicznymi, religijnymi i historycznymi, dlatego stanowi stosunkowo niezależną całość. Każda kultura ma swoją pierwotną historię, zdeterminowaną zespołem niepowtarzalnych warunków jej istnienia.

Studia kulturowe z kolei bada ogólne prawa kultury i identyfikuje jej cechy typologiczne, rozwija system własnych kategorii. W tym kontekście dane historyczne pomagają budować teorię powstawania kultury i identyfikować prawa jej historycznego rozwoju. W tym celu kulturoznawstwo bada historyczną różnorodność faktów kulturowych z przeszłości i teraźniejszości, co pozwala zrozumieć i wyjaśnić współczesną kulturę. W ten sposób tworzy się historia kultury, która bada rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów i narodów.

Kulturoznawstwo i socjologia

Kultura jest wytworem ludzkiego życia społecznego i nie jest możliwa poza społeczeństwem ludzkim. Reprezentując zjawisko społeczne, rozwija się zgodnie z własnymi prawami. W tym sensie kultura jest przedmiotem badań socjologii.

Socjologia kultury bada proces funkcjonowania kultury w społeczeństwie; tendencje rozwoju kulturalnego, przejawiające się w świadomości, zachowaniu i stylu życia grup społecznych. W strukturze społecznej społeczeństwa istnieją grupy różnych poziomów - makrogrupy, warstwy, klasy, narody, grupy etniczne, z których każda wyróżnia się własnymi cechami kulturowymi, preferencjami wartości, gustami, stylem i sposobem życia oraz wieloma mikrogrupami tworzących różne subkultury. Takie grupy powstają z różnych powodów – płci, wieku, zawodowych, religijnych itp. Wielość kultur grupowych tworzy „mozaikowy” obraz życia kulturalnego.

Socjologia kultury w swoich badaniach opiera się na wielu szczegółowych teoriach socjologicznych, które są bliskie przedmiotowi badań i znacząco uzupełniają idee dotyczące procesów kulturowych, nawiązując interdyscyplinarne powiązania z różnymi gałęziami wiedzy socjologicznej - socjologią sztuki, socjologią moralności, socjologią socjologia religii, socjologia nauki, socjologia prawa, etnosocjologia, socjologia wieku i grup społecznych, socjologia przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologia czasu wolnego, socjologia miasta itp. Żadna z nich nie jest w stanie stworzyć całościowego wyobrażenie o rzeczywistości kulturowej. Socjologia sztuki dostarczy zatem bogatych informacji o artystycznym życiu społeczeństwa, a socjologia czasu wolnego pokaże, jak różne grupy społeczeństwa wykorzystują swój czas wolny. To bardzo ważna, choć częściowa informacja. Wymagany jest oczywiście wyższy poziom uogólnienia wiedzy o kulturze, a zadanie to realizuje socjologia kultury.

Kulturoznawstwo i antropologia

Antropologia - dziedzina wiedzy naukowej, w ramach której badane są podstawowe problemy egzystencji człowieka w środowisku naturalnym i sztucznym. Na tym obszarze funkcjonuje dziś kilka kierunków: antropologia fizyczna, której głównym przedmiotem jest człowiek jako gatunek biologiczny, a także współczesne i kopalne małpy człekokształtne; antropologia społeczna i kulturowa, której głównym przedmiotem jest komparatystyka społeczeństw ludzkich; antropologia filozoficzna i religijna, które nie są naukami empirycznymi, ale zespołem nauk filozoficznych i teologicznych odpowiednio o naturze ludzkiej.

Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem człowieka jako podmiotu kultury, podaje opis życia różnych społeczeństw na różnych etapach rozwoju, ich sposobu życia, moralności, zwyczajów itp., bada specyficzne wartości kulturowe, formy relacji kulturowych, mechanizmy do przekazywania umiejętności kulturowych z osoby na osobę. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, gdyż pozwala zrozumieć, co kryje się za faktami kultury, jakie potrzeby wyrażają jej specyficzne formy historyczne, społeczne czy osobowe. Można powiedzieć, że antropologia kulturowa bada kultury etniczne, opisując ich zjawiska kulturowe, systematyzując je i porównując. W istocie bada człowieka pod kątem wyrażania swojego wewnętrznego świata w faktach działalności kulturalnej.

W ramach antropologii kulturowej bada się historyczny proces relacji człowieka z kulturą, adaptację człowieka do otaczającego środowiska kulturowego, kształtowanie się świata duchowego jednostki oraz ucieleśnianie potencjałów twórczych w działaniach i ich wynikach. Antropologia kulturowa ujawnia „węzłowe” momenty socjalizacji i inkulturacji człowieka, specyfikę poszczególnych etapów ścieżki życiowej, bada wpływ środowiska kulturowego, systemów edukacji i wychowania oraz przystosowania się do nich; rolę rodziny, rówieśników, pokolenia, zwracając szczególną uwagę na psychologiczne uzasadnienie tak uniwersalnych zjawisk, jak życie, dusza, śmierć, miłość, przyjaźń, wiara, sens, świat duchowy mężczyzny i kobiety.

Studia kulturowe(łac. kultura


Sekcje kulturologii:



Sekcje kulturoznawstwa Obszary badań
Podstawowe nauki o kulturze
Cel: teoretyczna wiedza o zjawisku kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych
Ontologia i epistemologia kultury Różnorodność definicji kultury i perspektyw poznania, funkcji i parametrów społecznych. Podstawy wiedzy o kulturze i jej miejsce w systemie nauk, struktura wewnętrzna i metodologia
Morfologia kultury Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych
Semantyka kulturowa Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej
Antropologia kultury Idee dotyczące osobowych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury
Socjologia kultury Idee dotyczące stratyfikacji społecznej i czasoprzestrzennego różnicowania kultury, kultury jako systemu interakcji społecznych
Społeczna dynamika kultury Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych
Historyczna dynamika kultury Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej
Kulturoznawstwo stosowane
Cel: prognozowanie, projektowanie i regulowanie bieżących procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej
Stosowane aspekty kulturoznawstwa Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcje instytucji kultury, cele i sposoby działania sieci instytucji kultury, zadania i technologie interakcji społeczno-kulturowej, w tym ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego

2. Kultura jako przedmiot badań interdyscyplinarnych (powiązanie kulturoznawstwa z innymi naukami).

Ważne miejsce w systemie nauk o kulturze zajmuje filozofia kultury. Przez długi czas ogólne teoretyczne problemy kultury rozwijane były w ramach filozofii kultury. Obecnie, jak już zauważono, kulturoznawstwo zyskuje samodzielny status, zachowując jednak nadal ścisłe związki teoretyczne z filozofią kultury. Filozofia kultury pełni rolę organicznego składnika filozofii, jako jedna z jej stosunkowo autonomicznych teorii. Filozofia kultury reprezentuje najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań nad kulturą. Ona pełni rolę metodologiczne podstawy kulturoznawstwa.

Jednocześnie filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Kulturologia rozważa kulturę w jej wewnętrznych powiązaniach, jako niezależny system i filozofia kultury analizuje kulturę zgodnie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście kategorii filozoficznych – takich jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo.

Filozofia jest nauką o najogólniejszych zasadach i prawach istnienia i wiedzy. Dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat. A filozofia kultury stara się to pokazać jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie istnienia?. Filozofia stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice poznania, jego cele, poziomy, formy i metody. Filozofia kultury z kolei dąży do determinacji oryginalność i metodologia poznania zjawisk kulturowych. Ważną gałęzią filozofii jest dialektyka jako doktryna powszechnego powiązania i rozwoju. Filozofia kultury odkrywa jak zasady i prawa dialektyczne manifestują się w procesie kulturowym i historycznym. Definiuje pojęcia postępu kulturowego, regresji, ciągłości, dziedzictwa. Filozofia kultury rozpatruje zatem kulturę w systemie kategorii filozoficznych i na tym właśnie polega różnica w stosunku do kulturoznawstwa.

W systemie wiedzy o kulturze szczególne miejsce zajmuje socjologia kultury. Znaczenie tej nauki w ostatnim czasie wzrosło. Specyfika socjologicznego podejścia do społeczeństwa polega na badaniu go jako integralnego systemu. Wszystkie nauki społeczne, w ramach swojego przedmiotu, starają się przedstawiać sferę i aspekt życia społecznego, które badają, jako całość. Socjologia (i to jest jej specyfika) bada społeczeństwo jako całość w dwóch kierunkach:

1. Wyjaśnia powiązania koordynacji i podporządkowania pomiędzy elementami systemu społecznego.
2. Analizuje miejsce i rolę poszczególnych elementów systemu w życiu społeczeństwa, ich status strukturalny i funkcjonalny w systemie społecznym.

Zgodnie ze specyfiką podejścia socjologicznego socjologia kultury

Bada miejsce poszczególnych elementów i sfer kultury, a także kultury jako całości w systemie społecznym;
- bada kulturę jako zjawisko społeczne generowane przez potrzeby społeczne;
- traktuje kulturę jako system norm, wartości, sposobów życia jednostek i różnych społeczności, a także instytucje społeczne, które te wartości rozwijają i upowszechniają.

Podobnie jak socjologia w ogóle, socjologia kultury jest wielopoziomowa. Różnica pomiędzy jej poziomami polega na stopniu historycznej wspólności analizowanych zjawisk. W socjologii kultury wyróżnia się trzy poziomy:

1. Ogólna socjologiczna teoria kultury badająca miejsce i rolę kultury w życiu społeczeństwa.
2. Poszczególne socjologiczne teorie kultury (socjologia religii, socjologia edukacji, socjologia sztuki itp.). Badają miejsce i rola poszczególnych sfer i typów kultury w życiu społeczeństwa, ich funkcje społeczne. Na przykład socjologia sztuki bada relacje między sztuką a widzem, wpływ warunków społecznych na proces tworzenia i funkcjonowanie dzieł sztuki, problemy percepcji i gustu artystycznego. Ponadto problemy kulturowe są rozpatrywane w formie pewnych aspektów w socjologii przemysłu, socjologii miasta, socjologii wsi, socjologii młodzieży, socjologii rodziny i innych szczegółowych teoriach socjologicznych.
3. Szczegółowe socjologiczne badania kultury. Gromadzą i analizują konkretne fakty z życia kulturalnego.

W odróżnieniu od filozofii kultury, socjologię kultury wyróżnia praktyczna orientacja. Socjologia kultury jest z nią bezpośrednio powiązana rozwiązywanie problemów praktycznych. Ma na celu badanie sposobów i sposobów zarządzania procesami kulturowymi, wypracowywanie rekomendacji dotyczących wszechstronnego rozwoju kultury.

Istnieją ścisłe powiązania między kulturoznawstwem a historią kultury. Historia kultury studiuje przestrzennie - tymczasowe modyfikacje światowego procesu kulturowego i historycznego, rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów, narodów. Scena – regionalny typ kultury, epoka historyczna, przestrzeń kulturowa, czas kulturowy, kulturowy obraz świata – kluczowe pojęcia badań historyczno-kulturowych. Historia kultury sytuuje się na styku nauk historycznych z jednej strony i kulturoznawstwa z drugiej.

Owocne podejście do analizy historii kultury zaproponowali historycy francuscy, zjednoczeni wokół czasopisma Annals of Economic and Social History. Została założona w 1929 roku M. Blok(1876 - 1944). Badania szkoły Annales pozwoliły spojrzeć na problem historii jako relacji między różnymi kulturami. Powinno być dialog kultur, kiedy jedna kultura zadaje pytania i otrzymuje odpowiedzi od innej kultury poprzez historyka dążącego do skrajnego obiektywizmu, zwracającego uwagę na teksty, słownictwo kultury, narzędzia, mapy zaczerpnięte z pól starożytnych i folklor. Wszystko to dokonano w pracach M. Bloka. W swoim klasycznym dziele „Społeczeństwo feudalne” do badania feudalizmu wykorzystuje nie tylko dokumenty prawne i ekonomiczne, ale także dzieła literackie, eposy i bohaterskie legendy.

Zatem, Szkoła Annales wypracowała wieloczynnikowe podejście do analizy zjawisk historycznych. Przedstawiciele tego nurtu uważali, że fakty społeczne należy badać w sposób kompleksowy. Główną rolę odgrywa tu połączenie analizy społecznej i kulturowej. Idee tej szkoły przejęli historycy z wielu krajów i dziś ten kierunek uważany jest za najbardziej produktywny. Z tych zasad metodologicznych korzystają także rosyjscy naukowcy w swoich badaniach. Są to prace dotyczące średniowiecznej kultury zachodniej I JA. Gurewicz według europejskiego renesansu L.M. Batkina, kultury starożytnej i bizantyjskiej SS. Awerintsewa, historyczne studia kulturowe MM. Bachtin.

Adaptacyjna funkcja kultury

Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest warunkiem koniecznym przetrwania wszystkich organizmów żywych w procesie ewolucji. Człowiek jednak nie przystosowuje się do zmian środowiska, jak to czynią inne organizmy żywe, lecz zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Jednocześnie powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko.

Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana warunkami naturalnymi. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów będą zależeć od warunków naturalnych i klimatycznych.

W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywając się wcześniejszych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie trzeba bać się tak groźnych chorób przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a w laboratoriach wojskowych powstały inne śmiertelne choroby przez samego człowieka czekają na skrzydłach. Zatem człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.

Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się w stworzeniu niezbędnych środków ochrony osoby ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Są to tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią. Są to struktury rządowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.

Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowiek jest kulturą jako całością, istniejącą jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej aktywności i kultury - zdolność „podwajania” świata, wydobywania w nim warstw zmysłowo-obiektywnych i idealno-wyobrażeniowych. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale odbierać te informacje w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.

Funkcja znacząca

Kultura jako obraz świata łączy się z inną funkcją kultury – ikoniczny, znaczący, te. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając go np. jako zagrażający, jednocześnie otrzymujemy niezbędną informację, która pozwala nam działać, aby uniknąć niebezpieczeństwa. Przecież etykietując zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy je w hierarchię istnienia.

Zatem kultura jako obraz i obraz świata reprezentuje uporządkowany i zrównoważony schemat kosmosu, będący pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jej treść jest przez większość członków etnosu rozumiana fragmentarycznie, w pełni dostępna jest jedynie dla niewielkiej liczby kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.

2.3 Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..

Ważną funkcją kultury jest także funkcja poznawcza (epistemologiczna). Kultura skupia doświadczenia i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie i tym samym stwarza sprzyjające możliwości jej dalszego poznania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Wiedzę zdobywa się oczywiście w innych obszarach kultury, jednak tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, a w nauce celem głównym jest zdobycie obiektywnej wiedzy o świecie.

Nauka przez długi czas pozostawała fenomenem wyłącznie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inną drogę do zrozumienia otaczającego ich świata. Dlatego na Wschodzie stworzono w tym celu najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o takich sposobach rozumienia świata, nietypowych dla racjonalnych umysłów Europejczyków, jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania myślą na przedmioty), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych .

Funkcje poznawcze są nierozerwalnie związane z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, gdyż wiedza i informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia jednostki i społeczeństwa jako całości jest potrzeba informacji na różnorodne tematy. Musimy pamiętać o naszej przeszłości, potrafić ją właściwie ocenić i przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się informacyjna funkcja kultury.

Kultura stała się specyficznie ludzką formą produkcji, akumulacji, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie genetycznie, u ludzi informacja jest kodowana za pomocą różnych systemów znaków. Dzięki temu informacja oddziela się od osób, które ją uzyskały i zyskuje niezależną egzystencję, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną, a każde nowe pokolenie nie rozpoczyna swojej życiowej podróży od zera, ale aktywnie doskonali doświadczenia zgromadzone przez poprzednie pokolenia.

Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w obrębie jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. Istnieć odblaskowy(świadomy) i bezrefleksyjny(nieświadome) formy translacji doświadczenia kulturowego. Formy refleksyjne obejmują ukierunkowane szkolenie i edukację. Bezrefleksyjny – spontaniczne przyswajanie norm kulturowych, które następuje nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.

Doświadczenie społeczno-kulturowe przekazywane jest poprzez działanie takich instytucji społecznych, jak rodzina, system edukacji, środki masowego przekazu i instytucje kultury. Z czasem produkcja i akumulacja wiedzy postępuje w coraz szybszym tempie. W czasach nowożytnych informacja podwaja się co 15 lat. Zatem kultura, pełniąc funkcję informacyjną, umożliwia proces ciągłości kulturowej, łączenia narodów, epok i pokoleń.

Funkcja aksjologiczna

Orientacja wartości ludzi jest powiązana z funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultury. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest taki sam, powstaje pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór konkretnego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności dla życia ludzkiego. Wartości służą jako podstawa kultury, pomagając społeczeństwu i każdemu człowiekowi oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwość od niesprawiedliwości, dozwolone od zabronionego -

Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia się doświadczenia wartości powstają i znikają, są weryfikowane i wzbogacane. Różne narody mają odmienne koncepcje dobra i zła, to właśnie wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród wypracowuje własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma uniwersalną naturę ludzką. Podstawowe wartości można z grubsza podzielić (sklasyfikować) na:

* niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siła itp.;

* społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;

* polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, legalność, pokój obywatelski;

* morał- dobroć, dobroć, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, lojalność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;

* estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.

Wiele z powyższych wartości może nie być obecnych w danej kulturze. Ponadto każda kultura na swój sposób reprezentuje pewne wartości. Zatem ideały piękna różnią się znacznie między różnymi narodami. Na przykład, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, od arystokratek oczekiwano, że będą miały małe nogi. Pożądany cel osiągano poprzez bolesne zabiegi wiązania stóp, poddając temu dziewczęta od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te uległy kalece.

Za pomocą wartości ludzie poruszają się po świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzi wierzy, że dąży do dobra, prawdy i miłości. Oczywiście to, co jednym wydaje się dobre, dla innych może być złe. I to znowu wskazuje na kulturową specyfikę wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „oceniających” otaczający nas świat, opierając się na własnych wyobrażeniach na temat dobra i zła.

Kultura profesjonalna

Kultura zawodowa charakteryzuje poziom i jakość kształcenia zawodowego. Na stan społeczeństwa z pewnością nie ma wpływu jakość kultury zawodowej. Ponieważ wymaga to odpowiednich instytucji edukacyjnych zapewniających wykwalifikowaną edukację, instytutów i laboratoriów, pracowni i warsztatów itp. dlatego wysoki poziom kultury zawodowej jest wyznacznikiem rozwiniętego społeczeństwa.

W zasadzie każdy, kto wykonuje pracę zarobkową, czy to w sektorze publicznym, czy prywatnym, powinien ją mieć. Kultura zawodowa obejmuje zestaw specjalistycznej wiedzy teoretycznej i umiejętności praktycznych związanych z określonym rodzajem pracy. Stopień biegłości w kulturze zawodowej wyraża się w kwalifikacjach i stopniach kwalifikacyjnych. Należy rozróżnić a) kwalifikacje formalne, które są poświadczone świadectwem (dyplomem, świadectwem, świadectwem) ukończenia określonej placówki edukacyjnej i implikują system wiedzy teoretycznej niezbędnej w danym zawodzie, b) kwalifikacje rzeczywiste, uzyskane po kilkuletniej pracy w danej dziedzinie, obejmującej zestaw praktycznych umiejętności i umiejętności, czyli doświadczenia zawodowego

Wschodni typ kultury

Kultura Wschodu odnosi się przede wszystkim do jej dwóch odmian: kultury indyjskiej i kultury chińskiej.

indiańska kultura– to przede wszystkim Kultura wedyjska. Opiera się na literaturze wedyjskiej, na starożytnych tekstach - Wedach, pisanych w sanskrycie i datowanych na V tysiąclecie p.n.e. Najstarszy okres kultury indyjskiej nazywany jest wedyjskim. Wedy zawierają pierwsze wyobrażenia ludzi na temat rzeczywistości. Wedy (od sanskryckiego słowa „weda” – „wiedza”) to wiedza o człowieku i świecie, o dobru i złu, wyobrażenie o duszy. Tutaj po raz pierwszy jest mowa o prawie karmy, tj. o zależności życia człowieka od jego działań. Wedy przekazują wiedzę o sposobach osiągania doskonałości i wyzwalania człowieka z różnego rodzaju uzależnień. Wedy podają także symbole przedmiotowe (takie jak okrąg, swastyka – znak nieskończoności, koło Buddy i inne symbole nieustannego ruchu).

Literatura wedyjska jest najstarszą w historii ludzkości. Najstarszą z ksiąg – Wedy – jest Rygweda. Jej hymny antycypują Biblię. Świat ludzki według Wed podporządkowany był ścisłej kosmicznej hierarchii. Od czasów starożytnych istniał podział na warny (kolory i kategorie). Bramini to mędrcy, interpretatorzy Wed, ich symbolicznym kolorem jest biały, kolor dobroci i świętości. Kszatrijowie to wojownicy i władcy, ich symbolem jest kolor czerwony – siła i namiętności. Vaisyowie to rolnicy, hodowcy bydła, ich symbolem jest żółty, kolor umiaru i ciężkiej pracy. Shudry są sługami, kolor czarny to ignorancja. Cykl narodzin, życia i śmierci odpowiadał cyklom naturalnym.

Według Wed cykl narodzin, życia i śmierci ludzi odpowiada cyklom naturalnym. Idea wiecznego cyklu życia i idea wiecznego duchowego Źródła są podstawą idei o wiecznej, nieśmiertelnej duszy. Według tych idei dusza żyje nadal po śmierci ciała, przenosząc się do ciała narodzonej istoty. Ale jakie ciało? Zależy to od wielu okoliczności i jest zgodne z tzw. prawo karmy. Stwierdza, że ​​suma dobrych i złych uczynków danej osoby (tj karma), otrzymany w poprzednich życiach, determinuje formę kolejnych narodzin. Można urodzić się niewolnikiem, zwierzęciem, robakiem, przydrożnym kamieniem. Przyczyna wszystkich twoich cierpień jest w tobie. Ta idea karmy jest najważniejsza; jest to potężna zachęta etyczna, która determinuje życzliwy stosunek do natury (ponieważ w każdym naturalnym stworzeniu widać odrodzoną osobę, być może niedawno zmarłego krewnego lub przyjaciela).

Księgi wedyjskie dostarczają metod i środków wyzwolenia się z prawa karmy. To jest życie moralne i ascetyczne, pustelnia, joga(słowo jest tłumaczone jako połączenie, połączenie). Jodze przywiązuje się dużą wagę. Tworzy system samoprzygotowania człowieka do szczególnego życia duchowego i pozbycia się nałogów.

Kultura Wschodu w dużej mierze opiera się na mitologia. Zatem rzeźba starożytnego Egiptu wywołuje wrażenie religijne i mistyczne. Wielkość piramid i tajemniczych sfinksów zainspirowały ideę znikomości człowieka wobec potężnych sił wszechświata. Starożytny Egipt jest wyjątkowy pod względem kultu faraona i kultu zmarłych, uwiecznionych w mumiach i piramidach. Kultura indyjska nie była tak religijna jak kultura egipska, bardziej przyciągała ją świat żywych, dlatego też przykładała dużą wagę do kształtowania wymagań moralnych wobec człowieka, kształtowania się prawa moralnego (dharmy) i poszukiwania sposobów jedności ludzkiej.

Kultura indyjska, bardziej niż inne kultury wschodnie, skupia się na tym samorozwój człowiek i społeczeństwo, koncentracja wysiłków na rzecz rozwoju kultury wewnętrznej i zewnętrznej. Interwencja Boga jest jedynie dopełnieniem działalności człowieka zmierzającej do ulepszenia świata. W kulturze Wschodu dobrobyt nie przychodzi z zewnątrz, ale jest przygotowywany przez całą kulturalną pracę ludzkości.

Najwyraźniej tu tkwią źródła wewnętrznej głębi i psychologizmu kultury Wschodu w porównaniu z kulturą Zachodu. Koncentruje się na samorozumieniu, dogłębnej, wewnętrznej, immanentnej religijności, intuicjonizmie i irracjonalizmie. Na tym polega ogólnie różnica między kulturą Wschodu a kulturą Zachodu.

Ta specyfika znajduje odzwierciedlenie we współczesnych przejawach kultury indyjskiej. Jesteśmy także głęboko zainteresowani medycyną tybetańską; i metody uzdrawiania zmodernizowane do myślenia europejskiego („Raja Yoga”, Hatha Yoga, Medytacja Transcendentalna) oraz działalność Towarzystwa Świadomości Kryszny i filozofia życia Rajneshy i innych. Sołowiew w swoim dziele „Historyczne sprawy filozofii” mówił o „żywych owocach” filozofii indyjskiej, która w dalszym ciągu karmi światową myśl ludzką życiodajnymi sokami. Żadna filozofia nie miała takiego wpływu na kulturę Zachodu jak indyjska. Rosyjska Jego zwolennikami stali się także postacie kulturalne N. Roerich i D. Andreev oraz niemieccy myśliciele i pisarze - R. Steiner i G. Hesse oraz wielu, wielu innych. G. Hesse, autor światowej sławy powieści „Wilk stepowy” i „ Gra szklanych paciorków” w wierszu „Siddhardha” wyraził swoją wielką miłość do kultury indyjskiej.

Duchowy potencjał starożytnej kultury indyjskiej i jej wartości moralne pozostały niemal niezmienione do dziś. Indie dały światu kulturę buddyzmu i doskonałą literaturę. Miłość do człowieka, podziw dla natury, ideały tolerancji, przebaczenia i zrozumienia znajdują odzwierciedlenie w naukach wielkiego humanisty naszych czasów - M. Gandhiego. Piękno i wyjątkowość kultury indyjskiej ucieleśniają dzieła rosyjskich i europejskich artystów i myślicieli.

Starożytna kultura chińska- kolejna ważna kultura Wschodu. Porównanie tego z Hindusami pokazuje, jak różne grupy etniczne są w stanie tworzyć jakościowo różne kultury. Z etnosu chińskiego wyrosła kultura zorientowana społecznie, w odróżnieniu od indyjskiej, która skupia się głównie na wewnętrznym świecie człowieka i jego możliwościach.

Ta sama rola, jaką buddyzm i hinduizm odegrały w kulturze indyjskiej, odegrała w kulturze chińskiej. Konfucjanizm. Ten system religijno-filozoficzny został założony przez jednego z najsłynniejszych mędrców starożytności - Konfucjusz. Jego imię pochodzi od łacińskiej transkrypcji chińskiego Kunzi – „nauczyciel Kun”. Konfucjusz żył w latach 551-479 p.n.e. i stworzył doktrynę, która była ideologiczną podstawą imperium chińskiego przez ponad 2 tysiące lat. Konfucjusz kontynuował tradycje kultury chińskiej, ustanowione w II tysiącleciu p.n.e. Szczególną uwagę zwracał nie na zagadnienia kosmologii, ale na filozofię praktyczną: co człowiek musi zrobić, aby żyć ze wszystkimi ludźmi w pokoju i harmonii.

Zasadnicza treść ksiąg Konfucjusza związana jest z nauką moralną i uzasadnieniem norm etycznych. W ramach konfucjanizmu rozwinął się system etyki państwowo-politycznej i indywidualnej, norm regulacji i życia rytualnego. Patriarchalny charakter kultury konfucjańskiej znajduje odzwierciedlenie w jej wymogu synowskiej pobożności (xiao), który rozciągał się zarówno na stosunki rodzinne, jak i państwowe. Konfucjusz pisał: "Rzadko się zdarza, żeby osoba pełna synowskiej pobożności i posłuszeństwa wobec starszych chciała zdenerwować władcę. A wcale się nie zdarza, żeby ktoś, kto nie lubi drażnić władcy, miał skłonność do buntu. szlachetny mąż pielęgnuje korzeń, a gdy go zapuści, rodzi się droga, synowska pobożność i posłuszeństwo starszym – czyż nie w nich zakorzeniony jest człowieczeństwo?”

Oprócz konfucjanizmu szczególną rolę odegrała starożytna kultura chińska Taoizm, którego ideały były pod wieloma względami podobne do moralnych poszukiwań kultury wedyjskiej Indii.

Jedną z cech kultury chińskiej była nadmierna biurokratyzacja. Od czasów starożytnych (przynajmniej od XVIII wieku p.n.e.) w Chinach rozwinął się biurokratyczny system rządów. Już wtedy wyłoniła się warstwa wykształconych biurokratów, koncentrujących władzę państwową w swoich rękach i regulujących całe życie starożytnego chińskiego społeczeństwa za pomocą norm moralnych, prawnych i zasad etykiety.

Biurokracja zmonopolizowała system edukacji, ponieważ umiejętność czytania i pisania zapewniała wyższy status społeczny i awans na szczeblu rządowym. Długie szkolenie i system skomplikowanych egzaminów nie miały sobie równych w starożytnym świecie. Kultura chińska dała światu proch i papier, unikalne systemy sztuk walki i unikalne doktryny filozoficzne.

Kultura Wschodu zawiera w sobie takie bogactwo myśli ludzkiej, że niewiele osób pozostaje obojętnych, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Specyfika kultury Wschodu jest szczególnie wyraźna w porównaniu z kulturą Zachodu.

Zachodni typ kultury

Europejska (zachodnia) tradycja kulturowo-historyczna, skorelowana ze Wschodem, ukazuje nam przede wszystkim wyjątkową sekwencję epok (etapów) w rozwoju cywilizacji, która powstała w basenie Morza Egejskiego w wyniku upadku i na bazie kultury kritomyceńskiej. Ta sekwencja epok historycznych jest następująca:

klasyczna kultura helleńska;

scena hellenistyczno-rzymska;

Kultura rzymsko-germańska chrześcijańskiego średniowiecza;

nową kulturę europejską.

Trzy ostatnie etapy można uznać (na tle antycznej klasyki greckiej) za wyjątkowe, zmienne formy westernizacji tradycyjnej kultury Rzymian i Niemców, a następnie całej romańsko-germańskiej Europy. U Hegla i Toynbee pierwsze dwie i dwie drugie epoki łączą się w niezależne formacje cywilizacyjno-historyczne (świat starożytny i zachodni). Dla Marksa starożytność europejska i średniowiecze, choć stanowią paralelę do społeczeństw Wschodu, opartych na azjatyckim sposobie produkcji, to jednak stanowią z nimi jeden przedkapitalistyczny etap rozwoju historycznego, po którym następuje ostro przeciwstawne powszechne kapitalistyczna era czasów nowożytnych.

Tak czy inaczej, ale u początków i fundamentów wszystkich społeczeństw i kultur europejskiej (zachodniej) tradycji cywilizacyjnej kryje się coś niewyobrażalnego z normalnego (tradycyjnego czy wschodniego) punktu widzenia: gospodarka, społeczeństwo, państwo, kulturę, leżącą całkowicie na barkach jednego człowieka, niezależnie, na własne ryzyko i ryzyko, wykonując swoje „prace i dni”, swoje działania i komunikację jako osoba. Człowiek-społeczeństwo, człowiek-państwo, człowiek-światopogląd, prawdziwie integralna osobowość, wolna i niezależna w myślach, słowach i czynach, Odyseusz (jak mówi M.K. Pietrow). I być może nie jest przypadkiem, że ścieżki europejskiej kultury duchowej zaczynają się i kończą na „Odysei” Homera i „Ulissesie” Jamesa Joyce’a: wraz z Odysejami rynek i demokracja, społeczeństwo obywatelskie i wolna wolność osobista światopogląd wkroczył i ugruntował się w kulturze europejskiej.

Do najważniejszych wynalazków kultury europejskiej na językowym i symbolicznym poziomie jej reprezentacji w sferze duchowej i światopoglądowej zalicza się filozofia w wspomnianym powyżej znaczeniu tego pojęcia oraz nauka jako specyficzna forma działalności poznawczej, charakterystyczna dla ostatniej epoki XX wieku. istnienie zachodniej tradycji kulturowej. Granica między „sofijskimi” i „naukowymi” formami kultury w ogóle (a także w odniesieniu do specyfiki odpowiadających im form ideologicznych) jest tak znacząca, że ​​bardzo często w ruchu kultury europejskiej wyróżnia się tylko dwa główne okresy: przyjmowana jest względna niezależność od kultury społeczno-gospodarczej i narodowej, etniczne obszary przejawów życia cywilizacyjnego i historycznego. Mianowicie:

od połowy I tysiąclecia p.n.e do XVII wieku;

okres XVII-XX w. (na jego określenie używa się dwóch głównych terminów: okres nowożytnej kultury europejskiej lub okres cywilizacji technogenicznej).

Biorąc pod uwagę inne kryteria, a przede wszystkim reprezentację chrześcijaństwa w kulturze europejskiej, ta prosta periodyzacja staje się bardziej skomplikowana: zwykle w tym przypadku mówi się (ma na myśli pierwszy duży okres) o epokach kultury starożytnej, greckiej i rzymskiej, o kulturze średniowiecza io kulturze renesansu (od tej ostatniej epoki niektórzy autorzy rozpoczynają odliczanie nowej kultury europejskiej). W ramach drugiego dużego okresu często wyróżnia się kulturę oświecenia, romantyzmu i klasycznej niemieckiej epoki kulturowej końca XVIII - początków XIX wieku. Ten początkowy okres nowej kultury europejskiej pokrywa się chronologicznie z erą rewolucji burżuazyjnych i narodowych w Europie Zachodniej i Ameryce. Jest to także czas zatwierdzenia ekonomicznego kształtowania się społeczeństwa (kapitalizmu).

Druga połowa XIX - XX wieku. charakteryzują się inaczej. Ale jest absolutnie oczywiste, że w ciągu tych półtora wieku sytuacja w sferze kulturowej i społecznej zachodniej cywilizacji technogenicznej – pomimo ciągłego napływu aktualizacji i szeregu kataklizmów społecznych i państwowo-narodowych – ustabilizowała się. W tym w odniesieniu do coraz szerszego objęcia orientacji wartości zachodniej cywilizacji kulturami pozaeuropejskimi. W efekcie współczesną kulturę Zachodu ocenia się albo w zgodzie z mitologią Spenglera „Upadek Europy”, albo w tonacji optymistycznej, a zarazem wyraźnie europocentrycznej.

Kulturoznawstwo jako nauka. Charakterystyka głównych sekcji.

Studia kulturowe(łac. kultura- uprawa, rolnictwo, edukacja, kult;

Kulturologia jako nauka zaczęła kształtować się w XVIII wieku. Powstał głównie pod koniec XIX wieku. Nazwę nauki ostatecznie ustalił amerykański naukowiec White w 1947 roku.
Kulturologia bada kulturę we wszystkich jej formach i przejawach, relacje i interakcję różnych form kultury, funkcje i prawa jej rozwoju, interakcję człowieka, kultury i społeczeństwa.

Sekcje kulturologii:

społeczne - bada mechanizmy funkcjonalne społeczno-kulturowej organizacji życia ludzi.
- Humanitarny - koncentruje się na badaniu form i procesów samopoznania kultury, ucieleśnionych w różnych „tekstach” kultury”.
- Podstawowy - rozwija aparat kategoryczny i metody badawcze, bada kulturę w celu poznania teoretycznego i historycznego tej tematyki.
- Stosowana - wykorzystuje podstawową wiedzę o kulturze do rozwiązywania problemów praktycznych, a także do przewidywania, projektowania i regulowania procesów kulturowych.

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawstwa

Temat 1.

Struktura i kompozycja współczesnej wiedzy kulturowej

1. Miejsce kulturoznawstwa w systemie nauk, przedmiot, przedmiot, cele kulturoznawstwa. Powiązane dyscypliny. Sekcje kulturoznawstwa.

2. Pojęcie „kultury”, klasyfikacja kultury

3. Funkcje kultury

Aż do XX wieku nauka o kulturze mieściła się w ramach nauk filozoficznych i historycznych. Identyfikacja kulturoznawstwa jako odrębnego bloku naukowego pod koniec XX wieku. wiąże się z nagromadzeniem dużej ilości wiedzy o kulturze i koniecznością jej usystematyzowania.

Termin „kulturologia” wywodzi się z języka łacińskiego. „cultura” (co z kolei pochodzi od colo, „cultum, colere” – „kultywować, przetwarzać”) oraz z języka greckiego. logos (słowo, pojęcie, doktryna, teoria, rozum, myśl, wiedza). Jeśli za podstawę przyjmiemy tłumaczenie jako „wiedzę o kulturze”, oznacza to, że kulturoznawstwo bada zarówno teorię kultury, jak i historię kultury, ale jeśli przyjmiemy to jako „teorię kultury”, to tylko teorię. Po raz pierwszy amerykański badacz Leslie White zaproponował użycie słowa „studia kulturowe” jako terminu naukowego.

Istnieje kilka poglądów na temat statusu wiedzy kulturowej:

1. Kulturologia jest dyscypliną akademicką, która bada człowieka, społeczeństwo i kulturę, wykorzystując wiedzę różnych nauk: filozofia, estetyka, etyka, historia, historia sztuki, religioznawstwo, etnografia, archeologia, psychologia, językoznawstwo itp. Ta dyscyplina humanitarna została wprowadzona w Rosji w specyficznych warunkach (lata 80. XX w.), kiedy nastąpił kryzys w marksistowskim systemie nauk społecznych, i była przeznaczona głównie dla studentów uniwersytetów niehumanitarnych. Po tym jak ekonomia, politologia, socjologia i filozofia uzyskały swoje miejsce i znaczenie w systemie wiedzy humanitarnej, kulturoznawstwo zaczęło pełnić rolę kursu przygotowawczego do dyscyplin cyklu społeczno-humanitarnego.

2. Kulturoznawstwo– niezależna dziedzina wiedzy naukowej, posiadająca własny przedmiot i przedmiot wiedzy, metody i podejścia badawcze, tj. kulturoznawstwo jest nauka o kulturze (tylko w Rosji).

Przedmiot badań:

o środowisko społeczno-kulturowe (w tym kultura)

o najbardziej ogólne wzorce kultury;

o zasady funkcjonowania kultury w społeczeństwie;

o wzajemne powiązania i dialog różnych kultur;

o wspólne tendencje w rozwoju kulturowym ludzkości.

Przedmiot badań:

· wynik działalności ludzi;

· modele kulturowe;

· postawy regulujące życie społeczne, wyrażające się w zwyczajach, prawach, normach i wartościach;

· powiązania komunikacyjne między ludźmi, tworzące specjalne języki komunikacji międzyludzkiej;

Cele studiów kulturowych:

1. Prognozowanie i projektowanie procesów duchowych rozwoju społecznego, analiza społeczno-kulturowych konsekwencji procesów społecznych;

2. Poszukiwanie nowych metod socjalizacji (formacji społecznej) i inkulturacji (tj. opanowywania treści kultury) jednostki;

3. Przekazywanie wiedzy o kulturze narodowej;

4. Analiza porównawcza kultur (porównawcza metoda badań kulturowych).

Dyscypliny związane z kulturoznawstwem

Antropologia kultury (antropologia kulturowa) pokazuje, że teoria kultury zajmuje się społecznościami etnicznymi, które mają własną, odrębną kulturę. Koncentruje się na strukturze społecznej, organizacji politycznej, systemie gospodarczym, systemie pokrewieństwa, cechach żywności, mieszkalnictwie, ubiorze, narzędziach, religii, mitologii określonej kultury. Antropologia kulturowa opiera się na dużej ilości materiału etnograficznego.

Filozofia kultury (filozofia kultury)– pełniąc funkcję samodzielnego kierunku, pozostaje działem filozofii mającym na celu zrozumienie istoty i znaczenia kultury. Filozofia kultury jest najwyższym możliwym poziomem uogólnienia procesów kulturowych. Bada kulturę w kontekście podstawowych problemów filozoficznych - bytu (ontologia kultury), świadomości, społeczeństwa, osobowości.

Socjologia kultury– specyficzna dziedzina wiedzy, która leży na styku dziedzin socjologii i kultury i w związku z tym bada wzorce społeczne w działaniu człowieka. W socjologii pojęcie „kultura” oznacza sztuczne środowisko istnienia stworzone przez ludzi: rzeczy, systemy symboliczne, zwyczaje, przekonania, wartości, normy wyrażające się w obiektywnym środowisku, wzorce zachowań wyuczone przez ludzi, przekazywane z pokolenia na pokolenie i są ważnym źródłem komunikacji, regulacji interakcji społecznych i zachowań.

Atrakcja 2 sekcje kulturoznawstwa

Podstawowe nauki o kulturze bada procesy i formy integracji i interakcji ludzi w oparciu o wspólne wartości, tworzy aparat kategoryczny.

1. Kulturoznawstwo stosowane bada, planuje i rozwija metody ukierunkowanego prognozowania i zarządzania procesami społeczno-kulturowymi w ramach polityki państwa, społecznej i kulturalnej. Cel: prognozowanie i regulacja bieżących procesów kulturowych, rozwój technologii społecznych służących transferowi doświadczeń kulturowych, zarządzanie i ochrona kultury, działalności kulturalnej, edukacyjnej i rekreacyjnej.

Obecnie istnieje około 600 definicji terminu „kultura”, a słowo „kultura” jest jedną z najczęściej używanych we współczesnym języku. Ale to mówi więcej o jego polisemii niż o jego wiedzy. Dlaczego tak dużo?

– Różnorodność fenomenu kultury

– Definicję podali naukowcy z różnych dziedzin wiedzy

– Definicje sformułowano w oparciu o różne podstawy metodologiczne

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie i oznacza „uprawę”, „przetwarzanie”, „opiekę”. Cyceron (I w. p.n.e.) powiedział: „Kultura to kultywowanie ludzkiego umysłu poprzez proces celowego wpływu”. Oznacza to, że głównym przedmiotem „kultywacji” staje się sam człowiek, jego wewnętrzny świat. I dlatego samo pojęcie „kultury” zaczyna się zawężać do swoich rozmiarów: zaczyna być rozumiana jedynie jako kultura duchowa – obszar najwyższych osiągnięć człowieka w sferze duchowej.

Szersze i bardziej dominujące podejście do rozumienia kultury polega na przesunięciu akcentu na otaczający nas świat ludzki, a co za tym idzie, kultura rozszerza się, obejmując jednocześnie sferę duchową i materialną. Kulturę można zatem zdefiniować jako ogół osiągnięć (i strat) ludzkości w sferze materialnej i duchowej.


Powiązana informacja.


Morfologia kultury to dziedzina kulturoznawstwa zajmująca się badaniem wewnętrznej organizacji kultury i jej elementów składowych. Według klasyfikacji M. S. Kagana wyróżnia się trzy formy obiektywnego istnienia kultury: słowo ludzkie, rzecz techniczna i organizacja społeczna oraz trzy formy obiektywności duchowej: poznawczą (wartościową), projektową i artystyczną, która niesie ze sobą artystyczny obrazy. Według klasyfikacji A. Ya Fliera na kulturę składają się wyraźne bloki ludzkiej aktywności: kultura organizacji i regulacji społecznej, kultura wiedzy o świecie, człowieku i relacjach międzyludzkich, kultura społecznego komunikowania, akumulacji, przechowywania i przekazywanie informacji; kultura reprodukcji fizycznej i psychicznej, rehabilitacji i rekreacji człowieka. Morfologia kultury to badanie różnic w formach kulturowych w zależności od ich rozmieszczenia społecznego, historycznego i geograficznego. Główne metody poznania to strukturalno-funkcjonalna, semantyczna, genetyczna, ogólna teoria systemów, analiza organizacyjna i dynamiczna. Morfologiczne badanie kultury zakłada, co następuje wskazówki badania form kulturowych: genetyczny (generowanie i kształtowanie form kulturowych); mikrodynamiczny (dynamika form kulturowych w ciągu życia trzech pokoleń: bezpośredni przekaz informacji kulturowej); historyczny (dynamika form kulturowych w historycznych skalach czasu); strukturalno-funkcjonalny (zasady i formy organizowania obiektów i procesów kulturalnych zgodnie z celami zaspokajania potrzeb, zainteresowań i żądań członków społeczeństwa).

W ramach kulturoznawstwa podejście morfologiczne ma kluczowe znaczenie, pozwala bowiem na identyfikację relacji pomiędzy cechami uniwersalnymi i etnospecyficznymi w strukturze danej kultury. Ogólny model morfologiczny kultury – strukturę kultury – zgodnie z dzisiejszym poziomem wiedzy, można przedstawić następująco:

  • o trzy poziomy powiązania podmiotu życia społeczno-kulturowego z otoczeniem: specjalistyczne, nadawane, zwykłe;
  • o trzy bloki funkcjonalne wyspecjalizowanych działań: kulturowe sposoby organizacji społecznej (kultura gospodarcza, polityczna, prawna); kulturowe sposoby wiedzy o znaczeniu społecznym (sztuka, religia, filozofia, prawo); kulturowe sposoby społecznie znaczącego doświadczenia (edukacja, oświecenie, kultura masowa);
  • o codzienne odpowiedniki wyspecjalizowanych modalności kultury: organizacja społeczna - gospodarstwo domowe, obyczaje i zwyczaje, moralność; wiedza istotna społecznie - estetyka życia codziennego, przesądy, folklor, wiedza i umiejętności praktyczne; przekazywanie doświadczeń kulturowych - gry, plotki, rozmowy, porady itp.

Zatem w jednej dziedzinie kultury wyróżnia się dwa poziomy: specjalistyczny i zwyczajny. Zwykły kultura to zbiór idei, norm zachowania, zjawisk kulturowych związanych z codziennym życiem ludzi. Specjalistyczne Poziom kultury dzieli się na kumulatywny (gdzie koncentruje się, gromadzi się zawodowe doświadczenie społeczno-kulturowe i gromadzone są wartości społeczne) i translacyjny. Na poziomie kumulatywnym kultura działa jako połączenie elementów, z których każdy jest konsekwencją predyspozycji człowieka do określonej aktywności. Należą do nich kultury ekonomiczne, polityczne, prawne, filozoficzne, religijne, naukowe, techniczne i artystyczne. Każdemu z tych elementów na poziomie kumulatywnym odpowiada element kultury na poziomie codziennym. Są ze sobą ściśle powiązane i na siebie wpływają. Kultura ekonomiczna odpowiada prowadzeniu domu i utrzymaniu budżetu rodzinnego; polityczny - moralność i zwyczaje; kultura prawna - moralność; filozofia - światopogląd codzienny; religie - przesądy i uprzedzenia, wierzenia ludowe; kultura naukowa i techniczna - technologie praktyczne; kultura artystyczna - estetyka życia codziennego (architektura ludowa, sztuka dekoracji wnętrz). Na poziomie translacyjnym zachodzi interakcja pomiędzy poziomem skumulowanym i zwykłym oraz następuje wymiana informacji kulturowych.

Istnieją kanały komunikacji pomiędzy poziomem skumulowanym i zwykłym:

  • o sferę edukacji, w której tradycje i wartości każdego elementu kultury przekazywane są (przekazywane) kolejnym pokoleniom;
  • o środki masowego przekazu (MSC) – telewizja, radio, prasa, w których zachodzi interakcja pomiędzy wartościami „wysokimi naukowymi” a wartościami życia codziennego, dziełami sztuki i kulturą popularną;
  • o instytucje społeczne, instytucje kultury, w których wiedza o kulturze i wartościach kulturowych staje się dostępna dla ogółu społeczeństwa (biblioteki, muzea, teatry itp.).

Poziomy kultury, ich składniki i interakcje między nimi pokazano na ryc. 1.

Na strukturę kultury składają się: elementy merytoryczne, które są zobiektywizowane w jej wartościach i normach, oraz elementy funkcjonalne, które charakteryzują sam proces działalności kulturalnej, jej różne strony i aspekty.

Zatem struktura kultury jest formacją złożoną, wieloaspektową. Jednocześnie wszystkie jej elementy oddziałują na siebie, tworząc jeden system tak wyjątkowego zjawiska, jakim staje się przed nami kultura.

Struktura kultury jest systemem, jednością jej elementów składowych.

Dominujące cechy każdego elementu tworzą tzw. rdzeń kultury, będący jej podstawową zasadą, która wyraża się w nauce, sztuce, filozofii, etyce, religii, prawie, podstawowych formach organizacji gospodarczej, politycznej i społecznej, mentalności i sposobie działania. życia. Specjalista

Ryż. 1.

Charakter „rdzenia” danej kultury zależy od hierarchii jej wartości składowych. Strukturę kultury można zatem przedstawić jako podział na rdzeń centralny i tzw. peryferie (warstwy zewnętrzne). Jeśli rdzeń zapewnia stabilność i stabilność, to peryferie są bardziej podatne na innowacje i charakteryzują się relatywnie mniejszą stabilnością. Na przykład współczesną kulturę zachodnią często nazywa się społeczeństwem konsumpcyjnym, ponieważ to właśnie te podstawy wartości wysuwają się na pierwszy plan.

W strukturze kultury można wyróżnić kulturę materialną i duchową. W materiał kultura obejmuje: kulturę pracy i produkcji materialnej; kultura życia; kultura topos, tj. miejsce zamieszkania (dom, dom, wieś, miasto); kultura stosunku do własnego ciała; Kultura fizyczna. Duchowy kultura jest formacją wielowarstwową i obejmuje: kulturę poznawczą (intelektualną); moralny, artystyczny; prawny; pedagogiczny; religijny.

Według L.N. Kogana i innych kulturologów istnieje kilka typów kultury, których nie można sklasyfikować wyłącznie jako materialnej lub duchowej. Reprezentują „pionowy” przekrój kultury, „przenikający” cały jej system. Są to kultury ekonomiczne, polityczne, środowiskowe i estetyczne.

Kulturologia: Podręcznik dla uniwersytetów Apresyan Ruben Grantovich

2.3. Struktura studiów kulturowych

2.3. Struktura studiów kulturowych

Współczesne kulturoznawstwo jednoczy szereg dyscyplin, z których każda zapewnia realizację zadań stojących przed tą nauką. Dyscypliny te można z grubsza podzielić na teoretyczne i historyczne.

Część teoretyczna obejmuje:

– filozofia kultury, który bada najbardziej ogólne problemy istnienia kultury;

– teoria kultury – badanie wzorców rozwoju i funkcjonowania kultury;

– morfologia kultury – badanie różnych form bytu kulturowego, takich jak język, mit, sztuka, religia, technologia, nauka.

Do gałęzi historycznej zalicza się z kolei:

– Historia kultury, która zajmuje się typologią kultur, analizą porównawczą rozwoju różnych typów kulturowych i historycznych;

– socjologia kultury, która bada funkcjonowanie kultury w społeczeństwie, relacje między procesami społecznymi i kulturowymi.

– praktyczne studia kulturowe, która określa, na jakim poziomie działalność człowieka nabiera charakteru kulturowego. Oczywiście poziom ten jest unikalny dla każdej epoki historycznej.

Z książki Poetyka mitu autor Meletinsky Eleazar Moiseevich

Z książki Kulturologia: notatki z wykładów autor Enikeeva Dilnara

WYKŁAD nr 3. Metody badań kulturowych Należy zauważyć, że w nauce nie ma uniwersalnej metody rozwiązywania jakichkolwiek problemów. Każda z metod ma swoje zalety, ale ma też swoje wady i można ją rozwiązać jedynie za pomocą odpowiadających jej metod naukowych.

Z książki Teoria kultury autor Autor nieznany

1.1. Kształtowanie się kulturologii teoretycznej Kulturologia jest szczególną dziedziną wiedzy humanitarnej, na którą składają się historia kultury i teoria kultury. Teoria kultury (kulturologia teoretyczna) jest systemem podstawowych idei dotyczących powstawania, istnienia

Z książki Kulturologia: podręcznik dla uniwersytetów autor Apresjan Ruben Grantowicz

1.2. Wektory i założenia współczesnych kulturoznawstwa Obecny etap rozwoju humanistyki charakteryzuje się aktualizacją języka naukowego służącego do opisu i wyjaśniania rzeczywistości, wzmacnianiem powiązań interdyscyplinarnych oraz identyfikacją nowych nurtów i procesów. Szybki

Z książki Kulturologia. Kołyska autor Baryszewa Anna Dmitriewna

Dział I Teoretyczne podstawy kulturoznawstwa

Z książki Otwarte Seminarium Naukowe: Fenomen człowieka w jego ewolucji i dynamice. 2005-2011 autor Khoruzhy Siergiej Siergiejewicz

1.1. Dlaczego wprowadzono kierunek kulturoznawstwo Celem kierunku kulturoznawstwo jest przekazanie studentom podstawowej wiedzy o istocie kultury, jej strukturze i funkcjach, wzorcach rozwoju i różnorodności przejawów, o głównych typach historycznych procesu kulturowego. Ta wiedza da

Z książki Kulturologia autor Chmelewska Swietłana Anatolewna

1.4. Cele i zadania kursu kulturoznawstwa Kurs kulturoznawstwa ma różną strukturę. Z całego ogromnego zasobu wiedzy o kulturze zidentyfikowaliśmy zagadnienia stanowiące podstawę, najważniejsze stanowiska teoretyczne. Na ich podstawie uczniowie będą mogli kontynuować naukę

Z książki Wykłady z kulturoznawstwa autor Policzuk Wiktor Iwanowicz

Rozdział 2 Przedmiot i zadania kulturoznawstwa Kultura może rosnąć i rozwijać się jedynie w oparciu o życie... F. Nietzsche Wśród nauk humanistycznych kulturoznawstwo jest jedną z najmłodszych. Jako nauka ukształtowała się ona już w połowie XX wieku, aczkolwiek problemy można zaliczyć do kulturowych

Z książki autora

2.2. Przedmiot kulturoznawstwa Każdy kierunek naukowy wyznaczają te przedmioty i tematy, od których zależy specyfika tej nauki. „Przedmiot” i „podmiot” są kategoriami naukowymi o charakterze ogólnym, dlatego przed zdefiniowaniem przedmiotu kulturoznawstwa należy jasno wyobrazić sobie, w

Z książki autora

2.4. Kategorie kulturoznawstwa Kategorie, czyli pojęcia, są najważniejszym wskaźnikiem tego, jak powstała nauka i jak rozwinięty jest jej język. System kategorii odzwierciedla ogólną strukturę wiedzy naukowej, ukazując wzajemne oddziaływanie nauk szczegółowych i filozofii jako ogólnej metodologii;

Z książki autora

16.6. Przedmiot kulturologii edukacji Podejście kulturologiczne, jeśli konsekwentnie stosowane w obszarze edukacji i działań w tym obszarze, otwiera nowy wymiar na styku filozofii edukacji, pedagogiki i samej kulturologii.Scharakteryzujmy ten nowy wymiar

Z książki autora

2 CELE I ZADANIA, STRUKTURA NAUKI KULTUROWEJ Kulturologia jest dziedziną nauki, która powstała na bazie wiedzy społeczno-naukowej i humanitarnej. Znacząca rola w uzasadnieniu tej nauki i zapewnieniu jej miana jako kulturoznawstwa należy do języka angielskiego

Z książki autora

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojewski: struktura obrazu - struktura osoby - struktura sytuacji życiowej Khoruzhy S.S.: Dziś mamy referat Tatiany Aleksandrownej Kasatkiny na temat antropologii Dostojewskiego. I muszę w ramach krótkiego przedmowy powiedzieć, że jestem wyjątkowy

Z książki autora

Temat 1. Kultura jako przedmiot kulturoznawstwa 1.1. Kultura: różnorodność definicji i podejść do badania Słowo „kultura” pojawiło się w języku łacińskim, jego pierwotne znaczenie to „uprawa”, „przetwarzanie”, „opieka”, „wychowanie”, „edukacja”, „rozwój”. Naukowcy

Z książki autora

1,5. Teoretyczne podstawy kulturoznawstwa Przed przystąpieniem do analizy głównych typów kultury warto zapoznać się z szeregiem założeń teoretycznych. Wiadomo, że świat kultury jest różnorodny, dlatego konieczne jest rozróżnienie różnych typów kultury. Przez skupienie się na przedmiotach, typach

Z książki autora

Dział I PODSTAWY KULTURY