Ukratko periodizacija staroruske književnosti. Periodizacija staroruske književnosti. Pisanje i prosvjetljenje

25.02.2019

Prema ustaljenoj tradiciji, razlikuju se tri glavne faze u razvoju staroruske književnosti, povezane s periodima razvoja ruske države:

I. Književnost drevne ruske države 11. - prve polovine 13. vijeka. Književnost ovog perioda često se naziva književnošću Kijevske Rusije.

II. Književnost perioda feudalne rascjepkanosti i borbe za ujedinjenje sjeveroistočna Rus'(druga polovina XIII - prva polovina XV veka).

III. Literatura iz perioda stvaranja i razvoja centralizovane ruske države (XVI-XVII vek).

Međutim, prilikom periodizacije književnog procesa potrebno je uzeti u obzir:

1. Niz originalnih i prevedenih spomenika koji su se pojavili u datom periodu.

2. Priroda ideja i slika koje se ogledaju u književnosti.

3. Vodeći principi prikazivanja stvarnosti i priroda žanrova i stilova koji određuju specifičnosti književni razvoj ovog perioda.

Prvi spomenici staroruskog pisanja koji su do nas došli poznati su tek iz druge polovine 11. veka: Ostromirovo jevanđelje (1056-1057), „Izbornik velikog kneza Svjatoslava iz 1073. godine“, „Izbornik iz 1076. . Većina djela nastalih u 11.-12. stoljeću sačuvana je samo u kasnijim kopijama 14.-17. stoljeća.

Sve ovo nam omogućava da istaknemo kraj 10. - prvu polovinu 11. veka. kao prvi, početni period formiranja staroruske književnosti. Istina, o rasponu radova ovog perioda, njihovim temama, idejama, žanrovima i stilovima možemo govoriti samo hipotetički.

U isto vrijeme nastaju zapisi usmenih predanja o širenju kršćanstva u Rusiji. Umetnički vrhunac ovog perioda i početak novog bila je Ilarionova „Beseda o zakonu i blagodati“.

Drugi period - sredina 11. - prva trećina 12. veka - književnost Kijevske Rusije. Ovo je doba procvata originalne drevne ruske književnosti, predstavljene žanrovima didaktičke „reči“ (Feodosija Pečerski, Luka Židjata), žanrovske sorte originalni životi („Legenda” i „Čitanje” o Borisu i Glebu, „Život Teodosija Pečerskog”, „Spomen i pohvala knezu Vladimiru”), istorijske priče, priče, predanja koja su činila osnovu hronike, koja početkom 12. veka. se zove "Priča o prošlim godinama".

U isto vrijeme pojavila se prva „šetnja“ - putovanje igumana Daniela i tako originalno djelo kao što je „Učenje“ Vladimira Monomaha.

Prevedena literatura ovog perioda je široko zastupljena filozofsko-didaktičkim i moralno-didaktičkim zbirkama, paterikonima, istorijskim hronikama i apokrifnim delima.

Centralna tema originalna literatura postaje tema ruske zemlje, ideja njene veličine, integriteta, suvereniteta. Njegovi poklonici su duhovna svjetla ruske zemlje i ideal moralne ljepote. Svojim „radom i znojem“ silni knezovi grade otadžbinu – „dobri patnici za rusku zemlju“.

U tom periodu se razvijaju raznih stilova: epski, dokumentarno-istorijski, didaktički, emocionalno ekspresivni, hagiografski, koji su ponekad prisutni u istom djelu.

Treći period pada na drugu trećinu XII - prvi polovina XIII V. Ovo je literatura iz perioda feudalne rascjepkanosti, kada se „patchwork carstvo Rurikoviča“ raspalo na niz nezavisnih feudalnih poludržava. Razvoj književnosti poprima regionalni karakter.

Na osnovu književnosti Kijevske Rusije stvorene su lokalne književne škole: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kijevsko-Černigov, Galicija-Volin, Polock-Smolensk, Turovo-Pinsk, koje su tada postale izvor formiranja književnosti triju bratski slovenski narodi - ruski, ukrajinski i bjeloruski.

U ovim regionalni centri razvijaju se lokalne hronike, hagiografija, žanrovi putovanja, istorijske priče, epideiktička elokvencija („reči“ Kirila Turovskog, Klimenta Smoljatiča, Vladimirskog Serapiona); počinje da se oblikuje „Priča o čudima Vladimirske ikone“ Majka boga».

Delima episkopa Vladimirskog Simona i monaha Polikarpa nastao je „Kijevo-pečerski paterikon“. Vrhunac književnosti ovog perioda bila je „Priča o Igorovom pohodu“, čvrsto povezana sa odlazećim tradicijama junačke družine. Originalna upečatljiva djela su “Polaganje” Daniila Zatočnika i “Polaganje o uništenju ruske zemlje”.

Sastav prevodne literature dopunjen je djelima Efraima i Isaka Sirinaca, Ivana Damaskina. Formira se četvrta zbirka “Trijumfator” i “Izmaragd”. Kao rezultat kulturni odnosi With Južni Sloveni Pojavljuje se eshatološka priča “Priča o dvanaest snova kralja Šahaišija” i utopijska “Priča o bogatoj Indiji”.

Četvrto razdoblje - druga polovina XIII-XV stoljeća - književnost perioda borbe ruskog naroda s mongolsko-tatarskim osvajačima i početak formiranja centralizirane ruske države, formiranje velikoruskog naroda .

Razvoj književnosti u ovom periodu teče takvim vodećim kulturnim centrima, poput visokih Moskve, Novgoroda, Pskova, Tvera.

Svest o potrebi borbe protiv stranih porobljivača dovela je do ujedinjenja narodnih snaga, a ta borba ide ruku pod ruku sa političkim ujedinjenjem Rusije oko jednog centra, koji postaje Moskva.

Važna prekretnica u političkom i kulturni život Rusija je doživjela pobjedu ruskog naroda na Kulikovom polju septembra 1380. godine nad hordama Mamaja. Pokazalo je da Rusija ima snagu da se odlučno bori protiv porobljivača, a te snage može ujediniti i ujediniti centralizovana moć velikog kneza Moskve.

U literaturi tog vremena glavna tema bila je borba protiv stranih porobitelja - Mongol-Tatara i tema jačanja ruske države, veličanja vojnih i moralnih podviga ruskog naroda, njihovih djela.

Književnost i likovna umjetnost otkrivaju moralni ideal ličnost sposobna da prevaziđe „razdor ovog doba“ - glavno zlo koje sprečava ujedinjenje svih snaga za borbu protiv omraženih osvajača.

Epifanije Mudri oživljava i podiže na novu razinu umjetničkog savršenstva emocionalno izražajni stil koji je razvila književnost Kijevske Rusije. Razvoj ovog stila bio je određen istorijskim potrebama samog života, a ne samo drugim južnoslovenskim uticajem, iako je iskustvo bugarske i srpske književnosti uzelo u obzir i koristilo ga književnost kasnog 14. i početka 15. veka. .

Dalji razvoj dobija stil istorijskog narativa. Na nju utiču demokratski slojevi stanovništva, s jedne strane, i crkveni krugovi, s druge. Zabavna i umjetnička fikcija počinju sve šire prodirati u historijski narativ.

Pojavljuju se izmišljene priče koje se uzimaju kao istorijske (priča o gradu Babilonu, “Priča o mutjanskom guverneru Drakuli”, “Priča o Iveronskoj kraljici Dinari”, “Priča o Basargi”).

U ovim pričama intenziviraju se novinarske i političke tendencije, naglašavajući značaj Rusije i njenog središta Moskve - političkog i kulturnog naslednika vladajućih svetskih sila.

U 15. veku Novgorodska književnost dostiže svoj vrhunac, jasno odražavajući akutnu borbu klasa unutar feudalne gradske republike. Novgorodske hronike i hagiografija sa svojim demokratskim tendencijama odigrali su važnu ulogu u razvoju staroruske književnosti.

Razvoj stila „idealizirajućeg biografizma“ prikazan je u literaturi Tvera. „Hod preko tri mora“ Afanasija Nikitina povezuje se sa demokratskom urbanom kulturom.

Pojava i razvoj racionalističkog jeretičkog pokreta u Novgorodu, Pskovu, a zatim i Moskvi svjedoči o pomacima koji su se dogodili u svijesti grada, intenziviranju njegove aktivnosti u ideološkoj i umjetničkoj sferi.

U književnosti raste interesovanje za psihološka stanja ljudske duše, dinamiku osećanja i emocija.

Književnost ovog perioda odražavala je glavne crte karaktera nastalog velikoruskog naroda: upornost, herojstvo, sposobnost izdržavanja nedaća i poteškoća, volju za borbom i pobjedom, ljubav prema domovini i odgovornost za njenu sudbinu.

Peti period razvoja staroruske književnosti pada na kraj 15.-16. Ovo je period književnosti centralizovane ruske države.

U razvoju književnosti obilježen je procesom spajanja lokalnih regionalnih književnosti u jedinstvenu sverusku književnost, što je dalo ideološko opravdanje za centraliziranu vlast suverena.

Oštra unutarpolitička borba za jačanje autokratske moći velikog kneza, a potom i suverena cijele Rusije, odredila je neviđeni procvat novinarstva.

Službeni stil epohe postaje reprezentativan, veličanstven, elokventan stil književne škole Makaryev. Polemična novinarska literatura stvara slobodnije, življe književne forme povezane s poslovnim pisanjem i svakodnevnim životom.

U literaturi ovoga vremena jasno su vidljiva dva trenda: jedan je poštovanje strogih pravila i kanona pisanja, crkvenog obreda i svakodnevnog života; drugi je kršenje ovih pravila, uništavanje tradicionalnih kanona. Potonje se počinje manifestirati ne samo u publicistici, već i u hagiografiji i istorijskom pripovijedanju, pripremajući trijumf novih početaka.

Šesti period razvoja staroruske književnosti pada na 17. vek. Priroda književnog razvoja nam omogućava da razlikujemo dvije faze u ovom periodu: 1. - od početka stoljeća do 60-ih, 2. - 60-ih godina - kraj XVII, prva trećina 18. vijeka.

U društvenom, političkom i kulturnom životu zemlje povećala se uloga posada – trgovačkog i zanatskog stanovništva. Pojavio se novi demokratski čitač.

Odgovarajući na njegove zahtjeve, književnost proširuje obim stvarnosti, mijenja dotadašnji žanrovski sistem, počinje da se oslobađa provenencijalizma, simbolizma, bontona - vodećih principa. umjetnička metoda srednjovjekovne književnosti. Hagiografija se pretvara u svakodnevnu biografiju, a žanr istorijske priče se demokratizuje.

Istorijska priča, gubeći veze sa konkretnim činjenicama, postaje zabavna priča. Život postaje ne samo svakodnevna biografija, već i autobiografija - ispovijest vrelog buntovnog srca.

Folklor hrli u književnost u širokom talasu. Žanrovi narodnih satiričnih priča, epike i tekstovi pjesama organski su uključeni u književna djela.

Samosvijest pojedinca ogleda se u novom žanru - svakodnevnoj priči, u kojoj se pojavljuje novi heroj- sin trgovca, opaki plemić bez korijena. Priroda prevodne literature se menja.

Proces demokratizacije književnosti nailazi na odgovor vladajućih klasa. U dvorskim krugovima usađen je umjetni normativni stil, ceremonijalna estetika i elementi ukrajinsko-poljskog baroka.

Živa narodna lirika suprotstavljena je umjetnoj slogovnoj knjižnoj poeziji, a demokratska satira suprotstavljena moralizirajućoj apstraktnoj satiri o moralu uopće, narodna drama- dvorjanin i skolska komedija.

Međutim, pojava silabičke poezije, dvorskog i školskog teatra svjedočila je o trijumfu novih principa i pripremila put za nastanak klasicizma u ruskoj književnosti 18. stoljeća.

Kuskov V.V. Istorija stare ruske književnosti. - M., 1998

Prema ustaljenoj tradiciji, razlikuju se tri glavne faze u razvoju staroruske književnosti, povezane s periodima razvoja ruske države:

I. Književnost staroruske države 11. - prve polovine 13. vijeka. Književnost ovog perioda često se naziva književnošću Kijevske Rusije.

II. Književnost perioda feudalne rascjepkanosti i borbe za ujedinjenje sjeveroistočne Rusije (druga polovina 13. - prva polovina 15. stoljeća).

III. Literatura iz perioda stvaranja i razvoja centralizovane ruske države (XVI-XVII vek).

Međutim, prilikom periodizacije književnog procesa potrebno je uzeti u obzir:

1. Niz originalnih i prevedenih spomenika koji su se pojavili u datom periodu.
2. Priroda ideja i slika koje se ogledaju u književnosti.
3. Vodeći principi odraza stvarnosti i prirode žanrova i stilova koji određuju specifičnosti književnog razvoja datog perioda.

Prvi spomenici starog ruskog pisanja koji su do nas došli poznati su tek iz druge polovine 11. veka: Ostromirovo jevanđelje (1056–1057), „Izbornik velikog kneza Svjatoslava iz 1073.“, „Izbornik iz 1076. godine. ” Većina djela nastalih u 11.–12. stoljeću sačuvana je samo u kasnijim kopijama 14.–17. stoljeća.

Međutim, intenzivan razvoj pisanja u Rusiji počeo je nakon zvaničnog usvajanja hrišćanstva 988. U isto vrijeme nastao je i određeni obrazovni sistem. Tridesetih godina 11. vijeka. u Kijevu ima „mnogo pisara“ koji ne samo da kopiraju knjige, već ih i prevode sa grčkog na "slovensko pismo" Sve to nam omogućava da istaknemo kraj 10. - prvu polovinu 11. vijeka. kao prvi, početni period formiranja staroruske književnosti. Istina, o rasponu radova ovog perioda, njihovim temama, idejama, žanrovima i stilovima možemo govoriti samo hipotetički.

Preovlađujuće mjesto u literaturi ovog perioda očito su zauzimale knjige religioznog i moralnog sadržaja: Jevanđelje, Apostol, Služba, Sinaksari. U tom periodu izvršeno je prevođenje grčkih hronika, na osnovu kojih je sastavljen „Hronograf prema Velikom izlaganju“. U isto vrijeme nastaju zapisi usmenih predanja o širenju kršćanstva u Rusiji. Umetnički vrhunac ovog perioda i početak novog bila je Ilarionova „Beseda o zakonu i blagodati“.

Drugi period - sredina 11. - prva trećina 12. veka - književnost Kijevske Rusije. Ovo je doba procvata originalne staroruske književnosti, predstavljene žanrovima didaktičke „reči“ (Teodosije Pečerski, Luka Židjata), žanrovskim varijantama originalnih života („Legenda“ i „Čitanje“ o Borisu i Glebu, „The Život Teodosija Pečerskog“, „Spomen i pohvala knezu Vladimiru“), istorijske priče, priče, predanja koja su činila osnovu hronike, koja je početkom 12. se zove "Priča o prošlim godinama". U isto vrijeme pojavila se prva „šetnja“ - putovanje igumana Daniela i tako originalno djelo kao što je „Učenje“ Vladimira Monomaha.

Prevedena literatura ovog perioda je široko zastupljena filozofsko-didaktičkim i moralno-didaktičkim zbirkama, paterikonima, istorijskim hronikama i apokrifnim delima.

Centralna tema izvorne književnosti je tema ruske zemlje, ideja njene veličine, integriteta i suvereniteta. Njegovi poklonici su duhovna svjetla ruske zemlje i ideal moralne ljepote. njegovom "trud i znoj" strašni prinčevi grade otadžbinu - "dobri patnici za rusku zemlju."

U tom periodu razvijaju se različiti stilovi: epski, dokumentarno-istorijski, didaktički, emocionalno ekspresivni, hagiografski, koji su ponekad prisutni u istom djelu.

Treći period pada na drugu trećinu 12. - prvu polovinu 13. vijeka. Ovo je literatura iz perioda feudalne rascjepkanosti, kada se „patchwork carstvo Rurikoviča“ raspalo na niz nezavisnih feudalnih poludržava. Razvoj književnosti poprima regionalni karakter. Na osnovu književnosti Kijevske Rusije stvorene su lokalne književne škole: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kijev-Černigov, Gačica-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk, koje su tada postale izvor formiranja književnosti troje bratski slovenski narodi - ruski, ukrajinski i bjeloruski.

U ovim regionalnim centrima razvijaju se lokalne hronike, hagiografija, žanrovi putovanja, istorijske priče, epideiktička elokvencija („reči“ Kirila Turovskog, Klimenta Smoljatiča, Vladimirskog Serapiona) i „Priča o čudima Vladimirske ikone“. Bogorodice” počinje da se oblikuje. Delima episkopa Vladimirskog Simona i monaha Polikarpa nastao je „Kijevo-pečerski paterikon“. Vrhunac književnosti ovog perioda bila je „Priča o Igorovom pohodu“, čvrsto povezana sa odlazećim tradicijama junačke družine. Originalna upečatljiva djela su “Polaganje” Daniila Zatočnika i “Polaganje o uništenju ruske zemlje”.

Sastav prevodne literature dopunjen je djelima Efraima i Isaka Sirinaca, Ivana Damaskina. Formira se četvrta zbirka “Trijumfator” i “Izmaragd”. Kao rezultat kulturnih veza s južnim Slovenima, pojavljuju se eshatološka priča “Priča o dvanaest snova kralja Šahaišija” i utopijska “Priča o bogatoj Indiji”.

Četvrti period je druga polovina 13.–15. veka. - književnost iz perioda borbe ruskog naroda sa mongolsko-tatarskim osvajačima i početka formiranja centralizovane ruske države, formiranja velikoruskog naroda. Razvoj književnosti u ovom periodu odvijao se u vodećim kulturnim centrima kao što su visoka Moskva, Novgorod, Pskov i Tver.

Svest o potrebi borbe protiv stranih porobljivača dovela je do ujedinjenja narodnih snaga, a ta borba ide ruku pod ruku sa političkim ujedinjenjem Rusije oko jednog centra, koji postaje Moskva. Važna prekretnica u političkom i kulturnom životu Rusije bila je pobeda ruskog naroda na Kulikovom polju septembra 1380. godine nad hordama Mamaja. Pokazalo je da Rusija ima snagu da se odlučno bori protiv porobljivača, a te snage može ujediniti i ujediniti centralizovana moć velikog kneza Moskve.

U literaturi tog vremena glavna tema bila je borba protiv stranih porobitelja - Mongol-Tatara i tema jačanja ruske države, veličanja vojnih i moralnih podviga ruskog naroda, njihovih djela. Književnost i likovna umjetnost otkrivaju moralni ideal osobe koja je sposobna pobijediti "borba ovog doba" - glavno zlo koje sprečava ujedinjenje svih snaga za borbu protiv omraženih osvajača.

Stil istorijskog pripovedanja dobija dalji razvoj. Na nju utiču demokratski slojevi stanovništva, s jedne strane, i crkveni krugovi, s druge. Zabavna i umjetnička fikcija počinju sve šire prodirati u historijski narativ. Pojavljuju se izmišljene priče koje se uzimaju kao istorijske (priča o gradu Babilonu, „Priča o mutjanskom guverneru Drakuli“, „Priča o Iveronskoj kraljici Dinari“, „Priča o Basargi“). a političke tendencije se intenziviraju, naglašavajući značaj Rusije i njenog centra Moskve - političkog i kulturnog naslednika vladajućih svetskih sila.

Razvoj stila „idealizirajućeg biografizma“ prikazan je u literaturi Tvera. „Hod preko tri mora“ Afanasija Nikitina povezuje se sa demokratskom urbanom kulturom.

U književnosti raste interesovanje za psihološka stanja ljudske duše, dinamiku osećanja i emocija.

Peti period razvoja staroruske književnosti pada na kraj 15.-16. Ovo je period književnosti centralizovane ruske države. U razvoju književnosti obilježen je procesom spajanja lokalnih regionalnih književnosti u jedinstvenu sverusku književnost, što je dalo ideološko opravdanje za centraliziranu vlast suverena. Oštra unutarpolitička borba za jačanje autokratske moći velikog kneza, a potom i suverena cijele Rusije, odredila je neviđeni procvat novinarstva.

Šesti period razvoja staroruske književnosti pada na 17. vek. Priroda književnog razvoja nam omogućava da razlikujemo dvije etape u ovom periodu: 1. - od početka stoljeća do 60-ih, 2. - 60-ih godina - kraj 17., prva trećina 18. stoljeća.

Prva faza povezana je s razvojem i transformacijom tradicionalnih historijskih i hagiografskih žanrova drevne ruske književnosti. Događaji iz Prvog seljačkog rata i borba ruskog naroda protiv poljsko-švedske intervencije zadali su udarac vjerskoj ideologiji i providencijalističkim pogledima na tok povijesnih događaja. U društvenom, političkom i kulturnom životu zemlje povećala se uloga posada – trgovačkog i zanatskog stanovništva. Pojavio se novi demokratski čitač. Odgovarajući na njegove zahtjeve, književnost proširuje obim stvarnosti, mijenja dotadašnji žanrovski sistem i počinje da se oslobađa provenencijalizma, simbolizma, bontona - vodećih principa umjetničkog metoda srednjovjekovne književnosti. Hagiografija se pretvara u svakodnevnu biografiju, a žanr istorijske priče se demokratizuje.

Druga faza u razvoju ruske književnosti u drugoj polovini 17. veka. povezan sa Nikonovom crkvenom reformom, sa događajima istorijskog ujedinjenja Ukrajine sa Rusijom, nakon čega je započeo intenzivan proces prodora zapadnoevropske književnosti u starorusku književnost. Istorijska priča, gubeći veze sa konkretnim činjenicama, postaje zabavna priča. Život postaje ne samo svakodnevna biografija, već i autobiografija - ispovijest vrelog buntovnog srca.

Tradicionalni žanrovi crkvenog i poslovnog pisanja postaju objekti književne parodije: crkvena služba parodira se u službi u kafani, život sveca parodiran je u životu pijanice, molbe i „presudni slučaj“ u „Kaljazinu“ Molba“ i „Priča o Erši Eršoviču“. Folklor hrli u književnost u širokom talasu. Žanrovi narodnih satiričnih priča, epike i tekstovi pjesama organski su uključeni u književna djela.

Samosvijest pojedinca ogleda se u novom žanru - svakodnevnoj priči, u kojoj se pojavljuje novi heroj - trgovački sin, otrcani plemić bez korijena. Priroda prevodne literature se menja.

Proces demokratizacije književnosti nailazi na odgovor vladajućih klasa. U dvorskim krugovima usađen je umjetni normativni stil, ceremonijalna estetika i elementi ukrajinsko-poljskog baroka. Živa narodna lirika suprotstavljena je umjetnoj slogovnoj književnoj poeziji, demokratskoj satiri moralizirajuća apstraktna satira o moralu uopće, a narodnoj drami sudskoj i školskoj komediji. Međutim, pojava silabičke poezije, dvorskog i školskog teatra svjedočila je o trijumfu novih principa i pripremila put za nastanak klasicizma u ruskoj književnosti 18. stoljeća.

Cm.: Meshchersky N. A. Izvori i sastav drevnog slavensko-ruskog pisanja IX–XV vijeka. L., 1978.

1. Koji je period postojanja staroruske književnosti i kakva je njena periodizacija?

četiri perioda:
- Književnost Kijevske Rusije (11. - prva trećina 12. veka). Povezan sa intenzivnim razvojem staroruskog pisanja. Susret drevne Rusije veliki iznos spomenici prevodne književnosti, kako kanonske, crkvene, tako i apokrifne, didaktičke, istorijske i narativne. U tom periodu rođena je i razvijala se originalna drevna ruska književnost. Formiraju se najvažniji žanrovi - hagiografija, didaktička i svečana propovijed, pouka, opis putovanja, hronika, istorijska i ratna priča, legenda. Književnost ovog perioda prožeta je patriotskim, građanskim patosom ljubavi prema velikoj ruskoj zemlji.
- Književnost perioda feudalne rascjepkanosti (druga trećina 12. - sredina 13. vijeka). Rusija se raspada na niz nezavisnih feudalnih poludržava, a razvoj književnosti poprima regionalni karakter. Stvaraju se književne škole: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kijev-Černigov, Galicija-Volin, Polock-Smolensk, Turovo-Pinsk. U ovim regionalnim centrima razvijaju se lokalne hronike, hagiografija, žanrovi putovanja, istorijskih priča i svečane govorničke elokvencije („reči” Kirila Turovskog, Klimenta Smoljatiča; „Kijevo-pečerski paterikon”, „Priča o Igorovom pohodu”, „Molitva Danila Zatočnika“).

Literatura iz perioda borbe protiv stranih osvajača i ujedinjenja severoistočne Rusije (sredina XIII - početak XIV veka). Jasno se ogleda herojska borba ruskog naroda protiv stranih osvajača. “Batuova priča o ruševinama Rjazanja”, “Život Aleksandra Nevskog”, “Priča o uništenju ruske zemlje”. U literaturi tog vremena glavne teme bile su borba protiv stranih porobitelja - Mongolsko-Tatara - i jačanje ruske države, veličanje vojnih i moralnih podviga ruskog naroda.
U tom periodu Epifanije Mudri oživljava i podiže emocionalno izražajni stil na novi nivo umjetničkog savršenstva. Stil istorijskog pripovedanja se dalje razvija, jača politička teorija „Moskva je treći Rim“ („Priča o zauzimanju Konstantinopolja“).
U 15. veku novgorodska književnost, kao i književnost Tvera, dostigla je svoj vrhunac. „Šetnja preko tri mora“ Afanasija Nikitina povezana je sa demokratskom urbanom kulturom.
Književnost ovog perioda odražavala je glavne crte karaktera nastalog velikoruskog naroda: upornost, herojstvo, sposobnost da se izdrže nevolje i poteškoće, volja za borbom i pobjedom. Zanimanje za psihološka stanja ljudske duše raste.
- Književnost perioda ruskog jačanja centralizovana država(16. - 17. vek). U 16. veku odvija se proces spajanja regionalnih književnosti u jednu zajedničku. Striktno se poštuju dva trenda: jedan je poštovanje strogih pravila i kanona pisanja, crkvenih obreda i svakodnevnog života, drugi je kršenje ovih pravila. Potonji se počinje pojavljivati ne samo u publicistici, već iu hagiografiji i povijesnom pripovijedanju. Književnost, u vezi sa istorijskim promenama (Bolotnjikov seljački rat, borba protiv intervencije), proširuje obim stvarnosti, menja žanrovski sistem i počinje da se oslobađa vere u božansku predodređenost. Ruše se principi umjetničke metode srednjovjekovne književnosti - simbolizam, bonton. Život se pretvara u svakodnevnu biografiju. Živopisni dokazi o tome su „Život Julianije Lazarevske“ i „Priča o opsadi Azova donskih kozaka 1641. U drugoj polovini 17. stoljeća ubrzava se proces sekularizacije književnosti, njenog oslobađanja od tutorstva crkve i proces njene demokratizacije. Tradicionalni žanrovi crkvenog i poslovnog pisanja postaju predmeti književne parodije („Kazanska molba“ i „Priča o Erši Eršoviču“). Folklor hrli u književnost u širokom talasu. Žanrovi narodnih satiričnih priča, epike i tekstovi pjesama organski su uključeni u književna djela.
Proces lične samosvijesti ogleda se u novom žanru - svakodnevnoj priči, u kojoj se pojavljuje novi junak - trgovački sin ili plemić bez korijena. Zajedno se pojavljuje silabička poezija, dvorska i školsko pozorište, što ukazuje na trijumf novih početaka, koji su pripremili put za nastanak klasicizma u ruskoj književnosti.

2. Koje su glavne karakteristike staroruske književnosti? Kako se manifestuje njen religiozni karakter?

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je rukopisna priroda njenog postojanja i distribucije. Štaviše, ovo ili ono djelo je postojalo, po pravilu, ne u obliku jednog samostalnog rukopisa, već je bilo dio različitih zbirki koje su imale određene praktične ciljeve. Vrijednost pojedine rukopisne knjige ocjenjivana je sa stanovišta njene praktične svrhe i korisnosti.

Druga karakteristika je anonimnost i bezličnost njenih radova. To je bila posljedica vjersko-kršćanskog odnosa feudalnog društva prema čovjeku, a posebno prema stvaralaštvu pisca, umjetnika i arhitekte. U najboljem slučaju znamo imena pojedinih autora, “copywritera” knjiga, koji su svoje ime skromno stavili ili na kraj rukopisa, ili na njegove margine, ili (što je mnogo rjeđe) u naslovu. Istovremeno, pisac će svom imenu dati epitete kao što su „tanak“, „mnogo grešnika“, „nedostojan“. U većini slučajeva, autor radije ostaje nepoznat, a ponekad se skriva iza autoritativnog imena jednog ili onog „oca crkve“ - Ivana Zlatoustog i drugih.

Nije postojao koncept autorskog prava, individualne karakteristike ličnosti pisca nisu dobile tako živopisnu manifestaciju kao u književnosti modernog doba. Prepisivači su često djelovali kao urednici i koautori, a ne kao jednostavni prepisivači teksta. Promijenili su ideološku orijentaciju djela koje se kopira, prirodu njegovog stila, skraćivali ili distribuirali tekst u skladu sa ukusima i zahtjevima svog vremena. Kao rezultat, nastala su nova izdanja spomenika.

U pravilu, autorski tekstovi djela nisu dopirali do nas, ali su sačuvani njihovi kasniji popisi, ponekad udaljeni od vremena pisanja originala sto, dvjesto i više godina. Na primjer, “Priča o prošlim godinama”, koju je Nestor stvorio 1111-1113, uopće nije sačuvana, a izdanje Silvestrove “priče” (1116) poznato je samo kao dio Laurentijeve kronike iz 1377. U spisku iz 16. vijeka pronađena je pripovijest o vojsci Igorovoj, napisana krajem 80-ih - 12. vijeka.

Prilikom proučavanja drevne ruske književnosti treba uzeti u obzir jednu važnu okolnost: u srednjem vijeku fikcija još nije nastao kao samostalno područje javne svijesti; bio je neraskidivo povezan s filozofijom, naukom i religijom.

Jedna od karakterističnih osobina staroruske književnosti je njena povezanost sa crkvenim i poslovnim pisanjem, s jedne strane, i usmenom poetskom narodnom umjetnošću, s druge strane. Religioznost je povezana s činjenicom da je svjetonazor drevnih ruskih ljudi bio isključivo religiozne prirode. Što je literatura šira i dublja koristila umjetničko iskustvo folklora, što je jasnije odražavala fenomene stvarnosti, to je bila šira sfera njenog ideološkog i umjetničkog utjecaja.

Karakteristična karakteristika staroruske književnosti je istoricizam. Njegovi junaci su pretežno istorijske ličnosti; gotovo da ne dozvoljava fikciju i striktno prati činjenice. Čak i brojne priče o "čudima" - pojavama koje su srednjovjekovnim ljudima izgledale natprirodne, nisu toliko izum drevnog ruskog pisca, već tačni zapisi priča bilo očevidaca ili samih ljudi s kojima se "čudo" dogodilo. . Istoricizam drevne ruske književnosti ima specifično srednjovjekovni karakter. Tok i razvoj istorijskih događaja objašnjava se Božjom voljom, voljom Proviđenja. Junaci dela su prinčevi, vladari države, koji stoje na vrhu hijerarhijske lestvice feudalnog društva. Međutim, odbacivši religioznu ljusku, savremeni čitalac lako otkriva tu živu istorijsku stvarnost, čiji je pravi tvorac bio ruski narod.

3. Kakav je sistem žanrova staroruske književnosti? Opišite njegove glavne žanrove.

1) Hronike. Pripovijedanje u ljetopisima vođeno je iz godine u godinu hronološkim redom. Priča o događajima svake godine počinjala je riječima “U ljeto...”, otuda i naziv – “hronika”. O čemu su pisali hroničari? O vojnim pohodima, smrti prinčeva, epidemijama, pomračenjima sunca. Dešavalo se da su hronike uključivale tekstove pisama, ugovora i detaljne naracije zapleta. D.S. Lihačov je rekao da je hronika jedan od „objedinjujućih žanrova“. Početak ruske hronike je „Priča o prošlim godinama“. Sačuvana su dva njegova izdanja, koja datiraju iz 1116. i 1118. godine. Prva verzija iz 1113. godine, koju je napravio monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, nije stigla do nas. Moram reći da je priča unutra drevna Rus' nazivali su ne samo hronikama, već i životima (životnom pričom...), legendama. Dakle, priča je opći žanrovski oblik koji uključuje djela različitog ili istog žanra, ujedinjena mislima pripovjedača.
2) U drevnoj ruskoj književnosti bile su rasprostranjene priče: prevedene („Priča o Eruslanu Lazareviču“), o kneževskim zločinima (o ubistvu Andreja Bogoljubskog) i vojne. Prikazane vojne priče vojnim podvizima ruskog naroda, brojne bitke (o bici na reci Kalki, o invaziji Batu-kana, o Kulikovskoj bici). Centralni lik vojne priče bio je stvarna istorijska ličnost, princ. U pravilu, slika princa je bila idealizirana, obdarena velikim brojem pozitivne kvalitete. Upečatljiv primjer vojne priče je “Priča o Igorovom pohodu”.
Tokom vremena, priča je doživjela promjene: istorijske činjenice su zamijenjeni umjetničkom fikcijom. Priča je imala karakteristike ljubavno-pustolovnog romana („Priče o početku Moskve“). Formirali su se novi žanrovi - svakodnevna priča („Priča o tuzi-nesreći“), satirična priča („Priča o Šemjakinovom dvoru“). IN satirične priče govorili o važnim društvenim problemima: mito, korupcija suda, društvena nejednakost itd. Ponekad su bile parodije na molbe, crkvene službe i druge popularne tekstove.
3) Važan žanr drevne ruske književnosti bila su žitija - dela koja su govorila o životima svetaca. Prva ruska hagiografija bila je „Život Borisa i Gleba“. Boris i Gleb su sinovi velikog kneza Vladimira. Život govori kako ih je stariji brat Borisa i Gleba Svyatopolka ubio da bi postali knez Kijeva. Početkom 15. veka sastavljen je život Sergija Radonješkog, koji govori o njegovim podvizima i čudima.
Život po pravilu uključuje kratak predgovor sastavljač, glavni biografski dio i kratka pohvala. Biografski dio govori o poreklu sveca, njegovom pobožnom djetinjstvu, asketskom podvigu i smrti. U staroruskoj književnosti razlikuje se nekoliko vrsta žitija: mučenički (o svecima koji su pretrpjeli mučenje i smrt za svoju vjeru), ispovjedni (o svecima koji su za života bili proganjani zbog propovijedanja kršćanstva), časni (o pravednicima, svetim monasima ), itd. Kasnije, u 17. veku, počeli su da se pojavljuju životi koji govore o običnim ljudima. Na primjer, „Život protojereja Avvakuma“, koji je sam napisao, nadaleko je poznat. Avvakum (1621-1682) je bio vođa starovjeraca, protivnika crkvena reforma, koju je držao car Aleksej Mihajlovič. Vlasti su proganjale raskolnike, pa je Avvakum polovinu života proveo u zatvoru i progonstvu, a potom je pogubljen. U svom “Životu” govorio je o svojoj patnji za svoju vjeru, te da ga te patnje nisu mogle natjerati da napusti svoje ideje.
4) Hodanje (ili hodanje) bilo je veoma popularno u Rusiji. Šetnje su djela koja opisuju putovanja hodočasnika do svetilišta Palestine i Vizantije. Jedna od najranijih drevnih ruskih šetnji je „Šetnja igumana Danila“. Osnovni princip ovog žanra Daniil je formulirao na sljedeći način: „Treba pisati o onome što si sam vidio i čuo: ne pametno, već jednostavno. U hodočašćima 14.-15. stoljeća hodočasnike zamjenjuju državni poslanici i trgovci koji opisuju dotad nepoznate zemlje.
4. Kako su se razvile prve ruske hronike? Koje su karakteristike Priče o prošlim godinama? Principi prikazivanja junaka, kompozicija, žanrovska kompozicija?
Hronika kao književna vrsta (a ne istorijski zapisi uopšte!) pojavljuje se, po svemu sudeći, sredinom 11. veka.
Napisao monah Nestor iz Kijevo-Pečerskog manastira u 11.-12. veku, hronika je ugradila velike količine materijali priča, priča, legendi, usmeno-poetskih predanja o različitim istorijskim ličnostima i događajima. Mnogi ga smatraju glavnim izvorom za početni period Ruska istorija, ponekad neopravdano odbacujući druge izvore ako su u suprotnosti sa Pričom o prošlim godinama.
Pripovijest o davnim godinama bilježi legende o poreklu Slovena, njihovom naseljavanju uz Dnjepar i oko jezera Ilmen, sukobu Slovena sa Hazarima i Varjazima, pozivanju Varjaga od strane Novgorodskih Slovena sa Rurikom na čelu i formiranje ruske države. Legende zapisane u PVL-u predstavljaju praktično jedini izvor informacija o nastanku prve drevne ruske države i prvih ruskih knezova. Imena Rjurika, Sineusa, Truvora, Askolda, Dira i Proročkog Olega ne nalazimo u drugim sinkronim izvorima, iako se pokušavaju identificirati neki povijesni likovi s navedenim knezovima.
Prilikom pisanja ljetopisa korišteni su dokumenti iz kneževskog arhiva, koji su omogućili da se do danas sačuvaju tekstovi rusko-vizantijskih ugovora iz 911., 944. i 971. godine. Neki od podataka preuzeti su iz vizantijskih izvora. Ruski pohod na Carigrad 860. godine opisan je na osnovu prijevoda ljetopisa Georgea Amartola; priče o ranijim vremenima preuzete su iz kronike Jovana Malale. Prema rečima poznatog ruskog filologa D.S. Lihačova, PVL „nije bila samo zbirka činjenica ruske istorije i ne samo istorijsko i publicističko delo koje se odnosi na hitne, ali prolazne zadatke ruske stvarnosti, već integralna književna istorija Rusije“.

5. Koje su žanrovske karakteristike „Priče o pohodu Igorovu“?

Pitanje žanra “The Lay” ispada veoma teško. Autor spomenika nam ne može pomoći: on sam svoje djelo naziva ili "riječju" ("Položaj o Igorovom pilku ..."), ili "pjesmom" ("Ove pjesme počele su prema epovima ovoga vremena .. .“, „Pevše pesma starog kneza...“), zatim „priča“ („Počnimo, braćo, ovu priču...“). Lay nema analogije među ostalim spomenicima drevne ruske književnosti. Dakle, radi se ili o djelu koje je izuzetno po svojoj žanrovskoj originalnosti, ili je riječ o predstavniku posebnog žanra, čiji spomenici do nas nisu stigli, jer ovaj žanr spaja karakteristike knjižne „riječi“ i epa. rad, nije bio tradicionalan. Možda su djela ovog žanra, namijenjena prvenstveno usmenom izvođenju, rijetko uopće snimana.
D. S. Lihačov piše da bi pojavu ovakvih spomenika, koji „stoje na granici književnosti i folklora“ (a to je upravo „Laik“), mogla uzrokovati sljedeća okolnost. U vezi sa formiranjem feudalne države koja se odvija ubrzanim tempom, „nastaje nova istorijska i patriotska samosvest koja zahteva posebne žanrovske forme vašeg izraza. Ni sistem folklornih žanrova, ni sistem vizantijsko-slovenskih književnih žanrova, koji su prešli na Rusiju, nisu bili prilagodljivi izražavanju novih tema. Prvi zbog svoje arhaične prirode, drugi zbog svoje prevladavajuće crkvenosti.” To je bio preduslov za stvaranje novih žanrova – „žanrova političkog novinarstva, žanrova koji veličaju ljubav prema rodnoj zemlji, lirsko-epskih žanrova“. „Laik“ se približava spomenicima zapadnoevropskog ranofeudalnog epa, posebno „Pesmi o Rolandu“.
Ovo poređenje je duboko proučavao A. N. Robinson, koji je postavio zadatak „pronaći i opravdati... mjesto među epskim djelima zapadnog i istočnog feudalnog svijeta“. Istraživač ističe da je prilikom ovakvih poređenja potrebno uzeti u obzir, s jedne strane, „društveno-istorijsku bliskost feudalnih ideologija i kultura“, as druge, narodno-nacionalnu originalnost. A. N. Robinson pokazuje koliko je uobičajeno za srednjovjekovne spomenike herojski ep motivi (ideja obrane domovine, koncept viteške časti, bonton odnosa između gospodara i vazala, slika herojeve žene ili voljene, čežnja za razdvojenošću, itd.) se različito manifestiraju u različitim kulturama i različitih spomenika. Konkretno, u “Lagu” su se mogućnosti tipične idealizacije junaka pokazale znatno ograničene, jer je radnja zasnovana na modernom, a ne događaju koji se nalazi u dalekoj prošlosti, a autor se obratio svojim slušaocima “ sa pesmom-pričom o sebi.”
Posebna žanrovska priroda „Laga“ imala je veliki uticaj na njegovu poetiku: „Laga“ kombinuje principe poetike stila monumentalnog istoricizma (ceremonijalnost u prikazu junaka, tehnike karakteristične za žanr svecane reci) i poetika folklora (u prikazu prirode, u prikazu osjećaja junakove žene, u kombinaciji folklornih žanrova - "slava" i "plač"). Folklorni elementi pojavljuju se u "Riječi" kao organski spojeni s knjiškim elementima.

6. Koje su karakteristike književni stil"Zadonshchina"? Kako se ovo djelo odnosi na “Priču o Igorovom pohodu”?

Glavna ideja Adonske bitke je veličina Kulikovske bitke. Autor dela uzvikuje da je slava pobede na Kulikovom polju stigla do raznih krajeva zemlje („Sibla slava Gvozdenim vratima, i Karanači, Rimu, i Kafeu uz more, i Tornavu, a zatim u Carigrad na pohvalu ruskih knezova”). Rad je zasnovan na stvarnim događajima iz Kulikovske bitke, ali nije konzistentan istorijska priča o pripremi za bitku, o samoj bici, o povratku pobjednika sa bojnog polja i emocionalnom prelamanju svih ovih događaja u autorovoj percepciji. Priča se prenosi sa jednog mesta na drugo: iz Moskve u Kulikovo polje, opet u Moskvu, u Novgorod, opet u Kulikovo polje. Sadašnjost je isprepletena sa sjećanjima na prošlost. Sam autor je opisao svoj rad kao „sažaljenje i pohvalu za velikog kneza Dmitrija Ivanoviča i njegovog brata, kneza Vladimira Ondrejeviča“. „Sažaljenje“ je vapaj za mrtvima, za teškom sudbinom ruske zemlje. "Pohvala" - slava hrabrosti i vojnoj hrabrosti ruskih vojnika i njihovih vođa.
Već po prirodi djela, po spoju jadikovke i hvale u njemu, 3. je blizak “Priči o pohodu Igorovu.” Ali ta bliskost nije samo opšte prirode, već je najneposrednija, a to je još jedna izuzetna karakteristika ovog dela drevne ruske književnosti. “Riječ” je bila uzor za autora 3. i na tekstualnom nivou. Plan 3., broj poetskih slika 3.—ponavljanje poetskih slika „Riječi“, pojedinačnih riječi, fraza, velikih odlomaka teksta 3. Ponovite odgovarajuće odlomke, „Riječi“, u zavisnosti od „Riječi“. Autor 3. okrenuo se „Slovu” kao modelu sa ciljem da uporedi i suprotstavi političku situaciju u Rusiji u vreme „Slova” (80-te godine 12. veka) sa 80-im godinama 14. veka. značenje "Riječi" je bio Autorov poziv ruskim kneževima da zaborave međusobne sukobe i ujedine svoje snage za borbu protiv vanjskih neprijatelja Rusije Autor 3. u pobjedi nad Hordom vidio je pravo oličenje poziva svog sjajan prethodnik: udružene snage ruskih kneževa uspele su da pobede mongolsko-tatare, koji su se ranije smatrali nepobedivim. Autor 3. reinterpretira tekst Laja u skladu sa događajima masakra u Mamajevu i donosi mnogo 3. odlikuje se stilskom nedosljednošću – poetski dijelovi teksta izmjenjuju se s prozaičnim, koji su u prirodi poslovne proze.
3. u većoj mjeri od “Riječi” karakteristične su tehnike usmenog naroda poetsko stvaralaštvo. Glavno je to što su u „Lagu“ tehnike i elementi bliski usmenoj narodnoj umjetnosti predstavljeni u umjetnički izvedenoj autorskoj obradi, autorskom preispitivanju, ali su u 3. mnogo bliži i verbalno i karakterno usmenim izvorima. Ova okolnost i stanje popisa 3. (brojna izobličenja i greške) poslužili su kao osnova za pretpostavku narodnog predanja, usmenog porijekla spomenika. Činjenica da su pojedinačne liste 3. zapisane iz memorije, a ne kopirane sa drugih lista sasvim je moguća, ali je moguće pretpostaviti da je 3. originalno djelo usmeno stvaralaštvo, nema razloga. 3. vraća se na “Riječ” – književni spomenik. Kombinacija 3. poetskog teksta sa prozaizmima, po prirodi nalik poslovnom pisanju, govori i o knjiško-književnom karakteru spomenika. O tome svjedoči snažno izražena crkvena i vjerska simbolika i terminologija u 3.

7. Kako je radnja oličena u "Priči o pohodu Igorovom"? Koje su karakteristike kompozicije djela?

Radnja „Priče o Igorovom pohodu“ zasnovana je na istinitim istorijskim činjenicama.
Ova ideja je jasno utjelovljena u cijelom umjetnička struktura djelo, a prije svega u njegovoj radnji i kompoziciji. S.-ova kompozicija je vrlo promišljena i skladna, zasnovana je na principu preplitanja trozvuka, što je karakteristično i za književna djela Kijevske Rusije, „riječi“, poruke itd. Vanjski trozvuk S. kompozicije sastoji se od: početka, glavnog dijela, završetka. Glavni dio je, pak, također trodijelan: pripovijest o Igorovom pohodu i njegovim posljedicama po Rusiju, prekinuta s tri autorove digresije, središnji fragment posvećen Svjatoslavu (Svjatoslavov san, njegovo tumačenje od strane bojara Svjatoslavove „zlatne riječi “, stapajući se s autorovim apelom prinčevima), a posljednji fragment povezan je s Igorovim povratkom iz zatočeništva (Jaroslavnin krik poziva Igora s “onog svijeta”, Igorov bijeg, potjera za Gzakom i Končakom). Lako je primijetiti da se svaki od momenata glavnog dijela sastoji i od tri epizode. Odvojene scene S. relativno su nezavisne, autor ih je vješto utkao u jedinstvenu cjelinu. Kompozicijske veze između njih su, posebno, različite vrste ponavljanja.

8. Koja je istorijska osnova Lay? Ko su njeni glavni likovi i koji su načini prikazivanja?

Istorijski događaji povezani s pohodom i porazom severskih knezova - Igora Svyatoslaviča, njegovog brata Vsevoloda iz Kurska, sina Vladimira iz Putivla i nećaka Svyatoslava Olgoviča iz Rylska - činili su osnovu "Priče o Igorovom pohodu". Dvije istorijske priče koje su došle do nas posvećene su opisu Igorovog pohoda: jedna je dio Sjevernoruske Laurentijeve hronike, druga je dio južnoruske Ipatijevske hronike.

Slika prinčeva. Veliko mjesto u Layju posvećeno je prikazu postupaka Igora i Vsevoloda - glavnih učesnika pohoda (Vladimir Igorevič se spominje tek na kraju, u zdravici, a ime Olega Svjatoslaviča je izostavljeno). Autor suosjeća sa svojim junacima i u njima vidi najbolje predstavnike svoje savremene generacije prinčeva.
Igor se odlikuje izuzetnom hrabrošću i hrabrošću. On je hrabar ratnik koji je odlučio da se zauzme za rusku zemlju, „Iscrpaću svoj um svojom snagom i izoštriti srce hrabrošću, napunivši se vojničkim duhom“. Za dobro svoje zemlje, spreman je na sve žrtve i iskušenja. Hrabrim i plemenitim govorom Igor se obraća svome odredu: "Brushe i čete! Da sam bolji nego što sam pun života. I svi, braćo, na našem brezja komoni, da vidimo plavi Don... hoću još, rekao je, kopljem slomiti kraj polja Polovca; sa vama, Rusi, želim da položim glavu, ali u svakom slučaju zapišite donski šlem.
Igor drži nadahnuti govor u trenutku pomračenja Sunca, kada vidi da je „svi njegov urlik prekriven mrakom“. Strašni predznak prirode nije u stanju da poljulja prinčevu strastvenu želju i odlučnost da „iskuša veliki Don“ i da se zauzme za rusku zemlju. “Riječ” ne prikazuje Igora u bici na Kayalsu, ali govori o njegovoj hrabrosti i plemenitosti kada zamota police, sažaljevajući brata Vsevoloda.
Vsevolod je takođe hrabar ratnik. On je neodvojiv od svojih vjernih, iskusnih ratnika, koji su se „pod trubama, pod šlemovima uvijali, kraj koplja podignut, putevi se poznaju, krugovi se poznaju, lukovi im napeti, mi.ni otvoreni, sablje naoštrene; i sami galopiraju kao sivi vođa u polju, traže čast sebi, a slavu knezu." Svevolodova hrabrost i hrabrost, koje je pokazao u bici na Kajalu, su bez premca. Detaljno o ruskim epskim junacima, bova-tur Vsevolod „principi“ neprijatelja svojim strijelama, zveckajući „mačevima na šlemovima“. Iskačući sa svojim zlatnim šlemom, galopira bojnim poljem, udarajući neprijatelje. On je potpuno zaokupljen i ponesen bitkom, u žaru bitke zaboravlja na svoje rane, i na zlatnu trpezu svoga oca, i na milovanja svoje slatke, prelepe žene Glebovne. Hiperbolično oslikavajući Vsevolodovo ponašanje u borbi, prenoseći na njega podvig čete, autor „Leja“ sledi umetnička načela folklora.

Djelatnost knezova u Lai ocjenjuje se sa stanovišta naroda.
Igor i Vsevolod su osuđeni zbog svoje žeđi za ličnom slavom. Slika Svjatoslava se otkriva u „Riječi“ u njegovom „blatnom“ snu i „zlatnoj riječi“. Svjatoslavova „Zlatna reč“ ispunjena je građanskom tugom zbog nesloge između prinčeva, nedostatka jedinstva među njima, i što je najvažnije, zbog njihovog zaboravljanja odgovornosti prema „zlatnom stolu“, ruskoj zemlji. To omogućava autoru Laja da „zlatnu reč“ lako pretvori u novinarski strasni apel upućen najmoćnijim knezovima ruskim da progovore „za zemlju rusku, za rane Igora, velikog Svjatoslavića. !”
Priča također trezveno procjenjuje moć galicijskog kneza Yaroslava Osmomisla. “Svojim gvozdenim daskama” zatvara put u Rusiju za ugarskog kralja, njegove trupe učestvuju u krstaškim ratovima “pucajući iz zlata sa Saltanijevog stola za zemlje”.
Autor takođe apeluje na kneza Romana Mstislaviča Volinskog, poznatog po svojoj hrabrosti i hrabrosti, sa pozivom da pritekne u pomoć svojoj domovini i da zajedno sa prinčevima od Lucka i Peresopnice Ingvarom i Vsevolodom blokiraju „vrata polja .”
Autor Laja poziva knezove da služe interesima ruske zemlje, a ne sebičnim, ličnim. Ruska zemlja, njeni ljudi - "Dazhdbozovi unuci" - glavni su heroj "Laja". U ime interesa domovine i naroda zvuči nadahnuti i strastveni glas pjesnika. On zamišlja rusku zemlju u svoj složenosti političke borbe tog vremena, sagledava njenu sudbinu u širokoj istorijskoj perspektivi. Duboko je zabrinut za čast i slavu svoje domovine. Zato se Igorov poraz doživljava kao strašna uvreda za cijelu rusku zemlju. A misao ovog autora jasno je razotkrivena poetskom slikom Djevice ogorčenosti, koja se uzdiže u snagama „Daždbožovog unuka“, odnosno ruskog naroda.
Autor Laja vezuje moć ruske zemlje sa aktivnostima „starog“ Vladimira i „starog“ Jaroslava i, usredsređujući svoju glavnu pažnju na „sadašnje tužno vreme“ ruske zemlje, žali što „to staro Vladimir se više ne može prikovati za Kijevske planine”. Strastveni patriota i građanin, autor Laika zamišlja rusku zemlju kao jedinstvenu moćnu feudalnu državu sa političkim centrom u Kijevu, državu u kojoj vazali striktno ispunjavaju svoje dužnosti prema svom gospodaru.

Prema autoru knjige "The Lay" Boyan - savršena pevačica. On je proročki unuk boga Belesa, odnosno čovek koji poseduje božansku moć pevanja. Njegove pjesme su kao trilovi slavuja. Odajući slavu knezu, Bojan širi „moj um nad drvetom, kao siva viljuška nad zemljom, kao sivi orao pod oblacima“, to jest, njegov govor je figurativan, njegova misao se uzdiže. Bojanovi proročki prsti tutnjaju od lave do prinčeva, dodirujući žive strune ljudske duše

9. Koja je teorija otkrića “Riječi” i koji su glavni pravci njenog strujanja? Koji je pjesnik preveo ovo djelo? Koja su glavna gledišta o istoriji teksta i autorstvu dela?

Otvoren je krajem 18. veka. kolekcionar i ljubitelj antikviteta Musin-Puškin \\ Nabavio od arhimandrita Iolije rukom pisanu zbirku koja je nastala u 16. veku u severozapadnoj Rusiji u oblasti Pskova ili Novgoroda\\Prva poruka o otkriću „Slova“ od Kheraskov. Tada je Karamzin najavio otkriće Laja. Tekst je 1800. godine u Moskvi objavio Musin-Puškin. Godine 1812, tokom Napoleonove invazije, rukopis je spaljen. Jedini ubijen stara lista"Riječi", ostali su samo pokojni Katarinini primjerci i prvi štampani tekst.
Izgubljena lista "Riječi" odražava fonetske karakteristike sjevernoruskih dijalekata. Pravopis spiska je veštački.
Koji je pjesnik preveo ovo djelo?
Žukovski, Lihačov, Balmont, Gudžij, Sumarokov, Zabolocki
Koja su glavna gledišta o istoriji teksta i autorstvu dela?
1. pristup: u djelima akademika B. A. Rybakova sugerirao je da bi ovaj autor mogao biti Pjotr Borislavič, kijevski bojar i - vjerovatno - kroničar velikog kijevskog kneza Izjaslava Mstislaviča
2. pristup: da je autor Laja sam knez Igor. (A.N. Maikov)\kaže da je Igor otvorio izvještaj u hronici ne samo o svom porazu, već io svojim prethodnim poslovima.
3. pristup: D. S. Likhacheva „Razmišljanja o autoru „Pohoda Igorovog“, autor je učestvovao u Igorovom pohodu, izneo je istoriju ovog pohoda u hronici, prenoseći prinčeve drage misli i istovremeno pevač , kreirao je “The Lay” i sam napisao njen tekst. Lokalni interesi feudalne elite bili su mu strani, a interesi širokih slojeva ruskog naroda bili su mu bliski. radno sposobno stanovništvo. To znači da je autor “Laika”, smatra akademik, mogao biti folk pjevač.

10. Koja su sredstva umjetničke govorne slike najkarakterističnija za “Priču o pohodu Igorovu”? Koje su glavne ritmičke karakteristike djela?

Prisustvo simbolike je raznoliko i elokventno, obilje metafora, epiteta, figurativno bogatstvo, monolozi, dijalozi, retorički uzvici, tehnike poređenja i paralelizma, antiteza, ritmička organizacija govora (ponavljanja, monotonija)
Ritmički je, ali ritmički sistem „Riječi“ je duboko jedinstven i pripada svom vremenu - XII vijek. fleksibilan ritam “Riječi” podređen je sadržaju. U toj tačnoj korespondenciji ritmičke forme i ideološkog sadržaja, „Riječi” su jedan od najvažnijih temelja jedinstvene muzikalnosti njegovog jezika.
Alarmantni ritam kratkih sintaktičko-semantičkih jedinica savršeno prenosi Igorovo uzbuđenje pred bijegom\\ Drugi ritam - ritam velikog, slobodnog disanja narodnog vapaja - osjeća se u Jaroslavninom obraćanju suncu i vjetru, Dnjepru:\\ Trijumf ruske pobjede nad Polovcima izvrsno se prenosi energičnom frazom, lišenom predikata i stoga odaje utisak radosnog uzvika, povika\\
A. Černov - prema njegovoj pretpostavci, staroruski tekst "Položaj" nije samo poetičan, već i napisan u rimovanim stihovima (ne govorimo o književnoj rimi - aliterativnom stihu, koji se rimuje na osnovu sazvučja jednog naglašenog samoglasnika na kraj reda, itd.)
Knjižni elementi se ogledaju u jeziku „Riječi“ pored narodnih obilježja starog ruskog jezika. Zbog česte korespondencije, "Lay" na listi koja je došla do nas je izgubila svoje izvorne karakteristike i obojena je posebnostima novgorodsko-pskovskog dijalekta (shizym, vechi, luchi, rusitsi, divitsey, itd.) ; ali čak i sada još uvek odražava najstarije karakteristike ruskog književnog jezika 12. veka. Generalno, ovo je jezik hronika, učenja Vladimira Monomaha. Lay sadrži mnogo teških („mračnih“) odlomaka koji su nastali kao posljedica oštećenja teksta ili prisutnosti rijetkih riječi (hapaxes). Gotovo svako takvo mjesto bilo je predmet interpretacije više puta. Autor S. umjetnička sredstva crpi, prije svega, iz usmene narodne umjetnosti (folklorne slike, simboli stalni epiteti tehnika negativnog paralelizma i dr.), modificirajući i obogaćujući tradicionalnu temu usmene narodne umjetnosti; također se široko koriste simbolika, slike i frazeologija povezani s feudalnim odnosima i životom društva. Metonimija ovdje ostaje važnije sredstvo od metafore, upoređivanje prevladava nad rijetkim oblicima poređenja, paralelizam nad analogijom, hiperbola nad litotama.
Već na samom početku proučavanja Laika uočeno je da se ovaj spomenik ne može smatrati čisto prozaičnim. narativ, jer sadrži manje-više jasne znakove ritma. izgradnja. Očigledno, na osnovu toga, po uzoru na prvo iskustvo poezije. adaptacije „Laja“ I. Sirjakova (1803), mnogi pesnici 19. i 20. veka preveli su i preuredili spomenik u moderno doba. jezicima, pribjegavajući raznim metričkim oblicima stiha - troheji, amfibrahiji, daktilu, troheju itd. Pitanje ritma "Laja" usko je povezano sa određivanjem njegove žanrovske prirode. U međuvremenu, do sada. vrijeme postoje sporovi oko lit. obliku “Riječi”, te u naslovu samog djela kada se prevede u moderno doba. jeziku postoje oznake: priča, pjesma, junačka pjesma, ep, pjesma itd. Neki. istraživači u 19. – poč XX vijek pokušao uspostaviti vezu lit. oblici "Riječi" iz Vizantije. crkva napjeva i na osnovu toga su donijeli zaključak o osobenostima ritma spomenika. Međutim, većina je moderna. filolozi i pjesnici uključeni u proučavanje ili prevođenje "Riječi" vide u njoj djelo najviše verbalne umjetnosti, koje raste na bogatim tradicijama usta. adv. TV Vost. Sloveni Prema L. I. Timofejevu, ritam "Laika" zasnovan je na narodnoj tradiciji. epska versifikacija (daktilski završeci stihova, dvodelna intonaciono-ritmička osnova stiha i druge karakteristike); napomenuo je da nam „opći obrasci koji se pojavljuju u ritmičkoj organizaciji Laja omogućavaju da se šire postavi pitanje o značaju usmene poetske tradicije u stvaranju ovog spomenika“
D. S. Lihačov je uvjerljivo dokazao tu ritmiku. konstrukcija nije nužno povezana sa pjesmom. forme; glavna stvar je funkcionalna svrha ritma govora. U odnosu na Lay, izveo je sljedeći zaključak: „Dakle, fleksibilni ritam Lay je podređen sadržaju. Ta tačna podudarnost između ritmičke forme i ideološkog sadržaja “Riječi” jedan je od najvažnijih temelja jedinstvene muzikalnosti njegovog jezika.”

Toplotni sistem drevne ruske književnosti doživio je promjene, što je posebno uočljivo u književnosti 16.-17. Istovremeno, žanrovi crkvenih knjiga bili su stabilniji i manje podložni transformaciji, dok su se žanrovi svjetovne književnosti, pod utjecajem folklora i poslovnog pisanja, bitno mijenjali u obliku.

Stara ruska književnost je usko povezana sa istorijom. Stoga se književne promjene poklapaju sa istorijskim. I kao posljedica toga, mogu se razlikovati sljedeće faze u razvoju staroruske književnosti:

1. Književnost 11. - ranog 12. vijeka. Ovo je period formiranja književnosti Kijevske Rusije i njenog relativnog jedinstva.

2. Literatura XII - početak XIII veka. Odražava početak procesa feudalne fragmentacije i obilježen je jačanjem sekularnog humanističkog principa.

3. Literatura XIII- sredina 14. veka, period mongolsko-tatarske invazije. Karakterizira ga razvoj tradicije predmongolske književnosti.

4. Književnost XIV - ranog XV vijeka. Ovaj period se naziva “predrenesansnom” književnošću.

5. Književnost sredine 15. - prve polovine 16. vijeka. Njegova karakteristična karakteristika je pojava renesansnih elemenata.

6. Književnost druge polovine 16. vijeka, period centralizacije.

7. Literatura XVII veka kao književnost „prelaznog doba“.

3. Putevi razvoja ruske književnosti 18. veka. Formiranje nacionalni identitet

Književnost 18. veka ne prekida unutrašnje veze između Petrove Rusije i predpetrovske Rusije, koja je pripremala Petrove reforme. Evropeizacija početkom 18. vijeka. – prirodni proces jedinstvenog istorijskog razvoja.

G.A. Gukovsky je primetio da je književnost novog veka “ spadao u okvire starih tradicija prenesenih na savremenike Tredijakovskog i Lomonosova još u 17. veku i eri Petra Velikog" Kao rezultat toga, rođena je „originalna ruska“ književnost novog veka.

D.S. Lihačov je svuda dokazao organsku asimilaciju kulturnih i estetskih vrijednosti Zapada istorijski put Rusija, ističući stabilne tradicije ruske književnosti za novi 18. vijek.

Nova era, nasleđivanje ideja o visokoj društvenoj ulozi književnosti, oslobođena poslovnih i crkvenih zadataka, stekla je samostalnost i, ističući važne socijalni problemi, izborio je snažnu poziciju u duhovnom životu društva. Veza sa modernošću učvrstila je patriotsku dominaciju i doprinijela formiranju nacionalnog identiteta. Nakon toga se povećala uloga književnosti u ruskom društvu.

Težnja koristiti literaturu za potrebe države, zasnovanu na nacionalnoj tradiciji, takođe je istakao Petra I. Pokazao je praktičan interes za književnost i približio mu talentovane pisce (npr. Feofana Prokopoviča). Postepeno oslobađanje od crkvenog uticaja ojačalo je društveni položaj nove književnosti. Petrove reforme i ideja preobrazbe odredile su književno poimanje prosvjetiteljskih ideja – koncepta prosvijećenog apsolutizma. Ovo je šta osnovna karakteristika prirode ruskog ovladavanja evropskim iskustvom, u složenom pokretu formirala se politička i estetska nacionalno-izvorna misao.

Koncept prosvijećenog apsolutizma potvrdio mogućnost dolaska prosvijećenog monarha, sposoban da izvrši transformacije neophodne za društvo, koje je predložio mudar i filantropski filozof. U Rusiji se ovaj politički koncept dopao jer Petar I jer je većina ovo personificirala mudri monarh.

Ovo objašnjava činjenicu da su ruski mislioci i pisci više od jednog veka - od Feofana Prokopoviča do Puškina uključivo - afirmisali teoriju prosvećenog apsolutizma, budući da su se oslanjali na stvarno, zarobljeno istorijom. iskustvo Petra obraćenika.

Prosvjetiteljska ideologija dala je moderno lice tradicionalnim vrijednostima ruske književnosti. U eri ubrzane izgradnje ruske centralizirane države u književnosti prevladavaju državne i društvene teme, novinarstvo se brzo razvija. Novinarstvo prodire u različite žanrove književnosti, dajući je karakter nastavnika. Edukativnost– jedna od naslijeđenih osobina ruske književnosti dobila je dodatni kvalitet: ruski pisac je, u skladu sa konceptom prosvećenog apsolutizma, delovao kao građanin, usuđujući se da podučava vladavini sledećeg monarha. Lomonosov je naučio Elizabetu da vlada, Novikov i Fonvizin - prvo Katarina II, a zatim Pavle I (kada je još bio veliki knez), Deržavin - Katarina II, Karamzin - Aleksandar I, Puškin nakon poraza ustanka decembrista - Nikola I. Publicizam je dominantna karakteristika ruske književnosti 18. veka, određuje njenu umetničku originalnost.

Najvažnija i temeljna karakteristika nove književnosti je da nastaje trudom pojedinih autora. Pojavio se u društvu novi tip pisac, čiju je književnu aktivnost odredila njegova ličnost, ovaj fenomen nije samo generisan u 18. veku, već je pripreman u 17. veku.

Interes za pojedinca u cjelini, To unutrašnji svet heroji i sudbina samog autora, posebno, pojavili su se u staroj Rusiji (otprilike 14. vek). Traženi čitaoci znati biografiju pisca, njegovi inherentni pogledi, njegov pogled na svijet, koji je utjecao na stil pripovijedanja. Bilo šta O najveće mesto u književnosti okupirano od strane autora kao samostalna ličnost u 17. veku. se formira ideja ljudskog karaktera jačajući ulogu autora i junaka u isto vrijeme. Mnogi pisci ovog veka već su obavestili čitaoca važna informacija o sebi, upoznao ih sa njihovom biografijom. Upečatljiv primjer - „Život“ protojereja Avvakuma, prvo iskustvo u stvaranju kompleksnog, duhovno bogatog ljudskog karaktera.

Ruska književnost je „usvojila“ estetsko iskustvo svetskih književnosti, želeći da se u najkraćem roku „izjednači“ kako bi ih „nadmašila“ u otkrivanju šta je univerzalno, a šta rusko.

Renesansa, obilježena neviđenim procvatom kulture, imala je kolosalan uticaj o duhovnom i ideološkom životu čovečanstva. Gledao je "Zadivljeni Zapad". novi svijet, kada su vršena arheološka istraživanja drevnih Pompeja (sredina 18. stoljeća).

Preporod u Rusiji nije se poklopio sa panevropskim. Postoji mišljenje (D.S. Likhachev) da je Rusija krajem 14. i 15. vijeka. doživljavao je Pre-renesansa. ali " Ruska predrenesansa nije se razvila u renesansu" Sa istorijski opravdanim zakašnjenjem, Rusija je na svoj način počela da sprovodi ono što je već postignuto na Zapadu. Ruska umjetnost je aktivno rješavala opće renesansne probleme.

Prije svega, problem odnos prema antičkoj kulturi I ovladavanje svojim estetskim iskustvom.

Termin "renesansa" simbolizira kraj srednjeg vijeka - ovo je otkriće čovječanstva bogatog svijeta paganske antike u vrijeme dominacije crkvenog i teološkog pogleda na svijet. Oživljena antika poslužila je kao temelj za stvaranje nova humanistička kultura. Interes za umjetnost, filozofiju i književnost Grčke i Rima koji se pojavio u to vrijeme brzo će se razvijati u narednim vekovima. Proučavanje antičkog svijeta postat će sveprisutno. Umjetnost modernog doba, obogaćena iskustvom grčkih i rimskih majstora, stoljećima je asimilirala i konsolidirala zaplete antičke mitologije, stvorila arsenal zajedničkih slika i zajednički jezik umjetnosti. Filozofija antike daje poticaj razvoju materijalizma i idealizma modernog vremena. Antički istoričari će imati ogroman uticaj na način na koji se događaji i ljudi prikazuju. Plutarhova knjiga „Uporedni životi“ svuda i u svako doba će odgajati heroje koji su spremni da brane slobodu i nezavisnost svoje otadžbine po cenu života.

Antikom ovladavaju i oni narodi koji nisu imali renesansu kao posebnu etapu kulturnog razvoja. Svaki narod i država su se u svoje vrijeme okrenuli antici. Rusija se okrenula antici početkom 18. veka. Do tada su dominantno mjesto u prevodnoj književnosti zauzimale knjige vjerskog sadržaja. Posebnost procesa poimanja antike u Rusiji bila je u tome što Rus nije poznavao antiku u svojoj istoriji kao specifičnu kulturnu pozornicu, dok je na Zapadu antika već bila otkrivena, a njeno nasleđe ovladavano nekoliko vekova. Ali, kao u drugim zemljama, tako i u Rusiji, antika i njeno ideološko naslijeđe je korišten za razvoj vlastite ideologije, humanizma, prije svega, vlastite originalne umjetnosti(prvi problem).

U Rusiji je svake decenije raslo interesovanje za književnost, filozofiju i istoriju antike. Objavljeni su prijevodi djela Apuleja, Platona, Seneke, Cicerona, Lucijana, Herodota, Terencije, Demostena i mnogih drugih autora. Posebno interesovanje pokazivali su pesnici. Ezop je bio prvi koji je preveden. Knjiga „Ezopove parabole...“ u prevodu Ilje Kopijevskog objavljena je na ruskom i latinskom jeziku 1700. godine u Amsterdamu. U Rusiji su se prijevodi grčkih i rimskih pjesnika počeli redovno objavljivati 1740-ih. Čitalac se na ruskom jeziku mogao upoznati sa pjesmama Homera, Ezopa, Anakreonta, Horacija, Vergilija, Fedra, Ovidija, Juvenala ne samo u stručnim prijevodima, već i u poetskim obradama (od Kantemira i Lomonosova do Lavova, Dmitrijeva i Deržavina). Dva pesnika - (starogrčki) Anakreont i (starorimski) Horacije - stekli su najveću popularnost i imali najveći uticaj na rusku poeziju veka, definišući dva pravca.

Horatijev početak jasno se manifestuje u mnogima pjesnici XVIII V. Ispostavilo se da je Horacijevo djelo bilo traženo među pjesnicima koji su stvarali nacionalno prepoznatljivu poeziju. Puškinov "Spomenik", koji je upio iskustvo ne samo Horacija, već i Deržavina, krunisao je ovu tradiciju ruskog razvoja baštine rimskog pjesnika.

Kreacija Anakreont odigrao je posebnu ulogu u stvaralačkoj aktivnosti G.R. Deržavin i drugi pjesnici kasno XVIII vekovima. Anakreonovo iskustvo dovelo je Deržavina do prvih uzoraka Ruska antologijska pesma(u duhu antičke lirike).

Problem ličnosti bio je drugi renesansni problem rešen u Rusiji s početka 18. veka. Evropska renesansa, otkrivši u čovjeku jedinstvenu individualnost, duhovno bogatu ličnost, proglasio najvišom vrijednošću svijeta i mjera svih pojava i stvari. " Rodila se ideja o čovjeku, pojedinačnom biću, odvojenom od naroda, radoznalom bez veza, u sebi..." Zbog toga je renesansa postala kolevka „moderne umetnosti“. Šekspirovo djelo, prema Belinskom, stoji na početku književnog pokreta koji je kasnije postao „poezija stvarnosti“.

Filozofska generalizacija humanizam se pojavio kao novo shvatanje čoveka- ideologija zaštite pojedinca, njegovih prava, slobode, sreće, dostojanstva i nezavisnosti.

U eri Petra Velikog, ruski ljudi su sebe prepoznali kao učesnike velikih promjena i transformacija, stvaraoci nova sudbina svoje Otadžbine. Rusija je ušla u međunarodnu arenu, postala velika svjetska sila, brzo sustižući korak evropske nacije, otvarajući novu eru u svojoj istoriji.

Provodeći reforme, Petar je obrazovao svoje podanike. Razvoj kulture i obrazovanja bio je podređen glavnom zadatku: objasni monarhovu politiku, razvijaju inicijativu, svijest i patriotizam, želju da se istaknu na polju služenja otadžbini. Priznato je pravo, praktično postojanje u Rusiji novi odnos prema osobi; Nije bilo dovoljno naručiti i natjerati ga da ispuni suverenu volju - pojavila se praktična potreba u direktnom obraćanju pojedincu , jer se spoznala istina: što bolje razumije šta i zašto treba da radi, efikasnije će ispuniti svoju poziciju.

Transformacije su stvorile novu ideološku klimu u Rusiji, pogodnu za razvoj književnosti, probudile su samosvijest nacije, otkrile i formirale visoku ideju o čovjeku i njegovom vrijednost ekstra klase.

Novo razumijevanje čovjeka (uprkos političkom i društvena praksa klasna država) nije samo proglašena književnošću, već je i podstakla njen razvoj. Belinski je primetio: „ Prve ruske časopise, čija su sama imena danas zaboravljena, izdavali su krugovi mladih ljudi koji su se zbližili jedni drugima kroz zajedničku strast za književnošću. Obrazovanje izjednačava ljude... Ko od onih koji imaju pravo na ime osobe ne bi svim srcem poželio da ova zajednica raste i uvećava se skokovima i granicama, kao što su rasli naši fantastični heroji!».

Učešće miliona ljudi različitih klasa u „velikoj metamorfozi“ dovelo je do toga ideja ličnosti, njeno dostojanstvo se mjerilo snagom patriotizma, a državljanstvo je određivalo njenu samosvijest. U to vrijeme humanizam je prolazio kroz deformaciju u zapadnoj Evropi. Filozofija individualizma je uništila ideal slobodne, harmonične, integralne ličnosti.

Rusija je drugačije rešila problem ličnosti. Nacionalni faktor je takođe uticao na pojavu ruske humanističke ideologije. U budućnosti će se dati do znanja društveni faktor povezan s ustankom Emeljana Pugačeva 1773-1775, što će produbiti filozofiju čovjeka-aktiviste, patriote, građanina.

Znaci ove ideologije su uticali umjetnička praksa glavni pesnici ruskog klasicizma.

Klasicizam kao pokret nastao je pre svega u Francuskoj u 17. veku. Francuski klasicizam oslobodio čovjeka od uticaja vjerskog i crkvenog morala, ističući kao vrhovni i neosporan autoritet ljudski um. Izražena je želja da se čovjek uspostavi kao najviša vrijednost postojanja, da se odbrani njegova prava, da se u njemu definira sve istinski lijepo. Razvio se klasicizam, naslednik antike, duhovno ujedinjeno čovečanstvo zajednički jezik umetnosti, pripremali su se uslovi za izražavanje jezikom klasicizma izvornih ideala, individualnog doživljaja istorijskog života svakog pojedinačnog naroda, nacionalnih rešenja opšteljudskih problema, otkrivanja ideala čoveka u specifičnoj manifestaciji, u životu. društvene prakse, u nacionalnoj i istorijskoj uslovljenosti.

ruski klasicizam – neophodna faza u razvoju ruske književnosti kao panevropske. Stvarao je nacionalnu umjetnost, intenzivno se razvijajući. Stvara se višežanrovska umjetnost, koja se ubrzano razvija poezija. Prozaće se početi razvijati kasnije - od 1760-ih. i dalje različite estetske osnove. Zalaganjem nekoliko generacija pjesnika razvili su se mnogi žanrovi lirske i satirične poezije. Klasični pjesnici(Lomonosov, Sumarokov, Kheraskov, Knyazhnin) odobreno žanr tragedije, koji je pripremio uslove za uspeh pozorišta. Pod vodstvom Sumarokova, rusko pozorište, koje je on stvorio 1756., počelo se intenzivno razvijati, razvijajući se ideali građanstva, formiranje koncept herojskog karaktera. Razvoj poetsku kulturu, savladavanje umjetničko iskustvo antička i evropska umjetnost, njeno uključivanje u nacionalnu književnost, doprinosi analitičkom razotkrivanju duhovnog svijeta čovjeka u poeziji.

Stvoren francuski klasicizam normativne poetike, pokoravajući svest pisca i umetnika stroga pravila, strogo regulišući kreativni proces. U Rusiji je poetika klasicizma bila oličena dvosmisleno, prevlast lični početak protivrečio sistemu propisa i pravila u literaturi. Ovo je suština nacionalna verzija ruski klasicizam. Njegovo karakteristike: veza sa folklorom, razvoj satiričnog pravca. Pjesnici su odstupili od estetskog normativnog koda. Tipičan primjer je odično djelo Lomonosova koje je izrazilo ličnost autora, njegove stavove i stav prema prikazanom. Prekršio je mnoga stroga pravila i stvorio novu formu ode koja je utjelovila detalje političkog i nacionalnog života Rusije.

Lomonosov je poetski sažeo iskustvo nacije ove ere, uhvativši prostranstvo ruske države, stvarajući geografsku sliku Rusije. Njegova poezija razvijala je samosvijest ruskog naroda, oličavajući snažan naboj emocionalne energije ljudskog patriotizma, ponosa i divljenja za svoju domovinu. Slika otadžbine koju je stvorio Lomonosov usvojena je kasnijom poetskom tradicijom (pjesme Batjuškova „Prelazak Rajne“ i Puškina „Klevetnicima Rusije“).

Lomonosov je izrazio duh nacije u razvoju u svojim nacionalnim odama. Patos njegove poezije postao je ideja potvrđivanja veličine i moći Rusije, mladost, energija i stvaralačka aktivnost nacije. Lomonosovljeva poezija postojala je uporedo sa satiričnim pokretom, čiji je osnivač bio Kantemir. Vitalnost Lomonosovljevog pravca potvrđena je kasnijom istorijom ruske poezije 18.-19.

Druga polovina veka bila je društveno turbulentna. Sećanje na seljački rat 1773-1775 Pugačeva će spasiti ne samo ljude, već i vladu. Ubrzo, 1789. godine, u Francuskoj je izbila revolucija. Rodila se vjera u trijumf razuma i slobode. Na ovom talasu nastaje Prosvetiteljski pokret. Prosvetitelji su kritikovali vlast i crkvu, braneći slobodu naroda i pojedinca. Idealisti su iskreno vjerovali da nejednakost i porobljavanje naroda proizlaze iz nerazumnosti ljudi. Zbog toga glavni cilj staviti obrazovanje nacije dok promoviše slobodu.

Dokazujući nepravednost postojećeg društva, prosvjetni radnici su dokazivali zavisnost morala, uvjerenja i pogleda ljudi od uslova života. Ako su životni uslovi nerazumni, rekli su, onda ih treba promijeniti i tada će se vjerovanja ljudi poboljšati i pravda će prevladati u društvu. Zakone u monarhijskoj državi uspostavlja monarh, pa će, ako je monarh prosvijećen, početi izdavati pravedne zakone. Ovako je to razvijeno politička teorija prosvećenog apsolutizma. Taktika vaspitača je da utiču na kraljeve, da ih „nauče“ kako da vladaju.

Era ruskog prosvjetiteljstva povezana je s aktivnostima čitave plejade pisaca, naučnika i publicista. Rani ruski prosvetitelji- Kantemir, Tredijakovski i Lomonosov - prva polovina 18. veka, opšti zadaci prosvećivanja Otadžbine stavljeni su na prvo mesto.

U 1760-1770s. Nove snage ulile su se u rusko prosvjetiteljstvo. U javnu arenu izašli su: novinar i pisac Nikolaj Novikov, dramaturg i prozni pisac Denis Fonvizin, filozof Jakov Kozelski. Uz njih, sa njima su aktivno radili naučnici S. Desnitsky, D. Anichkov, propagandista i popularizator obrazovne ideologije, profesor N. Kurganov i sastavljač jedne od popularnih knjiga veka „Pismovnik“. 1780-ih godina. Novikov je stvorio najveći obrazovni centar u Moskvi na osnovu štamparije Moskovskog univerziteta koju je iznajmio. Krajem 1780-ih. Mladi pisac, učenik ruskih prosvetitelja, Ivan Krilov, ušao je u književnost. Istovremeno, iz štampe su izašla i dela Aleksandra Radiščova.

Prosvjetiteljstvo u posljednjoj trećini 18. vijeka. imao veliki uticaj na ideološki život društva, prvenstveno na razvoj književnosti i umetnosti. Čak su i pisci koji nisu prihvatili društveni program prosvjetiteljstva osjetili utjecaj prosvjetiteljske filozofije, asimilirali prosvjetiteljske ideje o neklasnoj vrijednosti čovjeka i koncept prosvijećenog apsolutizma.

Na mnogo načina zahvaljujući obrazovnoj filozofiji decembra 1825. došlo je do ustanka plemića.

U zapadnoj Evropi u 18. veku. došlo je do „revolucije u umetnosti“. Klasicizam, uspostavljen u 17. veku u Francuskoj, nastavio je da zauzima dominantan položaj u nizu zemalja. Ali u 1720-1760-im. je ažurirao Voltaire, koji je klasicizam učinio glasnikom obrazovnih ideja. Nezadovoljstvo klasicizmom je raslo (normativnost, regulacija i, što je najvažnije, racionalizam i filozofsko odbacivanje ideje ličnosti). Tokom borbe protiv klasicizma pojavila su se dva nova pravca u književnosti, kasnije definisana kao realizma i sentimentalizma. Ovo je bila revolucija u umjetnosti.

Realizam prosvjetiteljstva snažno je povezan s klasicizmom. Njegovo originalnost bila je poteškoća ljudska interpretacija klasicizam.

"Revolucija u umjetnosti" je zahvatila i Rusiju: formirali su se obrazovni realizam i sentimentalizam. Dominacija klasicizma u Rusiji okončana je sredinom 1760-ih. Društvene suprotnosti Rusije postavljale su nove zahtjeve za klasicističke pjesnike i postavljale pitanja o društvenom i političkom životu ruske države.

Prosvetiteljski realizam odgovarao je potrebama vremena, razvijajući se Novi izgled na društvo, formiranje nova filozofija kao osoba slobodna osoba, čije dostojanstvo ne određuje klasa, već lični talenti.

U ranoj fazi ruskog realizma- od Fonvizina do Puškina - utvrđeni su i izneseni važni principi metode. Ovo razumijevanje vanklasne vrijednosti osobe, vjerovanje u njegovu veliku ulogu na zemlji, patriotsko, građansko i društveno djelovanje kao glavni put samopotvrđivanje ličnostiživot u društvu, objašnjenje čoveka njegovom društvenom okolinom i, konačno, prvi koraci u umetničkom otkrivanju „tajne nacionalnosti“, u sposobnosti da se pokaže ruski pogled na stvari, ruski um. Najvažnija karakteristika Metoda realnog prikazivanja stvarnosti je razotkrivanje njenih društvenih kontradiktornosti, satiričnog i optužujućeg stava prema njoj, što je omogućilo da se razotkrije pogubnost ropstva za čitav narod (Novikov, Fonvizin, Radiščov).

Prvi uspjesi nova metoda pobedio u dramaturgija: Fonvizinove komedije „Brigadir“ i „Maloletnik“ postavile su temelje ruskom realizmu. On će se dalje razvijati u prozi.

Prosvjetiteljski realizam otkrio je i umjetnički utjelovio sukob između starog i nova Rusija. Stoga su Fonvizin, a kasnije i Radiščov, prikazali ne porodičnu dramu, već drama ideja. Oni su njihov heroj izvađen iz sfere privatnost , predstavljalo mu društvene probleme, odredilo izbor aktivnosti koje će mu otvoriti put ka tome ekstra-egoističko samoostvarenje svoje ličnosti. Sve je to dalo prosvjetiteljskom realizmu posebnu kvalitetu, koju karakteriše riječ „novinarstvo“ kao poseban oblik umjetnosti u prosvjetiteljskom realizmu. Čitaocu se u potpunosti predstavio ljudski ideološki život, njegovu povezanost sa univerzalnim svijetom, njegovo odbacivanje privatne, egoistične “usamljene sreće”.

Publicizam je generisan i željom pisca da brine o opštem dobru, a ne o pojedincu. Prosvjetiteljska vjera u razum je uvjerila da riječ ima moćnu, djelotvornu, gotovo imperativnu snagu. Izraženo jednom recju istina, činilo se, trebalo bi odmah proizvesti željeni efekat - raspršiti konfuziju. Stoga je najvažniji zadatak književnosti bio formulisanje moralnog kodeksa, direktni izraz ideala, čiji je nosilac bio pozitivni heroj. Psihologizam kao otkrovenje nedosljednosti ljudske svijesti bio je kontraindiciran obrazovnom realizmu. Racionalizam je uticao na konstrukciju slika kod Novikova, Fonvizina i Radiščova.

"Revolucija u umjetnosti" uhvaćena poezija, ograničeno normativnošću. Ali ovaj proces je bio teži. Realizam se u poeziji manifestovao drugačije nego u drami i prozi. Deržavin je mnogo učinio da razvije realistične tekstove: „ Deržavin je izneo novi princip umjetnost, novi kriterijum izbor njegovih sredstava - princip individualne ekspresivnosti I". " Deržavin je radikalno uništio poetski sistem klasicizma(Gukovski).

Uz realizam u nizu zemalja - Engleskoj, Francuskoj, Njemačkoj, a zatim u Rusiji (1770-1790-ih) formira se još jedan književni pokret, tzv. sentimentalizam. Afirmirao se u borbi protiv klasicizma. Između realizma 18. veka. i sentimentalizam mnogo zajedničkog. Oba pravca, povezana s obrazovnom filozofijom, branila su vanklasnu vrijednost čovjeka, otkrivala duhovno bogatstvo pojedinca, birajući svoje heroje ne samo među plemićima, već i iz reda trećeg staleža - buržoazije, zanatlija, seljaka. Oba pokreta su se suprotstavljala klasicizmu i doprinosila demokratizaciji književnosti.

Ali mnogo i razdvojio ih, kao prvo metoda ljudske slike. Realizam, otkrivanje ličnosti, povezivao je sa svetom oko nje, pokazao je zavisnost karaktera od okolnosti života, od sredine. Sentimentalizam, uzdizanje čovjeka, uronio u svet moralnog života, oslobađajući ga od moći spoljašnjih okolnosti i svakodnevnog života. Sentimentalistički pisci ne vide povezanost i zavisnost čoveka od morala, od sredine u kojoj živi. Oni su nastojali da oslobode čovjeka od sile okolnosti, kojima je bio suprotstavljen svijet strasti i osjećaja, a otkrivena je "tajna tajne" - život srca.

Ruski sentimentalizam je povezan sa evropskim. Ruski pisci su dobro poznavali dela engleskih, francuskih i nemačkih sentimentalista, koja su mnogo prevodili. Otuda i neobična zajedničkost tema, žanrova, motiva, pa čak i heroja među piscima ovog pokreta. Tvorac ruskog sentimentalizma Karamzin je bio nov i duboko originalan umjetnički sistem. Njegovo se stvaralaštvo razvijalo u skladu s tradicijom ruske književnosti, pokoravajući se općim i specifičnim obrascima. Vaspitači su probudili mladića Karamzina interesovanje za osobu duhovno bogata ličnost. Ideja ličnosti postaje fundamentalna u estetski koncept pisac, koji se vraćao na rješavanje renesansnih problema, stoga je Karamzin uvijek pokazivao interesovanje, s jedne strane, za Shakespearea, s druge strane, za Petrove transformacije, ponosan na uspjehe Rusije i ruskog naroda.

Karamzinov sentimentalizam, povezan sa panevropskim pravcem, pokazao se po mnogo čemu potpuno novi fenomen. I ne samo nacionalni uslovi života, već i vrijeme odvojilo je Karamzina od njegovih učitelja i odredilo originalnost njegovog rada. Karamzinov sentimentalizam, uslovljen prosvjetiteljstvom, konačno se formirao u umjetnički sistem u godinama kada su teorije prosvjetiteljstva bile testirane praksom Francuske revolucije. Veliki dio prosvjetiteljskih ideala nije izdržao ispitivanje. Krizu prosvjetiteljstva mnogi doživljavaju kao najveću dramu ideja koja je potresla misleću Evropu. Kriza je bila i lična drama za Karamzina, otkrivajući katastrofalnu prirodu ljudskog postojanja u modernim vremenima. Sve je to odredilo poseban, nacionalni izgled Karamzinovog sentimentalizma.

Ljubav prema čovječanstvu odredila je Karamzinov moralni i estetski položaj. Ne prihvatanje prosvetiteljskih učenja socijalna jednakost(priznavao je samo moralnu jednakost ljudi), Karamzin nije bio pristalica revolucije, „nasilnog“ uništenja postojećeg sistema. Francuska revolucija nije opravdala nade čovječanstva i nije uspostavila obećano kraljevstvo razuma. Ona je to i demonstrirala unutrašnji razlozi istorijski razvoj svake zemlje sadrži istinu. Otuda je Karamzinovo živo interesovanje za istoriju, njeno uključivanje u stvaralačku svest pisca dovelo do izgradnje koncepti istorije zemlje. Sada se traže odgovori na zabrinjavajuća pitanja našeg vremena davna vremena, ovo je manifestacija opšteg obrasca razvoja ruske misli i ruske književnosti, a ne slučajna i privatna činjenica biografije pisca.

Od 18. vijeka nacionalna književnost se uglavnom stvara u Rusiji plemenita kultura, fokusiran na kulturu francuskog plemstva. Istovremeno, ruska književnost je uporno nastojala da se približi nacionalnom tlu.

« Poezija našeg običnog naroda"(V.K. Trediakovsky) postao je centar pažnje Rusa pisci XVIII V. Svi pisci su pokazali duboko interesovanje za narodnu umetnost - od Kantemira do Deržavina, Karamzina i Radiščova. Prvo široka korištene su poslovice- i kao izraz narodne mudrosti, i kao primjeri poetskih, aforistički jasnih, sintaksički lakoničnih fraza koje su prenosile ruski pogled na fenomene života - društvene, svakodnevne, političke.

Od vremena Petra Velikog počelo je da se oblikuje tradicija prerade djela usmene narodne umjetnosti- bajke, epovi. Oni će se široko koristiti u djelima M. Chulkova, V. Levshin, I. Dmitriev, N. Karamzin.

Od 1760-ih godina Objavljuju se poslovice, pjesme, bajke, epovi, a tokom nekoliko decenija objavljeno je nekoliko desetina pjesmarica. Početkom 19. vijeka. kao rezultat pažnje i interesovanja za prikupljanje narodnih dela, biće objavljena zbirka Kirše Danilova - zbirka ruskih epova. Tako je kroz narodne pjesme i poslovice „upala“ demokratska ideologija visoke književnosti, postao događaj u književnom životu, učestvujući u procesu stvaranja nove književnosti.

Borba za originalnost književnosti trajala je veoma dugo (ne samo tokom 18. veka, već i u 19.). Na to su uticale istorijske, nacionalne i društvene prilike. Jedan od faktora je bio folklor. Od empirijske asimilacije folklora, književnost je prešla na složenije zadatke. Kao uzori su poslužila djela narodne umjetnosti razvoj istinski ruskog stila, obogatio jezik radova" izvorne ruske riječi“, idiomi. Folklor je pomogao da se otkrije " tajna nacionalnosti", shvati" Ruski um savijati».

Ruganje, podsmijeh, ironija, šala, zarobljeni ne samo u poslovicama, već i u bajkama, raznim satiričnim „molbama“, parodijama na sudske odluke, pa čak i molitvama, izražavali su pogled naroda na životne pojave, bili su narodna procjena i sud. svih društvenih, koji postoje u Rusiji, socijalnih i životnih uslova. Humor je afirmirao moralno dostojanstvo običnog čovjeka, lišenog društvenih i političkih sloboda i ljudskih prava. Doprineo ljudskom samoodržanju, pokazao nacionalno blago - kultura smeha ljudi, koja je imala plodan uticaj na umetnost (o tome je pisao M. M. Bahtin u monografiji „Delo Fransoa Rablea i narodna kultura srednjeg veka i renesanse“, 1965.).

Smijeh u niskim žanrovima klasicizma bio je književne prirode, Komični efekat u “smešnim junačkim pesmama” nastao je iz stilskog nesklada između sloga i teme, jezika i junaka.

Manifestacija autorove ličnosti u djelu natjerala ga je da odstupi od pravila i ovlada nacionalnim izvorima humora. “Himna bradi” Lomonosova i parodijska djela I.S. Barkov, neke basne od Sumarokova i pesma Vasova. IV. Majkovljev "Elizej, ili Razdraženi Bahus" direktno seže u narodna satirična djela.

Prepoznatljiva karakteristika Fonvizinov narativni stil i Novikovljeva satirična djela je humor, u korelaciji sa narodnom kulturom smeha. Karakteristični žanrovi satiričara Novikova su „Knjiga isceljenja“, „Recepti“, „Novosti“. Fonvizin - „Gramatika opšteg suda“, „Pouka na Duhovni dan“, „Pouka strica njegovom nećaku“ itd., svesno orijentisana na narodnu satiru, parodijsko korišćenje „molbi“, „uputstava“, „pouka“, „recepti””, nastali ne samo u 17., već i u 18. veku, i široko rasprostranjeni u listama.

Gogolj je primetio upotrebu ironije u ruskoj književnosti: „ Svi imamo dosta ironije. To je vidljivo u našim poslovicama i pjesmama i, što je najčudnije, često tamo gdje duša naizgled pati i nije nimalo sklona vedrini. Dubina ove izvorne ironije nam još nije otkrivena, jer smo se, vaspitani svim evropskim odgojima, i mi udaljili od svojih zavičajnih korijena... Teško je naći Rusa koji ne kombinuje, uz sa sposobnošću da se istinski poštuje nešto, svojstvo - da se nečemu zaista smeje" Gogolj je video ovo imanje u Fonvizinu i Deržavinu. Potonji je, po njegovim riječima, “ posipao ga krupnom solju u više od polovine svojih oda».

Šala je glavna stilska karakteristika nove Deržavinove poezije, njegove ažurirane ode. Kasnije će preuzeti zasluge za stvaranje "smešnog ruskog sloga".

Egzacerbacija društveni sukob dovela je do pojave društvene teme i novih heroja - seljaka. Ruski kmetovi su prikazivani u skicama, u komičnoj operi, u književnoj pesmi, u junačko-komičnoj pesmi i u modifikovanim odama. Poslovice i pjesme prenosile su narodne ideale i razumijevanje života.

Povezan sa folklorom problem nacionalnosti. Realistički pisci XIX V. - Puškin i Gogolj su videli njegovu manifestaciju u nekim delima 18. veka, naglašavajući nacionalnost Fonvizinovih komedija, Deržavinovih pesama, Krilovljeve proze i basni. Belinski je o tome detaljno pisao. U “Književnim snovima” je izjavio: “ Naša nacionalnost se sastoji u vernom prikazivanju slika ruskog života" Na osnovu toga u istu kategoriju „narodnih dramskih komada“ svrstao je „Maloletnika“, „Jao od pameti“ i „Generalnog inspektora“. Govoreći o Deržavinu, Belinski je naglasio još jedan aspekt nacionalnosti: u njegovim pjesmama "vidljiva je praktična filozofija ruskog uma".

Kasnije, 1840-ih, za Belinskog je sadržaj nacionalnosti obogaćen konceptom demokratije. A nacionalnost će biti povezana s Krilovljevim bajkama. On je, prema kritičaru, taj koji u književnost unosi “ potpuno novi element za nju - nacionalnost, koja je samo s vremena na vrijeme bljesnula i bljesnula u Deržavinovim djelima».

Napredna književnost 18. veka. nacionalnost je bila svojstvena kao vjernost slikama ruskog života, kao izraz ruskog pogleda na stvari. Sinteza demokratskog i nacionalnog u umjetničkom radu realističkih pisaca prisutna je u djelima Puškina i Gogolja - ispostavilo se da su u stanju gledati na svijet „očima cijelog naroda“.

Radiščov je definisao posebnu prirodu folklorizma. Pjesme i bajke, poslovice i tužbalice, epovi i duhovne pjesme svjedočile su ne samo o umjetničkom talentu naroda, već i o njegovoj moćnoj duhovnoj djelatnosti i sposobnosti stvaranja. A za Radiščova je ustanak potlačenih najviši oblik narodne aktivnosti, posebna narodna umjetnost, koja prosvjetljuje i budi duhovno bogatu ličnost u svakome. S te pozicije je Radiščov pristupio folkloru. Hercen je rekao da je u pjesmi autor “Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve” pronašao “ključ za misterije naroda”. Radiščov se nadao revoluciji u Rusiji, koja će, po njegovom mišljenju, preobraziti izgled Otadžbine, jer će je izvršiti narod koji će svakako preobraziti kvalitete i crte svog karaktera: „čvrstost u poduzećima“, „neumornost“. u izvršenju“ tokom vremena, kada „dođe vrijeme“, da stekne „društveno blaženstvo“.

Takav je dug put ruske književnosti ka nacionalnosti i nacionalnom identitetu. Najvažniji renesansni problem je kombinacija humanističkih i narodnih principa odlučena je tokom jednog veka- od Kantemira i Lomonosova do Puškina, uslovljene kako istorijskim vremenom tako i okolnostima društvenog i nacionalni razvoj Rusija.

Akademska nauka koristi periodizaciju staroruske književnosti na istorijskim principima još od 11. veka:

Književnost Kijevske Rusije (XI - prva trećina XIII veka)
Književnost perioda fragmentacije i Tatarsko-mongolski jaram(druga trećina XIII-XIV veka)
Literatura iz vremena ujedinjenja sjeveroistočnih kneževina u jedinstvenu moskovsku državu (kraj XIV - početak XV stoljeća)
Književnost centralizirane ruske države (kraj 15.-16. vijeka)
Književnost faze formiranja ruske nacije (XVI-XVII stoljeće)

Faze u ovoj periodizaciji bile su najvažnije istorijskih događaja, kao što je

invazija Tatar-Mongola 1237-1240,
pojava apanažnih kneževina u postprostoru Kijevske Rusije,
ujedinjenje sjeveroistočnih zemalja,
uspon Moskve i stvaranje moskovske države, njen dalji procvat i nastanak ruske nacije.

Ali istoričari književnosti imaju različita mišljenja o ovom pitanju. Sve postojeće periodizacije su slične, ali se u isto vrijeme razlikuju. Broj faza se kreće od 4 do 7. Bilo je pokušaja D.I. Čiževski, D.S. Lihačeva, G.K. Wagner razlikuje periode u staroj ruskoj književnosti na osnovu stila epoha. Ali naučnici nisu došli do konsenzusa.

Književnost Kijevske Rusije (XI - prva trećina XIII veka)

Književnost ovog perioda, koja je nastala uvođenjem hrišćanstva u Rusiju, usko je povezana sa crkvom. Prvi hroničari bili su monasi Katedrale Svete Sofije i Kijevopečerskog manastira.

“Priča o prošlim godinama” je najstariji pisani izvor tog vremena. Sastoji se od hronike koju je napisalo i prepisalo nekoliko autora 10.-11. Pripovijest o prošlim godinama preživjela je u obliku lista Laurentijana, Ipatijeva i Radziwilla, nastalih u narednim stoljećima. Hronike su kronološkim redom opisivale glavne događaje u državi i svijetu, opisivale dinastije knezova, oružane pohode, biblijske priče, korištene priče i legende iz usmenog narodnog predanja i Sveto pismo. Mnogi tumače istoriju Kijevske Rusije na osnovu ovog izvora.

Drugi primjeri književnosti iz tog perioda su:

govornička proza „Beseda o zakonu i blagodati“ (1037-1050. XI vek) Ilariona,
skup pravnih pravila "Ruska istina" (1019-1054) Jaroslava Mudrog,
biografija "Priča o Borisu i Glebu" (sredina 11. veka) nepoznatog autora,
pedagoška proza „Podučavanje deci” Vladimira Monomaha,
uzorci hodočasničkih bilješki „Hod opata Danijela“,
„Molitva“ Daniila Zatočnika (1213-1236),
filozofska razmišljanja „Parabola o ljudska duša» Ćirilo Turovski (kraj 12. vijeka).

Novgorodski arheolozi su 2000. godine pronašli tri drvene voštane ploče sa izgrebanim natpisima. Ovaj nalaz nazvan je Novgorodski kodeks i datira najkasnije iz prve četvrtine 11. stoljeća. Psalmi su ispisani na pločama, ali su drevniji tekstovi „skriveni“ ispod voska. Naučnici tek treba da reše ovu zagonetku, poput zagonetke iz Velesove knjige.

Književnost perioda fragmentacije (sredina XIII-XIV vijeka)

U periodu odsustva jednog centra, hronike su se vodile u zasebnim kneževinama od strane svake. Do nas su stigle kijevske, novgorodske i pskovske zbirke hronika. Legendarna “Priča o pohodu Igorovu” (oko 1185.) postala je vrhunac razvoja književnosti u periodu rascjepkanosti. Napisana figurativnim jezikom i upijajući narodna vjerovanja, “Priča o Igorovom pohodu” govorila je o pohodu ruskih knezova 1185. na Polovce, koji je završio neuspjehom. Riječ je prožeta patriotizmom i željom da se ujedine različite ruske zemlje.

Pojavljuje se žanr poput vojne priče:

“Priče o ubistvu Mihaila Černigova i njegovog bojara Fjodora u Hordi,”
"Batuova priča o ruševinama Rjazanja."

I „Priča o uništenju ruske zemlje“ i „Život Aleksandra Nevskog“, napisane nakon smrti velikog kneza, veličaju veličinu i moć ruske zemlje, hrabrost i slavu ruskih vojnika.

Literatura iz vremena ujedinjenja sjeveroistočnih kneževina u jedinstvenu moskovsku državu (kraj XIV - početak XV stoljeća)

U književnosti dominiraju ekspresivno-emotivni stil i tema. Nakon tatarsko-mongolskog perioda u mnogim veliki gradovi Oživljava se pisanje ljetopisa, pojavljuju se djela istorijske prirode i panegirička hagiografija. Na tragu divljenja pobjedi u Kulikovskoj bici, pojavile su se vojne priče „Priča o masakru Mamajeva“ i „Zadonščina“.

Književnost centralizirane ruske države (kraj 15.-16. vijeka)

Razvijaju se prevodna književnost, publicistika i istorijska proza.

Beletristika (sekularna narativna književnost, prevedeno sa drugih jezika):

"Priča o Drakuli"
"Priča o Basargi".

Književnost faze formiranja ruske nacije (XVI-XVII stoljeće)

U ovom periodu dominiraju tradicionalni oblici, oseća se zvanični uticaj vladara na književnost, a pojedinačni stilovi su potisnuti.

“Život protojereja Avvakuma”, koji je napisao sam,
„Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma“ Ermolaja-Erazma,
zbirka duhovnih pravila i uputstava „Domostroy“, pripisana svešteniku Blagoveštenske katedrale Silvestru,
zbirka religioznog sadržaja “Velika Cheti-Minea”,
putne beleške ambasadora „Šetnja Trifona Korobejnikova do Carigrada“

i „Priče o smrti i sahrani M.V. Skopin-Shuisky" su najupečatljivija djela tog vremena.

U tom periodu dogodio se prelazak na novu književnost, čija je osnova bila profesionalnost svakog pojedinog autora, njegova lična percepcija stvarnosti, protesti i preferencije.

Da li ti se svidelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijelite je