Prva djela izvorne drevne ruske književnosti koja su došla do nas datiraju iz sredine 11. stoljeća. Glavni žanrovi književnosti ovog vremena su istorijski: tradicija, legenda, priča. Istorijski žanrovi, oslanjajući se u svom razvoju na odgovarajuće žanrove folklora, razvijaju specifične knjižne forme pripovijedanja „po uzoru na epove ovoga vremena“. Vodeći žanr je istorijska priča, zasnovana na pouzdanom prikazu događaja. U zavisnosti od prirode događaja koji se ogledaju u pričama, one mogu biti „vojne“, priče o kneževskim zločinima itd. Svaka vrsta historijskih priča poprima svoje specifične stilske karakteristike. centralni heroj istorijskih priča i legendi je princ ratnik, branilac granica zemlje, graditelj hramova, revnitelj prosvetiteljstva, pravedni sudija svojih podanika. Njegov antipod je buntovni princ koji krši feudalni pravni poredak potčinjavanja pasata svom gospodaru, najstarijem u porodici, vodeći krvave međusobne ratnike, nastojeći da silom stekne vlast. Priča o dobrim i zlim djelima prinčeva zasniva se na svjedočenjima očevidaca, učesnika događaja, usmenim predanjima koja su postojala u okruženju odreda. Istorijski podaci i legende ne dozvoljavaju fikcija u modernom smislu te riječi. Navedene činjenice i one su dokumentovane, priložene tačnim datumima, u korelaciji sa drugim događajima.
U narodno predanje tog vremena spadaju: obredne pjesme, kalendarske pjesme, zagonetke i uroke, bajke, priče iz svakodnevnog života i istorijski karakter, legende, poslovice i izreke, zagonetke, epovi. Potonji su preživjeli samo na sjeveru Rusije, iako govore o događajima koji su se navodno dogodili u Kijevu. U Ukrajini, tokom godina tatarsko-mongolskog ropstva, ovo folklorna tradicija bio izgubljen.
Među narodnom umjetnošću svojstvenom tom periodu Kievan Rus, potrebno je odrediti ep o pratnji, u kojem su opjevane pobjede kneza vođe i njegove pratnje. Epi su dopunjeni novim pričama o borbi protiv Polovca. Pod Vladimirom Crveno sunce već se podrazumeva Vladimir Monomah. Mnoge bajke posvećene su borbi heroja sa njima zle sile- Kotigoroshko, Vernigory, Virvidub, Kirill Kozhemyaki, itd.
Govorimo o ruskoj književnosti Kijevski period, moramo uzeti u obzir ne samo fikciju direktno, već i prijelazne vrste, kao što su didaktička literatura, pa čak i vjerska djela, ako predstavljaju umjetnička vrijednost. Biblija u Kijevskoj Rusiji, kao u srednjovjekovne Evrope, bio je glavni izvor i vjerske i estetske inspiracije. Uticaj Biblije na Rusiju bio je čak značajniji nego na Zapadu, jer su je Rusi mogli čitati na jeziku bliskom svom maternjem. Sa stanovišta razvoja književnosti, uticaj Starog zaveta bio je jači od Novog. Rusi tog vremena čitaju Stari zavjet, uglavnom u skraćenoj verziji (Palea), čiji sastavljač nije odvojio kanonske tekstove od apokrifa. To je, međutim, učinilo knjigu čitaocu još privlačnijom. Osim Biblije, čitateljima su bili na raspolaganju prijevodi raznih djela vjerske književnosti i vizantijske književnosti općenito. Sa gledišta istorije književnosti, crkvene himne, žitija svetaca i razne didaktičke legende bili su najvažniji primeri vizantijske religiozne i polureligijske književnosti koji su postali dostupni Rusima. Episkop Turovski Kiril bio je jedan od najpopularnijih autora u žanru didaktičke crkvene književnosti i himnografije. I u himnama i u svojim učenjima pokazao je izuzetnu književnu vještinu, uprkos preziru prema tradicionalnoj retorici. U hagiografskom žanru, priča o stradanjima svetog Borisa i Gleba nepoznatog autora je možda najbolja u literarnoj tehnici.
Još jedan popularan žanr prevodne književnosti bila je hagiografija - priče o životu i djelima svetaca. Prevođene su i svjetovne knjige. Posebno popularna u Rusiji bila je zbirka popularnih izraza, poslovica iz Biblije. Poznate su zbirke pod nazivom "Pčela" koje su uključivale odlomke iz djela Aristotela, Platona, Sokrata, Epikura, Plutarha, Sofokla, Herodota i drugih. antičkih autora. Veoma popularne su bile hronike vizantijskih istoričara Džordža Amartola i Jovana Malale, mnoge priče iz kojih su koristili ruski hroničari, govoreći u svojim spisima o temeljnim principima čovečanstva, drevnih naroda i države. U XI veku. With strani jezici djela su prevedena svjetska historija, poučna i zabavna literatura: Hronika Georgija Amartola, Hronika Sinkela, "Istorija jevrejskog rata" Josifa Flavija, "Život Vasilija Novog", "Krišćanska topografija" Kozme Indikoplova, "Aleksandrija", "Priča o Akiri Mudrom" itd. Ostromirovo je takođe prevedeno. Jevanđelje je drevna crkva, slovenski spomenik istočnoslovenske redakcije. Preveo za Novgorodski posadnik Ostromir za vrijeme Jaroslava Mudrog. Uputstva - spisi otaca pravoslavne crkve - Jovana Zlatoustog, Jovana Damaskina, Jefrema Sirina, priče iz Vizanta, arapske i indijske bajke, dela prirodnog i geografskog sadržaja ("Fiziolog", "Šestidniv"). Bilo bi pogrešno misliti da je upravo prevodna književnost postala osnova staroruske književnosti, uzor staroruskim piscima. Na njega su uvelike utjecale bogate tradicije usmene narodne umjetnosti. Kada se pojavilo pisanje, ruski pisari su počeli da beleže sve najvažnije događaje svog vremena. Tako je nastao jedan od prvih žanrova ruske književnosti, hronika. Hronike - ruska istorijska djela u kojima je pripovijedanje vođeno godinama. Staroruske hronike znatno su se razlikovale od zapadnoevropskih i vizantijskih hronika svojom dvorsko-feudalnom i crkvenom tendencioznošću. Jasno je da to nisu zaobišle ni ruske hronike, ali su bile šire po sadržaju, težeći da spoje zadatak istorijske, publicističke, vjersko poučne i umjetničke legende.
Kada i gde je počelo pisanje ruskih hronika? Savremeni naučnici smatraju da je u prvoj polovini XI veka u Kijevu i Novgorodu. Pisanje ljetopisa uglavnom su radili monasi. Ljetopisi su sastavljani u ime kneza, igumena ili biskupa. Ako je kronika vođena po direktnim uputama kneza, tada je obično imala službeni karakter, što se odrazilo Political Views ovaj vladar, njegove simpatije i nesklonosti. Ali sastavljači ljetopisa, čak i ispunjavajući određenu "naredbu", često su pokazivali neovisnost misli, pa čak i kritizirali postupke i djela prinčeva, ako im se činilo da zaslužuju krivicu. Stari ruski hroničari su uvek težili da napišu istinu, „bez ulepšavanja pisca“.
Da nam ništa nije došlo iz Kijevske Rusije, osim hronike „Povest o davnim godinama“, onda bi ovo jedno delo bilo dovoljno da zamislimo njegovu visoku kulturu. Ova hronika je prava enciklopedija života Slovena od 9. do 11. veka. Omogućilo je učenje ne samo o istoriji Kijevske Rusije, već io njenom jeziku, poreklu pisanja, veri, verovanjima, geografskom znanju, umetnosti, međunarodnih odnosa itd. Priča o prošlim godinama je takođe istorijska rasprava i zbirka istorijskih priča. Svaka od ovih priča ima za cilj da bude detaljan prikaz događaja koji se opisuje, a mnoge od njih, naravno, jesu. Ali u isto vrijeme, mnoge priče imaju visoku umjetničku vrijednost, au nekim pričama fikcija, bez sumnje, prevladava nad činjenicama. Među istorijskim i pseudoistorijskim porukama uključenim u Priču, nalazimo, na primer: priče o Olegovom pohodu na Vizantiju; o Olginoj osveti Drevljanima za ubistvo njenog muža; takozvana "Korsunska legenda" o Vladimirovom krštenju; priča o osljepljenju kneza Vasilka; priča o katastrofalnom pohodu kneza Igora na Polovce i mnoge druge. Čini se da su neke od ovih priča zasnovane na drugačijim epske pesme, koji su nastali među kneževskim borcima; drugi su istiniti iskazi činjenica, kao što je priča o Vasilku - očito ju je napisao svećenik koji je utješio nesretnog princa nakon što mu je nanio teško sakaćenje. Neke od priča, po svemu sudeći, hroničar je zabilježio na osnovu riječi očevidaca, druga tumačenja istog događaja mogla bi se distribuirati nezavisno od prve. Prvo izdanje Priče o prošlim godinama stvorio je 1113. monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor, drugo izdanje - igumen Vidubičkog manastira Silvestar 1116., a treće - od nepoznatog autora- Ispovednik kneza Mstislava Vladimiroviča.
Pripovijest o prošlim godinama nije bila jedino istorijsko djelo tog vremena. Još ranije se pojavila „Drevna kijevska hronika“ u 11. veku, koju je tako nazvao akademik A.A. Šah. Analitički zapisi počeli su se pojavljivati u Voliniji, a zatim, u XII vijeku. - u Pereyaslav Jugu, u Černigovu, Vladimiru, Smolensku i mnogim drugim gradovima i kneževinama.
"Beseda o zakonu i blagodati" koju je napisao mitropolit Ilarion između 1037. i 1050. godine. Bio je to govor Sophia Cathedral pre kneza Jaroslava. Govori o krštenju Kijevske Rusije i istaknutoj ulozi lokalnih kršćana u tome. Riječ je prožeta patriotskim stilom, ponosom na svoju zemlju, svoju državu, svoj narod. Postavljeno je i pitanje o mestu staroruskog država Kijev između ostalih država. U Besedi o zakonu i blagodati mitropolit Ilarion se pokazao kao jedan od zaista velikih majstora retoričke umetnosti. Sjajnog je sastava, a svaki detalj u njemu - dragulj visoko dostojanstvo. Ilarion koristi široku paletu sredstava umjetničkog izražavanja: simbolički paralelizam, metafore, antiteze, retorička pitanja, itd., sve sa odličnim osjećajem za mjeru.
Herojski i tragični pohod novgorodsko-severskog kneza Igora Svyatoslavoviča 1185. protiv Polovca i njegov poraz opjevani su u najstarijem književnom spomeniku Kijevske Rusije - talentiranom poetskom djelu "Priča o Igorovom pohodu". Pjesma, koju je stvorio nepoznati učesnik i očevidac događaja, postala je veliki patriotski apel za jedinstvo ruskih prinčeva pred prijetnjom vanjskih neprijatelja.
Učenje Vladimira Monomaha - književni spomenik XII veka, koji je napisao veliki knez kijevski Vladimir Monomah. Ovo djelo se zove prva svjetovna propovijed. Upućen prvenstveno knezovima i vladarima, tekst je imao značenje političkog testamenta; Vladimir Monomah je svoje maksime pojačao pozivanjem na iskustvo sopstvenog života. Nastojao je spasiti državu od kneževskih sukoba i, oslanjajući se na autoritet kršćanske vjere, pokušao je utjecati na svoje potomke snagom moralnog uvjerenja. Princ je učio svoju djecu da pošteno i dostojanstveno izvode Ch. muški posao - da čuvaju svoju rodnu zemlju i da ne vrijeđaju svoje podanike, ukazao je na potrebu svestrane knjižne nastave.
S početkom fragmentacije, ruske hronike su se oblikovale u svakom velikom feudalnom centru. Posljednje ruske hronike koje su došle do nas su Kijev (1200.) i Galičko-Volinski (kraj 13. stoljeća). Galicijsko-volinska hronika je glavni izvor za proučavanje istorije jugozapadnih kneževina. Najzanimljiviji dio kronike, koji govori o vladavini Danila Romanoviča. Autor je bio vatreni pristalica Danijela, vjerovatno njegovog ratnika, posjedovao je književni talenat i široku erudiciju. Dakle, hronika je vredna, kako za istoriju tako i za književnost.
Svojevrsna enciklopedija raznovrsnih saznanja tog doba bio je "Izbornik" - zbirke djela različite tematike, koji tumače neke teško razumljive biblijske priče, kao i podučavaju i daju uputstva. U "Izborniku" iz 1076. godine značajno je mjesto dato pravilima kojima se čovjek treba rukovoditi u životu. Prvi put se bilježi postojanje sukoba između siromašnih i bogatih, koji se poziva da se riješi na principima kršćanskog morala, propovijedajući univerzalnu ljubav i oprost. Veliki umjetnički značaj ima i Izbornik iz 1073. godine.
Obilježje književne i knjižne kulture tog vremena je „Kijevo-Pečerski paterikon“ – zbirka priča o životu svetih prvosveštenika i velikomučenika Ruske zemlje. Konačno je sastavljen i predstavljen u 13. veku. Nakon toga, "Paterik" se stalno dopunjavao i širio.
Govoreći o usponu staroruske književnosti nakon usvajanja hrišćanstva, ne treba zaboraviti da je ona bogata prvenstveno svojim nacionalnim patriotizmom. Stari ruski književnici pozivali su na ljubav prema domovini, odgajali patriotizam i želju da se isprave nedostaci društva. književno naslijeđe Kijevska Rus je bila bogata. Prema proračunima pojedinih naučnika, u XI-XIII čl. oko 140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova bilo je u opticaju širom Rusije. Stravična razaranja koja su izazvali Tatar-Mongoli sredinom 13. stoljeća, kao i ratovi u kasnijim vremenima, doveli su do ogromnih gubitaka.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Književnost Kijevske Rusije (sredina 11. - prva trećina 12. veka)
Prva djela izvorne drevne ruske književnosti koja su došla do nas datiraju iz sredine 11. stoljeća. Njihovo stvaranje je posljedica rasta političke, patriotske svijesti ranog feudalnog društva, u težnji da ojača nove oblike državnosti, da potvrdi suverenitet ruske zemlje. Utemeljujući ideje političke i vjerske nezavisnosti Rusije, književnost nastoji učvrstiti nove oblike kršćanske etike, autoritet svjetovne i duhovne vlasti, pokazati neprikosnovenost, "vječnost" feudalnih odnosa, norme zakona i poretka. istorijska književna kulturna
Glavni žanrovi književnosti ovog vremena su istorijski: tradicija, legenda, priča - i religiozno-didaktički: svecane reci, učenja, život, hodanje. Istorijski žanrovi, oslanjajući se u svom razvoju na odgovarajuće žanrove folklora, razvijaju specifične knjižne forme pripovijedanja „po uzoru na epove ovoga vremena“. Vodeći žanr je istorijska priča, zasnovana na pouzdanom prikazu događaja. U zavisnosti od prirode događaja koji se ogledaju u pričama, one mogu biti "vojne", priče o kneževskim zločinima itd. Svaka vrsta istorijske priče dobija svoje specifične stilske karakteristike.
Centralni junak istorijskih priča i legendi je princ ratnik, branilac granica zemlje, graditelj hramova, revnitelj prosvetiteljstva, pravedni sudija svojih podanika. Njegov antipod je buntovni princ koji krši feudalni pravni poredak potčinjavanja pasata svom gospodaru, najstarijem u porodici, vodeći krvave međusobne ratnike, nastojeći da silom stekne vlast.
Priča o dobrim i zlim djelima prinčeva zasniva se na svjedočenjima očevidaca, učesnika događaja, usmenim predanjima koja su postojala u okruženju odreda.
Povijesni prodori i legende ne dopuštaju umjetničku fikciju u modernom značenju ove riječi. Navedene činjenice i one su dokumentovane, priložene tačnim datumima, u korelaciji sa drugim događajima.
Istorijski žanrovi drevne ruske književnosti, po pravilu, ne postoje odvojeno, već kao dio hronika, gdje je princip vremenske prezentacije onemogućio uključivanje različitog materijala: vremenski zapis, legenda, priča. Ove istorijskih žanrova bili su posvećeni najvažnijim događajima vezanim za vojne pohode, borbu protiv vanjskih neprijatelja Rusije, graditeljske aktivnosti kneza, svađe, neobične prirodne pojave - nebeske znakove. U isto vrijeme, ljetopis je uključivao i crkvenu legendu, elemente hagiografije, pa čak i čitave hagiografije, pravne dokumente.
Jedan od najstarijih sačuvanih najvećih istorijskih i književnih spomenika druge polovine XI. početkom XII veka je "Priča o prošlim godinama".
"Priča o prošlim godinama"
"Priča o prošlim godinama" je izvanredan istorijski i književni spomenik koji je oslikavao formiranje drevna ruska država, njegov politički i kulturni procvat, kao i početak procesa feudalne fragmentacije. Nastala u prvim decenijama 12. veka, dospela je do nas kao deo hronike kasnijeg vremena. Najstariji od njih su Lavrentijevski ljetopis - 1377. godine, Ipatijevski ljetopis, koji datira iz 20-ih godina XV vijeka, i Prva Novgorodska hronika iz 30-ih godina XIV vijeka.
U Laurentijevoj hronici, Priču o prošlim godinama nastavlja Severnoruska Suzdalska hronika, dovedena do 1305. godine, a Ijatijevska hronika, pored Priče o prošlim godinama, sadrži Kijevsku i Galičko-volinsku hroniku, donetu do 1292.
Sve naredne hronike XV-XVI veka. oni su svakako u svoj sastav uključili Priču o prošlim godinama, podvrgnuti je urednički i stilskoj reviziji.
Formiranje hronike. Hipoteza A. A. Shakhm a m o v a. Istorija nastanka ruske hronike privukla je pažnju više od jedne generacije ruskih naučnika, počevši od V. N. Tatiščeva. Međutim, samo A. A. Shakhmatov, istaknuti ruski filolog, početkom ovog stoljeća uspio je stvoriti najvrijedniju naučnu hipotezu o sastavu, izvorima i izdanjima Priče o prošlim godinama. Razvijajući svoju hipotezu, A. A. Shakhmatov je briljantno primijenio komparativno-istorijski metod filološkog proučavanja teksta. Rezultati istraživanja predstavljeni su u njegovim djelima „Istraživanje najstarijih ruskih ljetopisnih kodova“ (Sankt Peterburg, 1908) i „Priča o prošlim godinama“ (T. 1. str., 1916).
Godine 1039. osnovana je metropola u Kijevu, nezavisna crkvena organizacija. Na dvoru mitropolita stvoren je „Drevni Kijevski zakonik“, doveden do 1037. godine. Ovaj zakonik je, kako je sugerirao A. A. Šahmatov, nastao na osnovu grčkih prevedenih hronika i lokalnog folklornog materijala. U Novgorodu je 1036. godine nastala Novgorodska hronika, na njenoj osnovi i na osnovu "Drevnokijevskog zakonika" 1050. godine pojavio se "Drevni Novgorodski zakonik". Godine 1073. monah Kijevskog pećinskog manastira Nikon Veliki, koristeći "Drevni Kijevski zakonik", sastavio je "Prvi Kijevski pećinski zakonik", koji je uključivao i zapise o istorijskim događajima koji su se dogodili nakon smrti Jaroslava Mudrog (1054.) .
Na osnovu "Prvog Kijevsko-Pečerskog svoda" i "Drevnog Novgorodskog svoda" iz 1050. godine, 1095. godine je nastao "Drugi Kijevo-Pečerski svod", ili, kako ga je Šahmatov prvi nazvao, "Početni svod". Autor "Drugog Kijevsko-Pečerskog zakonika" dopunio je svoje izvore materijalima iz grčkog hronografa, Paremiynika, usmenim pričama Jana Višatiča i života Antuna Pečerskog.
„Drugi Kijevski pećinski zakonik“ poslužio je kao osnova za Priču o prošlim godinama, čije je prvo izdanje stvorio 1113. monah Kijevsko-pećinskog manastira Nestor, drugo izdanje iguman manastira Vidubicki Silvester 1116. godine. i treće izdanje nepoznatog autora - ispovednika kneza Mstislava Vladimiroviča.
Prvo izdanje Nestorove priče o prošlim godinama fokusira se na istorijske događaje s kraja 11. - početka 12. stoljeća. posvećena velikom kijevskom knezu Svjatopolku Izjaslaviču, koji je umro 1113. godine. Vladimir Monomah, koji je nakon smrti Svjatopolka postao veliki knez Kijeva, prenio je čuvanje ljetopisa u svoj patrimonialni manastir Vidubitski. Ovdje je igumen Silvestar izvršio redakcijsku reviziju Nestorovog teksta, stavljajući u prvi plan lik Vladimira Monomaha. A. A. Šahmatov rekonstruiše izgubljeni tekst prvog Nesterovljevog izdanja Priče o prošlim godinama u svom djelu Priča o prošlim godinama (1. tom). Drugo izdanje, prema naučniku, najbolje je sačuvala Laurentijanska hronika, a treće Ipatijevska hronika.
Međutim, hipoteza A. A. Šahmatova, koja tako briljantno obnavlja istoriju nastanka i razvoja početne ruske hronike, za sada ostaje hipoteza. Njegovim glavnim odredbama prigovorio je V. M. Istrin.
On je smatrao da se 1039. godine na dvoru grčkog mitropolita, skraćivanjem hronike Đorđa Amartola, pojavio „Hronograf prema Velikom prikazu“, dopunjen ruskim vijestima. Izdvojeni od hronografa 1054. godine, sačinili su prvo izdanje Priče o prošlim godinama, a drugo izdanje Nestor je stvorio početkom druge decenije 12. veka.
Hipoteza D.S. Lihačova. Zanimljiva poboljšanja hipoteze A. A. Shakhmatova napravio je D. S. Likhachev. On je odbacio mogućnost postojanja 1039. godine „Drevni Kijevski zakonik“ i povezao istoriju nastanka letopisnog pisanja sa specifičnom borbom koju je Kijevska država morala da vodi 30-50-ih godina 11. veka protiv političkih i verskih. potraživanja Byzantine Empire. Vizantija je nastojala da rusku crkvu pretvori u svoje političke agente, što je ugrozilo nezavisnost drevne ruske države. Pretenzije carstva naišle su na aktivnu odbojnost od strane velikokneževske vlasti, koju su u borbi za političku i vjersku nezavisnost Rusije podržavale široke mase stanovništva. Borba između Rusije i Vizantije dostigla je vrhunac sredinom 11. veka. Veliki knez Kijeva Jaroslav Mudri uspeva da podigne politički autoritet Kijeva i ruske države. Postavlja čvrst temelj za političku i versku nezavisnost Rusije. Godine 1039. Jaroslav je postigao osnivanje metropolije u Kijevu. Tako je Vizantija priznala sigurnu nezavisnost Ruske crkve, iako je na njenom čelu ostao grčki mitropolit. Osim toga, Jaroslav je tražio kanonizaciju Olge, Vladimira i njegove braće Borisa i Gleba, koje je Svjatopolk ubio 1015. Na kraju je Vizantija bila prisiljena da prizna Borisa i Gleba za ruske svece, što je bio trijumf Jaroslavove nacionalne politike. . Štovanje ovih prvih ruskih svetaca dobilo je karakter nacionalnog kulta, povezivalo se s osudom bratoubilačke svađe, s idejom očuvanja jedinstva ruske zemlje.
Politička borba između Rusije i Vizantije pretvara se u otvoreni oružani sukob: 1050. godine Jaroslav šalje vojsku u Carigrad, koju je predvodio njegov sin Vladimir. Iako je pohod Vladimira Jaroslaviča završio porazom, Jaroslav je 1051. uzdigao ruskog sveštenika Ilariona na mitropolitski tron.
Tokom ovog perioda, borba za nezavisnost obuhvatila je sve oblasti kulture Kijevske Rusije, uključujući književnost. D.S. Likhachev ističe da se hronika razvijala postepeno, kao rezultat interesovanja koje se pojavilo za istorijsku prošlost rodnog kraja i želje da se značajni događaji svog vremena sačuvaju za buduće potomke.
Istraživač sugeriše da je 30-40-ih godina XI vijeka. po nalogu Jaroslava Mudrog, zabilježene su usmene narodne istorijske tradicije, koje D.S. Likhachev uslovno naziva "Priče o početnom širenju kršćanstva u Rusiji". "Priča" je uključivala legende o Olginom krštenju u Cargradu, o smrti dvojice varjaških mučenika, o iskušenju vere od strane Vladimira i njegovom krštenju. Ove tradicije su bile antivizantijske prirode. Dakle, u legendi o Olginom krštenju naglašena je superiornost ruske princeze nad grčkim carem. Olga je odbacila careve pretenzije na svoju ruku, spretno ga "prebacivši" (nadmudrivši). Legenda je tvrdila da ruska princeza nije videla mnogo časti u predloženom braku sa njom. U odnosima s grčkim carem Olga pokazuje čisto rusku domišljatost, inteligenciju i snalažljivost. Ona održava svoje samopoštovanje, braneći čast svoje rodne zemlje.
Tradicija Vladimirovog testiranja vjere naglašava da je kršćanstvo prihvaćeno u Rusiji kao rezultat slobodnog izbora, a ne kao milostivi dar od Grka.
U Kijevu, prema ovoj legendi, postoje glasnici raznih vjera: muhamedanske, jevrejske i kršćanske, grčke, rimske. Svaki od ambasadora veliča vrline svoje religije. Međutim, Vladimir duhovito odbacuje i muslimansku i jevrejsku vjeru, jer ne odgovaraju nacionalnim tradicijama ruske zemlje. Rimsku vjeru su odbacili "očevi i djedovi" (misli se na misiju biskupa Adalberta sredinom 10. vijeka). Opredijelivši se za pravoslavlje, Vladimir, prije nego što prihvati ovu vjeru, šalje svoje izaslanike da ispitaju koja je vjera bolja. Poslanici su uvjereni u ljepotu, raskoš i raskoš crkvenog grčkog hrišćanskog bogosluženja, dokazuju knezu prednosti pravoslavne vere prije drugih religija, a Vladimir se konačno opredjeljuje za kršćanstvo.
D.S. Lihačov pretpostavlja da su "Priče o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji" zapisali pisari Kijevske mitropolije u katedrali Svete Sofije. Međutim, Carigrad se nije slagao sa imenovanjem Rusa Ilariona na mitropolitsku stolicu (1055. godine na njegovom mjestu vidimo Grka Jefrema), a Priče, koje su bile antivizantijske prirode, ovdje nisu dobile dalji razvoj.
Centar ruskog obrazovanja, suprotstavljen grčkom mitropolitu, od sredine 11. veka. postaje Kijevsko-pečerski manastir. Ovdje 70-ih godina XI vijeka. dolazi do formiranja ruske hronike. Sastavljač letopisa je Nikon Veliki. Koristio je Priče o širenju kršćanstva, dopunio ih brojnim usmenim povijesnim legendama, iskazima očevidaca, posebno guvernera Vyshate, istorijske informacije o aktuelnim i nedavnim događajima.
Očigledno pod uticajem Uskrsa hronološke tabele- Pashal, sastavljen u manastiru, Nikon je svom narativu dao formu vremenskih zapisa - prema "letima". U "Prvi kijevsko-pečerski svod" koji je nastao oko 1073. uključio je veliki broj legende o prvim ruskim knezovima, njihovim pohodima na Carigrad. Očigledno je koristio i korsunsku legendu o pohodu Vladimira Svjatoslaviča 988. na grčki grad Korsun (Taurik Hersonesos), nakon čijeg zauzimanja je Vladimir tražio Anu, sestru grčkih careva, za ženu.
Zahvaljujući tome, zakonik iz 1073. godine dobio je izraženu antivizantijsku orijentaciju. Nikon je hronici dao političku oštrinu, istorijsku širinu i neviđen patriotski patos, što je učinilo ovo delo izvanredan spomenik drevne ruske kulture. Zakonik je osudio kneževske sukobe, naglašavajući ulogu naroda u zaštiti ruske zemlje od vanjskih neprijatelja.
Dakle, "Prvi Kijevsko-Pečerski zakonik" bio je glasnogovornik ideja i osjećaja srednjih i čak nižih slojeva feudalnog društva. Od sada publicizam, privrženost principima, širina istorijskog pristupa, patriotski patos postaju obeležja ruske hronike.
Nakon Nikonove smrti, rad na hronici nastavljen je u Kijevsko-pečerskom manastiru. Ovdje su se čuvali vremenski zapisi o aktuelnim događajima, koje je potom nepoznati autor obradio i spojio u „Drugi Kijevsko-Pečerski zakonik“ iz 1095. godine.
"Drugi Kijevsko-Pečerski zakonik" nastavio je propagandu ideja o jedinstvu ruske zemlje, koju je započeo Nikon. U ovom zakoniku oštro se osuđuju i kneževske pobune, a knezovi se pozivaju na jedinstvo za zajedničku borbu protiv stepskih nomada-Polovca. Sastavljač zakonika postavlja jasne publicističke zadatke: ispraviti sadašnje na primjeru bivših knezova.
Autor "Drugog Kijevsko-Pečerskog zakonika" uveliko se oslanja na priče očevidaca događaja, posebno na priče Vyshatinog sina Yana. Sastavljač kompilacije takođe koristi grčke istorijske hronike, posebno hroniku Georgija Amartola, čiji podaci mu omogućavaju da istoriju Rusije uključi u opšti lanac događaja u svetskoj istoriji.
"Priča o prošlim godinama" nastaje u vrijeme kada Kijevska Rus doživljava najteže udare stepskih nomada-Polovca, kada se staro rusko društvo suočilo sa pitanjem okupljanja svih snaga za borbu protiv stepe, sa "poljom" za rusku zemlju, koju su „kasnije i očevi i djedovi stekli krvlju.
Godine 1098., veliki kijevski knez Svyatopolk Izyaslavich pomirio se sa manastirom Kijevske pećine: počeo je podržavati antivizantijski pravac aktivnosti manastira i, shvaćajući politički značaj ljetopisa, nastojao je preuzeti kontrolu nad ljetopisom. U interesu Svyatopolka, na osnovu "Drugog Kijevsko-Pečerskog zakonika" koji je stvorio monah Nestor 1113. godine, prvo izdanje "Priče o prošlim godinama". Zadržavši ideološku orijentaciju prethodne garniture, Nestor u toku istorijskog narativa nastoji da ubedi ruske knezove da prekinu bratoubilačke ratove i u prvi plan stavlja ideju kneževske bratske ljubavi. Pod Nestorovim perom, hronika dobija državno-zvanični karakter.
Svyatopolk Izyaslavich, kojeg je Nestor stavio u središte narativa o događajima iz 1093-1111, nije imao veliku popularnost u društvu tog vremena. Nakon njegove smrti, Vladimir Monomah je postao veliki knez Kijeva 1113. godine - "dobri patnik za rusku zemlju". Shvativši politički i pravni značaj ljetopisa, prenio je njeno održavanje na manastir Vidubicki, čiji je iguman Silvester, u ime velikog kneza, 1116. sastavio drugo izdanje Priče o prošlim godinama. U njemu je istaknut lik Monomaha, istaknute su njegove zasluge u borbi protiv Polovca i uspostavljanju mira među prinčevima.
Godine 1118., u istom manastiru Vidubitsky, nepoznati autor kreirao je treće izdanje Priče o prošlim godinama. Ovo izdanje uključuje "Uputu" Vladimira Monomaha, prezentacija je dovedena do 1117.
Hipoteza B. A. Rybakova. B. A. Rybakov razvija drugačiji koncept razvoja početne faze ruskog hroničarskog pisanja. Analizirajući tekst početne ruske hronike, istraživač sugeriše da su se kratki vremenski zapisi počeli voditi u Kijevu sa pojavom hrišćanskog klera (od 867.) za vreme Askolda. Krajem 10. veka, 996-997, nastao je „Prvi kijevski letopisni zakonik“, koji je sažimao heterogenu građu kratkih vremenskih zapisa i usmenih priča. Ovaj kodeks nastao je u Desetinskoj crkvi, u njegovom sastavljanju je učestvovao Anastas Korsunjanin, rektor katedrale, episkop belgorodski i Vladimirov stric Dobrinja. Zakonik je dao prvu istorijsku generalizaciju veka i po života Kijevske Rusije i završio je veličanjem Vladimira. Istovremeno, sugeriše B. A. Rybakov, uobličava se i Vladimirovljev epski ciklus, u kojem je data narodna procena događaja i ličnosti, dok je hronika uvela sudske ocene, književnu kulturu, četnu epiku, ali i narodne priče.
Dijeleći gledište A. A. Šahmatova o postojanju Novgorodskog zakonika iz 1050. godine, B. A. Rybakov smatra da je ljetopis nastao uz aktivno učešće novgorodskog posadnika Ostromira i da ovu „Ostromirovu hroniku“ treba datirati 1054--1060. Bila je usmjerena protiv Jaroslava Mudrog i Varjaga-najamnika. Naglašavao je herojsku istoriju Novgoroda i veličao aktivnosti Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Jaroslaviča, kneza Novgoroda. Hronika je bila čisto svjetovne prirode i izražavala je interese novgorodskih bojara.
B. A. Rybakov nudi zanimljivu rekonstrukciju teksta Nestorove Priče o prošlim godinama. On iznosi hipotezu o aktivnom ličnom učešću Vladimira Monomaha u stvaranju drugog, Sylvesterovog, izdanja. Istraživač povezuje treće izdanje Priče o prošlim godinama sa aktivnostima Monomahovog sina Mstislava Vladimiroviča, koji je pokušao da Novgorod suprotstavi Kijevu.
Dakle, pitanje o početna faza Ruski anali, sastav, izvori "Priče o prošlim godinama" veoma su složeni i daleko od rešenih.
Međutim, nema sumnje da je Priča o prošlim godinama rezultat velikog uredničkog rada koji je sažimao rad nekoliko generacija kroničara.
Glavne ideje početne hronike. Već u samom naslovu - "Gle priče o vremenskim godinama, odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle ruska zemlja" - sadrži naznaku idejnog i tematskog sadržaja hronika. Ruska zemlja, njene istorijske sudbine, počevši od trenutka njenog nastanka pa do prve decenije XII veka, u centru su pažnje letopisa. Uzvišena patriotska ideja o moći ruske zemlje, njenoj političkoj nezavisnosti, verskoj nezavisnosti od Bizanta neprestano vodi hroničara kada u svoje delo unosi "tradicije antike" i istinski istorijske događaje nedavne prošlosti.
Letopisne legende su neobično aktuelne, publicističke, pune oštre osude kneževskih razdora i razdora, slabljenja moći ruske zemlje, poziva da se ruska zemlja čuva, da se ruska zemlja ne sramoti u borbi protiv spoljnih neprijatelja, prvenstveno sa stepski nomadi - Pečenezi, a zatim Polovci.
Tema zavičaja je određujuća, vodeća u analima. Interesi domovine diktiraju hroničaru jednu ili drugu procjenu kneževih postupaka, oni su mjera njegove slave i veličine. Živo osećanje ruske zemlje, domovine i naroda govori ruskom hroničaru onu neviđenu širinu političkog horizonta, neuobičajenu za zapadnoevropske istorijske hronike.
Razmislimo o naslovu koji je dat početnoj ruskoj hronici - "Priča o prošlim godinama". Uostalom, riječ "priče" ovdje znači priču, odnosno ono što se priča o prošlosti ruske zemlje kako bi se ustanovilo "odakle je došla ruska zemlja, koja je u Kijevu počela prije kneza ..." . Ako je rad na sastavljanju hronike započeo 30-ih-40-ih godina 11. veka, onda su njeni tvorci delovali ne samo kao istoričari-istraživači, već i kao prvi istoričari-pisci. Prije svega, morali su nabaviti materijal o proteklim godinama, odabrati ga, literarno ga obraditi i sistematizovati – „postaviti u red“.
Takav materijal su, očigledno, bile usmene istorijske tradicije, legende, epske junačke pesme, zatim pisani izvori: grčke, bugarske hronike, hagiografska literatura.
Iz pisanih izvora hroničari pozajmljuju istorijski hrišćansko-skolastički koncept, povezujući istoriju ruske zemlje sa opštim tokom razvoja "svetske" istorije. Otvara se Priča o prošlim godinama biblijska legenda o podjeli zemlje nakon potopa između Nojevih sinova - Šema, Hama i Jafeta. Sloveni su potomci Jafeta, odnosno, kao i Grci, pripadaju jednoj porodici evropskih naroda.
Letopisce zanima sudbina slavenskih naroda u dalekoj prošlosti (V-VI vek), naseljavanje istočnoslovenskih plemena u slivu Dnjepra i njegovih pritoka, Volhov i jezera Ilmen, međurečje Volga-Oka, Južni Bug i Dnjestar; običaji i običaji ovih plemena, od kojih se po kulturnom razvoju izdvaja pleme Poljana. Hroničari traže objašnjenje porijekla imena pojedinih plemena i gradova, pozivajući se na usmenu legendu. Oni povezuju događaje koji su se odigrali u ruskoj zemlji sa događajima u grčkom i bugarskom. Svjesni su velike kulturne misije prvih slovenskih "učitelja" i "filozofa" Ćirila i Metodija, a podaci o aktivnostima ove velike braće vezani za pronalazak "slovenskog" pisma unose se u anale.
Konačno, uspevaju da "ustanove" prvi datum - 6360 - (852) - pominje u "Hronikama heljde" "Ruske zemlje". Ovaj datum omogućava da se "brojevi u nizu", odnosno da se nastavi sa doslednim hronološkim prikazom, tačnije, rasporedom građe "po godinama" - po godinama. A kada ne mogu da pridruže bilo koji događaj određenom datumu, ograničavaju se na jednostavno fiksiranje samog datuma (na primjer: “u ljeto 6368”, “u ljeto 6369”). Hronološki princip davao je široke mogućnosti za slobodno rukovanje materijalom, omogućavao je unošenje novih legendi i priča u anale, isključivanje starih ako nisu odgovarale političkim interesima vremena i autora, dopunjavanje anala zapisima događaja poslednjih godina čiji je savremenik bio njen sastavljač.
Kao rezultat primjene vremenskog hronološkog principa predstavljanja građe, ideja o povijesti se postepeno razvijala kao kontinuirani uzastopni lanac događaja. Hronološka veza je pojačana genealoškom, pradjedovskom vezom, sukcesijom vladara ruske zemlje, počevši od Rjurika i završavajući (u Priči o prošlim godinama) Vladimirom Monomahom.
Istovremeno, ovaj princip je hroniku učinio fragmentarnom, na šta je I. P. Eremin skrenuo pažnju.
Žanrovi uključeni u hroniku. Hronološki princip prikaza omogućio je hroničarima da u hroniku unesu građu koja je po karakteru i žanru bila heterogena. Najjednostavnija narativna jedinica kronike je lakonski vremenski zapis, ograničen samo na konstataciju činjenica. Međutim, samo uvrštavanje ovog ili onog podatka u anale svjedoči o njegovom značaju sa stanovišta srednjovjekovnog pisca. Na primjer: “U ljeto 6377 (869). Cela bugarska zemlja se brzo pokrstila...“; “U ljeto 6419. (911.). Velika zvijezda se pojavljuje na zapadu na način koplja..."; “U ljeto 6481. (973.). Početak kneza Jaropolka“ itd. Struktura ovih zapisa privlači pažnju: prvo mjesto, po pravilu, ima glagol koji naglašava značaj radnje.
Hronika predstavlja i vrstu detaljnog zapisa, koji bilježi ne samo "činove" kneza, već i njihove rezultate. Na primjer: „U ljeto 6391. Koliko se Oleg često borio s Derevljanima, i nakon što ih je mučio, plaćao im danak, crni kun“, itd.
I kratki vremenski zapisi i detaljniji su dokumentarni. Ne sadrže trope za ukrašavanje. Snimak je jednostavan, jasan i koncizan, što mu daje poseban značaj, ekspresivnost, pa čak i veličanstvenost.
U fokusu hroničara je događaj – „šta je ovde u leto sila“. Prate ih vijesti o smrti prinčeva. Rođenje djece, njihov brak se rjeđe evidentira. Zatim informacije o građevinskim aktivnostima knezova. Na kraju, poruke o crkvenim poslovima, koje zauzimaju vrlo skromno mjesto. Istina, hroničar opisuje prenos moštiju Borisa i Gleba, postavlja legende o početku Pečerskog manastira, smrti Teodosija pećinskog i priče o nezaboravnim pećinskim černoritima. To se sasvim može objasniti političkim značajem kulta prvih ruskih svetaca Borisa i Gleba i ulogom Kijevsko-pečerskog manastira u formiranju početne hronike.
Važnu grupu hroničarskih vesti čine podaci o nebeskim znacima - pomračenjima sunca, meseca, zemljotresima, epidemijama itd. Hroničar vidi vezu između neobičnih prirodnih pojava i života ljudi, istorijskih događaja. Istorijsko iskustvo povezano sa svedočanstvom hronike Georgija Amartola dovodi hroničara do zaključka: „Znakovi su više na nebu, ili zvezde, ili sunce, ili ptice, ili ethereum, nisu za dobro; ali postoje znaci zla, bilo da se manifestuje rati, ili glad, ili smrt.
Vijesti koje su raznolike po svojoj tematici mogu se kombinovati u jedan članak kronike. Materijal uključen u Priču o prošlim godinama omogućava izdvajanje jedne istorijske legende, toponimske legende, istorijska tradicija(povezana sa herojskim epom pratnje), hagiografska legenda, kao i istorijska legenda i istorijska priča.
Veza hronike i folklora. Hroničar crpi građu o događajima iz daleke prošlosti iz riznice narodnog pamćenja.
Apel na toponimsku legendu diktira hroničareva želja da sazna porijeklo imena slovenskih plemena, pojedinih gradova i same riječi "Rus". Dakle, porijeklo slavenskih plemena Radimichi i Vyatichi povezuje se s legendarnim starosjediocima Poljaka - braćom Radimom i Vyatko. Ova legenda je nastala kod Slovena, očigledno, u periodu raspadanja plemenskog sistema, kada izolovani plemenski starešina, da bi opravdao svoje pravo na političku dominaciju nad ostalim članovima klana, stvara legendu o svom navodno stranog porekla. Ova hronika legenda je bliska legendi o pozivu kneževa, koja se nalazi u analima pod 6370 (862) Na poziv Novgorodaca sa preko mora da „prinesu i zavladaju“ ruskom zemljom, tri brata Varjaga sa svojim porodicama dolaze: Rurik, Sineus, Truvor.
Folklorna priroda legende potvrđuje prisustvo epa broj tri - tri brata. Legenda ima čisto novgorodsko, lokalno porijeklo, što odražava praksu odnosa između feudalne gradske republike i prinčeva. U životu Novgoroda bili su česti slučajevi "pozivanja" kneza, koji je služio kao vojskovođa. Uvedena u rusku hroniku, ova lokalna legenda je stekla izvesnu politički smisao. Ona je potkrijepila prava prinčeva na političku vlast nad cijelom Rusijom. Osnovan je jedan predak kijevskih prinčeva - polulegendarni Rjurik, što je hroničaru omogućilo da istoriju ruske zemlje smatra istorijom prinčeva iz Rurikove kuće. Legenda o pozivu prinčeva naglašavala je političku nezavisnost kneževske vlasti od Vizantijskog carstva.
Tako je legenda o pozivu kneževa poslužila kao važan argument za dokazivanje suvereniteta Kijevske države, a nikako nije svjedočila o nesposobnosti Slovena da samostalno urede svoju državu, bez pomoći Evropljana, kao što su neki naučnici pokušao dokazati.
Tipična toponomastička legenda je i legenda o osnivanju Kijeva od strane tri brata - Kyi, Shchek, Khoriv i njihove sestre Lybid. Sam hroničar ukazuje na usmeni izvor materijala sadržanog u hronici: „Ini, ne znajući, rekoša, kakav je Kij bio nosilac. Verzija narodna tradicija hroničar ogorčeno odbacuje Kie-nosača. On kategorički navodi da je Kyi bio knez, vodio uspešne pohode na Carigrad, gde je dobio veliku čast od grčkog kralja i osnovao grad Kijevec na Dunavu.
Odjeci obredne poezije iz vremena plemenskog uređenja ispunjeni su analističkim vijestima o slovenskim plemenima, njihovim običajima, svadbenim i pogrebnim obredima.
Prvi ruski kneževi, Oleg, Igor, Olga, Svjatoslav, okarakterisani su u analima putem usmenog narodnog eposa.
Oleg je prije svega hrabar i mudar ratnik. Zahvaljujući svojoj vojnoj domišljatosti, on pobjeđuje Grke stavljajući svoje brodove na točkove i ploveći njima na kopnu. On spretno razotkriva sve zamršenosti svojih grčkih neprijatelja i zaključuje mirovni ugovor koji je koristan za Rusiju s Vizantijom. U znak pobede, Oleg zakuca svoj štit na vratima Carigrada na najveću sramotu neprijatelja i slavu svoje domovine.
Uspješni princ-ratnik u narodu nosi nadimak "proročanski", odnosno mađioničar (iako kršćanski ljetopisac nije propustio naglasiti da su Olegu taj nadimak dali pagani, "ljudi smeća i neurednih glasova"), ali ne uspeva da pobegne od svoje sudbine. Ispod 912 hronika postavlja pesničku tradiciju povezanu, očigledno, "sa Olginim grobom", koji "je ... do danas". Ova legenda ima potpunu radnju, koja se otkriva u lakoničnom dramskom narativu. Jasno izražava ideju moći sudbine koju niko od smrtnika, pa čak ni "proročki" princ, ne može izbjeći.
Igor je prikazan na malo drugačiji način. Takođe je hrabar i hrabar, pobeđuje Grke u pohodu 944. Brižan je i pažljiv prema potrebama svog odreda, ali je uz to i pohlepan. Želja da prikupi što više harača od Drevljana postaje uzrok njegove smrti. Igorovu pohlepu hroničar osuđuje narodnom poslovicom, koju stavlja u usta Drevljana: "Ako staviš vuka u ovcu, onda izdrži cijelo stado, ako ga ne ubij..."
Igorova supruga Olga je mudra žena, vjerna sjećanju na svog muža, odbijajući provod ne samo drevljanskog princa Mala, već i grčkog cara. Ona se surovo osvećuje ubicama svog muža, ali njenu okrutnost hroničar ne osuđuje. Opis četiri Olgina mjesta naglašava mudrost, čvrstinu i nefleksibilnost karaktera ruske žene. D.S. Likhachev napominje da je legenda zasnovana na zagonetkama koje nesretni drevljanski provodadžije ne mogu riješiti. Olgine zagonetke su zasnovane na asocijacijama na svadbene i pogrebne obrede: u čamcima su nosile ne samo počasne goste, već i mrtve; Olgina ponuda ambasadorima da se okupaju nije samo znak najvećeg gostoprimstva, već i simbol pogrebni obred; Na putu do Drevljana, Olga odlazi na gozbu ne samo za svog muža, već i za drevljanske ambasadore koje je ubila. Sporoumni Drevljani razumiju Olgine riječi u svom direktno značenje, nesvjestan drugog, skriveno značenje misterije mudre žene i na taj način osuđuju sebe na smrt. Cijeli opis Olgine osvete temelji se na svijetlom, lakoničnom i scenskom dijalogu između princeze i glasnika Derevske zemlje.
Slika strogog, jednostavnog i snažnog, hrabrog i pravog ratnika Svyatoslava raspršena je junaštvom epa pratnje. Njemu je strano prevara, laskanje, lukavstvo - osobine svojstvene njegovim neprijateljima, Grcima, koji, kako beleži hroničar, "laskaju do danas". Sa malom pratnjom pobeđuje nadmoćnije snage neprijatelja: kratkim, hrabrim govorom nadahnjuje svoje vojnike na borbu: „... ne sramotimo rusku zemlju, nego lezimo s kostima, mrtvi nisu stidi se imama.”
Svyatoslav prezire bogatstvo, cijeni samo odred, oružje kojim možete dobiti bilo koje bogatstvo. Opis ovog princa u analima je tačan i ekspresivan: „... hodajući lako, kao pardus, stvarate mnoge ratove. Hodajući nije sam nosio kola, ni kazan, ni kuhao meso, nego je na ugljevlju isjekao konjsko meso, zvijer ili govedinu, ispekao je čiču, ne šator, nego je poslao podstavu i sedlo u njegovoj glavi; tako je i drugi urlik njegovog ecu byahu.
Svyatoslav živi interesima svog odreda. Čak se protivi nagovorima svoje majke Olge i odbija da prihvati kršćanstvo, bojeći se ismijavanja odreda. Ali stalna želja
Svjatoslava na agresivne ratove, zanemarivanje interesa Kijeva, njegov pokušaj da prestonicu Rusije prenese na Dunav izaziva osudu hroničara. Ovu osudu izražava ustima “kijana”: “...ti, kneže, tražiš i paziš na tuđu zemlju, a svoju (ostavivši) svoju, malo (skoro) više kolačića nam nije uzeto. ...”
Pravi knez-ratnik gine u neravnopravnoj borbi s Pečenezima na brzacima Dnjepra. Knez Pečenega, Kurja, koji je ubio Svjatoslava, „uzeo mu je glavu, a na čelu (lubanji) napravio je čašu, okruživši čelo, i od nje pyahu“. Ljetopisac ne moralizira o ovoj smrti, ali opći trend i dalje utječe: smrt Svjatoslava je prirodna, posljedica je njegove neposlušnosti prema majci, posljedica njegovog odbijanja da primi krštenje.
Analistička vest o ženidbi Vladimira sa poločkom princezom Rognedom, o njegovim obilnim i velikodušnim gozbama priređivanim u Kijevu, sežu do narodnih priča - Korsunske legende. S jedne strane vidimo paganskog princa sa svojim neobuzdanim strastima, s druge strane, idealnog hrišćanskog vladara, obdaren svim vrlinama: krotošću, poniznošću, ljubavlju prema siromašnima, prema monaškom i monaškom činu, itd. paganski sa hrišćanskim knezom, hroničar je nastojao da dokaže superiornost novog hrišćanskog morala nad paganskim.
Vladavina Vladimira bila je raspršena junaštvom narodnih priča već krajem 10. - početkom 11. veka.
Legenda o pobjedi ruske omladine Kožemjakija nad pečeneškim divom prožeta je duhom narodnog herojskog epa. Kao u narodni ep, legenda naglašava superiornost čovjeka mirnog rada, jednostavnog zanatlije nad profesionalnim ratnikom - pečeneškim herojem. Slike legende izgrađene su na principu kontrastnog poređenja i široke generalizacije. Na prvi pogled, ruski mladić je obična, neupadljiva osoba, ali on utjelovljuje tu ogromnu, gigantsku moć koju posjeduje ruski narod, ukrašavajući zemlju svojim radom i štiteći je na bojnom polju od vanjskih neprijatelja. Pečeneški ratnik, svojom gigantskom veličinom, užasava one oko sebe. Hvalisavom i arogantnom neprijatelju suprotstavlja se skromna ruska omladina, mlađi sin kožar. On izvodi podvig bez bahatosti i hvalisanja. Istovremeno, legenda je tempirana tako da se poklopi s toponimskom legendom o nastanku grada Perejaslavlja - „zone sticanja slave mladosti“, ali to je očigledan anahronizam, budući da se Perejaslavl već više spominjao. nego jednom u analima prije ovog događaja.
Legenda o belgorodskom želeu povezana je sa epom narodne bajke. U ovoj legendi veliča se um, snalažljivost i domišljatost ruskog naroda.
I legenda o Kožemjaku i legenda o Belgorodskom želeu su potpuni narativi zapleta zasnovani na suprotnosti unutrašnja snaga radnik za hvalisanje strašnog neprijatelja samo na izgled, mudrost starca - lakovernost Pečenega. Vrhunac radnje obje legende su borbe: u prvoj - fizička borba, u drugoj - borba uma i snalažljivosti s lakovjernošću, glupošću. Radnja legende o Kožemjaku tipološki je bliska fabulama herojskog narodnog epa, a legende o Belgorodskom želeu bliske su narodnim pričama.
Folklorna osnova se jasno osjeća u crkvenoj legendi o posjeti ruskoj zemlji od strane apostola Andrije. Stavljanjem ove legende, hroničar je nastojao da „istorijski“ potkrepi versku nezavisnost Rusije od Vizanta. Legenda je tvrdila da je ruska zemlja primila hrišćanstvo ne od Grka, već navodno od samog Hristovog učenika - apostola Andreja, koji je jednom putovao putem "od Varjaga u Grke" duž Dnjepra i Volhova - hrišćanstvo je bilo predviđeno na ruska zemlja. Crkvena legenda o tome kako je Andrej blagoslovio Kijevske planine kombinovana je sa narodnom pričom o Andrejevoj poseti Novgorodskoj zemlji. Ova legenda je domaćeg karaktera i povezana je sa običajem stanovnika slovenskog sjevera da se kupaju u toplim drvenim kupkama.
Sastavljači hronika XVI veka. skrenuli pažnju na nesklad između prvog dijela priče o posjeti apostola Andrije Kijevu i drugog, svakodnevnu priču zamijenili su pobožnom tradicijom, prema kojoj je Andrija u Novgorodska zemlja ostavlja svoj krst.
Tako je većina ljetopisnih priča posvećenih događajima od 9. do kraja 10. stoljeća povezana s usmenom narodnom umjetnošću, njenim epskim žanrovima.
Istorijske priče i legende kao dio anala. Kako hroničar prelazi sa pripovedanja o događajima iz prošlih godina u blisku prošlost, materijal hronike postaje sve istorijski točniji, strogo činjenični i zvanični.
Pažnju hroničara privlače samo istorijske ličnosti koje su na vrhu feudalne hijerarhijske lestvice. Prikazujući njihova djela, on slijedi principe srednjovjekovnog istoricizma. Prema ovim principima, samo čisto službeni događaji od istorijskog značaja za državu treba da budu zabeleženi u analima, a privatni život hroničara ne zanima osoba, njeno svakodnevno okruženje.
U analima se razvija ideal kneza-vladara. Ovaj ideal je neodvojiv od opštih patriotskih ideja hronike. Idealni vladar je živo oličenje ljubavi prema rodna zemlja, njena čast i slava, oličenje njene moći i dostojanstva. Sve njegove radnje, sve njegove aktivnosti određuju dobro domovine i naroda. Dakle, knez po mišljenju hroničara ne može pripadati samom sebi. On je prije svega istorijska ličnost, koji se uvijek pojavljuje u službenom okruženju, obdaren svim atributima kneževske moći. D.S. Likhachev napominje da je princ u analima uvijek zvaničan, on je, takoreći, okrenut gledaocu i predstavljen je u njegovim najznačajnijim postupcima. Vrline princa su neka vrsta svečane odjeće; u isto vrijeme, neke vrline su čisto mehanički vezane za druge, zahvaljujući čemu je postalo moguće kombinirati ideale svjetovnog i crkvenog. Neustrašivost, hrabrost, vojnička hrabrost spojeni su sa poniznošću, krotošću i drugim kršćanskim vrlinama.
Ako je aktivnost kneza usmjerena na dobro domovine, kroničar ga veliča na svaki mogući način, obdarujući ga svim kvalitetama unaprijed određenog ideala. Ako se kneževi postupci protive interesima države, kroničar ne štedi crnu boju i negativnom karakteru pripisuje sve smrtne grijehe: ponos, zavist, ambiciju, pohlepu itd.
Principi srednjovjekovnog istoricizma živo su oličeni u pričama "O ubistvu Borisova" (1015) i osljepljivanju Vasilka Terebovskog, što se može pripisati žanru povijesnih priča o kneževskim zločinima. Međutim, u svom stilu je potpuno razni radovi. Priča "O ubistvu Borisova" iznosi istorijske činjenice o ubistvu braće Borisa i Gleba od strane Svyatopolka uz široku upotrebu elemenata hagiografskog stila. Izgrađena je na kontrastu idealnih prinčeva mučenika i idealnog zlikovca - "prokletog" Svjatopolka. Priča o pohvalama se završava veličanjem "hristoljubivih strastoljubaca", "svetila", "svetle zvezde" - "zaštitnika ruske zemlje". U njenoj završnici nalazi se molitveni poziv mučenicima da pokore prljavštine "pod nosom našeg kneza" i spasu ih "od prijateljske vojske", kako bi bili u miru i jedinstvu. Dakle, patriotska ideja zajednička cijeloj kronici izražena je u hagiografskom obliku. Istovremeno, priča "O ubistvu Borisova" zanimljiva je po nizu "dokumentarnih" detalja, "realističkih detalja".
Napisana od strane sveštenika Vasilija i uvrštena u anale pod 1097. godine, „Priča o zaslepljenju Vasilka Terebovlskog“ osmišljena je u stilu istorijskog i dokumentarnog filma.
Ekspozicija zapleta je poruka o kongresu prinčeva "za raspodjelu mira" u Lyubechu. Jednodušnost okupljenih izražava se govorom koji su navodno održali svi kneževi: „Zašto uništavamo rusku zemlju, na kojoj i sami radimo? A Polovci nose naše zešu odvojeno, a za suštinu, čak i između nas rati. Da, od sada smo u jednom srcu, i pazimo na 1 "ranu zemlju; svaka da čuva svoju otadžbinu..."
Uspostavljeni novi feudalni poredak odnosa („svako čuva svoju domovinu“) kneževi zapečaćuju zakletvom - krštenjem. Daju jedni drugima riječ da ne dopuštaju svađu, svađu. Takva odluka nailazi na odobravanje naroda: "i za dobro naroda ecu." Međutim, postignuto jednoumlje pokazalo se prolaznim i krhkim, a priča, na konkretnom, strašnom primjeru zasljepljivanja Vasiloka od strane rođaka, pokazuje do čega vodi kršenje obaveza koje su preuzeli prinčevi.
Motivacija za zaplet radnje priče je tradicionalna, providonosna: ožalošćen „ljubavlju“, pristankom prinčeva, đavo se „popeo“ u srce „nekog muža“; govore "lažne reči" Davidu da je Vladimir Monomah navodno bio u zaveri sa Vasilkom oko zajedničkih akcija protiv njega i Svjatopolka Kijevskog. Kakvi su to "neki ljudi" - ne zna se šta ih je zapravo navelo da kažu svoje "lažne reči" Davidu - nije jasno. Tada se providencijalna motivacija razvija u čisto psihološku. Povjerovavši "ljudima", David sije sumnje u dušu Svyatopolka. Ovaj drugi, "zbunjen umom", okleva, ne vjeruje u valjanost ovih izjava. Na kraju, Svyatopolk se slaže s Davidom u potrebi da uhvati Vasilka.
Kada je Vasilko došao u manastir Vidubicki, Svyatopolk mu je poslao glasnika sa molbom da ostane u Kijevu do svog imendana. Vasilko odbija, plašeći se da u njegovom odsustvu do "rati" ne bi došlo kod kuće. Glasnik Davida, koji se tada pojavio Vasilku, već zahtijeva da Vasilko ostane i time ne "ne posluša svog starijeg brata". Tako David postavlja pitanje potrebe da Vasilkom ispuni svoju vazalsku dužnost u odnosu na gospodara. Imajte na umu da Boris i Gleb umiru u ime pridržavanja ove dužnosti. Vasilkovo odbijanje samo uvjerava Davida da Vasilko namjerava zauzeti gradove Svyatopolk. David insistira da mu Svyatopolk odmah da Vasilka. Opet, Svyatopolkov glasnik odlazi Vasilku i u ime velikog kneza Kijevskog zamoli ga da dođe, pozdravi se i sjedne s Davidom. Vasilko uzjaha konja i sa malom pratnjom jaše u Svyatopolk. Karakteristično je da se ovdje priča gradi po zakonima epske fabule: Vasilko odlučuje otići bratu tek nakon trećeg poziva.
Borac upozorava na podmukli plan brata Vasilka, ali knez ne može vjerovati: "Šta hoću da jati? Ponekad (u skorije vrijeme) ljubili su krst." Vasilko ne dopušta pomisao na mogućnost kršenja svojih obaveza od strane knezova.
Dramatična i duboko psihološka priča je o Vasilkovom susretu sa Svyatopolkom i Davidom. Uvodeći gosta u gornju sobu, Svyatopolk i dalje pokušava da započne razgovor s njim, zamoli ga da ostane do Božića, a "David je sijed, kao glup", a ovaj detalj slikovito karakteriše psihološko stanje posljednji. Svyatopolk ne podnosi napetu atmosferu i napušta sobu pod izgovorom da mora naručiti doručak za gosta. Vasilko ostaje sam sa Davidom, pokušava da započne razgovor sa njim, "a u Davida nema glasa, nema poslušnosti". I tek sada Vasilko počinje jasno da vidi: "užasnut" je shvativši prevaru. I David, nakon što je neko vrijeme sjedio, odlazi. Različak, okovan u „dva okova“, zaključan je u gornjoj prostoriji, a noću je stavio stražare.
Naglašavajući Svyatopolkovu neodlučnost i oklijevanje, autor kaže da se ne usuđuje donijeti konačnu odluku o sudbini samog Vasilka. Svyatopolk ujutro saziva "Bojare i Kijane" i iznosi im optužbe koje David iznosi Vasilku. Ali ni bojari ni "Kijanci" ne preuzimaju moralnu odgovornost na sebe. Primoran da sam donese odluku, Svyatopolk okleva. Igumani ga mole da pusti Vasilka, a David ga "podstiče" da bude oslijepljen. Svyatopolk već želi pustiti Vasilka da ode, ali vagu nadmašuju riječi Davida: "... ako ne stvoriš ovo (sljepoću - V.K.), ali pusti to, onda nećeš vladati ni ti, ni ja." Odluku je doneo knez, a Vasilko je vagonom prevezen iz Kijeva u Belgorod, gde je stavljen u „izvor pristaništa“. Razvoj radnje dostiže svoj vrhunac, i dat je sa sjajnim umjetnička vještina. Vidjevši štap koji oštri nož, Vasilko nagađa o njegovoj sudbini: hoće da ga oslijepe, a on „vapi Bogu velikim plačem i stenjanjem“. Treba napomenuti da autor priče - sveštenik Vasilij - nije išao putem hagiografske književnosti. Prema hagiografskom kanonu, ovdje je trebalo staviti poduži monolog junaka, njegovu molitvu, jadikovanje.
Precizno, dinamično, autor prenosi vrhunac. Main umjetnička funkcija u ovoj sceni pripada glagol - neka vrsta "govornog gesta", kako ga je shvatio A. N. Tolstoj. Ulaze mladoženja Svyatopolk i David - Snovid Izechevich i Dmitr:
i često pere tepih,
i prostersha, yasta Vasilka
i željeti i povrijediti;
i teško se bori sa njim,
i ne možeš ga povrijediti.
I gle, prijatelji su zbacili i,
i vezan i,
i skini dasku sa šporeta,
i položi ga na njegov percy.
I sedokosi oba pola Snovid Izenevič i Dmitr,
i ne mogu se suzdržati.
I postoje dva napada,
i uklonio još jedan špil iz penala,
i sedokosi
i zadavljeno i ramyano, kao da cemo seci troskotati.
Čitava scena održava se u jasnom ritmičkom redu, koji nastaje anaforičnim ponavljanjem veznog spoja „i“, koji prenosi vremenski slijed radnje, kao i verbalne rime.
Pred nama je ležerni prikaz događaja, u njemu nema spoljašnje emocionalne evaluacije. Ali pred čitaocem - slušaocem sa velikom konkretnošću, pojavljuje se scena puna drame: „I počni paliti... drži nož i bar udari u oko, i zgreši oko i reže lice, i tu je rana. na Vasilku sada. I tako udari u oko, i iz oka, i sij u drugo oko, i iz drugog oka. I u tom času bio je kao mrtav.
Nesvjesnog, beživotnog Vasilka odvoze na vagon, a na mostu Zdviženje, na aukciji, skidaju mu krvavu košulju i daju je svećeniku da opere. Sada spolja ravnodušna priča ustupa mjesto lirskoj epizodi. Popadja duboko saoseća sa nesrećnikom, oplakuje ga kao mrtvaca. I čuvši plač saosećajne žene, Vasilko se osvesti. “I opipaj majicu i reci: “Zašto su mi je skinuli? da, u toj krvavoj košulji, prihvatio je smrt i stao pred Boga.
David je izvršio svoju namjeru. Dovodi Vasilka Volodimiru Volinskom, "kao da je nekako uhvatio ulov." I u ovom poređenju postoji moralna osuda zločina koji je počinio brat.
Za razliku od hagiografskog narativa, Vasilij ne moralizira, ne daje biblijska poređenja i citate. Od priče o sudbini Vasilka, on prelazi na priču o tome kako ovaj zločin utiče na sudbinu ruske zemlje, a sada je glavno mjesto dato liku Vladimira Monomaha. U njemu je oličen ideal princa. Vasilij hiperbolično prenosi osjećaje princa, koji je saznao za osljepljivanje Vasilka. Monomah "... je bio užasnut i briznuo u plač i rekao:" Ovo se nije dogodilo u ruskoj zemlji, ni pod našim djedovima, ni pod našim očevima, nikakvo zlo. On nastoji mirnim putem "ispraviti" ovo zlo kako bi spriječio uništenje ruske zemlje. Vladimir i „kijani“ mole se da „sklope mir“ i „čuvaju rusku zemlju“, a Vladimir briznuvši u plač kaže: „Zaista su naši očevi i djedovi naši čuvali rusku zemlju, a mi želimo da je uništimo .” Karakterizacija Monomaha dobija hagiografski karakter. Ističe se njegova poslušnost ocu i maćehi, poštovanje mitropolita, arhijerejskog čina i posebno „černeka“. Utvrdivši da je skrenuo s glavne teme, pripovjedač žuri da se vrati "sam" i najavljuje mir sa Svyatopolkom, koji se obavezao da će otići Davidu Igoreviču i ili ga uhvatiti ili protjerati. Zatim autor govori o Davidovom neuspjelom pokušaju da zauzme Vasilkovljevu volost i Vasilkovom povratku u Terebovl. Karakteristično je da u pregovorima sa Vasilkovim bratom Volo-Daremom David pokušava da svoju krivicu za Vasilkovo zasljepljivanje prebaci na Svyatopolka.
Mir tada prekidaju Vasilko i Volodar. Oni kopljem zauzimaju grad Vsevolož, zapaljuju ga i „osvete se nedužnim ljudima, i prolivaju nevinu krv“. Ovdje autor jasno osuđuje Vasilka. Ova osuda se pojačava kada se Vasilko obračuna sa Lazarom i Turjakom (koji su podstakli Davida na zločin); “Evo 2. osvete, ali ne bi bilo glupo stvoriti je, tako da Bog bude osvetnik.”
Ispunjavajući uslove mirovnog ugovora, Svyatopolk Izyaslavich protjeruje Davida, ali tada, prekinuvši poljubac križa, odlazi Vasilku i Voloddrji. Sada se Vasilko ponovo pojavljuje u oreolu heroja. On postaje poglavar vojske, "podižući krst". U isto vrijeme, nad vojnicima, „umnožite vjernici koji su vidjeli krst“.
Dakle, priča ne idealizuje Vasilka. On nije samo žrtva klevete, okrutnosti i prijevare Davida Igoreviča, Svyatopolkove lakovjernosti, već i sam ne otkriva ništa manju okrutnost kako prema počiniteljima zla tako i prema nedužnim ljudima. Nema idealizacije u prikazu velikog kneza kijevskog Svjatopolka, neodlučnog, lakovjernog, slabovoljnog. Priča omogućava savremenom čitaocu da zamisli likove živih ljudi sa njihovim ljudske slabosti i zasluga.
Priču je napisao srednjovjekovni pisac koji je gradi na suprotnosti dvije simbolične slike „križa“ i „noža“, lajtmotiva koji se provlači kroz cijelu priču.
"Krst" - "ljubljenje krsta" - simbol kneževske bratske ljubavi i jednodušnosti, zapečaćen zakletvom. „Da, ako je neko odavde na bilo kome, onda ćemo protiv njega eku i pošten krst“, ovom zakletvom prinčevi zapečate svoj sporazum u Ljubeču. Vasilko ne vjeruje u izdaju braće: „Šta hoće da radim? ponekad su ljubili krst govoreći: ako je ko na kome, onda će biti krst na njemu i mi eku. Vladimir Monomah sklapa mir sa Svyatopolkom "ljubeći krst između vas". Vasilko, osvetivši se Davidu za uvredu, podiže "pošteni krst".
“Nož” u priči o oslijepljenju Vasilka nije samo oružje konkretnog zločina - osljepljivanja Vasilka, već i simbol kneževske svađe i svađe. „...Ože je bačen u nas nožem!“ uzvikuje Monomah, saznavši za strašni zločin. Zatim ove riječi ponavljaju izaslanici poslani Svyatopolku: "Koje je zlo eku učinio u Rusima na zemlji i ecu je bacio nož u nas?"
Tako, "Priča o zasljepljenju Vasilka Terebovlskog" oštro osuđuje kršenje svojih ugovornih obaveza od strane prinčeva, što je dovelo do strašnih krvavih zločina, donoseći zlo cijeloj ruskoj zemlji.
Opisi događaja vezanih za vojne pohode knezova poprimaju karakter povijesno-dokumentarne legende, što svjedoči o formiranju žanra vojne priče. Elementi ovog žanra prisutni su u legendi o Jaroslavovoj osveti Prokletom Svjatopolku 1015--1016. Radnja počinje porukom Jaroslavu iz Kijeva od njegove sestre Predslave o smrti njegovog oca i smrti Borisa; Jaroslav se počinje pripremati za pohod, skuplja trupe i odlazi na Svyatopolk. Zauzvrat, Svyatopolk, "prikači be-shisla urla, Rus' i Pechenegs," ide prema Lyubechu. Suprotstavljene strane zaustavljaju se na vodenoj barijeri - na obalama Dnjepra. Tri mjeseca stoje jedni protiv drugih, ne usuđujući se da napadnu. I samo podsmijeh i prijekori koje je guverner Svyatopolk bacao protiv Jaroslava i Novgorodaca prisiljavaju potonje na odlučnu akciju: "...ako neko ne pođe s nama, sami ćemo ga preznojiti." U zoru, Jaroslav sa svojim trupama prelazi Dnjepar i, potiskujući čamce, vojnici jure u bitku. Opis bitke je kulminacija radnje: „...i silazak na licu mjesta. Tako da sečeš zlo, i ne pomažeš jezeru pečenegom, i gurneš Svjatopolka sa svojom četom do jezera, i staneš na led i s njim razbiješ led, i pokreni Jaroslava, videći Svjatopolka i bežeći, i savladavši Jaroslava . Uz pomoć stilske formule „brzo seče zlo“ daje se ocjena bitke. Pobjeda Jaroslava i bijeg Svyatopolka je rasplet zavjere.
...Slični dokumenti
Istorija nastanka ruske hronike "Priča o prošlim godinama". „Priča o davnim godinama“ kao istorijski izvor i književni spomenik. Stilska originalnost "Priče o prošlim godinama". Značaj "Priče o prošlim godinama" u književnom aspektu.
seminarski rad, dodan 25.10.2006
Analiza pokrivenosti pitanja porijekla ruska država u Priči o prošlim godinama. Opšte karakteristike državnog uređenja i oblika državnog ustrojstva Kijevske Rusije u 9.-12. veku. Odraz pravnih grana u Priči o prošlim godinama.
seminarski rad, dodan 18.01.2014
Problem kompozicije "misteriozne priče" i žanrovska originalnost, kreativna metoda pisca, književne paralele te kulturni i filozofski korijeni. Početak književnog razumijevanja djela. Poetika Turgenjevljevih realističkih priča 60-70-ih godina.
rad, dodato 21.10.2014
Proučavanje karakteristika anala. „Priča o prošlim godinama“, njeni izvori, istorijat nastanka i izdanje. Uvrštavanje u anale različitih žanrova. Folklor u analima. Žanrovsko "šetanje" u drevnoj ruskoj književnosti. Kućne i izmišljene priče s kraja 17. stoljeća.
cheat sheet, dodano 22.09.2010
Problemi definicije žanrovski specifičan vojne priče V. Bykova u sovjetskoj književnoj kritici. Priča "U magli": konstrukcija "moralnog eksperimenta". Karakteristike vojnih priča V. Bykova. Karakteristike žanra Priča V. Bykova "Obelisk".
seminarski rad, dodan 01.08.2010
Žanrovska priroda, istorijat nastanka i objavljivanja priče. Ljubavni problemi u "Duhovima" i ciklusu ljubavne priče Turgenjev. "Duhovi" u odnosu na ciklus "Lovačke bilješke" i roman "Dim". Filozofski, društveno-politički aspekti priče.
rad, dodato 08.10.2017
Suština i istorija razvoja koncepta "heroja" od starogrčkih mitova do moderna književnost. Lik kao društvena slika osobe, razlike između ovog pojma i heroja, postupak i uslovi pretvaranja lika u heroja. Struktura književnog lika.
sažetak, dodan 09.09.2009
Draga književni heroj. Principijelna, iskrena, otvorena i ljubazna osoba. Vladimir Ustimenko u trilogiji Y. Hermana "The Cause You Serve". Bez medicine, njegov život bi bio dosadan i besmislen. Glavna stvar je zdravlje ljudi.
sastav, dodano 01.05.2007
Odnos između figurativne ideje "Rima" i peterburških priča. Ideološka originalnost priča "Kočija", njena unutrašnja struktura i sistem slika. ciklička organizacija" Petersburg priče“, prokazivanje Sankt Peterburga kao centra svakog zla.
sažetak, dodan 25.07.2012
Analiza elemenata fantazije i čuda u drevnim ruskim djelima: "Život protojereja Avvakuma" i "Priča o Petru i Fevroniji". Kršćanske i paganske tradicije drevne ruske književnosti. Čudesno kao sastavni dio slike svijeta drevnog ruskog čovjeka.
Književnost je zauzimala najvažnije mjesto u kulturi Kijevske Rusije. Razvoj književnosti i pismenosti bio je usko povezan sa usvajanjem pravoslavlja. Vizantijski, a kasnije i ruski sveštenici, pre svega, prevodili su i prepisivali knjige neophodne za crkvene službe. Do nas je došlo više od 130 knjiga, od kojih je oko 80 liturgijskih. Na pergamentu su nastajale rukom pisane knjige, pa se tako zvala posebno odjevena teleća koža (inače se zvala povelja). U književnim spomenicima prevladavalo je statutarno pismo - geometrijsko pisanje slova koja nisu bila međusobno povezana. Mnogi rukopisi bili su bogato ilustrovani. To je knjigama dalo elegantan izgled, pa se drevne povelje spolja doživljavaju kao lijepa djela. primijenjene umjetnosti(9). Glavni književni izvori kršćanske doktrine su stari i Novi zavjeti Biblija (Sveto pismo). Čitava Biblija je na ruski prevedena tek u 15. veku, ali su pojedini delovi Svetog pisma već prevedeni u starom Kijevu. Najrasprostranjeniji su bili jevanđelje i psaltir, ali uz vjerske knjige bile su i svjetovne. Drevna ruska književnost bila je poznata po raznim žanrovima.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является: «Житие Антония Печерского», повествующее о жизни монаха, основавшего первый скит на территории будущего Киево-Печер-ского монастыря, а из сохранившихся сочинений следует назвать «Житие Бориса и Глеба» Нестора, которое посвящено первым русским, канонизированным святым); апокрифы - предания о героях библейских историй, которые не входили в канонические книги; хроники, или хронографы, повествующие об истории мира. Большинство книг были переводные - это сочинения римских и византийских богословов, так, например, одним из великолепных переводов был перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны». По свидетельству летописи, великий князь Ярослав Мудрый приказал собрать писцов для перевода и переписывания множества книг. (Известно, что при нем в Киеве уже был введен алфавит - кириллица, который создали великие болгарские просветители - монахи Кирилл и Мефодий.) (19) Самым значительным жанром молодой русской словесности, безусловно, следует считать летопись, которая рождалась под влиянием традиций народного славянского эпоса и богатого устного народного творчества. Именно благодаря летописям развивалась самобытность и неповторимость русского языка. В истории летописей Киевской Руси можно отметить определенные этапы. Первый приходится на годы княжения Ярослава Мудрого (1019-1054), второй этап - на 60-е - 70-е гг. XI в., он связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около 1095 г. создается новый летописный свод, так называемый «Начальный свод». В начале XII в. можно отметить самое значительное событие для развития русской летописи древнекиевского периода, появление «Повести временных лет», написанной монахом Киево-Печерского монастыря - Нестором. Около 1113 г. Нестор закончил сочинение, дав ему пространное название: «Се повести времянных (прошедших) лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первое княжити, и откуду Руская земля стала есть» (10; 36). Нестор поставил задачу - ввести историю Руси во всемирно-исторический процесс. Он начинает свое произведение библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет начало славянский род. Нестор повествует о возникновении династии Рюриковичей, о крещении Руси, о военных походах киевских князей, о междоусобицах. Для «Повести», как и других русских летописей, характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Сочинение Нестора имеет огромную историческую ценность, именно благодаря ему мы имеем сегодня бесценные сведения о глубоком прошлом нашей Родины (10). Наряду с летописью, в древнерусской литературе развивался жанр «слова», отразивший пафос торжественного и поучающего красноречия. Известным сочинением этого жанра являет
Književnost je zauzimala najvažnije mjesto u kulturi Kijevske Rusije. Razvoj književnosti i pismenosti bio je usko povezan sa usvajanjem pravoslavlja. Vizantijski, a kasnije i ruski sveštenici, prije svega, prevodili su i prepisivali knjige neophodne za crkvene službe. Do nas je došlo više od 130 knjiga, od kojih je oko 80 liturgijskih. Na pergamentu su nastajale rukom pisane knjige, pa se tako zvala posebno odjevena teleća koža (inače se zvala povelja). U književnim spomenicima prevladavalo je statutarno pismo - geometrijsko pisanje slova koja nisu bila međusobno povezana. Mnogi rukopisi bili su bogato ilustrovani. To je knjigama dalo elegantan izgled, pa se drevne povelje spolja doživljavaju kao prekrasna djela primijenjene umjetnosti.
Glavni literarni izvori kršćanske doktrine su Stari i Novi zavjet Biblije ( sveta biblija). Čitava Biblija je na ruski prevedena tek u 15. veku, ali su pojedini delovi Svetog pisma već prevedeni u starom Kijevu. Najrasprostranjeniji su bili jevanđelje i psaltir, ali uz vjerske knjige bile su i svjetovne.
Drevna ruska književnost bila je poznata po raznim žanrovima. Možemo nazvati: hagiografije - književnost posvećena životima svetaca (najstariji spomenik ovog žanra je:
„Život Antonija Pečerskog“, koji govori o životu monaha koji je osnovao prvi skit na teritoriji budućeg Kijevo-Pečerskog manastira, a od sačuvanih dela treba nazvati „Život Borisa i Gleba ” Nestora, koji je posvećen prvim ruskim, kanonizovanim svecima); apokrifi - legende o junacima biblijskih priča koje nisu bile uključene u kanonske knjige; hronike, ili hronografi, koji govore o istoriji sveta. Većina knjiga je prevedena - to su djela rimskih i vizantijskih teologa, na primjer, jedan od veličanstvenih prijevoda bio je prijevod poznate knjige Josifa Flavija "Istorija jevrejskog rata". Prema hronici, veliki knez Jaroslav Mudri naredio je da se okupe pisari da prevedu i prepišu mnoge knjige. (Poznato je da je pod njim već uvedena ćirilica u Kijevu, koju su stvorili veliki bugarski prosvetitelji - monasi Ćirilo i Metodije.)
Najznačajnijim žanrom mlade ruske književnosti, naravno, treba smatrati hroniku, koja je nastala pod uticajem tradicije slavenske narodne epike i bogate usmene narodne umetnosti. Upravo zahvaljujući analima razvila se originalnost i jedinstvenost ruskog jezika. U istoriji anala Kijevske Rusije mogu se uočiti određene faze. Prva pada na godine vladavine Jaroslava Mudrog (1019-1054), druga faza - 60-ih - 70-ih godina. XI vek., Povezan je sa aktivnostima monaha Kijevsko-pečerskog manastira Nikona. Oko 1095. godine nastao je novi zakonik ljetopisa, takozvani "Početni zakonik". Početkom XII veka. možemo zapaziti najznačajniji događaj za razvoj ruske hronike drevnog Kijevskog perioda, pojavu "Priče o prošlim godinama", koju je napisao monah Kijevo-Pečerskog manastira - Nestor. Oko 1113. Nestor je završio djelo, dajući mu poduži naslov: „Gle priče o privremenim (prošlim) godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je započeo prvo kneževstvo u Kijevu i odakle ruska zemlja“ (10; 36). Nestor je postavio zadatak da uvede istoriju Rusije u svetsko-istorijski proces. Svoj rad započinje biblijskom pričom o Noju, od čijeg jednog sina potiče slovenska porodica. Nestor govori o nastanku dinastije Rurik, o krštenju Rusije, o vojnim pohodima kijevskih knezova, o građanskim sukobima. "Pripovijest", kao i druge ruske kronike, karakterizira slobodna kombinacija elemenata života, učenja, priče, pohvalne riječi. Nestorovo djelo ima veliku istorijsku vrijednost, zahvaljujući njemu sada imamo neprocjenjive informacije o dubokoj prošlosti naše domovine.
Zajedno s analima, u staroj ruskoj književnosti razvio se žanr „riječi“, koji odražava patos svečane i poučne elokvencije. Poznato delo ovog žanra je „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je napisao prvi ruski mitropolit Ilarion, koji je bio najobrazovanija osoba svog vremena i stvorio delo koje se odlikuje ne samo filozofskom dubinom, već i visokim emocionalnim bogatstvom.
Najistaknutije književno djelo Kijevske Rusije koje je došlo do nas je čuvena "Priča o pohodu Igorovom". O njemu su napisane brojne knjige i članci na raznim jezicima. Ruski pjesnici različitih epoha preveli su Laik u moderni poetski govor, otkrivajući u njemu sve dublje slojeve umjetničke ekspresivnosti. Nacrt radnje "Riječi" sastavljen je od istinitih događaja iz 1185. Autor nam nije samo pričao o vojnom pohodu, on je sebi postavio najvažniji zadatak - da čitatelju prenese bol i strepnju za budućnost Rusije, rastrgnute međusobnim sukobima. Ne sama radnja, već odnos prema njoj, procjena događaja u pozadini istorije odredila je originalnost njegove kompozicije u Lau. Naravno, "Riječ" nije bila jedini spomenik ove vrste u književnosti starog Kijeva, i iako je sačuvano vrlo malo originalne literature, možemo suditi o stepenu njenog obima i originalnosti.
U kijevskom periodu, nakon uvođenja kršćanstva u Rusiju i pojave pisanih tekstova, književna umjetnost se razvija na dva načina. „Mnogim stoljećima ruska pisana književnost je gotovo u potpunosti ostala prerogativ Crkve: uz svo svoje bogatstvo i visoku umjetnost, starorusko književno nasljeđe gotovo se sastoji od biografija svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitava, propovijedi, teoloških govora. i hronike u monaškom stilu. Međutim, drevni ruski narod posjedovao je najbogatiju, originalnu, raznoliku i visokoumjetničku literaturu, ali jedini način njenog širenja bilo je usmeno izlaganje. Ideja korištenja slova za svjetovnu poeziju bila je potpuno strana ruskoj tradiciji, a izražajna sredstva ove poezije bila su neodvojiva od usmenog nasljeđa i usmene tradicije.
Jedna od vrsta narodnog književnog stvaralaštva bile su epske pjesme (stara vremena, epika). Pričali su o onome što je "bilo" i istovremeno pričali o svim vrstama bajki, bajkovitim junacima, fantastičnim čudovištima. Većina likova kijevskih epova su ratnici Svetog Vladimira (Ilja Muromec, Aljoša Popović, Dobrinja Nikitič), moćni junaci koji su branili rusku zemlju od stepskih nomada i čine podvige u najneobičnijim situacijama. Oni su uvek spremni da brane princa, ali odnos prema princu je prijateljski, bez servilnosti, svaki od njih je prikazan kao bistra ličnost sa svojim karakterom. Pevan je tekst epova. Pripovjedač je uzeo harfu u ruke i, trpajući žice, ležerno vodio priču o "aferama prošlih dana, legendama davnih vremena". Ponekad su se i sami junaci epova igrali na "gusku pauka".
Popularne su bile narodne priče o Čurilu Plenkoviču, pred kojim nijedna djevojka nije mogla odoljeti, o Volhu Vseslaviču, čiji je prototip bio knez Vseslav od Polocka, pjesma o vojvodi Stepanoviču, nastala u Galiciji i koja odražava bliske veze ove kneževine s Vizantijskim carstvom. . Čuvena pesma "Sadko", čija je rana verzija nastala u dvanaestom veku. "Sadko" je tipično novgorodsko djelo. Njen junak nije stepski junak, već trgovac-putnik; čije bogatstvo, a ne vojna hrabrost, daje boju istoriji. Još jedan novgorodski ep - o Vasiliju Buslavevu - potpuno je drugačije vrste. Vaska je uvijek u potrazi za avanturom i ne priznaje autoritete. Slobodoumnik, on ne poštuje crkvu, nije praznovjeran, kako kaže pjesnik: "ne vjeruje u san, ni u čoh."
Potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka je bila izuzetno popularna među ruskim narodom kroz istoriju zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dva glavna žanra bajki: magični i satirični. Bajke, koje govore o čudima: letećim ćilimima, samostalno izrađenim stolnjacima itd., mogu imati korijene u paganskom vještičarstvu. Njihova popularnost je zbog toga što ljudi sanjaju o stvarima koje bi im olakšale život. Satirične priče daju oduška narodnom nezadovoljstvu političkom i društvenom nepravdom. Zanimljivo je da se neki bajkoviti likovi, poput Babe Jage, pominju u analima, što ukazuje na popularnost bajki u kijevskom periodu.
Književnost je zauzimala najvažnije mjesto u kulturi Kijevske Rusije. Razvoj književnosti i pismenosti bio je usko povezan sa usvajanjem pravoslavlja. Vizantijski, a kasnije i ruski sveštenici, prije svega, prevodili su i prepisivali knjige neophodne za crkvene službe. Do nas je došlo više od 130 knjiga, od kojih je oko 80 liturgijskih. Na pergamentu su nastajale rukom pisane knjige, pa se tako zvala posebno odjevena teleća koža (inače se zvala povelja). U književnim spomenicima prevladavalo je statutarno pismo - geometrijsko pisanje slova koja nisu bila međusobno povezana. Mnogi rukopisi bili su bogato ilustrovani. To je knjigama dalo elegantan izgled, pa se drevne povelje spolja doživljavaju kao prelijepa djela primijenjene umjetnosti (9).
Glavni literarni izvori kršćanske doktrine su Stari i Novi zavjet Biblije (Sveto pismo). Čitava Biblija je na ruski prevedena tek u 15. veku, ali su pojedini delovi Svetog pisma već prevedeni u starom Kijevu. Najrasprostranjeniji su bili jevanđelje i psaltir, ali uz vjerske knjige bile su i svjetovne.
Drevna ruska književnost bila je poznata po raznim žanrovima.<-ры. Мы можем назвать: агиографии - литература, посвященная житию святых (древнейшим памятником этого жанра является:
„Život Antonija Pečerskog“, koji govori o životu monaha koji je osnovao prvi skit na teritoriji budućeg Kijevo-Pečerskog manastira, a od sačuvanih dela treba nazvati „Život Borisa i Gleba ” Nestora, koji je posvećen prvim ruskim, kanonizovanim svecima); apokrifi - legende o junacima biblijskih priča koje nisu bile uključene u kanonske knjige; hronike, ili hronografi, koji govore o istoriji sveta. Većina knjiga je prevedena - to su djela rimskih i vizantijskih teologa, na primjer, jedan od veličanstvenih prijevoda bio je prijevod poznate knjige Josifa Flavija "Istorija jevrejskog rata". Prema hronici, veliki knez Jaroslav Mudri naredio je da se okupe pisari da prevedu i prepišu mnoge knjige. (Poznato je da je pod njim već uvedena ćirilica u Kijevu, koju su stvorili veliki bugarski prosvetitelji - monasi Ćirilo i Metodije.) (19)
Najznačajnijim žanrom mlade ruske književnosti, naravno, treba smatrati hroniku, koja je nastala pod uticajem tradicije slavenske narodne epike i bogate usmene narodne umetnosti. Upravo zahvaljujući analima razvila se originalnost i jedinstvenost ruskog jezika. U istoriji anala Kijevske Rusije mogu se uočiti određene faze. Prva pada na godine vladavine Jaroslava Mudrog (1019-1054), druga faza - 60-ih - 70-ih godina. XI vek., Povezan je sa aktivnostima monaha Kijevsko-pečerskog manastira Nikona. Oko 1095. godine nastao je novi zakonik ljetopisa, takozvani "Početni zakonik". Početkom XII veka. možemo zapaziti najznačajniji događaj za razvoj ruske hronike drevnog Kijevskog perioda, pojavu "Priče o prošlim godinama", koju je napisao monah Kijevo-Pečerskog manastira - Nestor. Oko 1113. Nestor je završio djelo, dajući mu poduži naslov: „Gle priče o privremenim (prošlim) godinama, odakle je došla ruska zemlja, ko je započeo prvo kneževstvo u Kijevu i odakle ruska zemlja“ (10; 36). Nestor je postavio zadatak - uvesti istoriju Rusije u svetsko-istorijski proces. Svoj rad započinje biblijskom pričom o Noju, od čijeg jednog sina potiče slovenska porodica. Nestor govori o nastanku dinastije Rurik, o krštenju Rusije, o vojnim pohodima kijevskih knezova, o građanskim sukobima. "Pripovijest", kao i druge ruske kronike, karakterizira slobodna kombinacija elemenata života, učenja, priče, pohvalne riječi. Nestorovo djelo ima veliku istorijsku vrijednost, zahvaljujući njemu sada imamo neprocjenjive podatke o dubokoj prošlosti naše Otadžbine (10).
Zajedno s analima, u staroj ruskoj književnosti razvio se žanr „riječi“, koji odražava patos svečane i poučne elokvencije. Poznato delo ovog žanra je „Beseda o zakonu i blagodati“, koju je napisao prvi ruski mitropolit Ilarion, koji je bio najobrazovanija osoba svog vremena i stvorio delo koje se odlikuje ne samo filozofskom dubinom, već i visokim emocionalnim bogatstvom.
Najistaknutije književno djelo Kijevske Rusije koje je došlo do nas je čuvena "Priča o pohodu Igorovom". O njemu su napisane brojne knjige i članci na raznim jezicima. Ruski pjesnici različitih epoha preveli su Laik u moderni poetski govor, otkrivajući u njemu sve dublje slojeve umjetničke ekspresivnosti. Nacrt radnje "Riječi" sastavljen je od istinitih događaja iz 1185. Autor nam nije samo pričao o vojnom pohodu, on je sebi postavio najvažniji zadatak - da čitatelju prenese bol i strepnju za budućnost Rusije, rastrgnute međusobnim sukobima. Ne sama radnja, već odnos prema njoj, procjena događaja u pozadini istorije odredila je originalnost njegove kompozicije u Lau. Naravno, "Riječ" nije bila jedini spomenik ove vrste u književnosti starog Kijeva, i iako je sačuvano vrlo malo originalne literature, možemo suditi o stepenu njenog obima i originalnosti.
U kijevskom periodu, nakon uvođenja kršćanstva u Rusiju i pojave pisanih tekstova, književna umjetnost se razvija na dva načina. „Mnogim stoljećima ruska pisana književnost je gotovo u potpunosti ostala prerogativ Crkve: uz svo svoje bogatstvo i visoku umjetnost, starorusko književno nasljeđe gotovo se sastoji od biografija svetaca i pobožnih ljudi, vjerskih legendi, molitava, propovijedi, teoloških govora. i hronike u monaškom stilu. Međutim, drevni ruski narod posjedovao je najbogatiju, originalnu, raznoliku i visokoumjetničku literaturu, ali jedini način njenog širenja bilo je usmeno izlaganje. Ideja upotrebe slova za svjetovnu poeziju bila je potpuno tuđa ruskoj tradiciji, a izražajna sredstva ove poezije bila su neodvojiva od usmenog nasljeđa i usmene tradicije” (25).
Jedna od vrsta narodnog književnog stvaralaštva bile su epske pjesme (stara vremena, epika). Pričali su o onome što je "bilo" i istovremeno pričali o svim vrstama bajki, bajkovitim junacima, fantastičnim čudovištima. Većina likova kijevskih epova su ratnici Svetog Vladimira (Ilja Muromec, Aljoša Popović, Dobrinja Nikitič), moćni junaci koji su branili rusku zemlju od stepskih nomada i čine podvige u najneobičnijim situacijama. Oni su uvek spremni da brane princa, ali odnos prema princu je prijateljski, bez servilnosti, svaki od njih je prikazan kao bistra ličnost sa svojim karakterom. Pevan je tekst epova. Pripovjedač je uzeo harfu u ruke i, trpajući žice, ležerno vodio priču o "aferama prošlih dana, legendama davnih vremena". Ponekad su se i sami junaci epova igrali na "gusku pauka".
Popularne su bile narodne priče o Čurilu Plenkoviču, kojem nijedna djevojka nije mogla odoljeti, o Volhu Vseslaviču, čiji je prototip bio knez Vseslav od Polocka, pjesma o vojvodi Stepanoviču nastala u Galiciji i koja odražava bliske veze ove kneževine s Vizantijskim carstvom. Čuvena pesma "Sadko", čija je rana verzija nastala u dvanaestom veku. "Sadko" je tipično novgorodsko djelo. Njen junak nije stepski junak, već trgovac-putnik; čije bogatstvo, a ne vojna hrabrost, daje boju istoriji. Još jedan novgorodski ep - o Vasiliju Buslavevu - potpuno je drugačije vrste. Vaska je uvijek u potrazi za avanturom i ne priznaje autoritete. Slobodomišljenik, on ne poštuje crkvu, nije praznovjeran, kako kaže pjesnik: „ne vjeruje u san ili čoh“ (5).
Potrebno je reći nekoliko riječi o ruskoj bajci. Bajka je bila izuzetno popularna među ruskim narodom kroz istoriju zemlje. Kao sastavni dio ruskog folklora, bogat je i raznolik. Postoje dva glavna žanra bajki: magični i satirični. Bajke, koje govore o čudima: letećim ćilimima, samostalno izrađenim stolnjacima itd., mogu imati korijene u paganskom vještičarstvu. Njihova popularnost je zbog toga što ljudi sanjaju o stvarima koje bi im olakšale život. Satirične priče daju oduška narodnom nezadovoljstvu političkom i društvenom nepravdom. Zanimljivo je da se u analima pominju neki bajkoviti likovi, poput Babe Jage, što ukazuje na popularnost bajki u kijevskom periodu (5).