Riječ "folklor", koja se često odnosi na pojam "usmene narodne umjetnosti", dolazi od kombinacije dvije engleske riječi: folk - "ljudi" i lore - "mudrost". Istorija folklora seže u antičko doba. Njegov početak vezan je za potrebu ljudi da spoznaju prirodni svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu. Ta svijest je bila izražena u neraskidivo spojenoj riječi, plesu i muzici, kao i u djelima likovne, prvenstveno primijenjene, umjetnosti (ornamenti na posuđu, alatima i sl.), u nakitu, predmetima vjerskog obožavanja... Iz dubine stoljeća do nas su došli i mitovi koji objašnjavaju zakone prirode, tajne života i smrti u figurativnom i sižejnom obliku. Najbogatije tlo antičkih mitova još uvijek hrani i narodnu umjetnost i književnost.

Za razliku od mitova, folklor je već oblik umjetnosti. Staru narodnu umjetnost karakterizirao je sinkretizam, tj. nedeljivost različitih vrsta kreativnosti. U narodnoj pjesmi nisu se mogle odvojiti ne samo riječi i melodija, nego se ni pjesma nije mogla odvojiti od igre, obreda. Mitološka pozadina folklora objašnjava zašto usmeno djelo nije imalo prvog autora. Sa pojavom „autorskog“ folklora, možemo govoriti o modernoj istoriji. Formiranje zapleta, slika, motiva odvijalo se postepeno i vremenom je obogaćivano i usavršavano od strane izvođača.

Izvanredni ruski filolog akademik A. N. Veselovski u svom temeljnom djelu “Istorijska poetika” tvrdi da porijeklo poezije leži u narodnom obredu. U početku je poezija bila pjesma koju je izvodio hor i uvijek je pratila muzika i ples. Tako je, vjerovao je istraživač, poezija nastala u primitivnom, drevnom sinkretizmu umjetnosti. Riječi ovih pjesama improvizirane su od slučaja do slučaja sve dok nisu postale tradicionalne, manje-više stabilne. U primitivnom sinkretizmu Veselovski je vidio ne samo kombinaciju umjetničkih oblika, već i kombinaciju žanrova poezije. „Ep i lirika“, pisao je, „pojavili su nam se kao posledice raspadanja antičkog ritualnog hora“ 1 .

1 Veselovsky A. N. Tri poglavlja iz "Istorijske poetike" // Veselovsky A.N. Istorijska poetika. - M., 1989. - S. 230.

Treba napomenuti da ovi zaključci naučnika u naše vrijeme predstavljaju jedinu konzistentnu teoriju o poreklu verbalne umjetnosti. "Historijska poetika" A. N. Veselovskog i dalje je najveća generalizacija gigantske građe akumulirane folklorom i etnografijom.

Kao i književnost, folklorna djela se dijele na epska, lirska i dramska. Epski žanrovi uključuju epove, legende, bajke, istorijske pjesme. Lirski žanrovi uključuju ljubav, vjenčanje, uspavanke, pogrebne jadikovke. Do dramskih - narodne drame (sa Petruškom, na primjer). Prvobitne dramske predstave u Rusiji bile su obredne igre: ispraćaj zime i susret proleća, razrađene svadbene svečanosti itd. Treba se prisjetiti i malih žanrova folklora - pjesmica, uzrečica itd.

S vremenom je sadržaj djela doživio promjene: uostalom, život folklora, kao i svake druge umjetnosti, usko je povezan s istorijom. Suštinska razlika između folklornih i književnih djela je u tome što ona nemaju trajnu, jednom za svagda utvrđenu formu. Vekovima su pripovedači i pevači usavršavali veštinu izvođenja dela. Napominjemo da se danas djeca, nažalost, najčešće upoznaju sa djelima usmene narodne umjetnosti kroz knjigu, a mnogo rjeđe - u živom obliku.

Folklor karakteriše prirodni narodni govor, zadivljujući bogatstvom izražajnih sredstava, milozvučnošću. Dobro razvijeni zakoni kompozicije sa stabilnim oblicima početka, razvoja radnje i kraja tipični su za folklorno djelo. Njegov stil gravitira hiperboli, paralelizmima, stalnim epitetima. Njegova unutrašnja organizacija ima tako jasan, stabilan karakter da čak i mijenjajući se kroz vijekove, zadržava svoje drevne korijene.

Svako folklorno djelo je funkcionalno - bilo je usko povezano s jednim ili drugim krugom rituala, izvođenih u strogo određenoj situaciji.

Čitav skup pravila narodnog života ogledao se u usmenoj narodnoj umjetnosti. Narodni kalendar je tačno određivao redosled seoskog rada. Obredi porodičnog života doprinosili su harmoniji u porodici, a uključivali su i vaspitanje dece. Zakoni života seoske zajednice pomogli su da se prevaziđu društvene kontradikcije. Sve je to zarobljeno u raznim vrstama narodne umjetnosti. Važan dio života su praznici sa svojim pjesmama, plesovima, igrama.

Usmena narodna umjetnost i narodna pedagogija. Mnogi žanrovi narodne umjetnosti prilično su dostupni razumijevanju male djece. Zahvaljujući folkloru, dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, potpunije osjeća čar svoje rodne zemlje.

porođaj, asimilira ideje ljudi o ljepoti, moralu, upoznaje se sa običajima, ritualima - jednom riječju, uz estetski užitak, upija ono što se zove duhovno naslijeđe naroda, bez kojeg je formiranje punopravne ličnosti jednostavno nemoguće .

Od davnina postoje brojna folklorna djela posebno namijenjena djeci. Ova vrsta narodne pedagogije odigrala je veliku ulogu u odgoju mlađe generacije kroz vijekove pa sve do danas. Kolektivna moralna mudrost i estetska intuicija razradili su nacionalni ideal čovjeka. Ovaj ideal se skladno uklapa u globalni krug humanističkih pogleda.

Dječiji folklor. Ovaj koncept se u potpunosti odnosi na ona djela koja kreiraju odrasli za djecu. Osim toga, tu spadaju i djela koja su sama djeca komponovala, ali i prenijeta djeci iz usmenog stvaralaštva odraslih. Odnosno, struktura dječjeg folklora se ne razlikuje od strukture dječje književnosti.

Proučavanjem dječjeg folklora može se razumjeti mnogo toga u psihologiji djece određenog uzrasta, kao i otkriti njihove umjetničke sklonosti i nivo kreativnih sposobnosti. Mnogi žanrovi su povezani s igrom, u kojoj se reproduciraju život i rad starijih, pa se ovdje odražavaju moralni stavovi ljudi, njihove nacionalne osobine i posebnosti ekonomske aktivnosti.

U sistemu žanrova dječijeg folklora posebno mjesto zauzima „njegujuća poezija“, odnosno „majčina poezija“. To uključuje uspavanke, tučak, pjesmice, šale, bajke i pjesmice stvorene za najmlađe. Razmotrimo prvo neke od ovih žanrova, a zatim i druge vrste dječjeg folklora.

Uspavanke. U središtu sve "majčinske poezije" je dijete. Njemu se dive, njeguju ga i njeguju, ukrašavaju ga i zabavljaju. U suštini, to je estetski predmet poezije. U prvim dojmovima djeteta, narodna pedagogija polaže osjećaj vrijednosti vlastite ličnosti. Beba je okružena svijetlim, gotovo idealnim svijetom, u kojem vladaju i pobjeđuju ljubav, dobrota i univerzalna saglasnost.

Nežne, monotone pesme neophodne su za prelazak deteta iz budnosti u san. Iz ovog iskustva nastala je uspavanka. Ovdje je utjecao urođeni majčinski osjećaj i osjetljivost za starosne osobenosti, organski svojstvene narodnoj pedagogiji. U uspavankama se u ublaženoj igrivoj formi ogleda sve ono u čemu majka obično živi – njene radosti i brige, njene misli o bebi, snovi o njegovoj budućnosti. U svoje pesme za bebu majka uključuje ono što mu je razumljivo i prijatno. Ovo je "siva mačka", "crvena košulja", " komad torte i čašu mlijeka"," dizalica-

lice „... Obično ima nekoliko reči-koncepta u sobi za čoveke – ti

Fundamentalno;! Gsholpptok;

bez kojih je nemoguće primarno znanje o okolnom svetu. Ove riječi daju i prve vještine maternjeg govora.

Ritam i melodija pesme očigledno su rođeni iz ritma ljuljanja kolevke. Ovdje majka pjeva nad kolijevkom:

Koliko je ljubavi i žarke želje da zaštitite svoje dijete u ovoj pjesmi! Jednostavne i poetične riječi, ritam, intonacija - sve je usmjereno na gotovo magičnu čaroliju. Često je uspavanka bila neka vrsta čarolije, zavere protiv zlih sila. U ovoj uspavanki mogu se čuti odjeci kako drevnih mitova, tako i kršćanske vjere u anđela čuvara. Ali najvažnija stvar u uspavanki za sva vremena ostaje poetski izražena briga i ljubav majke, njena želja da zaštiti dijete i pripremi se za život i rad:

Čest lik u uspavanki je mačka. Pominje se uz fantastične likove - Dream i Sandman. Neki istraživači vjeruju da je spominjanje nadahnuto drevnom magijom. Ali poenta je i u tome da mačka puno spava - pa treba da donese bebi san.

Često se spominje u uspavankama, kao iu drugim dječjim folklornim žanrovima, te drugim životinjama i pticama. Govore i osjećaju se kao ljudi. Davanje životinji ljudskih kvaliteta se zove antropomorfizam. Antropomorfizam je odraz drevnih paganskih vjerovanja, prema kojima su životinje bile obdarene dušom i umom te su stoga mogle stupiti u smislen odnos s osobom.

Narodna pedagogija je u uspavanku uključila ne samo dobre pomagače, već i zle, strašne, ponekad čak i ne baš razumljive (na primjer, zlokobni Buku). Sve ih je trebalo umiriti, dočarati, "odvesti" kako ne bi naudili malom, a možda i pomogli.

Uspavanka ima svoj sistem izražajnih sredstava, svoj vokabular, svoju kompozicionu strukturu. Česti su kratki pridjevi, rijetki su složeni epiteti, ima mnogo prijenosa.

Baiushki bye! spasiti te

Od svakog krika, Od svih jada, Od svih nedaća: Od pajsera, Od zlog čovjeka - Protivnika.

I smiluj se tebi, anđeo tvoj - čuvar tvoj, Iz svakog oka,

Živećeš i živećeš, Ne budi lijen da radiš! Bayushki-bayu, L yulyushki-lyul yu! Spavaj, spavaj noću

Da, rasti po satu, Rasteš veliki - Počećeš da hodaš po Sankt Peterburgu, Nosiš srebro i zlato.

sove naglasaka od jednog sloga do drugog. Ponavljaju se prijedlozi, zamjenice, poređenja, cijele fraze. Pretpostavlja se da su drevne uspavanke uopće bile bez rime, - pjesma "bayush-naya" zadržala je svoj glatki ritam, melodiju i ponavljanja. Možda je najčešći tip ponavljanja u uspavanki aliteracija, tj. ponavljanje identičnih ili suglasničkih suglasnika. Treba napomenuti i obilje maženja, deminutivnih sufiksa - ne samo u riječima upućenim direktno djetetu, već i u nazivima svega što ga okružuje.

Danas sa žaljenjem moramo da govorimo o zaboravu tradicije, o sve većem sužavanju kruga uspavanki. To je uglavnom zato što je narušeno neraskidivo jedinstvo "majka-dijete". Da, i medicinska nauka izaziva sumnje: da li je bolest kretanja korisna? Tako uspavanka nestaje iz života beba. U međuvremenu, poznavalac folklora V. P. Anikin veoma je cenio njenu ulogu: „Uspavanka je svojevrsni uvod u muzičku simfoniju detinjstva. Pjevanjem pjesmica bebino uho se uči da razlikuje tonalitet riječi, intonacionu strukturu maternjeg govora, a dijete koje raste, koje je već naučilo da razumije značenje nekih riječi, savladava i neke elemente sadržaja ovih pjesama. .

Pestushki, pjesmice, vicevi. Poput uspavanki, ova djela sadrže elemente izvorne narodne pedagogije, najjednostavnije pouke iz ponašanja i odnosa sa vanjskim svijetom. Pestushki(od riječi "njegovati" - odgajati) vezuju se za najraniji period djetetovog razvoja. Majka, svlačeći ga ili ga oslobađajući odeće, miluje telo, savija ruke i noge govoreći, na primer:

Znojna guska ki - gutlja ki, Preko - debele žene, I u nogama - šetači, I u rukama - grabi, I u ustima - govornik, I u glavi - pamet.

Dakle, tučak prati fizičke procedure potrebne za dijete. Njihov sadržaj je povezan sa specifičnim fizičkim radnjama. Skup poetskih sredstava kod štetočina određen je i njihovom funkcionalnošću. Pestuški su sažeti. „Sova leti, sova leti“, kažu, na primer, kada detetu mašu rukama. „Ptice su letele, sele na njihove glave“, djetetove ručice lete do njihovih glava. I tako dalje. U štetočinama ne postoji uvijek rima, a ako postoji, onda najčešće par. Organizacija teksta tučaka kao poetskog djela postiže se i ponovnim ponavljanjem iste riječi: „Letele guske, lete labudovi. Letele guske, lete labudovi... "Do tučka

bliske su neobične razigrane zavjere, na primjer: "Voda od guske, a mršavost od Yefima."

pjesmice - razvijeniji oblik igre od tučaka (iako i oni imaju dovoljno elemenata igre). Rime zabavljaju bebu, stvaraju veselo raspoloženje za njega. Poput tučaka, karakteriše ih ritam:

Tra-ta-ta, tra-ta-ta, Mačka se udala za mačku! Kra-ka-ka, kra-ka-ka, Tražio je mlijeko! Dla-la-la, dla-la-la, Mačka nije dala!

Ponekad dječje pjesmice samo zabavljaju (poput ove gore), a ponekad poučavaju, daju najjednostavnije znanje o svijetu. Dok dijete bude moglo percipirati značenje, a ne samo ritam i muzički način, oni će mu donijeti prve informacije o mnoštvu objekata, o računu. Mali slušalac postepeno izvlači takvo znanje iz pjesme igre. Drugim riječima, pretpostavlja određenu mentalnu napetost. Tako misaoni procesi počinju u njegovom umu.

Četrdeset, četrdeset, prvi - kaša,

Bijelo-bijelostrano, Drugo - kaša,

Kuvana kaša, Treće - pivo,

Pozvala je goste. Četvrto - vino,

Kaša na stolu, a peti nije dobio ništa.

A gosti - u dvorište. Shu, shoo! Odletjela je, sjela na glavu.

Sagledavajući početni rezultat kroz takvu rimu, dijete je također zbunjeno zašto peti nije dobio ništa. Možda zato što ne pije mlijeko? To je zato što se koza dupi za to - u drugoj dječjoj pjesmici:

Ko ne siše cuclu, Ko ne pije mlijeko, Togo - bu! - briga! Staviću ga na rogove!

Poučno značenje dječje pjesmice obično se naglašava intonacijom, gestovima. Dijete je također uključeno. Djeca uzrasta kojima su dječje pjesmice namijenjene još ne mogu u govoru izraziti sve što osjećaju i opažaju, pa teže onomatopeji, ponavljanju riječi odraslog, gestu. Zahvaljujući tome, edukativni i kognitivni potencijal dječjih pjesmica je vrlo značajan. Osim toga, u djetetovom umu postoji pokret ne samo za ovladavanje direktnim značenjem riječi, već i za percepciju ritmičkog i zvučnog dizajna.

U dječjim pjesmama i pestuškama uvijek postoji takav trop kao što je metonimija - zamjena jedne riječi drugom na temelju povezanosti njihovih značenja susjedstvom. Na primjer, u poznatoj igrici „Okej, dobro, gdje si bio? - Kod bake, uz pomoć sinekdohe, skreće se pažnja deteta na sopstvene ruke 1.

šala nazivaju malo smiješno djelo, izjava ili samo poseban izraz, najčešće rimovani. Zabavne pjesmice i šale postoje izvan igre (za razliku od dječjih pjesmica). Šala je uvijek dinamična, ispunjena energičnim akcijama likova. Možemo reći da je u šali osnova figurativnog sistema upravo pokret: „Kuca, luta ulicom, Foma jaše kokošku, Timoška jaše mačku - tamo duž staze.

Vjekovna mudrost narodne pedagogije očituje se u njenoj osjetljivosti za faze ljudskog sazrijevanja. Vrijeme kontemplacije, gotovo pasivnog slušanja, prolazi. Zamjenjuje ga vrijeme aktivnog ponašanja, želja za miješanjem u život - tu počinje psihološka priprema djece za učenje i rad. A prvi smiješni asistent je šala. Podstiče dijete na djelovanje, a neka njegova suzdržanost, insinuacije izazivaju kod djeteta jaku želju za razmišljanjem, maštanjem, tj. budi misao i maštu. Često se šale grade u obliku pitanja i odgovora - u obliku dijaloga. Tako je bebi lakše uočiti prebacivanje radnje iz jedne scene u drugu, pratiti brze promjene u odnosima likova. I druge umjetničke tehnike u šali usmjerene su na mogućnost brze i smislene percepcije - kompozicija, slika, ponavljanja, bogate aliteracije i onomatopeje.

Basne, kretnje, apsurdi. Ovo su varijante žanra vic-exact. Zahvaljujući šibama, djeca razvijaju smisao za strip upravo kao estetsku kategoriju. Ova vrsta šale se naziva i "poezija paradoksa". Njegova pedagoška vrijednost je u tome što se smijehom apsurdnosti basne dijete jača u ispravnoj predodžbi koju je već steklo o svijetu.

Čukovski je posvetio poseban rad ovoj vrsti folklora, nazvavši je "glupi apsurdi". Smatrao je da je ovaj žanr izuzetno važan za podsticanje kognitivnog odnosa deteta prema svetu i veoma dobro obrazložio zašto deca toliko vole apsurd. Dijete stalno mora sistematizirati pojave stvarnosti. U ovoj sistematizaciji haosa, kao i nasumično stečenih isječaka, fragmenata znanja, dete dostiže virtuoznost, uživajući u radosti učenja.

1 Olovke koje su posjetile moju baku primjer su sinekdohe: ovo je neka vrsta metonimije kada se imenuje dio umjesto cjeline.

niya. Otuda njegovo pojačano interesovanje za igre i eksperimente, gde se na prvo mesto stavlja proces sistematizacije, klasifikacije. Promjenjivac na razigran način pomaže djetetu da se utvrdi u već stečenom znanju, kada se spoje poznate slike, poznate slike su predstavljene u smiješnoj zbrci.

Sličan žanr postoji i kod drugih naroda, uključujući Britance. Naziv "glupi apsurdi" koji je dao Čukovski odgovara engleskim "Topsy-turvy rhymes" - doslovno: "Pesme naopačke".

Čukovski je vjerovao da je želja za igranjem skretničara svojstvena gotovo svakom djetetu u određenoj fazi njegovog razvoja. Interes za njih, po pravilu, ne jenjava ni kod odraslih – tada više ne dolazi do izražaja kognitivni, već komični efekat „glupih apsurda“.

Istraživači smatraju da su bajkoviti premještači u dječji folklor prešli iz šaljivog, sajamskog folklora, u kojem je oksimoron bio omiljeno umjetničko sredstvo. Ovo je stilsko sredstvo koje se sastoji u kombinaciji logički nespojivih, suprotnih po značenju pojmova, riječi, fraza, uslijed čega nastaje nova semantička kvaliteta. U odraslim apsurdima oksimoroni najčešće služe za razotkrivanje, ismijavanje, dok u dječjem folkloru uz njihovu pomoć ne ismijavaju, ne ismijavaju, već namjerno ozbiljno pripovijedaju o notornoj nevjerovatnoj priči. Sklonost djece fantazijama ovdje nalazi svoju primjenu, otkrivajući blizinu oksimorona razmišljanju djeteta.

Usred mora gori štala. Brod trči preko otvorenog polja. Muškarci na ulici bodu 1, Bodu - love ribu. Medved leti nebom mašući svojim dugim repom!

Tehnika bliska oksimoronu koja pomaže mjenjaču da bude zabavno smiješan je perverzija, tj. permutacija subjekta i objekta, kao i pripisivanje subjektima, pojavama, objektima znakova i radnji koje im očito nisu svojstvene:

Gle, kapije laju ispod psa... Deca na telad,

Selo je prolazilo pored seljaka,

U crvenoj haljini

Zbog šume, zbog planina, čika Jegor jaše:

Sluge na patkama...

Don, don, dilly don,

On na konju, u crvenom šeširu, žena na ovnu,

Mačka kuća gori! Kokoška trči s kantom, Potopi mačku kuću...

Zakoly- ograde za ulov crvene ribe.

Apsurdni pomaci privlače komedijom scena, smiješnim prikazom životnih nesklada. Pokazalo se da je ovaj zabavni žanr bio neophodan za narodnu pedagogiju, te ga je naširoko koristila.

Rhymes. Ovo je još jedan mali žanr dječjeg folklora. Ritmovi se nazivaju šaljivim i ritmičnim rimama, pod kojima biraju vođu, započinju igru ​​ili neku njenu fazu. Rimske rime su rođene u igri i neraskidivo su povezane s njom.

Moderna pedagogija igri pridaje izuzetno važnu ulogu u formiranju osobe, smatra je svojevrsnom školom života. Igre ne samo da razvijaju spretnost i domišljatost, već i uče da se poštuju općeprihvaćena pravila: na kraju krajeva, svaka igra se odvija prema unaprijed određenim uvjetima. Igra također uspostavlja odnos sukreacije i dobrovoljnog potčinjavanja ulogama u igri. Ovdje je mjerodavan onaj koji zna da se pridržava svih prihvaćenih pravila, ne unosi haos i zbrku u život djece. Sve to je izrada pravila ponašanja u budućem odraslom životu.

Ko se ne sjeća brojalica iz svog djetinjstva: "Zec bijeli, gdje si pobjegao?", "Eniki, beniki, jeli knedle ..." - itd. Sama mogućnost igranja riječima djeci je privlačna. To je žanr u kojem su najaktivniji kao kreatori, često unoseći nove elemente u gotove rime.

U djelima ovog žanra često se koriste dječje pjesme, tučak, a ponekad i elementi folklora odraslih. Možda upravo u unutrašnjoj pokretljivosti brojalica leži razlog njihove široke rasprostranjenosti i vitalnosti. I danas možete čuti vrlo stare, tek malo modernizirane tekstove od djece koja se igraju.

Istraživači dječjeg folklora vjeruju da brojanje u pjesmi za brojanje dolazi iz pretkršćanske "magije" - zavjera, čini, šifriranja nekih magičnih brojeva.

G.S. Vinogradov nazvao je rime brojalica nježnim, gorljivim, pravim ukrasom brojanjačke poezije. Rima je često lanac rimovanih dvostiha. Metode rimovanja ovdje su najrazličitije: uparene, križne, prstenaste. Ali glavni organizacioni princip brojanja rima je ritam. Rima-rima često nalikuje nekoherentnom govoru uznemirenog, uvrijeđenog ili nečim pogođenog djeteta, tako da je prividna nekoherentnost ili besmislenost rima psihološki objašnjiva. Dakle, rima i po formi i po sadržaju odražava psihološke karakteristike starosti.

Tongue Twisters. Pripadaju žanru zabavnog, zabavnog. Korijeni ovih djela usmene umjetnosti također leže u antičko doba. Ovo je igra riječi koja je bila dio složenice

pridružite se zabavnoj prazničnoj zabavi naroda. Mnoge vrtalice koje zadovoljavaju estetske potrebe djeteta i njegovu želju za savladavanjem teškoća ukorijenile su se u dječjem folkloru, iako su očito potekle od odrasle osobe.

Kapa je sašivena, ali ne u stilu kape. Ko bi Perevu stavio kapu?

Zverkalice uvijek uključuju namjerno gomilanje teško izgovorljivih riječi, obilje aliteracija ("Bio je ovan, bjelo lice, svi su ovnovi bili bijeli"). Ovaj žanr je nezamjenjiv kao sredstvo za razvijanje artikulacije i naširoko ga koriste edukatori i liječnici.

Potkošulje, tizeri, rečenice, refreni, napjevi. Sve su to djela malih žanrova, organska za dječji folklor. Služe razvoju govora, inteligencije, pažnje. Zahvaljujući poetskoj formi visokog estetskog nivoa, djeca ih lako pamte.

Recimo dve stotine.

Glava na testu!

(Donja dlaka.)

Dugin luk, ne daj nam kišu, daj nam crveno sunce Kol periferije!

(Zaziv.)

Mishka-pod, U blizini uha - kvrga.

(Teaser.)

Pozivi se po poreklu vezuju za narodni kalendar i paganske praznike. To se odnosi i na rečenice koje su im bliske po značenju i upotrebi. Ako prvi sadrže apel na sile prirode - sunce, vjetar, dugu, onda drugi - na ptice i životinje. Ove čarolije prešle su u dječji folklor zbog činjenice da su se djeca rano uključila u rad i brige odraslih. Kasniji napjevi i rečenice već dobijaju karakter zabavnih pjesama.

U igrama koje su preživjele do danas i uključuju inkantacije, rečenice, refrene, jasno su vidljivi tragovi drevne magije. Ovo su igre koje se održavaju u čast Sunca (Kolya

dy, Yarila) i druge sile prirode. U napjevima i pripjevima koji prate ove igre, sačuvana je vjera naroda u moć riječi.

Ali mnoge igre igre su jednostavno vesele, zabavne, obično sa jasnim plesnim ritmom:

Pređimo na veća djela dječjeg folklora - pjesme, epove, bajke.

Ruske narodne pesme igraju veliku ulogu u oblikovanju dječjeg muzičkog sluha, ukusa za poeziju, ljubavi prema prirodi, prema rodnom kraju. U dječijem okruženju pjesma postoji od pamtivijeka. Dječji folklor uključivao je i pjesme iz narodnog stvaralaštva odraslih – najčešće su ih djeca prilagođavala svojim igrama. Postoje obredne pjesme („I mi smo posijali proso, posijali ...“), istorijske (na primjer, o Stepanu Razinu i Pugačovu), lirske. Danas djeca često pjevaju pjesme koje nisu toliko folklorne koliko autorske. Na savremenom repertoaru ima i pjesama koje su odavno izgubile autorstvo i prirodno su uvučene u element usmene narodne umjetnosti. Ako postoji potreba da se okrenemo pjesmama nastalim prije mnogo stoljeća, pa čak i milenijuma, onda se mogu naći u folklornim zbirkama, kao i u obrazovnim knjigama K. D. Ushinskog.

Epics. Ovo je herojski ep naroda. Od velikog je značaja u vaspitanju ljubavi prema zavičajnoj istoriji. Epi uvijek govore o borbi dvaju principa - dobra i zla - i o prirodnoj pobjedi dobra. Najpoznatiji epski junaci - Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović - su kolektivne slike koje hvataju crte stvarnih ljudi čiji su životi i podvizi postali osnova herojskih narativa - epova (od reči "istiniti") ili star. Epi su grandiozna tvorevina narodne umjetnosti. Umjetnička konvencionalnost koja im je svojstvena često se izražava u fantastičnoj fikciji. U njima su antičke stvarnosti isprepletene mitološkim slikama i motivima. Hiperbola je jedno od vodećih sredstava u epskoj naraciji. Likovima daje monumentalnost, a njihovim fantastičnim podvizima - umjetničku uvjerljivost.

Bitno je da je junacima epike sudbina domovine draža od života, oni štite one u nevolji, drže pravdu, puni su samopoštovanja. Uzimajući u obzir herojski i patriotski naboj ovog drevnog narodnog epa, K.D.Ushinsky i L.N.Tolstoy su u knjige za djecu uključili odlomke čak i iz onih epova koji se, općenito, ne mogu pripisati dječjem čitanju.

Baba je posejao grašak -

Baba je stala na prst, A onda na petu, Počela je da igra ruski, A onda čučnu!

Skok skoci, skoci skoci! Srušio se plafon - Skok-skok, skok-skok!

Uključivanje epova u knjige za decu otežava činjenica da oni deci nisu u potpunosti razumljivi bez objašnjenja događaja i rečnika. Stoga je za rad s djecom bolje koristiti književna prepričavanja ovih djela, na primjer, I.V. Karnaukhova (zbirka "Ruski heroji. Epika") i N. P. Kolpakova (zbirka "Epi"). Za stariju dob prikladna je zbirka "Epi" koju je sastavio Yu. G. Kruglov.

Bajke. Nastali su u antičko doba. Na primjer, o drevnosti bajki govori sljedeća činjenica: u neobrađenim verzijama čuvenog "Teremoka", kobilja glava, koju je slavenska folklorna tradicija obdarila mnogim divnim svojstvima, djelovala je kao teremok. Drugim riječima, korijeni ove priče sežu do slovenskog paganizma. Pritom, bajke ne svjedoče nimalo o primitivnosti narodne svijesti (inače ne bi mogle postojati mnogo stotina godina), već o genijalnoj sposobnosti naroda da stvori jedinstvenu skladnu sliku svijeta, povezujući sve što postoji u njemu – nebo i zemlju, čoveka i prirodu, život i smrt. Po svemu sudeći, žanr bajke se pokazao tako održivim jer je savršen za izražavanje i očuvanje osnovnih ljudskih istina, temelja ljudskog postojanja.

Pričanje bajki je bio uobičajen hobi u Rusiji, volela su ih i deca i odrasli. Obično je pripovjedač, pripovijedajući o događajima i junacima, živo reagirao na stav svoje publike i odmah unio neke ispravke u svoju naraciju. Zato su bajke postale jedan od najbrušenijih folklornih žanrova. Oni također na najbolji način zadovoljavaju potrebe djece, organski odgovaraju dječijoj psihologiji. Žudnja za dobrotom i pravdom, vjera u čuda, sklonost fantazijama, čarobnom transformacijom svijeta oko sebe - sve to dijete radosno susreće u bajci.

U bajci istina i dobrota svakako trijumfuju. Bajka je uvek na strani uvređenih i potlačenih, šta god da priča. Jasno pokazuje kuda idu ispravni životni putevi čovjeka, koja je njegova sreća, a koja nesreća, koja je njegova kazna za greške i po čemu se čovjek razlikuje od zvijeri i ptice. Svaki korak junaka vodi ga do cilja, do konačnog uspjeha. Morate platiti za greške, a nakon što je platio, heroj ponovo dobija pravo na sreću. U takvom kretanju bajkovite fantastike dolazi do izražaja suštinska crta svjetonazora naroda - čvrsto uvjerenje u pravdu, u činjenicu da će dobar ljudski princip neminovno pobijediti sve što mu se suprotstavlja.

U bajci za djecu postoji poseban šarm, otkrivaju se neke tajne drevnog pogleda na svijet. Oni u narativu bajke sami, bez objašnjenja, pronalaze nešto veoma vrijedno za sebe, neophodno za rast njihove svijesti.

Imaginarni, fantastični svijet se ispostavlja kao odraz stvarnog svijeta u njegovim glavnim temeljima. Fenomenalna, neobična slika života daje bebi priliku da je uporedi sa stvarnošću, sa okruženjem u kojem postoji on sam, njegova porodica, njemu bliski ljudi. To je neophodno za razvoj razmišljanja, jer ga potiče činjenica da osoba upoređuje i sumnja, provjerava i uvjerava. Bajka ne ostavlja dete ravnodušnim posmatračem, već ga čini aktivnim učesnikom u onome što se dešava, proživljavajući svaki neuspeh i svaku pobedu zajedno sa likovima. Priča ga navikava na ideju da zlo u svakom slučaju mora biti kažnjeno.

Danas se potreba za bajkom čini posebno velikom. Dijete je bukvalno preplavljeno sve većim protokom informacija. I iako je osjetljivost psihe kod beba velika, ona ipak ima svoje granice. Dijete postaje preumorno, postaje nervozno, a bajka je ta koja oslobađa njegov um od svega nevažnog, nepotrebnog, koncentrirajući se na jednostavne radnje likova i razmišljanja zašto se sve događa ovako, a ne drugačije.

Za djecu uopšte nije važno ko je junak bajke: osoba, životinja ili drvo. Druga stvar je važna: kako se ponaša, šta je - zgodan i ljubazan ili ružan i ljut. Bajka pokušava naučiti dijete da procijeni glavne kvalitete heroja i nikada ne pribjegava psihološkim komplikacijama. Najčešće, lik utjelovljuje jednu osobinu: lisica je lukava, medvjed je jak, Ivan je sretan kao budala, a neustrašiv kao princ. Likovi u priči su suprotni, što određuje radnju: marljivu, razumnu sestru Aljonušku brat Ivanuška nije poslušao, napio se vode iz kozjeg kopita i postao koza - morao je biti spasen; zla maćeha kuje zavere protiv dobre pastorke... Tako nastaje lanac radnji i neverovatnih bajkovitih događaja.

Priča je izgrađena na principu lančane kompozicije, koja u pravilu uključuje tri ponavljanja. Najvjerovatnije je ova tehnika rođena u procesu pripovijedanja, kada je narator uvijek iznova pružao slušaocima priliku da dožive živopisnu epizodu. Takva se epizoda obično ne samo ponavlja – svaki put dolazi do povećanja napetosti. Ponekad je ponavljanje u obliku dijaloga; onda se djeca, ako igraju bajku, lakše pretvaraju u njene junake. Često bajka sadrži pjesme, šale, a djeca ih prije svega pamte.

Bajka ima svoj jezik - sažet, izražajan, ritmičan. Zahvaljujući jeziku, stvara se poseban svijet mašte u kojem je sve predstavljeno krupno, konveksno, pamti se odmah i dugo - likovi, njihovi odnosi, okolni likovi i predmeti, priroda. Nema polutonova - postoji glu

strana, svetle boje. Privlače dijete, kao i sve šareno, lišeno monotonije i svakodnevne tuposti. /

"U djetinjstvu je fantazija", pisao je V. G. Belinski, "prevladavajuća sposobnost i snaga duše, njen glavni agens i prvi posrednik između duha djeteta i vanjskog svijeta stvarnosti." Vjerovatno ovo svojstvo dječje psihe - žudnja za svime što čudesno pomaže da se premosti jaz između imaginarnog i stvarnog - objašnjava ovo interesovanje djece za bajku, koje se stoljećima ne gasi. Štaviše, bajkovite fantazije su u skladu sa stvarnim težnjama i snovima ljudi. Prisjetimo se: letećeg tepiha i modernih vazdušnih košuljica; magično ogledalo koje pokazuje daleke udaljenosti i TV.

Pa ipak, djecu najviše privlači bajkoviti junak. Obično je to idealna osoba: ljubazna, poštena, lijepa, jaka; on nužno postiže uspjeh, savladavajući sve vrste prepreka, ne samo uz pomoć divnih asistenata, već prvenstveno zahvaljujući svojim ličnim kvalitetama - inteligenciji, hrabrosti, posvećenosti, domišljatosti, domišljatosti. To bi svako dijete željelo postati, a idealan junak bajke postaje prvi uzor.

Bajke se prema temi i stilu mogu podijeliti u nekoliko grupa, ali obično istraživači razlikuju tri velike grupe: bajke o životinjama, bajke i bajke u domaćinstvu (satirične).

Priče o životinjama. Malu djecu obično privlači svijet životinja, pa im se jako sviđaju bajke u kojima glume životinje i ptice. U bajci životinje poprimaju ljudske osobine - misle, govore i djeluju. U suštini, takve slike djetetu donose znanje o svijetu ljudi, a ne životinja.

U ovakvim bajkama obično nema jasne podjele likova na pozitivne i negativne. Svaki od njih je obdaren bilo kojom jednom osobinom, inherentnom osobinom njegovog karaktera, koja se odigrava u radnji. Dakle, tradicionalno, glavna karakteristika lisice je lukavstvo, pa se obično radi o tome kako ona zavara druge životinje. Vuk je pohlepan i glup; u vezi sa lisicom sigurno će upasti u nered. Medvjed ima ne tako jednoznačan imidž, medvjed može biti zao, ali može biti i ljubazan, ali u isto vrijeme uvijek ostaje glupan. Ako se osoba pojavi u takvoj bajci, onda se uvijek ispostavi da je pametnija od lisice, vuka i medvjeda. Razum mu pomaže da pobijedi bilo kojeg protivnika.

Životinje u bajci poštuju princip hijerarhije: svi prepoznaju najjačeg i glavnog. Da li je to lav ili medvjed. Oni su uvijek na vrhu društvene ljestvice. Ovo približava priču

ki o životinjama s basnama, što je posebno vidljivo iz prisutnosti kod oboje sličnih moralnih zaključaka – društvenih i univerzalnih. Djeca lako uče: činjenica da je vuk jak uopće ga ne čini poštenim (na primjer, u bajci o sedmoro jaradi). Simpatije slušalaca uvijek su na strani pravednih, a ne jakih.

Među pričama o životinjama ima i prilično strašnih. Medvjed jede starca i staricu jer su mu odsjekli šapu. Ljuta zvijer sa drvenom nogom, naravno, djeci djeluje strašno, ali zapravo je nosilac pravedne odmazde. Priča daje djetetu priliku da shvati tešku situaciju.

Magične priče. Ovo je najpopularniji i omiljeni žanr djece. Sve što se dešava u bajci je fantastično i značajno po svom zadatku: njen junak, dospevši u jednu ili drugu opasnu situaciju, spašava prijatelje, uništava neprijatelje - bori se ne za život, već za smrt. Opasnost se čini posebno jakom, strašnom jer njegovi glavni protivnici nisu obični ljudi, "već predstavnici natprirodnih mračnih sila: Zmija Gorynych, Baba Yaga, Koshey Besmrtni, itd. Pobijedivši ove zle duhove, heroj, takoreći, potvrđuje njegov visoki ljudski princip, bliskost sa svjetlosnim silama prirode. U borbi postaje još jači i mudriji, stiče nove prijatelje i stječe puno pravo na sreću - na veliko zadovoljstvo malih slušalaca.

U radnji bajke, glavna epizoda je početak herojevog putovanja zarad jednog ili drugog važnog zadatka. Na svom dugom putu susreće se sa podmuklim protivnicima i magičnim pomagačima. Na raspolaganju su mu vrlo efikasna sredstva: leteći tepih, divna lopta ili ogledalo, pa čak i životinja ili ptica koja priča, brzi konj ili vuk. Svi oni, sa nekim uslovima ili bez njih, u tren oka ispunjavaju zahteve i naloge heroja. Oni ne sumnjaju ni najmanje u njegovo moralno pravo na naređenje, jer je zadatak koji mu je dodijeljen veoma važan i budući da je sam junak besprijekoran.

San o učešću magijskih pomagača u životima ljudi postoji od davnina - od vremena oboženja prirode, vjere u boga Sunca, u sposobnost prizivanja svjetlosnih sila magičnom riječi, vještičarenja i odagnanja mračnog zla od sebe. " "

Kućna (satirična) bajka najbliži je svakodnevnom životu i ne uključuje nužno čuda. U njemu se uvijek otvoreno daje odobravanje ili osuda, ocjena je jasno izražena: šta je nemoralno, šta je vrijedno ismijavanja, itd. Čak i kada se čini da se likovi samo zezaju,

uveseljavaju slušaoce, svaka njihova reč, svaka akcija ispunjena je značajnim značenjem, povezana sa važnim aspektima ljudskog života.

Stalni junaci satiričnih priča su "prosti" siromasi. Međutim, oni uvijek prevladavaju nad "teškom" - bogatom ili plemenitom osobom. Za razliku od junaka bajke, ovdje siromašni postižu trijumf pravde bez pomoći divnih pomagača - samo zahvaljujući inteligenciji, spretnosti, snalažljivosti, pa čak i sretnim okolnostima.

Svakodnevna satirična priča stoljećima je upijala karakteristične crte života naroda i njihovog odnosa prema onima na vlasti, posebno prema sudijama i službenicima. Sve se to, naravno, prenosilo na male slušaoce, koji su bili prožeti zdravim narodnim humorom naratora. Bajke ove vrste sadrže "vitamin smijeha" koji običnom čovjeku pomaže da održi svoje dostojanstvo u svijetu kojim vladaju službenici koji primaju mito, nepravedne sudije, škrti bogataši, arogantni plemići.

U svakodnevnim bajkama ponekad se pojavljuju životinjski likovi, a možda i pojava takvih apstraktnih likova kao što su Istina i Laž, Jao-Nesreća. Ovdje glavna stvar nije odabir likova, već satirična osuda ljudskih poroka i nedostataka.

Ponekad se u bajku unosi tako specifičan element dječjeg folklora kao što je mješanac. U ovom slučaju dolazi do pomaka u pravom značenju, podstičući dijete na ispravan raspored predmeta i pojava. U bajci mješanac postaje veći, naraste do epizode i već je dio sadržaja. Pomeranje i preuveličavanje, hiperbolizacija pojava daju bebi mogućnost da se i smeje i razmišlja.

Dakle, bajka je jedan od najrazvijenijih i najomiljenijih žanrova folklora djece. Ona je cjelovitija i svjetlija od bilo koje druge vrste narodne umjetnosti, reprodukuje svijet u svoj njegovoj cjelovitosti, složenosti i ljepoti. Bajka pruža najbogatiju hranu za dječiju maštu, razvija maštu - ovu najvažniju osobinu stvaraoca u bilo kojoj sferi života. A tačan, izražajan jezik bajke toliko je blizak umu i srcu djeteta da se pamti cijeli život. Nije ni čudo što interesovanje za ovu vrstu narodne umjetnosti ne prestaje. Iz vijeka u vijek, iz godine u godinu, objavljuju se i ponovo objavljuju klasični snimci bajki i njihove književne obrade. Bajke se slušaju na radiju, emituju na televiziji, postavljaju u pozorištima, snimaju.

Međutim, ne može se ne reći da je ruska bajka više puta bila podvrgnuta progonu. Crkva se borila sa paganskim vjerovanjima, a ujedno i sa narodnim pričama. Tako je u 13. veku Vladimirski vladika Sera-Pion zabranio "lajanje bajki", a car Aleksej Mihajlovič je 1649. godine sastavio posebno pismo sa zahtevom

Animacija da se stane na kraj "pričanju" i "luđanju". Ipak, već u XII veku bajke su počele da se beleže u rukom pisanim knjigama, uključenim u anale. A od početka 18. stoljeća bajke su se počele pojavljivati ​​na „prednjim slikama“ - publikacijama u kojima su junaci i događaji prikazani na slikama s natpisima. Ali ipak, ovaj vek je bio surov u odnosu na bajke. Poznate su, na primjer, oštro negativne kritike "seljačke priče" pjesnika Antiohije Kantemira i Katarine II; uglavnom u dogovoru jedni s drugima, bili su vođeni zapadnoevropskom kulturom. 19. stoljeće također nije donijelo narodnoj predaji priznanje službenika zaštitničkog pravca. Tako je čuvena zbirka A. N. Afanasjeva „Ruske dečije pripovetke“ (1870) izazvala tvrdnje budnog cenzora da navodno dečjem umu predstavlja „slike najgrubljeg sebičnog lukavstva, prevare, krađe, pa čak i hladnokrvnog ubistva bez ikakvog moralizirajuće note.”

I nije se samo cenzura borila protiv narodne priče. Od sredine istog 19. vijeka protiv nje su se naoružavali poznati učitelji. Bajku su optuživali da je „antipedagoška“, uvjeravali su ih da usporava mentalni razvoj djece, plaši ih slikom strašnog, slabi volju, razvija grube instinkte itd. U suštini iste argumente iznosili su protivnici ove vrste narodnog stvaralaštva kako u prošlom veku, tako iu sovjetskim vremenima. Nakon Oktobarske revolucije, ljevičarski prosvjetni radnici dodali su da bajka udaljava djecu od stvarnosti, budi simpatije prema onima koje ne treba liječiti - prema svakojakim prinčevima i princezama. Slične optužbe iznijele su i neke autoritativne javne ličnosti, poput N. K. Krupske. Razmišljanje o opasnostima bajki proizašlo je iz opšteg poricanja vrijednosti kulturnog nasljeđa od strane revolucionarnih teoretičara.

Uprkos teškoj sudbini, bajka je živela, uvek imala vatrene branioce i pronašla put do dece, povezana sa književnim žanrovima.

Utjecaj narodne priče na književnu pripovijest najjasnije se očituje u kompoziciji, u konstrukciji djela. Poznati istraživač folklora V.Ya.Propp (1895-1970) vjerovao je da bajka ne pogađa čak ni fantazijom, ne čudima, već savršenstvom kompozicije. Iako je autorova priča slobodnijeg zapleta, u svojoj konstrukciji poštuje tradiciju narodne priče. Ali ako se njegove žanrovske karakteristike koriste samo formalno, ako nisu organski percipirane, onda će autor propasti. Očigledno je da ovladavanje zakonitostima kompozicije koje su se razvijale vekovima, kao i jezgrovitošću, konkretnošću i mudrom generalizujućom snagom narodne priče, za pisca znači da dostigne visine autorske umetnosti.

Upravo su narodne priče postale osnova poznatih poetskih priča Puškina, Žukovskog, Eršova, bajki u prozi

(V.F. Odoevsky, L.N. Tolstoj, A.N. Tolstoj, A.M. Remizov, B.V. Shergin, P.P. Bazhov i drugi), kao i dramske priče (S.Ya. Marshak, E. L. Schwartz). Ušinski je bajke uključio u svoje knjige "Dječji svijet", "Zavičajna riječ", vjerujući da se niko ne može takmičiti s pedagoškim genijem naroda. Kasnije su Gorki, Čukovski, Maršak i drugi naši pisci strastveno govorili u odbranu dečijeg folklora. Svoje stavove u ovoj oblasti uvjerljivo su potvrdili savremenom obradom starih narodnih djela i pisanjem književnih verzija na temelju njih. Izvrsne zbirke književnih bajki, nastale na osnovu ili pod uticajem usmenog narodnog stvaralaštva, u naše vreme objavljuju razne izdavačke kuće.

Ne samo bajke, već i legende, pjesme, epovi postali su uzor piscima. Pojedinačne folklorne teme i zapleti su se stopili u književnost. Na primjer, narodna pripovijest iz 18. stoljeća o Jeruslanu Lazareviču odrazila se na sliku glavnog junaka i neke epizode Puškinovog Ruslana i Ljudmile. Uspavanke zasnovane na narodnim motivima nalaze se kod Lermontova („Kozačka uspavanka“), Polonskog („Sunce i mjesec“), Balmonta, Brjusova i drugih pjesnika. U suštini, „Pokraj kreveta“ Marine Cvetajeve, „Priča o glupom mišu“ Maršaka i „Uspavanka reci“ Tokmakove su uspavanke. Tu su i brojni prijevodi narodnih uspavanki sa drugih jezika poznatih ruskih pjesnika.

Rezultati

Usmeno narodno stvaralaštvo odražava čitav niz pravila narodnog života, uključujući i pravila odgoja.

Struktura dječjeg folklora slična je strukturi dječje književnosti.

Svi žanrovi dječije književnosti iskusili su i doživljavaju utjecaj folklora.

Usmena narodna umjetnost je bogatstvo svakog naroda. Ruski narod ima mnogo spomenika narodne umjetnosti. Svaki spomenik je jedinstven i originalan. U ovim djelima sačuvana su sva važna narodna vjerovanja. Ovo bogatstvo omogućava budućim generacijama da saznaju više zanimljivih informacija o sebi i svom narodu.

U usmenim narodnim spomenicima skoncentrisana je sva narodna mudrost. Svaki red ovih djela pun je zdravog razuma i poučnog morala. Svaka izreka iz ovih spomenika je mudra pouka za čitav narod. Do danas se u spomenicima usmene narodne umjetnosti mogu pronaći mnogi odgovori na razna pitanja koja se tiču ​​svakog čovjeka.U spomenicima se može pronaći ogroman broj poslovica i izreka. Ove kratke rečenice će zauvijek ostati u sjećanju naroda i prenosit će se s koljena na koljeno. U njima ima toliko svakodnevnih jednostavnih istina i učenja da se njima možete kretati u svakoj situaciji i biti sigurni u istinitost izbora.

U poslovicama i izrekama narodna mudrost dostiže svoj vrhunac. Ovo nije samo mudra izreka jednog od plemića, to je proizvod razmišljanja ljudi. Oni odražavaju viševekovno iskustvo čitavog naroda.Zadatak svakog predstavnika ruskog naroda treba da bude čitanje i upoznavanje sa spomenicima narodne umetnosti. Samo oni mogu pomoći da se shvati kakva je nacija ruski narod. Svako treba da zna kakva su verovanja i rituale imali naši preci. Ako ste dobro upoznati sa spomenicima, onda možete vidjeti da se u savremenom svijetu razmišljanje naših ljudi nije promijenilo. Imamo mnogo nacionalnih karakternih osobina koje su se vekovima prenosile s kolena na koleno.

Naše bogatstvo su naši spomenici usmene narodne umjetnosti. Oni su ti koji održavaju našu vezu sa našim precima čvrstom i vječnom.

Školski esej u ime učenika 7. razreda. 6, 8 razred.

Neki zanimljivi eseji

• Kompoziciono rezonovanje Pobjeda nad strahom nam daje snagu

  Strah ubija... On je taj koji tjera mnoge da se povuku pred prvim nevoljama. Kada se čovjek bori za svoj cilj, često ga u tome sprječavaju razne nedaće od kojih strah pobjeđuje želju da postigne ono što želi.

Danas sam odabrao temu za razgovor: savremeno obrazovanje. Pošto sam i sam učitelj, imam jasnu predstavu o tome šta se sada dešava u obrazovnom sistemu. O tome da niko ne želi da radi u školama, ne treba ni govoriti

• Prisipkin u drami Majakovskog Kompozicija stjenica

  U djelu Majakovskog "Stjenica" upoznajemo se s prekrasnom očaravajućom komedijom koju je autor napisao na komunistički način. Sadrži mnogo zanimljivih slika za analizu.

• Svi junaci Korolenkove priče U lošem društvu (glavni i sporedni)

  Junaci priče U lošem društvu

Kažu da vrijeme liječi. Obično liječenje znači oslobađanje od bolesti, fizičkih rana i bolesti. Ali postoje i emocionalne rane. Njihov najbolji iscjelitelj je vrijeme.

Izuzetno usmena narodna umjetnost. Stvarala se vekovima, ima mnogo varijanti. U prijevodu s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve ono što je stvorila duhovna kultura stanovništva tokom stoljeća svog istorijskog života.

Osobine ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da on zapravo mnogo toga odražava: igru ​​mašte naroda, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svoje porodice, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba da bude, šta treba ismijavati i osuđivati.

Vrste folklora

Raznolikosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske refrene, veličine, izreke - sve što se ponavljalo prenosilo se s generacije na generaciju. Istovremeno, izvođači su često unosili nešto svoje u tekst koji im se dopao, mijenjajući pojedinačne detalje, slike, izraze, neprimjetno poboljšavajući i bruseći rad.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (pjesničkom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela vekovima pamte i prenose od usta do usta.

pjesme

Pesma je poseban verbalno-muzički žanr. To je malo lirsko-narativno ili lirsko djelo koje je nastalo posebno za pjevanje. Njihove vrste su sljedeće: lirski, plesni, ritualni, istorijski. U narodnim pjesmama izražena su osjećanja jedne osobe, ali istovremeno i mnogih ljudi. Oni su odražavali ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i porodičnog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tzv. tehnika paralelizma, kada se raspoloženje datog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Istorijske pesme posvećene su raznim poznatim ličnostima i događajima: osvajanju Sibira od strane Jermaka, ustanku Stepana Razina, seljačkom ratu pod vođstvom Emeljana Pugačova, bici kod Poltave sa Šveđanima itd. Narativ u istorijskim narodnim pesmama o nekima događaja u kombinaciji sa emotivnim zvukom ovih radova.

epike

Termin "ep" uveo je IP Saharov u 19. veku. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske prirode. Ep je nastao u 9. veku, bio je izraz istorijske svesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni oličavaju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri junaka prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrinja Nikitič, Ilja Muromets, Mikula Seljaninovič, Aljoša Popović, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasilij Buslaev i drugi. Vitalnu osnovu, iako obogaćenu nekom fantastičnom fikcijom, čini radnja ovih djela. U njima heroji samostalno savladavaju čitave horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno prevladavaju ogromne udaljenosti. Ova usmena narodna umjetnost je vrlo zanimljiva.

Bajke

Ep se mora razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti zasnovana su na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti magične (u kojima učestvuju fantastične sile), kao i svakodnevne, u kojima se u svakodnevnim situacijama prikazuju ljudi - vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi. Ova vrsta folklora razlikuje se od ostalih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo s opisom žanrova usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova osnova je nevjerovatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljava kao pouzdane. Postoje legende o nastanku naroda, država, mora, o stradanjima i podvizima izmišljenih ili stvarnih heroja.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su po obimu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisustvom rime. Oni su dizajnirani da razvijaju domišljatost, domišljatost. Zagonetke su raznolike po sadržaju i temama. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određene točke gledišta.

Poslovice i izreke

U žanrove usmene narodne umjetnosti spadaju i izreke i poslovice. Poslovica je ritmički organizirana, kratka, figurativna izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonanco.

Izreka je figurativni izraz koji vrednuje određenu životnu pojavu. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Šta je? Pored navedenih vrsta, oni uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju se sljedećim: uspavankama, tučkom, dječjim pjesmama, šalama, refrenima za igru, zagonetkama, rečenicama, zagonetkama. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke su dobile ovo ime ne slučajno: najstarije od njih su u direktnoj vezi s poezijom inkantacija. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Drjomuška, bježi od mene."

Pestushki i pjesmice

Ruska usmena narodna umjetnost također je predstavljena pestuški i dječjim pjesmama. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, odgajati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentarišu bebina kretanja u prvim mesecima bebinog života.

Neprimjetno se tučak pretvara u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost je vrlo raznolika. Primjeri dječjih pjesama: "Svraka", "U redu". Često već imaju "lekciju", instrukciju. Recimo, u "Svraki" je belostranka sve nahranila kašom, osim jednog lenjivca, iako najmanjeg (mu odgovara mali prst).

šale

U prvim godinama života djece, dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane za igru. Svi se oni mogu označiti jednim izrazom "vicevi". Njihov sadržaj liči na male bajke u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je doletjela u polje Kulikovo po zob; o kokoši ryaba, koja je "duvala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njoj prikazana neka brza akcija, koja odgovara aktivnoj prirodi bebe. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pažnju, pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, invokacije

Nastavljamo sa razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi su dopunjeni invokacijama i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano uče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji su privlačnost pticama, kiši, dugi i suncu. Djeca povremeno uzvikuju riječi pjesmom. Osim zagovaranja, u seljačkoj porodici svako dijete je znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel na miša, male bube, puža. Ovo može biti imitacija raznih ptičjih glasova. Verbalne rečenice i pozivi pjesama ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov je izgovor vezan za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i invokacije objedinjuju se u poseban odjel pod nazivom "kalendarski dječji folklor". Ovaj izraz naglašava postojeću vezu između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Rečenice i refreni igre

Žanrovi folklornih djela uključuju dramske rečenice i refrene. Oni nisu ništa manje stari od invokacija i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igre, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se uslovi krše.

Igre su upečatljive po svojoj sličnosti sa ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetvom, lovom, sjetvom lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom redoslijedu uz pomoć višestrukog ponavljanja omogućila je da se u djetetu od malih nogu usađuje poštovanje običaja i postojećeg poretka, da se podučava pravilima ponašanja koja su prihvaćena u društvu. Nazivi igara - "Medved u šumi", "Vuk i guske", "Zmaj", "Vuk i ovca" - govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Neobične i iznenađujuće tačne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke tkaju u tekstovima pjesmica, dječjih pjesama, šala, zagonetki. A kakva živopisna poetska poređenja možemo naći u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod - veliki majstor riječi.

Izuzetno usmena narodna umjetnost. Stvarala se vekovima, ima mnogo varijanti. U prijevodu s engleskog, "folklor" je "narodno značenje, mudrost". Odnosno, usmena narodna umjetnost je sve ono što je stvorila duhovna kultura stanovništva tokom stoljeća svog istorijskog života.

Osobine ruskog folklora

Ako pažljivo pročitate djela ruskog folklora, primijetit ćete da on zapravo mnogo toga odražava: igru ​​mašte naroda, i povijest zemlje, i smijeh, i ozbiljne misli o ljudskom životu. Slušajući pjesme i priče svojih predaka, ljudi su razmišljali o mnogim teškim temama svoje porodice, društvenog i radnog života, razmišljali kako se izboriti za sreću, poboljšati svoj život, kakav čovjek treba da bude, šta treba ismijavati i osuđivati.

Vrste folklora

Raznolikosti folklora uključuju bajke, epove, pjesme, poslovice, zagonetke, kalendarske refrene, veličine, izreke - sve što se ponavljalo prenosilo se s generacije na generaciju. Istovremeno, izvođači su često unosili nešto svoje u tekst koji im se dopao, mijenjajući pojedinačne detalje, slike, izraze, neprimjetno poboljšavajući i bruseći rad.

Usmena narodna umjetnost najvećim dijelom postoji u poetskom (pjesničkom) obliku, jer je upravo ona omogućila da se ova djela vekovima pamte i prenose od usta do usta.

pjesme

Pesma je poseban verbalno-muzički žanr. To je malo lirsko-narativno ili lirsko djelo koje je nastalo posebno za pjevanje. Njihove vrste su sljedeće: lirski, plesni, ritualni, istorijski. U narodnim pjesmama izražena su osjećanja jedne osobe, ali istovremeno i mnogih ljudi. Oni su odražavali ljubavna iskustva, događaje iz društvenog i porodičnog života, razmišljanja o teškoj sudbini. U narodnim pjesmama često se koristi tzv. tehnika paralelizma, kada se raspoloženje datog lirskog junaka prenosi na prirodu.

Istorijske pesme posvećene su raznim poznatim ličnostima i događajima: osvajanju Sibira od strane Jermaka, ustanku Stepana Razina, seljačkom ratu pod vođstvom Emeljana Pugačova, bici kod Poltave sa Šveđanima itd. Narativ u istorijskim narodnim pesmama o nekima događaja u kombinaciji sa emotivnim zvukom ovih radova.

epike

Termin "ep" uveo je IP Saharov u 19. veku. To je usmena narodna umjetnost u obliku pjesme, junačke, epske prirode. Ep je nastao u 9. veku, bio je izraz istorijske svesti naroda naše zemlje. Bogatiri su glavni likovi ove vrste folklora. Oni oličavaju nacionalni ideal hrabrosti, snage, patriotizma. Primjeri junaka prikazanih u djelima usmene narodne umjetnosti: Dobrinja Nikitič, Ilja Muromets, Mikula Seljaninovič, Aljoša Popović, kao i trgovac Sadko, div Svyatogor, Vasilij Buslaev i drugi. Vitalnu osnovu, iako obogaćenu nekom fantastičnom fikcijom, čini radnja ovih djela. U njima heroji samostalno savladavaju čitave horde neprijatelja, bore se s čudovištima, trenutno prevladavaju ogromne udaljenosti. Ova usmena narodna umjetnost je vrlo zanimljiva.

Bajke

Ep se mora razlikovati od bajke. Ova djela usmene narodne umjetnosti zasnovana su na izmišljenim događajima. Bajke mogu biti magične (u kojima učestvuju fantastične sile), kao i svakodnevne, u kojima se u svakodnevnim situacijama prikazuju ljudi - vojnici, seljaci, kraljevi, radnici, princeze i prinčevi. Ova vrsta folklora razlikuje se od ostalih djela po optimističnom zapletu: u njemu dobro uvijek pobjeđuje zlo, a ono je ili poraženo ili ismijano.

legende

Nastavljamo s opisom žanrova usmene narodne umjetnosti. Legenda je, za razliku od bajke, narodna usmena priča. Njegova osnova je nevjerovatan događaj, fantastična slika, čudo, koje slušatelj ili pripovjedač doživljava kao pouzdane. Postoje legende o nastanku naroda, država, mora, o stradanjima i podvizima izmišljenih ili stvarnih heroja.

Zagonetke

Usmena narodna umjetnost predstavljena je mnogim misterijama. Oni su alegorijska slika nekog predmeta, obično zasnovana na metaforičkom zbližavanju s njim. Zagonetke su po obimu vrlo male, imaju određenu ritmičku strukturu, često naglašenu prisustvom rime. Oni su dizajnirani da razvijaju domišljatost, domišljatost. Zagonetke su raznolike po sadržaju i temama. Može postojati nekoliko njihovih varijanti o istom fenomenu, životinji, predmetu, od kojih ga svaka karakterizira s određene točke gledišta.

Poslovice i izreke

U žanrove usmene narodne umjetnosti spadaju i izreke i poslovice. Poslovica je ritmički organizirana, kratka, figurativna izreka, aforistična narodna izreka. Obično ima dvodelnu strukturu, koja je pojačana rimom, ritmom, aliteracijom i asonanco.

Izreka je figurativni izraz koji vrednuje određenu životnu pojavu. Ona, za razliku od poslovice, nije cijela rečenica, već samo dio iskaza, koji je dio usmene narodne umjetnosti.

Poslovice, izreke i zagonetke ubrajaju se u takozvane male žanrove folklora. Šta je? Pored navedenih vrsta, oni uključuju i drugu usmenu narodnu umjetnost. Vrste malih žanrova dopunjuju se sljedećim: uspavankama, tučkom, dječjim pjesmama, šalama, refrenima za igru, zagonetkama, rečenicama, zagonetkama. Pogledajmo pobliže svaki od njih.

Uspavanke

Mali žanrovi usmene narodne umjetnosti uključuju uspavanke. Ljudi ih zovu bicikli. Ovo ime dolazi od glagola "mamac" ("mamac") - "govoriti". Ova riječ ima sljedeće drevno značenje: "govoriti, šaputati". Uspavanke su dobile ovo ime ne slučajno: najstarije od njih su u direktnoj vezi s poezijom inkantacija. Boreći se sa snom, na primjer, seljaci su govorili: "Drjomuška, bježi od mene."

Pestushki i pjesmice

Ruska usmena narodna umjetnost također je predstavljena pestuški i dječjim pjesmama. U njihovom središtu je slika djeteta koje raste. Naziv "pestushki" dolazi od riječi "njegovati", odnosno "pratiti nekoga, odgajati, njegovati, nositi, obrazovati". To su kratke rečenice koje komentarišu bebina kretanja u prvim mesecima bebinog života.

Neprimjetno se tučak pretvara u dječje pjesmice - pjesmice koje prate bebine igre prstima na rukama i nogama. Ova usmena narodna umjetnost je vrlo raznolika. Primjeri dječjih pjesama: "Svraka", "U redu". Često već imaju "lekciju", instrukciju. Recimo, u "Svraki" je belostranka sve nahranila kašom, osim jednog lenjivca, iako najmanjeg (mu odgovara mali prst).

šale

U prvim godinama života djece, dadilje i majke pjevale su im pjesme složenijeg sadržaja, nevezane za igru. Svi se oni mogu označiti jednim izrazom "vicevi". Njihov sadržaj liči na male bajke u stihovima. Na primjer, o pijetlu - zlatnoj kapici koja je doletjela u polje Kulikovo po zob; o kokoši ryaba, koja je "duvala grašak" i "sijala proso".

U šali se u pravilu daje slika nekog svijetlog događaja ili je u njoj prikazana neka brza akcija, koja odgovara aktivnoj prirodi bebe. Karakterizira ih zaplet, ali dijete nije sposobno za dugotrajnu pažnju, pa su ograničeni na samo jednu epizodu.

Rečenice, invokacije

Nastavljamo sa razmatranjem usmene narodne umjetnosti. Njegovi stavovi su dopunjeni invokacijama i rečenicama. Djeca na ulici vrlo rano uče od svojih vršnjaka razne nadimke, koji su privlačnost pticama, kiši, dugi i suncu. Djeca povremeno uzvikuju riječi pjesmom. Osim zagovaranja, u seljačkoj porodici svako dijete je znalo rečenice. Najčešće se govore sami. Rečenice - apel na miša, male bube, puža. Ovo može biti imitacija raznih ptičjih glasova. Verbalne rečenice i pozivi pjesama ispunjeni su vjerom u sile vode, neba, zemlje (ponekad blagotvorne, ponekad razorne). Njihov je izgovor vezan za rad i život odrasle seljačke djece. Rečenice i invokacije objedinjuju se u poseban odjel pod nazivom "kalendarski dječji folklor". Ovaj izraz naglašava postojeću vezu između njih i godišnjeg doba, praznika, vremena, cjelokupnog načina života i strukture života na selu.

Rečenice i refreni igre

Žanrovi folklornih djela uključuju dramske rečenice i refrene. Oni nisu ništa manje stari od invokacija i rečenica. Oni ili povezuju dijelove neke igre, ili je pokreću. Oni također mogu igrati ulogu završetaka, odrediti posljedice koje postoje kada se uslovi krše.

Igre su upečatljive po svojoj sličnosti sa ozbiljnim seljačkim zanimanjima: žetvom, lovom, sjetvom lana. Reprodukcija ovih slučajeva u strogom redoslijedu uz pomoć višestrukog ponavljanja omogućila je da se u djetetu od malih nogu usađuje poštovanje običaja i postojećeg poretka, da se podučava pravilima ponašanja koja su prihvaćena u društvu. Nazivi igara - "Medved u šumi", "Vuk i guske", "Zmaj", "Vuk i ovca" - govore o povezanosti sa životom i životom seoskog stanovništva.

Zaključak

Ništa manje uzbudljive šarene slike žive u narodnim epovima, bajkama, legendama, pjesmama nego u umjetničkim djelima klasičnih autora. Neobične i iznenađujuće tačne rime i zvukovi, bizarni, prekrasni poetski ritmovi - poput čipke tkaju u tekstovima pjesmica, dječjih pjesama, šala, zagonetki. A kakva živopisna poetska poređenja možemo naći u lirskim pjesmama! Sve je to mogao stvoriti samo narod - veliki majstor riječi.