Uvod
Razvoj glavnih književnih žanrova (život, hodanje, priče)
Stvaralaštvo mitropolita Kiprijana, Epifanija Mudrog, Pahomija Logofeta
Publicistika druge polovine 15. veka
Uspon slikarstva. Feofan Grek, Andrej Rubljov. Dionizije i njegovi sinovi
Razvoj kameno-crkvene i svjetovne arhitekture
Život i običaji
Zaključak
Bibliografska lista
Uvod
Svaki čovek koji živi u svojoj zemlji treba da poznaje njenu istoriju, a posebno kulturu. Bez poznavanja kulture prošlih godina nemoguće je shvatiti šta su ljudi tada osjećali, koji su unutrašnji procesi dali zamah njenom razvoju, koje su karakteristike u kulturi bile evidentne, a koje manje uočljive, šta je uticalo na njeno formiranje i razvoj, jer uticaj različitih zemalja na Rusiju bio je ogroman.
Razmišljam o ruskoj kulturi XIII-XV vijeka, jer je Rusija u to vrijeme počela da oživljava.
Uporedo sa oživljavanjem i usponom ruske zemlje, razvojem privrede nakon tatarsko-mongolske invazije, zajedno sa procesom ujedinjenja ruskih kneževina, prvo oko nekoliko centara, a potom i oko Moskve, oživljavala je i razvijala se ruska kultura. To je jasno odražavalo sve novine u ruskom životu, i što je najvažnije, promijenjeno raspoloženje ruskog naroda, njihov patriotski impuls u vrijeme borbe protiv horde uoči Kulikovske bitke i tokom stvaranja jedinstvenog ruskog naroda. centralizovana država.
Svrha rada bila je pokazati da se ruska kultura razvija u stalnoj potrazi, o čemu svjedoči i sama istorija. Iako je bila pod utjecajem kulture Zapada i Istoka, stvorila je svoju. Domaće tradicije, ne ograničavajući se na kopiranje tuđih slika.
1. Razvoj glavnih književnih žanrova (životi, šetnje, priče)
Period 12.-11. vijeka u ruskoj književnosti je prijelazni period u kretanju od kijevske književnosti, obilježene ideološkim i statističkim jedinstvom, ka književnosti buduće centralizirane moskovske države. U književnom procesu mogu se razlikovati dvije glavne faze: XIII-XIV vijek. i XV vijeka.
Prvi počinje bitkom na Kalki 1223. godine i završava se pobjedom na Kulikovom polju 1380. godine. Književnost ovog perioda karakteriziraju različite tendencije. Vodeći žanr ovog vremena je vojna priča, a dominantna tema je tatarsko-mongolska invazija. "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja", "Priča o uništenju ruske zemlje", "Priča o podvizima i životu velikog kneza Aleksandra Nevskog" (život sa odlikama vojne priče), "Priča o Ševkalu", posvećena događajima iz 1327. u Tveru i dr.
Životi su crkveni spisi o istaknutim ruskim ljudima - prinčevima, crkvenim vođama. Njihovi junaci bili su samo pojedinci čije je djelovanje zaista predstavljalo epohu u istoriji Rusije, ili oni čiji je životni podvig postao primjer mnogim generacijama ruskog naroda. Crkva ih je proglasila svetima. Takav je bio, na primjer, "Život svetog Aleksandra Nevskog". Govorilo je o izuzetnim podvizima princa u borbi protiv Šveđana, Nijemaca, o njegovim titanskim i opasnim diplomatskim aktivnostima u odnosima sa Batuom, Zlatnom Hordom, o njegovoj misterioznoj smrti na putu iz Saraja. Ruski narod, čitajući ovaj Život, prožet je idejama služenja Otadžbini, patriotizmom. Autor je nastojao da odvrati pažnju od svega sebičnog, ispraznog i u njihovim dušama probudi visoke životne ideale služenja ljudima, društvu i svojoj zemlji.
Još jedan tako dobro poznat Život bila je priča o životu i tragičnom kraju Tverskog velikog kneza Mihaila Jaroslaviča, raskomadanog u Hordi.
Druga faza u razvoju književnosti počinje nakon pobjede na Kulikovom polju i završava se pripajanjem Velikog Novgoroda, Tvera i Pskova Moskvi. Tokom ovih godina, ideja političkog i kulturnog ujedinjenja ruskih zemalja, koja se sve više povezivala s Moskvom, dominirala je u javnoj misli u književnosti. Moskovska književnost dobila je sveruski karakter i zauzela vodeću poziciju.
Legende su posebno popularne u ovo doba. Ovo su priče posvećene značajnim događajima u životu zemlje. Takva legenda bila je "Zadonshchina" (napisana 80-ih godina XIV vijeka), koja govori o Kulikovskoj bici. Njegov autor, Sofronije Rjazancev, govori korak po korak o početku Mamajeve invazije, pripremama Dmitrija Donskog za odbijanje neprijatelja, okupljanju ratova i ishodu istorijske bitke.
Priča je prožeta visokim domoljubnim duhom, a autor se ne uzalud više puta misaono osvrće na događaje i slike Priče o Igorovom pohodu.
Stvorena je posebna legenda o invaziji kana Tohtamiša na Moskvu, koja je bukvalno potresla Rusiju nakon briljantne pobjede na polju Kulikovo. Istorijski i književni radovi odražavali su složenost i tragediju borbe Rusije za jedinstvo, protiv hordinskog jarma.
U XIV - XV vijeku. „Putovanja“ se ponovo pojavljuju u Rusiji - eseji koji opisuju duga putovanja ruskog naroda. Jedna od njih bila je čuvena „Putovanje iza tri mora“ tverskog trgovca Afanasija Nikitina, u kojoj je govorio o svom dugom putovanju kroz zemlje Istoka i životu u Indiji. Početak opisa je datiran 1466. godine, a poslednji redovi su napisani 1472. godine na povratku, nedaleko od Tvera, gde je umro A. Nikitin.
U XV veku. tema narodnooslobodilačke borbe potisnuta je u stranu novom vrstom književnosti, koja se odlikovala tematskom i stilskom raznolikošću, ograničenijom vezom s folklorom i težnjom za psihologizmom.
2. Stvaralaštvo mitropolita Kiprijana, Epifanija Mudrog, Pahomija Logofeta
Kiprijan - mitropolit kijevski i sve Rusije, pisac, urednik, prevodilac i pisar. Svoje putovanje u Bugarskoj započeo je u kelifarskom manastiru Teodosija Tarnovskog i zbližio se sa Evorimijem Tarnovskim, odatle je otišao u Carigrad, a zatim na Atos. Kasnije je postao patrijarhov ćelijski službenik, 1373. poslan je u Litvaniju i Rusiju da se obrati litvanskim i tverskim knezovima kod mitropolita sve Rusije Alekseja. Godine 1375., kada je nastavljeno neprijateljstvo između Litvanije i Moskve, litvanski prinčevi su pismom poslali Kiprijana u Carigrad, tražeći od patrijarha da posveti Kiprijana za mitropolita Litvanije. Iste godine patrijarh Filofij mu je dao pravo da, posle smrti mitropolita Alekseja, ujedini oba dela mitropolije, postavši mitropolit „Kijeva i cele Rusije“. U junu 1376. Kiprijan je stigao u Kijev i preko ambasadora pokušao da dobije svoje pravo od moskovskog kneza, Novgoroda i Pskova. A u leto 1378. pisao je Sergiju Radonješkom i Fedoru Simonovskom, Kiprijan je pokušao, protiv volje kneza, da dođe na svoje, ali je na kraju bio zarobljen kod Moskve i proteran iz Velike Rusije.
Nakon izgnanstva sačuvane su njegove poruke Sergiju i Fedoru u kojima govori o ovom događaju, a te poruke su publicistička djela koja su bila namijenjena čitaocima, pod prijetnjom ekskomunikacije, da ih čuvaju i distribuiraju. Godine 1381. Kiprijan je stvorio službu mitropolitu, napisavši vlastito izdanje Žitija mitropolita Petra, gdje je uključio proročanstvo o budućoj političkoj veličini Moskve, pod uslovom da podržava pravoslavlje. I uz pomoć Petra, Kiprijan je primljen u Moskvu i mogao je zauzeti prijestolje, koje je nekada pripadalo Petru.
Pod Kiprijanom ruska književnost je počela da se uvećava zbog prevoda sa grčkog, a pojačala se i monaška kolonizacija ruskog severa, podizanje crkava i uređenje crkava u Rusiji. Pod Kiprijanom je izvršena reforma i počelo je neko ujedinjenje ruskog crkvenog pojanja, notnog zapisa i period obračuna od marta do septembra.
Epifanije Mudri sastavljač žitija, učenik svetog Sergija Radonješkog. Živeo krajem 14. veka. i početkom XV veka. Posjeduje "Žitije svetog Sergija", koje je počeo pisati godinu dana nakon monaške smrti. Drugi Epifanijevi spisi: „Slovo hvale prečasnom ocu našem Sergiju“ i „Žitije svetog Stefana Permskog“ Epifanije je bio jedan od najpoznatijih i najobrazovanijih pisaca druge polovine 15. veka – bio je pisar. i autor velikih dela, njegova dela su poslanice raznim licima, panegirici, opis života njegovih izuzetnih savremenika, učestvovao je u radu na hronikama Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog manastira.
Godine 1380. Epifanije se našao u manastiru Trojice kod Moskve kao učenik Sergija Radonješkog, tada poznatog podvižnika u Rusiji. Ovdje se bavio pisanjem knjiga. Godine 1392, nakon smrti svog mentora, Epifanije se preselio u Moskvu da živi kod mitropolita Kiprijana. I posvetio je dve decenije Sergiju Radonješkom pišući svoju biografiju.
Najpoznatiji spisi Epifanija Mudrog bili su: "Beseda o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu". Napisano je nakon Stephenove smrti.
Pahomije Logofet je takođe bio pisac 15. veka. Podaci o njegovom životu i radu tog veka ruske književnosti gotovo da nisu sačuvani. Izvorno je bio Srbin i živeo je na Atosu, ali je u mladosti došao u Rusiju za vreme vladavine Vasilija Vasiljeviča. Pahomije je većinu svog života proveo u Rusiji u Moskvi i Trojice-Sergijevoj lavri. Njegovo prvo književno delo je takođe u Rusiji, to je Žitije svetog Sergija. A ovo je bila prerada života, koji je napisao Epifanije.
Radovi Pahomija su eliminisali Epifanijevskog, koji se gotovo nikada ne nalazi u rukopisima. Drugim Pahomijevim djelom smatra se "Život mitropolita Alekseja"; napisao ga je Pahomije po nalogu velikog kneza, mitropolita i odlukom cijele katedrale. Pahomije je konačno i zadugo ojačao književna sredstva oklijevanjem koje su prvi put uveli Kiprijan i Epifanije. Pahomije nije mario za činjenice, već samo za svoj ljepši prijenos i nije proučavao historijsku građu, već pribjegavajući općim mjestima.
. Novinarstvo druge polovine 15. veka
Nastanak novinarskih djela 15. stoljeća vezuje se za vrijeme formiranja jedinstvene ruske države. U osnovi, novinarska obeležja su dela koja su nastala u vezi sa širenjem jeretičkih učenja u drugoj polovini 16. veka i prvoj polovini 16. veka, a jedan od centralnih problema tog vremena bio je problem ljudske autokratije. Teme autokratije ticale su se i predstavnika ortodoksnog pravca i jeretika. Ali jedan od aspekata teme autokratije bilo je pitanje granica kraljevske moći – da li suveren odgovara svojim podanicima za svoje postupke, ili je za svoja djela odgovoran samo pred Bogom. I ovo je pitanje postalo jedno od centralnih u spisima Josepha Volotskog. Novinarski radovi vođe Vasiana Patrikeevicha bili su posvećeni odnosu duhovnih mentora i sekularnih vlasti. Čak su i mala Vasianova djela bila usmjerena protiv Josepha Volotskog, koja su se sastojala od uvoda i tri riječi. U njima se protivi monaškom posjedu zemlje, kao i masovnim pogubljenjima pokajnika jeretika.
Ako problem autokratije razmotrimo u drugom aspektu, razmatrajući i analizirajući principe na kojima treba graditi odnose suverena sa podanicima, Ivan Semenovič Peresvetov je razmatrao u djelima kao što su "Velike i male peticije", "Priča o Malmebe-u". Saltan” i drugi. U ovim djelima on postavlja još jedan akutni problem - tačno poštovanje obreda i prave vjere, koji su važni za čovjeka i za državu, u kojem Ivan Peresvetov insistira na potrebi formiranja jake vlade i kritikuje sistem koji ima već razvijena.
Novinarski trendovi i izvori njihove distribucije tog vremena u direktnoj su vezi sa događajima smutnog vremena.
Takođe, u svojim malim radovima bili su bliski po obimu tradicionalnim žanrovima duhovne književnosti: to su „Vizije“. Na primjer: "Priča o viziji između Protopova Terentija", "Viđenja u Nižnjem Novgorodu i Vladimiru", "Viđenja u Ustjugu" i drugi. Postojali su žanrovi poput Poslanica, na primjer: „Nova priča o slavnom ruskom procvatu“, kao što su Lamentacije: „Plan za zarobljeništvo i konačnu propast moskovske države. U njima su autori pokušali da sagledaju dramatične događaje koji su se odigrali, da razumeju njihove uzroke, ali i da pronađu izlaz iz postojećih situacija, pokušavajući da analiziraju ono što se dešavalo.
Opšti uspon duhovnog života Rusije u XIV-XV veku, brzi razvoj arhitekture u velikoj meri uticali su na sukob novog ruskog slikarstva. Od tog vremena do nas su došle divne kreacije ikonopisca Teofana Grka, Andreja Rubljova, Daniila Černog. Svi su bili ikonopisci, majstori fresko slikarstva na vjerske teme. Veličina ruskih slikara sastojala se u tome što su, ne izlazeći iz crkvenih okvira, mogli stvoriti prava umjetnička remek-djela.
Šta je omogućilo da se to postigne? Prvo, zahvaljujući dubokim humanističkim idejama ugrađenim u kreacije. Drugo, zbog sopstvenog jedinstvenog umetničkog stila, kombinacije boja, samog načina pisanja, uz pomoć kojih su te ideje izražene. Tako je u Novgorodu u drugoj polovini XIV veka. slikao hramove i stvarao ikone Teofan Grk. Već po njegovom imenu jasno je da potiče iz Vizantije. Njegova lica svetaca bukvalno su šokirala ljude. Sa nekoliko snažnih, na prvi pogled, grubih poteza, igrom kontrastnih boja (bijela, sijeda kosa i smeđa naborana lica svetaca), stvorio je lik osobe. Zemaljski život svetaca pravoslavne crkve nije bio lak, ponekad je bio tragičan, a svako lice koje je Teofan naslikao bilo je puno ljudskih strasti, iskustava, drame. Feofan, koji je postao poznat, pozvan je iz Novgoroda u Moskvu, gdje je oslikao više crkava.
Feofanov mlađi savremenik bio je Andrej Rubljov, monah prvo Trojice-Sergijevog, a potom moskovskog Spaso-Andronnikovog manastira. Komunicirao je sa Sergijem Radonješkim, ohrabrivao ga je i podržavao Jurij Zvenigorodski. Neko vrijeme Rubljov je radio u Moskvi zajedno sa Feofanom Grekom. Slikali su početkom 15. vijeka. freske još uvijek drvene Moskovska katedrala Blagovijesti. Vjerovatno je mladog majstora mnogo naučio Feofan, koji je bio stariji i već je imao veliki autoritet u Rusiji.
U budućnosti, Andrej Rubljov postaje najpoznatiji ruski slikar. Zajedno sa svojim prijateljem Danijelom Černim pozvan je da oslikava Uspensku katedralu u Vladimiru, koja je kasnije poslužila kao model za Katedralu Uspenja u Kremlju. Ukrasio je freskama Sabornu crkvu Trojice u manastiru Spaso-Andronnikov. U djelu Andreja Rubljova ideja o spoju slikarske vještine i religiozno-filozofskog značenja dovedena je do savršenstva. To je posebno vidljivo u njegovoj čuvenoj ikoni "Trojica", nastaloj 10-ih godina. 15. vek za Sabornu crkvu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru. Prikazani na ikoni u obliku anđela, tri lutalice koji su sjeli za jelo, prema umjetniku, oličavaju Sveto Trojstvo - Duh Sveti je na desnoj strani, Bog Otac je na lijevoj, a u sredini je Bog Sin - Isus Hristos, koji će biti poslan u svijet kako bi svojim patnjama uputio ljudski rod na put spasenja. Sve tri figure, i po svom izgledu i po svom kretanju, čine, takoreći, jednu cjelinu. Istovremeno, svako ima svoju misao, svoj zadatak, svoju sudbinu. Ikona je prožeta idejom žrtvovanja radi ljudi, idejom visokog humanizma. Rubljov je snagom svog kista uspio stvoriti čitavu religioznu pjesmu, s nizom konvencionalnih znakova. Svaki Rus, gledajući ikonu, razmišljao je ne samo o vjerskom zapletu koji se ogleda u ikoni, već i o svojoj ličnoj sudbini, utkanoj u sudbinu mnogostradalne Otadžbine.
Najveći procvat ikonopisa XIV veka. i prve polovine 15. veka. pada u doba Andreja Rubljova, najstarijeg ruskog slikara. Novi uzlet masovnog slikarstva povezuje se s imenom Dionizije. Upravo u Dionizijevo doba masovno slikarstvo osvaja prvo mjesto među brojnim domaćim ikonama, među kojima je dugo vremena zauzimalo ravnopravan položaj.
Stari izvori uz njegovo ime povezuju mnoga djela, od kojih je do nas došlo samo nekoliko djela, slika Odigitrije iz manastira Vaznesenja u Moskvu subvencionirana 1482. (1484.), murali manastira Ferapontov, koje je on zajedno izveo sa sinovima Teodosijem i Vladimirom. 1500. - 1502. godine i ikone "Spasitelj" i "Raspeće" iz Pavlovsko-Obnorskog manastira, datiraju iz 1500. godine. Sva ostala proslavljena zanatska dela koja se pominju u žitijima i hronikama su ili skrivena u zapisima ili su nestala. zauvijek. Najranije Dionizijevo djelo bila je slika crkve Rođenja Bogorodice u manastiru Pafnuti, nastala između 1467. i 1477. godine.
Godine 1484. Dionisije je vodio ikonopisni artel i izradio ikone za katedralnu crkvu Uspenja Bogorodice u manastiru Josif-Volokomski. Pomoćnici su mu bila dva sina - Teodosije i Vladimir, stariji Pajsije.
Volokomski manastir je bio jedno od glavnih skladišta dela Dionisija i majstora njegove pratnje, jer je u inventaru manastirske crkve, sakristije i biblioteke, koji su 1545. godine sastavili starac Zosima i knjigovođa Pajsije, 87 ikona Dionisije, 20 Pajsijevih ikona, 17 Vladimirskih, 20 Teodosijevih ikona.
Dionizije ga, prema posrednim podacima, upućuje na vrijeme između 1502. i 1508. godine. Godine 1508., kada je rukopisna artela bila uključena u odgovoran rad po rasporedu Blagovještenske katedrale, nije Dionisije već bio na čelu. , ali njegov sin Teodosije, i Dionisije, možda više nije bio među živima. Savremenici su visoko cijenili Dionizijevu umjetnost i nazivali su njegova djela „Čudesna Velma“, a njega samog nazivali su „ozloglašenim“ i „mudrim“.
Glavno djelo posljednjih godina njegovog života je zidno slikarstvo Katedrale manastira Ferapontov.
U Dionizijevoj umjetnosti ima puno duhovnosti, moralne plemenitosti, suptilnosti osjećaja, a to ga povezuje s najboljim tradicijama Rubljova. U istoriji drevne ruske umetnosti teško je naći drugi sličan primer snage umetničkih tradicija, kroz čitav vek vremena Rubljova i Dionisija.
Dionisije je ostavio dubok trag u ruskoj umetnosti kasnog 15. - početka 16. veka. Ikone, freske, minijature i vez Dionizijeve škole nose otisak njegovog osebujnog slikarskog stila.
književno novinarstvo slikarstvo arhitekture
5. Razvoj kameno-crkvene i svjetovne arhitekture
Krajem XIII vijeka. gradnja prvih kamenih hramova počela je u postmongolskom periodu. Grade se u Novgorodu i Tveru. A onda se gradi Trojica katedrala u manastiru Sergija Radonješkog, crkva u moskovskim manastirima. Ruska zemlja je ukrašena crkvama od belog kamena. Slijede nove stambene zgrade i kamene tvrđave. Grade se tamo gde je opasnost od napada najveća - na granicama sa krstašima - u Izborsku, Koporju, na granici sa Šveđanima - u Oreški. U 60-im godinama. u Moskvi, Dmitrij Donskoj gradi kremlj od bijelog kamena, koji je od tada izdržao više od jedne opsade Litvanaca i Tatara.
Feudalni rat privremeno prekida građevinsku aktivnost u ruskim zemljama. Ali Ivan III joj daje dodatno ubrzanje. Krajem 15. i početkom 16. vijeka arhitektura, takoreći, kruniše njegove napore da stvori moćnu i ujedinjenu rusku državu. Nekadašnji zid Kremlja zamjenjuje se novim i stvara se divan arhitektonski spomenik koji do danas zadivljuje svojom ljepotom i veličanstvenošću - Moskovski Kremlj od crvene cigle sa 18 kula. Njegovi arhitekti i inženjeri bili su Italijani pozvani da služe u Rusiji, a izvršioci su bili ruski kamenoreznici. Kremlj je spojio dostignuća italijanske tvrđavske arhitekture i tradicije izgradnje ruskih drvenih tvrđava. Ova fuzija evropske i ruske umjetnosti, očigledno, pretvorila je Kremlj u remek djelo svjetske arhitekture.
Gotovo istovremeno svoje ponosne glave dižu tri izvanredne kremaljske katedrale, prije svega, katedrala Uznesenja s pet kupola - glavni hram zemlje (1475. - 1479.), izgrađena prema projektu italijanskog arhitekte Aristotela Fiorovantija. Drugu katedralu - Blagoveštenje, kućnu crkvu velikokneževske porodice (1484 - 1489), projektovali su i sagradili ruski majstori. Početkom XVI vijeka. nakon smrti Ivana III podignuta je Arhanđelova katedrala (1505. - 1508.), koja je postala grobno mjesto dinastije Rurik. Sagradio ga je Italijan Aloiso de Carcano ili Aleviz, kako su ga zvali u Rusiji.
Istovremeno sa zidom Kremlja i katedralama, za vrijeme Ivana III, nastala je čuvena Palača Faceta - mjesto svečanih "izlaza suverena cijele Rusije", prijema stranih ambasadora i drugih vladinih zgrada. od kamena. Tri godine nakon smrti Ivana III, njegov nasljednik će se preseliti u novoizgrađenu palaču velikog kneza. Tako je za deceniju i po ili dve decenije centar Moskve promenio svoj izgled. Moskva poprima izgled veličanstvene i kraljevske prestonice.
. Život i običaji
Život naroda koji su postali dio ruske centralizirane države - ruski narod, Volga, sjeverozapadna ugrofinska i baltička plemena - u potpunosti je odražavao njihov opći ekonomski i kulturni nivo. Većina regiona Rusije, ruski gradovi ležali su u šumskoj zoni, daleko od morskih obala; bio na unutrašnjim rečnim putevima. Ritam života ovde, u poređenju sa dinamičnim zemljama Evrope, bio je sporiji, tradicionalniji, ali na pozadini susednih nomadskih država, ili plemenskih formacija Istoka, ili zemalja i gradova Zlatne Horde, Rusija je izgledala kao civilizovaniji deo sveta.
U bogatim kneževskim i bojarskim kućama, okruženim visokim i gustim ogradama, koje se sastoje od višeslojnih (dvo-trokatnih) kula sa mnogo prednjih stambenih odaja, činovnika, predvorja, prolaza, orijentalnih tepiha, skupog metala (zlato, srebro, bakar , kositar. Postojale su rukom pisane knjige vjerskog i svjetovnog sadržaja. Uvezane u kožu, sa skupim srebrnim i zlatnim kopčama, bile su velike vrijednosti. Njihovo prisustvo govorilo je ne samo o kulturnom nivou njegovih stanovnika, već io njihovoj snazi i bogatstvu. Takvi su dvorci osveštavali svijećama koje su stajale u metalnim svijećnjacima.
Kapije od kovanog hrasta takvog dvorišta su se otvarale, a bogati vlasnik dvorišta odlazio bi ili u kočiji ili na konju opremljen skupom ormom, u pratnji sluge. Šetnja bogataša u to vrijeme već se smatrala sramotnim.
Plemeniti ljudi, u pravilu, nosili su dugu odjeću do peta - kaftane, bunde; bili su ukrašeni dragim kamenjem, skupim srebrnim i zlatovezom i vezom. Ova odjeća šivana je od "prekomorskih" skupih tkanina - sukna, somota, satena, damasta. Krzneni kaputi su bili teški, sa spuštenim ovratnikom od samura, sa dugim rukavima koji su daleko pokrivali ruke. Vjerovalo se da što je krzneni kaput bogatiji, teži, duži, to više dostojanstva daje svom vlasniku, iako je bilo nezgodno kretati se u njemu. Ali takva je bila tadašnja moda vrhova društva. Žene su imale svoje ideje o modi i prestižu. Savremenici kažu da su ruske žene u XIV - XV veku. bez mjere su izbjeljivali lica i farbali obraze, „crnili“ oči, čupali obrve i lijepili druge na svoje mjesto. Kako kažu, ništa nije novo pod suncem. Glave plemenitih ljudi bile su pokrivene prilikom izlaska. Čak i ljeti, visoko cilindrično krzno, tzv. grlene, kape. Što je šešir veći, to je više časti i poštovanja za princa ili bojara.
Muškarci i žene nosili su nakit - prstenje i moniste, lance i pojaseve sa kopčama od zlata i srebra. Na nogama su mu bile čizme od fino obrađene kože - maroka - različitih boja. Često su se skidali i sa zlatom, srebrom, biserima.
Prehrana bogatih uključivala je meso, živinu, ribu raznih sorti, uključujući skupu crvenu, sve vrste mliječnih proizvoda. Na stolovima u kneževskim, bojarskim dvorima mogle su se vidjeti ne samo domaće medovine i pivo, već i "prekomorska" vina. Dobri kuvari su bili cenjeni u ovim dvorovima, a gozbe su ponekad trajale i po više sati. Jela su servirana u "izmjenama", tj. išli jedan za drugim. Ponekad je bilo i do dvadesetak takvih „promena“.
Rusi svih klasa, kao i prije, cijenili su dobro kupanje. U bogatim gradskim dvorištima i seoskim imanjima to su bile udobne i čiste kutije za sapun, ponekad sa metalnim odvodima. Voda se dopremala ovim „sapunima“ iz bunara, kasnije su u kneževim dvorima i u kućama bogatih bojara postavljani „vodovodi“, kroz koje je voda tekla naviše iz rijeke ili bunara pomoću primitivnih ručnih ili konjskih pumpi.
Značajne promjene u društvu pogodile su prvenstveno njegov najbogatiji dio. Život običnih ljudi - seljaka, siromašnih zanatlija, radnih ljudi, "yaryzhek" oštro se razlikovao od života viših klasa. Imali su svoje običaje, svoju tradiciju, svoje svakodnevne poteškoće i svoje radosti. U poređenju sa trinaestim vekom ovaj život u periodu stvaranja centralizovane države malo se promenio. Kao i ranije, na selu su se gradile drvene brvnare sa zabatnom daskom ili slamnatim krovom. Stoka se držala u podrumu - donjoj prostoriji takve kolibe. Glinene peći su se grijale na crno, tj. dim je izlazio kroz gornji prozor. Ponekad su kolibe imućnih seljaka imale kaveze s podrumima - ljetne negrijane prostorije.
Iste kuće su uglavnom građene u gradovima. Siromašni seljani i građani nastavili su da grade poluzemne kolibe (dno ukopano u zemlji sa drvenom nadgradnjom) sa stoljetnim pećima od ćerpiča.
I u sjeckanim kolibama i u poluzemnicama namještaj je bio domaći - drveni, uz zidove su bile klupe, u sredini kolibe je bio sto na kojem je bilo posuđe od pečene gline i drveta. I kašike su bile drvene. Takva koliba bila je osvijetljena bakljom, koja je zbog sigurnosti umetnuta u otvor peći. Iver je polako goreo, dimio se, pucketao. Kada je izgoreo, sledeći se zaglavio na svom mestu. Uz njegovu svjetlost žene su prele, šile, muškarci popravljali konjsku ormu i obavljali druge poslove. Uveče, uz svetlost baklje, ljudi su se odmarali - pevali pesme, pričali razne priče, bajke, epove. Folklor i baklja bili su nerazdvojni.
Radni ljudi i obučeni u skladu s tim. Odjeća ne bi trebala ometati njihov naporan rad: košulje od domaćeg platna ili sukna (zimi), vezane u struku remenima, iste domaće pletene luke, seljaci su na nogama nosili likove pletene od limena, a stanovnici grada kožne cipele . Cipele su bile lagane i udobne cipele u šumskom području. Osim toga, bogate kožne cipele otežale su korak i brzo se pokvarile. I batine se mogu odmah baciti i obuti svježe, suhe. Zimi su se preko košulje oblačile bunde od ovčje kože, a na nogama su se nosile filcane čizme koje su pomagale u teškim mrazevima.
Hrana u jednostavnim porodicama je najnepretenciozna, nije bilo vremena za "promjene", nije bilo vremena za pržene labudove i lješnjake. Raženi hljeb, kvas, kaša, kislice od brašna od zobenih pahuljica ili graška, kupus u svim oblicima, repa, rotkvica, cvekla, luk, bijeli luk - to je bila uobičajena trpeza običnog čovjeka. Od mliječnih proizvoda obično su se konzumirali puter, mlijeko, sir, svježi sir. Sve je to bilo naše vlastite proizvodnje. Meso se na trpezu serviralo ne često - samo na praznike. Ali rijeke i jezera davali su seljacima obilje ribe, a šuma - raznih bobica, gljiva, orašastih plodova.
Na selu su se, na Vaskrs, Nikolinov dan, na hramovne praznike pomesnih crkava ugovarala svetska okupljanja – gozbe, kada je cela zajednica sela za zajedničke trpeze na otvorenom. A onda su počele pjesme, plesovi uz harfu, lule, tambure.
Na ovakvim praznicima su učestvovali i buffoni. U gradovima, uključujući Moskvu, praznici su često bili popraćeni takvim oblikom zabave kao što je šaka. Na jednom od trgova okupila se omladina, na oduševljenje publike, od zida do zida. Ponekad su se borili do smrti.
Drvena Rus je u to vrijeme posebno teško stradala od požara. To je bilo zbog feudalnih ratova, kao i čestih invazija Litvanaca, Horde. Ali i kasnije, kada se život manje-više smirio u centralizovanoj državi, požari su i dalje krvarili zemlju. Tome je olakšano grijanje peći, rasvjeta bakljama, ali su isto tako brzo obnovljeni. Međutim, obnova stanova, gospodarskih zgrada zahtijevala je vrijeme, narodne snage. A onda je došlo do novog požara i sve je počelo iznova.
Ali posebno su štetni za razvoj zemlje bili požari u velikim gradovima - centrima trgovine, zanatstva, uprave, kulture.
Zaključak
Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Značajni predstavnik evropske renesanse, Maksim Grk, ima sliku Rusije koja zadivljuje dubinom i vjernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "kraj puta". Ruska kultura je ista "na putu", formira se i razvija u stalnoj potrazi. Istorija svedoči o tome.
Većina teritorija Rusije donijeta je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska književnost je relativno mlada pojava. Štaviše, Rusija nije poznavala period ropstva: istočni Sloveni su direktno otišli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska književnost se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Sagledavajući i asimilirajući kulturnu populaciju drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikad se ne ograničavajući na kopiranje tuđih uzoraka.
Dugi period razvoja ruske kulture odredila je pravoslavna vjera. Tokom mnogih vekova, vodeći kulturni žanrovi bili su hramogradnja, ikonopis, crkvena kultura. Značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici Rusije do 13. veka. doprinijeli duhovnim aktivnostima povezanim s kršćanstvom.
Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.
· Solovjov V.M. Ruska kultura od antičkih vremena do modernog doba. - M.: Beli grad, 2004 · Istorija Rusije od antičkih vremena do danas.: Udžbenik I90 / A.N. Saharov, A.N. Bokhanov, V.A. Šestakov: ur. A.N. Saharov. - Prospekt, 2008 · Grabar I.E., Kamennova V.N. Istorija ruske umetnosti. Tom III, - M, 1954
Ruska kultura druge polovineXIII- XVvekovima.
Početak 13. vijeka obilježio je nagli porast pritiska katolicizma na pravoslavni svijet. U novgorodskim i baltičkim zemljama pojačana je misionarska aktivnost katolika među lokalnim, prvenstveno neruskim stanovništvom. Kultura je uzela veliki danak. Tokom jednog veka od sredine XIII do sredine XIV veka, pismenost u Rusiji naglo je opala. Istrebljenje i zarobljavanje zanatlija dovelo je do pada nivoa zanatske proizvodnje. Mnoge tehničke tehnike i vještine su zaboravljene, neke vrste zanata su potpuno nestale. Mnogi predmeti zajednički prethodnim epohama nestali su iz arheološkog inventara. Na primjer, vretena od škriljevca i perle karneola, staklene narukvice i amfore-lonci su nestali. Umjetnost kloasonne emajla je zauvijek izgubljena, polihromna građevinska keramika je nestala, gotovo dva stoljeća nije bilo filigrana i metalnog štancanja.
Stradala je i ruska arhitektura, mnogi spomenici su uništeni, kamena gradnja je prekinuta na pola veka zbog nedostatka materijalnih sredstava i graditelja. Kada je nastavljen, izgubljeni su glavni tipovi ranije korištenih vrsta građevinskog materijala i opreme, pa su građevine ovog vremena kratkog vijeka. Propao je ogroman broj pisanih spomenika, propalo je ljetopis, primijenjena umjetnost, slikarstvo.
Kao rezultat političkih događaja 13.-14. stoljeća, razni dijelovi drevnog ruskog naroda bili su podijeljeni, odsječeni jedni od drugih. Ulazak u različite državne formacije otežavao je razvoj ekonomskih i kulturnih veza između pojedinih regiona nekadašnje ujedinjene Rusije, produbljujući razlike u jeziku i kulturi koje su postojale ranije. To je dovelo do formiranja tri bratske nacionalnosti na bazi drevne ruske nacionalnosti: ruske, ukrajinske i bjeloruske.
Osnova kultura ovih naroda bile su tradicije drevne ruske kulture, koje su predodredile prisustvo zajedničkih osobina u njima, ali je u isto vrijeme svaka kultura stekla svoje specifične karakteristike, odražavajući novonastale etničke karakteristike naroda i specifični istorijski uslovi njenog ekonomskog, političkog i kulturnog razvoja.
Od XIV vijeka pojavio se naziv Mala Rus, prvo se odnosio na Galičko-Volinsku zemlju, a zatim na Dnjeparsku regiju, naglašavajući neraskidivu povezanost regije sa cijelom Rusijom. Naziv Ukrajina počeo se koristiti nešto kasnije, iako se od kraja 12. stoljeća ova riječ nalazi u analima za određivanje graničnog položaja nekih zemalja (na primjer, Kneževina Pereyaslavl). U budućnosti je ovo ime dobilo novo značenje i odnosilo se uglavnom na srednji Dnjepar, a zatim se proširilo na sve jugozapadne zemlje Rusije. Postepeno se ime Ukrajina fiksiralo u svijesti ljudi, a od 16. stoljeća prešlo je u zvanične dokumente i literaturu.
U XIV veku pojavilo se novo ime Bela Rus. Stanovnici koji su naseljavali sebe nazivali su Rusima, a tek u 15. veku za njima se učvršćuje ime Belorusi.
2. Moguće je ocrtati nekoliko faza istorijskog i kulturnog procesa u Rusiji od druge polovine 13. veka do kraja 15. veka, koje odgovaraju fazama opšteg istorijskog razvoja.
Prvu etapu (od mongolsko-tatarske invazije 1237. do otprilike sredine 14. vijeka) karakterizira primjetan pad u različitim sferama materijalne i duhovne kulture; ali u isto vrijeme, već krajem 13. vijeka, uočavaju se prvi znaci započetog preporoda. U Tveru, Novgorodu, a zatim u Moskvi, obnovljena je kamena arhitektura, pojavila su se nova središta hroničarskog pisanja (Moskva, Tver).
Druga faza (otprilike od sredine XIV do sredine XV veka) je ekonomski uspon Rusije, jačanje lokalnih državnih formacija, uspon Moskve, Tvera, Novgoroda, Nižnjeg Novgoroda, Rjazanja kao velikih i jaki ekonomski i politički centri. Kulikovska bitka predstavlja važnu etapu na putu oslobođenja zemlje od jarma stranih osvajača i ujedinjenja pod vlašću Moskve.
Nova faza u istorijskom i kulturnom procesu datira iz druge polovine 15. veka. i nastavlja se početkom 16. vijeka. U to vrijeme dolazi do ujedinjenja ruskih zemalja, pojačava se međuprožimanje lokalnih kultura. Pskovski arhitekti se pojavljuju u Moskvi, lokalne hronike pomno prate događaje u Moskvi. Postavši državni centar zemlje, Moskva se pretvara u centar kulture ruskog naroda u nastajanju. Prethodna faza procvata kulture lokalnih centara obogatila je kulturu zemlje u cjelini, a sada se ona stapa u opći tok, iako lokalna obilježja utječu dugo vremena. Veze sa zemljama Zapada se šire i jačaju, ali kulturnu komunikaciju ometa crkva svojom tvrdoglavom borbom protiv "latinizma", protiv svega novog i stranog. To je prvenstveno zbog posebnosti socio-ekonomske osnove ruske države, koja je nastala i razvila se na temelju feudalizma i kmetstva.
Dakle, XIV-XV st. - vrijeme obnove i uspona kulture ruskih zemalja, početak formiranja kulture ruskog (velikoruskog) naroda.
3. Glavna tema UNT-a je borba protiv tatarsko-mongolskog jarma, švedskih i njemačkih osvajača. Oko ovih događaja formiraju se čitavi ciklusi usmenog narodno-poetskog stvaralaštva. Među njima su legende o bici na Kalki, o razaranju Rjazanja od strane Batua i o rjazanskom junaku Jevpatiju Kolovratu, o podvizima Merkura iz Smolenska, o bici na Nevi i bici na ledu.
Herojski epski ep dostiže svoj najveći uspon. Heroji drevnih epova počinju da se bore protiv Tatara.
U tom periodu formira se novi žanr usmenog narodnog stvaralaštva - istorijske pesme. Za razliku od epova, junaci i događaji u istorijskoj pjesmi prikazani su realističnije i prenose odnos naroda prema određenim događajima u istoriji. Pesme su odražavale podvig običnih ljudi koji su pokušali da zaustave Batuove horde: „Pjesma princa Romana i Marije Jurijevne“, „Pjesma Avdotije Rjazanočke“, „Pesma Ščeljkana Dudentijeviča“ (odgovor na ustanak u Tver 1327. protiv Čol-kana).
Varijanta ovog žanra su pesme o tatarskom stanovništvu, uglavnom o devojkama Polonjanke, gde priča nije o sudbini države, već o privatnim ljudskim sudbinama („Devojka beži od Tatara“, „Majka upoznaje ćerku u tatarskom zarobljeništvu“ itd.).
Od druge polovine 14. veka počinje novi uzlet ruske kulture. Pismenost se proširila među gradskim zanatlijama i trgovcima. Brojni su podaci o školama za djecu koje su postojale pri hramovima, a niže sveštenstvo su bili učitelji. Školovanje je počelo sa 7 godina, učili su pisanje, brojanje, crkveno pjevanje. U 15. vijeku takve se škole pojavljuju i u ruralnim područjima.
Jedinstveni nalazi uključuju spise od brezove kore iz druge polovine 13. stoljeća. - "sveske za učenje" i drvena tabla sa alfabetom, koju su novgorodsku decu učili da čitaju i pišu.
Zidovi novgorodske i pskovske crkve prekriveni su brojnim natpisima, izgrebanim na kamenu i vrlo sličnim pisanju na brezovoj kori. Ljudi su verovali da će im pomoći ili imati snagu zakletve natpis ispisan na zidu „Božjeg hrama. Uspon kulture od druge polovine 14. veka pratio je razvoj knjižarstva. Već u XIV veku papir se počeo uvoziti u Rusiju iz Italije i Francuske. Bio je to pogodniji materijal od brezove kore i jeftiniji od pergamenta. Sa pojavom papira, knjige su počele da pojeftinjuju i bilo ih je sve više. Knjižarske radionice postojale su ne samo u manastirima, već i u gradovima u kojima su kneževske i veške kancelarije bile značajna središta pisanja. U Rusiji su postojali profesionalni pisari, mnogi od njih su bili svetovni ljudi koji nisu pripadali sveštenstvu. Alat za pisanje bilo je guščje perje, za čiju su pripremu koristili posebne "peronoževe". Promjenjen je raspored pisanja.U XIV-XV vijeku. umjesto strogog "zakonskog" pisma sa svojim geometrijski ispravnim jasnim slovima, pojavila se tzv. "poluzakonska". Sada su linije slova izgubile nekadašnji sklad, postale su neravne, nije se održavala ista udaljenost između slova, pojavio se veliki broj skraćenih riječi. U rukopisu se nalazio nagib - znak da sada pišu na brz i zamašan način. I u XV veku. pojavilo se takozvano "kurzivno pisanje". Riječi su se počele još više smanjivati, slova se postavljaju iznad crte, ispisuju se zajedno, krajevi slova izlaze izvan redova - pojavljuju se "repovi" i procvat. Sada nema uniformnosti u samom crtanju slova - pišu na način koji je praktičniji i brži.
Stranice rukom pisanih knjiga bile su ukrašene oglavima u boji i minijaturama. Često se koristi "monstruozan" ornament, sastavljen od slika fantastičnih stvorenja.
Knjige su se obično izrađivale po narudžbi. Preovlađivale su liturgijske knjige. Postoje takozvane "četja" knjige, odnosno knjige namenjene individualnom čitanju.
U tom periodu dijele se posebni uređaji za brojanje - abakusi. Šire se matematički pojmovi i terminologija, pojavljuje se geometrija koja se zove geodetska istraživanja, šire se neka znanja iz medicine i farmakologije. Među tehničkim inovacijama su toranjski sat i vodeni mlin, koji je dugo vremena bio jedini motor u Rusiji.
5. Posebnost srednjovjekovne književnosti je u tome što su djela zasnovana na konkretnim istorijskim činjenicama, a likovi književnih djela bili su stvarne istorijske ličnosti. Centralna tema književnosti ovog perioda bila je borba protiv Tatara. hagiografska literatura prožet novinarskim idejama o glavnoj ulozi Moskve i kneževske vlasti, ali primatom crkve.
Krajem 14. stoljeća u hagiografskoj literaturi se raširi retoričko-panegirski (ekspresivno-emotivni) stil ili stil „tkanja riječi“. U tekstove su uvedeni prostorni i kitnjasti monolozi, autorske retoričke digresije, obrazloženja moralne i teološke prirode, više pažnje je posvećeno osjećajima junaka, njegovom duševnom stanju. Pojavile su se psihološke motivacije za postupke glumaca. U drugoj polovini 15. veka žanr priče počinje da se širi u ruskoj književnosti. Chronicle. Uspon hroničarskog pisanja datira od 14.-15. U lokalnim velikokneževskim analima obično se dosta pažnje poklanjalo prošlosti ove ili one kneževine, s jednostranim pristupom pokrivanju događaja ujedinjenja ruskih zemalja. Dakle, karakteristična osobina ruskog hroničarskog pisanja bio je patriotizam u osebujnoj religioznoj boji.
6. Kamena gradnja, koja je zaustavljena zbog tatarsko-mongolske invazije, nastavljena je tek krajem 13. vijeka. Od tog vremena zaživele su i dobile novi razvoj tradicije regionalnih arhitektonskih škola koje su se razvile u prethodnom periodu.
Godine 1367. u Moskvi je Dmitrij Donskoj podigao jedini kameni Kremlj u čitavoj severoistočnoj Rusiji u XIV-XV veku.
Slikarstvo druga polovina XIII-XIV veka razvijala se u jednom duhu sa arhitekturom. Monumentalno slikarstvo praktički nije opstalo kao rezultat brojnih ratova. Slikarstvo početka 14. vijeka poprima sumoran karakter: šiljasta lica, mekoća pisanja, skicirane slike. Novo za rusko slikarstvo bilo je sekundarno približavanje umjetnosti Vizantije („Spasitelj svijetlo oko“, „Boris i Gleb“). Krajem 14. i početkom 15. vijeka moskovska škola ikonopisa zauzimala je vodeću poziciju. Njegov najpoznatiji predstavnik bio je Andrej Rubljov (oko 1360-70-oko 1430). XIV vijek je obilježen pojavom ikonostasa. Njegovom prethodnikom smatra se niska oltarska barijera, koja je bila u nekim hramovima. Skulptura. Razvila se umjetnost rezbarenja na spomen i bogoslužnim križevima. U sredini je uklesan lik Hrista, a na granama lik Bogorodice i Jovana Krstitelja i drugih svetaca ili arhanđela. U posljednjoj četvrtini 14. stoljeća u ruskoj skulpturi pojavljuju se prva djela kiparske umjetnosti.
Karakteristike kulture drevne Rusije.
Razvoj drevne ruske kulture odvijao se u direktnoj vezi s evolucijom istočnoslavenskog društva, formiranjem države i jačanjem veza sa susjednim zemljama. Povezan je sa razvojem društva i države. U predmongolskom periodu kultura drevne Rusije dostigla je visok nivo, stvorivši temelje za kulturni razvoj narednih epoha.
Pisanje. Chronicles. Književnost.
Poreklo pisanja - braća Ćirilo i Metodije (IX vek) - Ćirilica .
Pismenost se prilično raširila, o čemu svjedoče:
Rukopisi na pergamentu (Ostromirovo jevanđelje, Izbornici 1073. i 1076.)
Grafiti (natpis Vladimira Monomaha na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu)
epigrafika (natpis na kamenu Tmutarakan)
slova od brezove kore (svakodnevni zapisi koje su izgrebali tzv. "pisci" na komadima brezove kore)
Prva knjiga na ruskom - Ostromirovo jevanđelje (izrađen po nalogu novgorodskog posadnika Ostromira za vrijeme Jaroslava Mudrog).
Chronicle.
"Priča o prošlim godinama"- prva decenija XII veka - monah Nestor iz Kijevo-Pečerskog manastira. Ovo je sveruski ljetopisni zakonik, čiji tekst uključuje ljetopisne šifre 11. stoljeća i druge izvore. Istorija Rusije u PVL povezana je sa svetskom istorijom i istorijom Slovena. PVL je osnova za većinu sačuvanih kronika.
Književnost.
usmeno narodno stvaralaštvo - epika. Epi kijevskog ciklusa (o junacima Ilji Muromecu, Aljoši Popoviću, Dobrinji Nikitiču, knezu Vladimiru) i novgorodskog ciklusa (trgovac Sadko).
propovedi i pouke - prvo književno delo - "Reč i zakon i blagodat" mitropolita Ilariona, "Pouka" Vladimira Monomaha
Žitija svetih (hagiografija) - "Čitanje o životu i uništenju Borisa i Gleba" (Nestor)
Herojski ep "Priča o Igorovom pohodu" , napisan u Kijevu povodom napada polovskog kana Končaka (1185.)
novinarstvo - "Riječ" i "Molitva" Danila Zatočnika (XII - početak XIII)
Arhitektura drevne Rusije.
Prva kamena crkva je Desetna crkva u Kijevu (kraj 10. veka)
krstokupolna crkva (Bizant), u XII veku - jednokupolne crkve
Katedrala Svete Sofije (1037, u spomen poraza Pečenega, 13 kupola) i Zlatna vrata u Kijevu, Katedrala Svete Sofije u Novgorodu (1052)
Vladimirsko-Suzdaljska kneževina: XII vek - Katedrala Uspenja i Dmitrovska katedrala u Vladimiru, Crkva Pokrova na Nerlu (1165.)
Art.
mozaik - slika od obojenog kamenja (Gospa Oranta - moli se u katedrali sv. Sofije)
freska - slikanje vodenim bojama na mokroj žbuci (freske Katedrale Svete Sofije u Kijevu)
ikonopis - delo štafelajnog slikarstva sa kultnom svrhom (Anđeo Zlatna kosa (Novgorodska škola))
Primijenjena umjetnost.
granulacija - dekoracija nakita zrncima metala
graviranje - ukras nakita s uzorkom uklesanim na metalu
filigranski - nakit u obliku šarene mreže od tanke tordirane žice
Kultura Rusije XIII-XV veka.
Glavni događaji i karakteristične karakteristike kulture XIV-XV stoljeća.
Glavni događaji ruske istorije XIV-XV stoljeća bili su: proces ujedinjenja ruskih zemalja u jedinstvenu državu i borba protiv mongolskog jarma. Shodno tome, ključne karakteristike kulture bile su: a) ideja nacionalnog preporoda i državnog ujedinjenja; b) ideja nacionalne nezavisnosti.
Folklor.
· Glavna tema folklora ovog perioda bila je borba protiv mongolske invazije i hordinskog jarma. U XIII-XV veku razvijaju se žanrovi istorijska pjesma I legende .
· Mnoga folklorna djela, zasnovana na stvarnim istorijskim činjenicama, transformisala su stvarne događaje u skladu sa željama ljudi. Na primjer, pjesma o Shchelkanu, zasnovana na istoriji ustanka 1327. u Tveru.
· Poseban ciklus epova - o Sadku i Vasiliju Buslajevu - razvio se u Novgorodu.
Pisanje i književnost.
· Najvažnija spisateljska djela ostale su hronike, koje sadrže kako podatke o prirodnim i istorijskim pojavama, tako i književna djela, teološka razmišljanja. Centri hronike: Novgorod, Tver, Moskva. Moskovska hronika započela je pod Ivanom Kalitom. Primeri: Trojice (1408, Moskva kao centar ujedinjenja ruskih zemalja), Ruski hronograf - svetska istorija sa kratkim podacima o istoriji Rusije (sredina 15. veka).
· Najpoznatija književna dela 13. veka su „Priča o uništenju ruske zemlje“ i „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“, koja uključuje legendu o Jevpatiju Kolovratu.
Krajem 14. - početkom 15. vijeka nastala su poetska djela posvećena pobjedi na Kulikovom polju. "Zadonshchina" I "Legenda o Mamajevskoj bici" . "Zadonshchina", autor je Sofony Ryazanets ("Priča o velikom knezu Dmitriju Ivanoviču i njegovom bratu knezu Vladimiru Andrejeviču, kako su porazili protivnika svog cara Mamaja") i "Priča o Mamajevom boju" su najsavršeniji djela o Kulikovskoj bici.
· U XIII-XV veku u Rusiji su nastali mnogi životi svetaca: Aleksandra Nevskog, mitropolita Petra, Sergija Radonješkog i drugih.
· Uobičajeni žanr srednjovjekovne ruske književnosti bila je priča („Priča o Petru i Fevroniji“, koja govori o ljubavi jedne seljanke i princa).
· U ruskoj književnosti sačuvan je i žanr „Putovanja“, odnosno opisa putovanja („Putovanje preko tri mora“ tverskog trgovca Afanasija Nikitina, prvog od Rusa koji je posetio Indiju).
javna misao.
· XIV-XV vijek je bio vrijeme oštrih vjerskih sporova u Rusiji. Već 70-ih godina XIV vijeka u Novgorodu i Pskovu je nastala jeres Strigolnika.
· Neposednici, predvođeni Nilom Sorskim, verovali su da monasima dolikuje da se izdržavaju od rada svojih, a ne od tuđeg rada. Stoga su crkvi uskratili pravo na posjedovanje sela sa seljacima. Njihovi protivnici, Josefiti, pristalice hegumena Josifa Volotskog, insistirali su na pravu crkve da poseduje zemlju sa seljacima kako bi crkva mogla da vodi opsežan dobrotvorni rad. Istovremeno, neposednici su bili relativno tolerantni prema jereticima, smatrajući da ih treba opomenuti kao zablude, dok su Josefiti zahtevali nemilosrdno pogubljenje jeretika i smatrali da je svaka sumnja u veri neprihvatljiva.
Arhitektura.
· U Moskovskoj kneževini gradnja kamena je počela u drugoj četvrtini 14. veka. Moskovski Kremlj:
izgradnja Moskovskog Kremlja od bijelog kamena (1366. - Dmitrij Donskoy, bijeli kameni Kremlj),
·XV vek, Ivan III - izgradnja modernog Kremlja (od crvene cigle, elementi italijanske arhitekture - "lastini rep").
Najpoznatije građevine kasnog 15. veka bile su veličanstvene Katedrala Uznesenja , izgrađena u Moskovskom Kremlju pod vodstvom italijanskog arhitekte Aristotela Fioravantija i Katedrala Blagovijesti, koju su izgradili pskovski majstori.
Art.
U likovnoj umjetnosti 13.-15. stoljeća ističe se rad dvojice velikih umjetnika: Teofana Grka i Andreja Rubljova.
· Teofan Grk, koji je došao iz Vizantije, radio je u Novgorodu i Moskvi. Njegove freske i ikone karakteriše posebna emocionalna napetost i zasićenost boja. Teofanove slike su stroge, asketske. Primjeri: Crkva Spasa na Iljinci u Novgorodu, katedrala Arhanđela i Blagovijesti u Moskvi.
· Drugačiji način je bio svojstven Andreju Rubljovu (poslednja trećina 14. - prva trećina 15. veka, monah Trojice-Sergijevog manastira). Rubljovljevi murali su sačuvani u Uspenskoj katedrali u Vladimiru. Primeri: Saborna crkva Blagoveštenja u Moskvi, Saborna crkva Uspenja u Vladimiru, Saborna crkva Trojice (poznata „Trojica“), „Spasitelj“.
· Krajem XV - početkom XVI vijeka - Dionisije (ikone Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja).
_______________________
Kultura Rusije u 16. veku.
Glavni događaji i karakteristične karakteristike kulture XVI vijeka.
Glavni događaji ruske istorije 16. veka bili su: stvaranje centralizovane države i uspostavljanje despotske vlasti. Shodno tome, ključne karakteristike kulture bile su: a) ideja nacionalnog ujedinjenja; b) ideja o formiranju jedinstvene nacije.
Folklor.
Žanr je doživeo procvat u 16. veku istorijska pjesma . Istorijske legende su također bile široko rasprostranjene. Pjesme i legende obično su bile posvećene izuzetnim događajima tog vremena - zauzimanju Kazana, pohodu na Sibir, ratovima na Zapadu ili istaknutim ličnostima - Ivanu Groznom, Jermaku Timofejeviču.
· U folkloru 16. veka često se mešaju zapleti kijevskog epskog ciklusa i događaji iz novije prošlosti.
Pisanje i tipografija.
· Sredinom 16. veka hroničari su pripremili novi letopisni zakonik, nazvan Nikonski letopis (pošto je jedan od spiskova u 17. veku pripadao patrijarhu Nikonu). Nikonov letopis je apsorbovao sav prethodni letopisni materijal od početka Rusije do kraja 50-ih godina 16. veka.
· 1564 - početak štampanja knjiga u Rusiji : Ivan Fedorov i njegov pomoćnik Pjotr Mstislavec - "Apostol" (nijedna tipografska greška, čist otisak), zatim "Knjiga sati", prvi bukvar (Štamparija se nalazila nedaleko od Kremlja u Nikoljskoj ulici, pobjegla iz Moskve Velikom Vojvodstvu Litvaniji).
Književnost i društvena misao.
· Početkom 16. veka, starac Filotej je izneo teoriju „Moskva je treći Rim“. Prvi Rim je pao, drugi Rim - Konstantinopolj - takođe, treći Rim - Moskva, stoji zauvek, a četvrti Rim se neće dogoditi.
· Heyday novinarstvo : peticije Ivana Peresvetova Ivanu IV Groznom (branio je interese plemstva, zalažući se za jačanje autokratske vlasti), prepiska između Ivana Groznog i odbjeglog kneza Andreja Kurbskog (branio je interese aristokracije, govoreći protiv autokratska vlast). Zajedničko autorima je to što su se zalagali za jaku državu i jaku kraljevsku vlast. Istovremeno, politički ideal Kurbskog bila je aktivnost Izabrane Rade, a za Ivana Peresvetova to je bio snažan vladar koji se oslanjao na plemstvo.
Opći vodič za održavanje domaćinstva, ponašanje u svakodnevnom životu postalo je "Domostroy" koju je napisao Silvester sredinom 16. veka. "Domostroy" znači "domaćinstvo", tako da u njemu možete pronaći razne savjete i upute.
· Nivo pismenosti među stanovništvom je varirao. Školovanje se odvijalo u privatnim školama, koje su obično držali pripadnici klera. Pojavljuju se prvi udžbenici iz gramatike („Razgovor o podučavanju pismenosti“) i aritmetike („Numerička računovodstvena mudrost“).
Arhitektura i likovna umjetnost.
· Od kraja 15. veka započela je nova etapa u razvoju ruske arhitekture, povezana sa završetkom ujedinjenja zemlje. Obim kamene gradnje se povećao. Počeo je da se formira jedinstveni ruski arhitektonski stil, kojim su dominirale karakteristike moskovske i pskovske arhitekture.
Kamena gradnja se razvija: ansambl Kremlja je konačno završen (Facetirana odaja u Kremlju je palata velikog kneza, ovdje je Ivan IV proslavio zauzimanje Kazana, Petar I proslavio pobjedu u Poltavi), Arhanđelska katedrala (grobnica velikog kneza). knezovi i kraljevi), zvonik Ivana Velikog (82 metra, u čast Ivana III).
· Od 16. vijeka dominira šatorski stil u arhitekturi (nastao je od drvene arhitekture), najbolji primjer je crkva Vaznesenja u Kolomenskome (na rođenje Ivana IV) – „veoma divna po visini i gospodstvu“.
· Pokrovska katedrala (Katedrala Vasilija Vasilija) - u znak sećanja na zauzimanje Kazana (2. oktobra 1552. - Zaštita Bogorodice), arhitekte Postnik Yakovlev i Barma. Oko središnjeg šatora nalazi se osam kupola, od kojih nijedna po obliku i uzorku ne ponavlja drugu. Svoju modernu boju katedrala je dobila u 17. veku, prvobitno je bila bijela.
· Razvija se ikonopis, pojavljuju se takozvani "parsuni" - slike ljudi sa crtama portretne sličnosti.
· U 16. veku se nastavlja razvoj rukotvorina. Carski top, koji je izlio Andrej Čohov krajem 16. veka, svedočan je o visokoj umetnosti ruskih livaca.
_______________________
Slične informacije.
Kulikovska bitka je postala unutrašnja granica u razvoju ruske kulture 13.-15. Oporavljajuća privreda predodredila je opšti uspon ruske kulture krajem 14.-15. Obnovljene su veze sa Vizantijom i južnoslovenskim državama. Od druge polovine 15. veka italijanski majstori počinju da rade u Rusiji.
Usmena narodna umjetnost doživljava novi uzlet. Nova djela su pozivala na borbu za svrgavanje jarma Zlatne Horde („Legenda o nevidljivom gradu Kitežu“, „Pjesma o Ščelkanu Dudenteviču“). Pojavili su se novi centri hroničarskog pisanja. Od 1325. godine u Moskvi su počeli da se vode hronični zapisi. Godine 1408. sastavljen je sveruski ljetopis - Trojstveni ljetopis. Interesovanje za svjetsku istoriju izazvalo je pojavu hronografa - svojevrsne svjetske istorije. Godine 1442. Pahomije Logofet sastavio je prvi ruski hronograf. Istorijske priče postale su uobičajena književna vrsta („Priča o Batuovom pustošenju Rjazana“, priče „O bici na Kalki“, o Aleksandru Nevskom, itd.). "Legenda o Mamajevskoj bici", "Zadonshchina" posvećeni su pobjedi na polju Kulikovo. Žanr hagiografske književnosti je cvetao. Prvi opis Indije u evropskoj književnosti dao je tverski trgovac Afanasij Nikitin („Putovanje iza tri mora“ (1466-1472)).
Arhitektura
U Novgorodu i Pskovu gradnja kamena je nastavljena brže nego u drugim zemljama (crkve Feodora Stratilata (1361) i Crkva Spasa u ulici Iljin (1374) u Novgorodu, koju je iznutra oslikao Teofan Grk, crkva Vasilija na Gorki (1410) u Pskovu) . Kamene građevine u Moskovskoj kneževini pojavile su se u XIV-XV veku (hramovi u Zvenigorodu, Zagorsku, katedrala manastira Andronnikov u Moskvi). Pod Dmitrijem Donskim 1367. godine podignuti su bijeli kameni zidovi Moskovskog Kremlja. Stotinu godina kasnije, uz učešće italijanskih majstora, sazvan je ansambl Moskovskog Kremlja, koji je u mnogim aspektima sačuvan do danas. Godine 1475-1479, glavni hram Moskovskog Kremlja, Katedralu Uznesenja, napravio je italijanski arhitekta Aristotel Fioravanti. U 1484-1489. godine sagradili su pskovski majstori Katedralu Blagovijesti. U isto vrijeme (1487-1491) izgrađena je Fasetirana komora.
Slikarstvo
Kao iu arhitekturi, iu slikarstvu se odvijao proces spajanja lokalnih umjetničkih škola u sverusku (do 17. stoljeća). U 14. veku, u Novgorodu i Moskvi je radio izuzetni umetnik Teofan Grk, koji je došao iz Vizantije. Najveći uspon ruskog slikarstva ovog perioda povezan je s radom briljantnog ruskog umjetnika Andreja Rubljova, koji je živio na prijelazu iz XIV-XV stoljeća. Najpoznatija djela Rubljova su "Trojica" (čuva se u Tretjakovskoj galeriji), freske Uspenske katedrale u Vladimiru, ikone Zvenigorodskog ranga (Tretjakovska galerija), Saborna crkva Trojice u Zagorsku.
Ključni dokumenti tog doba
„Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“, „Reč o uništenju ruske zemlje“, „Bitka na ledu 1242.“, „Zadonščina“, „Sudebnik 1497. godine“.
Uvod
Razvoj glavnih književnih žanrova (život, hodanje, priče)
Stvaralaštvo mitropolita Kiprijana, Epifanija Mudrog, Pahomija Logofeta
Publicistika druge polovine 15. veka
Uspon slikarstva. Feofan Grek, Andrej Rubljov. Dionizije i njegovi sinovi
Razvoj kameno-crkvene i svjetovne arhitekture
Život i običaji
Zaključak
Bibliografska lista
Uvod
Svaki čovek koji živi u svojoj zemlji treba da poznaje njenu istoriju, a posebno kulturu. Bez poznavanja kulture prošlih godina nemoguće je shvatiti šta su ljudi tada osjećali, koji su unutrašnji procesi dali zamah njenom razvoju, koje su karakteristike u kulturi bile evidentne, a koje manje uočljive, šta je uticalo na njeno formiranje i razvoj, jer uticaj različitih zemalja na Rusiju bio je ogroman.
Razmišljam o ruskoj kulturi XIII-XV vijeka, jer je Rusija u to vrijeme počela da oživljava.
Uporedo sa oživljavanjem i usponom ruske zemlje, razvojem privrede nakon tatarsko-mongolske invazije, zajedno sa procesom ujedinjenja ruskih kneževina, prvo oko nekoliko centara, a potom i oko Moskve, oživljavala je i razvijala se ruska kultura. To je jasno odražavalo sve novine u ruskom životu, i što je najvažnije, promijenjeno raspoloženje ruskog naroda, njihov patriotski impuls u vrijeme borbe protiv horde uoči Kulikovske bitke i tokom stvaranja jedinstvenog ruskog naroda. centralizovana država.
Svrha rada bila je pokazati da se ruska kultura razvija u stalnoj potrazi, o čemu svjedoči i sama istorija. Iako je bila pod utjecajem kulture Zapada i Istoka, stvorila je svoju. Domaće tradicije, ne ograničavajući se na kopiranje tuđih slika.
1. Razvoj glavnih književnih žanrova (životi, šetnje, priče)
Period 12.-11. vijeka u ruskoj književnosti je prijelazni period u kretanju od kijevske književnosti, obilježene ideološkim i statističkim jedinstvom, ka književnosti buduće centralizirane moskovske države. U književnom procesu mogu se razlikovati dvije glavne faze: XIII-XIV vijek. i XV vijeka.
Prvi počinje bitkom na Kalki 1223. godine i završava se pobjedom na Kulikovom polju 1380. godine. Književnost ovog perioda karakteriziraju različite tendencije. Vodeći žanr ovog vremena je vojna priča, a dominantna tema je tatarsko-mongolska invazija. "Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja", "Priča o uništenju ruske zemlje", "Priča o podvizima i životu velikog kneza Aleksandra Nevskog" (život sa odlikama vojne priče), "Priča o Ševkalu", posvećena događajima iz 1327. u Tveru i dr.
Životi su crkveni spisi o istaknutim ruskim ljudima - prinčevima, crkvenim vođama. Njihovi junaci bili su samo pojedinci čije je djelovanje zaista predstavljalo epohu u istoriji Rusije, ili oni čiji je životni podvig postao primjer mnogim generacijama ruskog naroda. Crkva ih je proglasila svetima. Takav je bio, na primjer, "Život svetog Aleksandra Nevskog". Govorilo je o izuzetnim podvizima princa u borbi protiv Šveđana, Nijemaca, o njegovim titanskim i opasnim diplomatskim aktivnostima u odnosima sa Batuom, Zlatnom Hordom, o njegovoj misterioznoj smrti na putu iz Saraja. Ruski narod, čitajući ovaj Život, prožet je idejama služenja Otadžbini, patriotizmom. Autor je nastojao da odvrati pažnju od svega sebičnog, ispraznog i u njihovim dušama probudi visoke životne ideale služenja ljudima, društvu i svojoj zemlji.
Još jedan tako dobro poznat Život bila je priča o životu i tragičnom kraju Tverskog velikog kneza Mihaila Jaroslaviča, raskomadanog u Hordi.
Život Sergija Radonješkog, koji je napisao njegov učenik Epifanije Mudri 1417-1418, postao je omiljeno štivo ruskog naroda. Na stranicama ovog eseja pojavljuje se slika visoko moralne, vrijedne, duboko religiozne osobe za koju je najveća sreća činiti dobro bližnjemu i dobrobit rodnog kraja.
Druga faza u razvoju književnosti počinje nakon pobjede na Kulikovom polju i završava se pripajanjem Velikog Novgoroda, Tvera i Pskova Moskvi. Tokom ovih godina, ideja političkog i kulturnog ujedinjenja ruskih zemalja, koja se sve više povezivala s Moskvom, dominirala je u javnoj misli u književnosti. Moskovska književnost dobila je sveruski karakter i zauzela vodeću poziciju.
Legende su posebno popularne u ovo doba. Ovo su priče posvećene značajnim događajima u životu zemlje. Takva legenda bila je "Zadonshchina" (napisana 80-ih godina XIV vijeka), koja govori o Kulikovskoj bici. Njegov autor, Sofronije Rjazancev, govori korak po korak o početku Mamajeve invazije, pripremama Dmitrija Donskog za odbijanje neprijatelja, okupljanju ratova i ishodu istorijske bitke.
Priča je prožeta visokim domoljubnim duhom, a autor se ne uzalud više puta misaono osvrće na događaje i slike Priče o Igorovom pohodu.
Stvorena je posebna legenda o invaziji kana Tohtamiša na Moskvu, koja je bukvalno potresla Rusiju nakon briljantne pobjede na polju Kulikovo. Istorijski i književni radovi odražavali su složenost i tragediju borbe Rusije za jedinstvo, protiv hordinskog jarma.
U XIV - XV vijeku. „Putovanja“ se ponovo pojavljuju u Rusiji - eseji koji opisuju duga putovanja ruskog naroda. Jedna od njih bila je čuvena „Putovanje iza tri mora“ tverskog trgovca Afanasija Nikitina, u kojoj je govorio o svom dugom putovanju kroz zemlje Istoka i životu u Indiji. Početak opisa je datiran 1466. godine, a poslednji redovi su napisani 1472. godine na povratku, nedaleko od Tvera, gde je umro A. Nikitin.
U XV veku. tema narodnooslobodilačke borbe potisnuta je u stranu novom vrstom književnosti, koja se odlikovala tematskom i stilskom raznolikošću, ograničenijom vezom s folklorom i težnjom za psihologizmom.
2. Stvaralaštvo mitropolita Kiprijana, Epifanija Mudrog, Pahomija Logofeta
Kiprijan - mitropolit kijevski i sve Rusije, pisac, urednik, prevodilac i pisar. Svoje putovanje u Bugarskoj započeo je u kelifarskom manastiru Teodosija Tarnovskog i zbližio se sa Evorimijem Tarnovskim, odatle je otišao u Carigrad, a zatim na Atos. Kasnije je postao patrijarhov ćelijski službenik, 1373. poslan je u Litvaniju i Rusiju da se obrati litvanskim i tverskim knezovima kod mitropolita sve Rusije Alekseja. Godine 1375., kada je nastavljeno neprijateljstvo između Litvanije i Moskve, litvanski prinčevi su pismom poslali Kiprijana u Carigrad, tražeći od patrijarha da posveti Kiprijana za mitropolita Litvanije. Iste godine patrijarh Filofij mu je dao pravo da, posle smrti mitropolita Alekseja, ujedini oba dela mitropolije, postavši mitropolit „Kijeva i cele Rusije“. U junu 1376. Kiprijan je stigao u Kijev i preko ambasadora pokušao da dobije svoje pravo od moskovskog kneza, Novgoroda i Pskova. A u leto 1378. pisao je Sergiju Radonješkom i Fedoru Simonovskom, Kiprijan je pokušao, protiv volje kneza, da dođe na svoje, ali je na kraju bio zarobljen kod Moskve i proteran iz Velike Rusije.
Nakon izgnanstva sačuvane su njegove poruke Sergiju i Fedoru u kojima govori o ovom događaju, a te poruke su publicistička djela koja su bila namijenjena čitaocima, pod prijetnjom ekskomunikacije, da ih čuvaju i distribuiraju. Godine 1381. Kiprijan je stvorio službu mitropolitu, napisavši vlastito izdanje Žitija mitropolita Petra, gdje je uključio proročanstvo o budućoj političkoj veličini Moskve, pod uslovom da podržava pravoslavlje. I uz pomoć Petra, Kiprijan je primljen u Moskvu i mogao je zauzeti prijestolje, koje je nekada pripadalo Petru.
Pod Kiprijanom ruska književnost je počela da se uvećava zbog prevoda sa grčkog, a pojačala se i monaška kolonizacija ruskog severa, podizanje crkava i uređenje crkava u Rusiji. Pod Kiprijanom je izvršena reforma i počelo je neko ujedinjenje ruskog crkvenog pojanja, notnog zapisa i period obračuna od marta do septembra.
Epifanije Mudri sastavljač žitija, učenik svetog Sergija Radonješkog. Živeo krajem 14. veka. i početkom XV veka. Posjeduje "Žitije svetog Sergija", koje je počeo pisati godinu dana nakon monaške smrti. Drugi Epifanijevi spisi: „Slovo hvale prečasnom ocu našem Sergiju“ i „Žitije svetog Stefana Permskog“ Epifanije je bio jedan od najpoznatijih i najobrazovanijih pisaca druge polovine 15. veka – bio je pisar. i autor velikih dela, njegova dela su poslanice raznim licima, panegirici, opis života njegovih izuzetnih savremenika, učestvovao je u radu na hronikama Epifanije je bio monah Trojice-Sergijevog manastira.
Godine 1380. Epifanije se našao u manastiru Trojice kod Moskve kao učenik Sergija Radonješkog, tada poznatog podvižnika u Rusiji. Ovdje se bavio pisanjem knjiga. Godine 1392, nakon smrti svog mentora, Epifanije se preselio u Moskvu da živi kod mitropolita Kiprijana. I posvetio je dve decenije Sergiju Radonješkom pišući svoju biografiju.
Najpoznatiji spisi Epifanija Mudrog bili su: "Beseda o životu i učenju svetog oca našeg Stefana, koji je bio episkop u Permu". Napisano je nakon Stephenove smrti.
Pahomije Logofet je takođe bio pisac 15. veka. Podaci o njegovom životu i radu tog veka ruske književnosti gotovo da nisu sačuvani. Izvorno je bio Srbin i živeo je na Atosu, ali je u mladosti došao u Rusiju za vreme vladavine Vasilija Vasiljeviča. Pahomije je većinu svog života proveo u Rusiji u Moskvi i Trojice-Sergijevoj lavri. Njegovo prvo književno delo je takođe u Rusiji, to je Žitije svetog Sergija. A ovo je bila prerada života, koji je napisao Epifanije.
Radovi Pahomija su eliminisali Epifanijevskog, koji se gotovo nikada ne nalazi u rukopisima. Drugim Pahomijevim djelom smatra se "Život mitropolita Alekseja"; napisao ga je Pahomije po nalogu velikog kneza, mitropolita i odlukom cijele katedrale. Pahomije je konačno i zadugo ojačao književna sredstva oklijevanjem koje su prvi put uveli Kiprijan i Epifanije. Pahomije nije mario za činjenice, već samo za svoj ljepši prijenos i nije proučavao historijsku građu, već pribjegavajući općim mjestima.
. Novinarstvo druge polovine 15. veka
Nastanak novinarskih djela 15. stoljeća vezuje se za vrijeme formiranja jedinstvene ruske države. U osnovi, novinarska obeležja su dela koja su nastala u vezi sa širenjem jeretičkih učenja u drugoj polovini 16. veka i prvoj polovini 16. veka, a jedan od centralnih problema tog vremena bio je problem ljudske autokratije. Teme autokratije ticale su se i predstavnika ortodoksnog pravca i jeretika. Ali jedan od aspekata teme autokratije bilo je pitanje granica kraljevske moći – da li suveren odgovara svojim podanicima za svoje postupke, ili je za svoja djela odgovoran samo pred Bogom. I ovo je pitanje postalo jedno od centralnih u spisima Josepha Volotskog. Novinarski radovi vođe Vasiana Patrikeevicha bili su posvećeni odnosu duhovnih mentora i sekularnih vlasti. Čak su i mala Vasianova djela bila usmjerena protiv Josepha Volotskog, koja su se sastojala od uvoda i tri riječi. U njima se protivi monaškom posjedu zemlje, kao i masovnim pogubljenjima pokajnika jeretika.
Ako problem autokratije razmotrimo u drugom aspektu, razmatrajući i analizirajući principe na kojima treba graditi odnose suverena sa podanicima, Ivan Semenovič Peresvetov je razmatrao u djelima kao što su "Velike i male peticije", "Priča o Malmebe-u". Saltan” i drugi. U ovim djelima on postavlja još jedan akutni problem - tačno poštovanje obreda i prave vjere, koji su važni za čovjeka i za državu, u kojem Ivan Peresvetov insistira na potrebi formiranja jake vlade i kritikuje sistem koji ima već razvijena.
Novinarski trendovi i izvori njihove distribucije tog vremena u direktnoj su vezi sa događajima smutnog vremena.
Takođe, u svojim malim radovima bili su bliski po obimu tradicionalnim žanrovima duhovne književnosti: to su „Vizije“. Na primjer: "Priča o viziji između Protopova Terentija", "Viđenja u Nižnjem Novgorodu i Vladimiru", "Viđenja u Ustjugu" i drugi. Postojali su žanrovi poput Poslanica, na primjer: „Nova priča o slavnom ruskom procvatu“, kao što su Lamentacije: „Plan za zarobljeništvo i konačnu propast moskovske države. U njima su autori pokušali da sagledaju dramatične događaje koji su se odigrali, da razumeju njihove uzroke, ali i da pronađu izlaz iz postojećih situacija, pokušavajući da analiziraju ono što se dešavalo.
4. Procvat slikarstva. Feofan Grek, Andrej Rubljov. Dionizije i njegovi sinovi
Opšti uspon duhovnog života Rusije u XIV-XV veku, brzi razvoj arhitekture u velikoj meri uticali su na sukob novog ruskog slikarstva. Od tog vremena do nas su došle divne kreacije ikonopisca Teofana Grka, Andreja Rubljova, Daniila Černog. Svi su bili ikonopisci, majstori fresko slikarstva na vjerske teme. Veličina ruskih slikara sastojala se u tome što su, ne izlazeći iz crkvenih okvira, mogli stvoriti prava umjetnička remek-djela.
Šta je omogućilo da se to postigne? Prvo, zahvaljujući dubokim humanističkim idejama ugrađenim u kreacije. Drugo, zbog sopstvenog jedinstvenog umetničkog stila, kombinacije boja, samog načina pisanja, uz pomoć kojih su te ideje izražene. Tako je u Novgorodu u drugoj polovini XIV veka. slikao hramove i stvarao ikone Teofan Grk. Već po njegovom imenu jasno je da potiče iz Vizantije. Njegova lica svetaca bukvalno su šokirala ljude. Sa nekoliko snažnih, na prvi pogled, grubih poteza, igrom kontrastnih boja (bijela, sijeda kosa i smeđa naborana lica svetaca), stvorio je lik osobe. Zemaljski život svetaca pravoslavne crkve nije bio lak, ponekad je bio tragičan, a svako lice koje je Teofan naslikao bilo je puno ljudskih strasti, iskustava, drame. Feofan, koji je postao poznat, pozvan je iz Novgoroda u Moskvu, gdje je oslikao više crkava.
Feofanov mlađi savremenik bio je Andrej Rubljov, monah prvo Trojice-Sergijevog, a potom moskovskog Spaso-Andronnikovog manastira. Komunicirao je sa Sergijem Radonješkim, ohrabrivao ga je i podržavao Jurij Zvenigorodski. Neko vrijeme Rubljov je radio u Moskvi zajedno sa Feofanom Grekom. Slikali su početkom 15. vijeka. freske još uvijek drvene Moskovska katedrala Blagovijesti. Vjerovatno je mladog majstora mnogo naučio Feofan, koji je bio stariji i već je imao veliki autoritet u Rusiji.
U budućnosti, Andrej Rubljov postaje najpoznatiji ruski slikar. Zajedno sa svojim prijateljem Danijelom Černim pozvan je da oslikava Uspensku katedralu u Vladimiru, koja je kasnije poslužila kao model za Katedralu Uspenja u Kremlju. Ukrasio je freskama Sabornu crkvu Trojice u manastiru Spaso-Andronnikov. U djelu Andreja Rubljova ideja o spoju slikarske vještine i religiozno-filozofskog značenja dovedena je do savršenstva. To je posebno vidljivo u njegovoj čuvenoj ikoni "Trojica", nastaloj 10-ih godina. 15. vek za Sabornu crkvu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru. Prikazani na ikoni u obliku anđela, tri lutalice koji su sjeli za jelo, prema umjetniku, oličavaju Sveto Trojstvo - Duh Sveti je na desnoj strani, Bog Otac je na lijevoj, a u sredini je Bog Sin - Isus Hristos, koji će biti poslan u svijet kako bi svojim patnjama uputio ljudski rod na put spasenja. Sve tri figure, i po svom izgledu i po svom kretanju, čine, takoreći, jednu cjelinu. Istovremeno, svako ima svoju misao, svoj zadatak, svoju sudbinu. Ikona je prožeta idejom žrtvovanja radi ljudi, idejom visokog humanizma. Rubljov je snagom svog kista uspio stvoriti čitavu religioznu pjesmu, s nizom konvencionalnih znakova. Svaki Rus, gledajući ikonu, razmišljao je ne samo o vjerskom zapletu koji se ogleda u ikoni, već i o svojoj ličnoj sudbini, utkanoj u sudbinu mnogostradalne Otadžbine.
Najveći procvat ikonopisa XIV veka. i prve polovine 15. veka. pada u doba Andreja Rubljova, najstarijeg ruskog slikara. Novi uzlet masovnog slikarstva povezuje se s imenom Dionizije. Upravo u Dionizijevo doba masovno slikarstvo osvaja prvo mjesto među brojnim domaćim ikonama, među kojima je dugo vremena zauzimalo ravnopravan položaj.
Stari izvori uz njegovo ime povezuju mnoga djela, od kojih je do nas došlo samo nekoliko djela, slika Odigitrije iz manastira Vaznesenja u Moskvu subvencionirana 1482. (1484.), murali manastira Ferapontov, koje je on zajedno izveo sa sinovima Teodosijem i Vladimirom. 1500. - 1502. godine i ikone "Spasitelj" i "Raspeće" iz Pavlovsko-Obnorskog manastira, datiraju iz 1500. godine. Sva ostala proslavljena zanatska dela koja se pominju u žitijima i hronikama su ili skrivena u zapisima ili su nestala. zauvijek. Najranije Dionizijevo djelo bila je slika crkve Rođenja Bogorodice u manastiru Pafnuti, nastala između 1467. i 1477. godine.
Godine 1484. Dionisije je vodio ikonopisni artel i izradio ikone za katedralnu crkvu Uspenja Bogorodice u manastiru Josif-Volokomski. Pomoćnici su mu bila dva sina - Teodosije i Vladimir, stariji Pajsije.
Volokomski manastir je bio jedno od glavnih skladišta dela Dionisija i majstora njegove pratnje, jer je u inventaru manastirske crkve, sakristije i biblioteke, koji su 1545. godine sastavili starac Zosima i knjigovođa Pajsije, 87 ikona Dionisije, 20 Pajsijevih ikona, 17 Vladimirskih, 20 Teodosijevih ikona.
Dionizije ga, prema posrednim podacima, upućuje na vrijeme između 1502. i 1508. godine. Godine 1508., kada je rukopisna artela bila uključena u odgovoran rad po rasporedu Blagovještenske katedrale, nije Dionisije već bio na čelu. , ali njegov sin Teodosije, i Dionisije, možda više nije bio među živima. Savremenici su visoko cijenili Dionizijevu umjetnost i nazivali su njegova djela „Čudesna Velma“, a njega samog nazivali su „ozloglašenim“ i „mudrim“.
Glavno djelo posljednjih godina njegovog života je zidno slikarstvo Katedrale manastira Ferapontov.
U Dionizijevoj umjetnosti ima puno duhovnosti, moralne plemenitosti, suptilnosti osjećaja, a to ga povezuje s najboljim tradicijama Rubljova. U istoriji drevne ruske umetnosti teško je naći drugi sličan primer snage umetničkih tradicija, kroz čitav vek vremena Rubljova i Dionisija.
Dionisije je ostavio dubok trag u ruskoj umetnosti kasnog 15. - početka 16. veka. Ikone, freske, minijature i vez Dionizijeve škole nose otisak njegovog osebujnog slikarskog stila.
književno novinarstvo slikarstvo arhitekture
5. Razvoj kameno-crkvene i svjetovne arhitekture
Krajem XIII vijeka. gradnja prvih kamenih hramova počela je u postmongolskom periodu. Grade se u Novgorodu i Tveru. A onda se gradi Trojica katedrala u manastiru Sergija Radonješkog, crkva u moskovskim manastirima. Ruska zemlja je ukrašena crkvama od belog kamena. Slijede nove stambene zgrade i kamene tvrđave. Grade se tamo gde je opasnost od napada najveća - na granicama sa krstašima - u Izborsku, Koporju, na granici sa Šveđanima - u Oreški. U 60-im godinama. u Moskvi, Dmitrij Donskoj gradi kremlj od bijelog kamena, koji je od tada izdržao više od jedne opsade Litvanaca i Tatara.
Feudalni rat privremeno prekida građevinsku aktivnost u ruskim zemljama. Ali Ivan III joj daje dodatno ubrzanje. Krajem 15. i početkom 16. vijeka arhitektura, takoreći, kruniše njegove napore da stvori moćnu i ujedinjenu rusku državu. Nekadašnji zid Kremlja zamjenjuje se novim i stvara se divan arhitektonski spomenik koji do danas zadivljuje svojom ljepotom i veličanstvenošću - Moskovski Kremlj od crvene cigle sa 18 kula. Njegovi arhitekti i inženjeri bili su Italijani pozvani da služe u Rusiji, a izvršioci su bili ruski kamenoreznici. Kremlj je spojio dostignuća italijanske tvrđavske arhitekture i tradicije izgradnje ruskih drvenih tvrđava. Ova fuzija evropske i ruske umjetnosti, očigledno, pretvorila je Kremlj u remek djelo svjetske arhitekture.
Gotovo istovremeno svoje ponosne glave dižu tri izvanredne kremaljske katedrale, prije svega, katedrala Uznesenja s pet kupola - glavni hram zemlje (1475. - 1479.), izgrađena prema projektu italijanskog arhitekte Aristotela Fiorovantija. Drugu katedralu - Blagoveštenje, kućnu crkvu velikokneževske porodice (1484 - 1489), projektovali su i sagradili ruski majstori. Početkom XVI vijeka. nakon smrti Ivana III podignuta je Arhanđelova katedrala (1505. - 1508.), koja je postala grobno mjesto dinastije Rurik. Sagradio ga je Italijan Aloiso de Carcano ili Aleviz, kako su ga zvali u Rusiji.
Istovremeno sa zidom Kremlja i katedralama, za vrijeme Ivana III, nastala je čuvena Palača Faceta - mjesto svečanih "izlaza suverena cijele Rusije", prijema stranih ambasadora i drugih vladinih zgrada. od kamena. Tri godine nakon smrti Ivana III, njegov nasljednik će se preseliti u novoizgrađenu palaču velikog kneza. Tako je za deceniju i po ili dve decenije centar Moskve promenio svoj izgled. Moskva poprima izgled veličanstvene i kraljevske prestonice.
. Život i običaji
Život naroda koji su postali dio ruske centralizirane države - ruski narod, Volga, sjeverozapadna ugrofinska i baltička plemena - u potpunosti je odražavao njihov opći ekonomski i kulturni nivo. Većina regiona Rusije, ruski gradovi ležali su u šumskoj zoni, daleko od morskih obala; bio na unutrašnjim rečnim putevima. Ritam života ovde, u poređenju sa dinamičnim zemljama Evrope, bio je sporiji, tradicionalniji, ali na pozadini susednih nomadskih država, ili plemenskih formacija Istoka, ili zemalja i gradova Zlatne Horde, Rusija je izgledala kao civilizovaniji deo sveta.
Iako se općenito život ljudi polako mijenjao, inovacije su se ticale uglavnom velikih gradova, prvenstveno Moskve. Tu se, posebno u višim slojevima društva, skupljalo glavno bogatstvo, koje su u novim uslovima stvarali prvenstveno zemljoposjednici, crkvenjaci, činovnici, koji su bili poluge novog administrativnog aparata.
U bogatim kneževskim i bojarskim kućama, okruženim visokim i gustim ogradama, koje se sastoje od višeslojnih (dvo-trokatnih) kula sa mnogo prednjih stambenih odaja, činovnika, predvorja, prolaza, orijentalnih tepiha, skupog metala (zlato, srebro, bakar , kositar. Postojale su rukom pisane knjige vjerskog i svjetovnog sadržaja. Uvezane u kožu, sa skupim srebrnim i zlatnim kopčama, bile su velike vrijednosti. Njihovo prisustvo govorilo je ne samo o kulturnom nivou njegovih stanovnika, već io njihovoj snazi i bogatstvu. Takvi su dvorci osveštavali svijećama koje su stajale u metalnim svijećnjacima.
Kapije od kovanog hrasta takvog dvorišta su se otvarale, a bogati vlasnik dvorišta odlazio bi ili u kočiji ili na konju opremljen skupom ormom, u pratnji sluge. Šetnja bogataša u to vrijeme već se smatrala sramotnim.
Plemeniti ljudi, u pravilu, nosili su dugu odjeću do peta - kaftane, bunde; bili su ukrašeni dragim kamenjem, skupim srebrnim i zlatovezom i vezom. Ova odjeća šivana je od "prekomorskih" skupih tkanina - sukna, somota, satena, damasta. Krzneni kaputi su bili teški, sa spuštenim ovratnikom od samura, sa dugim rukavima koji su daleko pokrivali ruke. Vjerovalo se da što je krzneni kaput bogatiji, teži, duži, to više dostojanstva daje svom vlasniku, iako je bilo nezgodno kretati se u njemu. Ali takva je bila tadašnja moda vrhova društva. Žene su imale svoje ideje o modi i prestižu. Savremenici kažu da su ruske žene u XIV - XV veku. bez mjere su izbjeljivali lica i farbali obraze, „crnili“ oči, čupali obrve i lijepili druge na svoje mjesto. Kako kažu, ništa nije novo pod suncem. Glave plemenitih ljudi bile su pokrivene prilikom izlaska. Čak i ljeti, visoko cilindrično krzno, tzv. grlene, kape. Što je šešir veći, to je više časti i poštovanja za princa ili bojara.
Muškarci i žene nosili su nakit - prstenje i moniste, lance i pojaseve sa kopčama od zlata i srebra. Na nogama su mu bile čizme od fino obrađene kože - maroka - različitih boja. Često su se skidali i sa zlatom, srebrom, biserima.
Prehrana bogatih uključivala je meso, živinu, ribu raznih sorti, uključujući skupu crvenu, sve vrste mliječnih proizvoda. Na stolovima u kneževskim, bojarskim dvorima mogle su se vidjeti ne samo domaće medovine i pivo, već i "prekomorska" vina. Dobri kuvari su bili cenjeni u ovim dvorovima, a gozbe su ponekad trajale i po više sati. Jela su servirana u "izmjenama", tj. išli jedan za drugim. Ponekad je bilo i do dvadesetak takvih „promena“.
Rusi svih klasa, kao i prije, cijenili su dobro kupanje. U bogatim gradskim dvorištima i seoskim imanjima to su bile udobne i čiste kutije za sapun, ponekad sa metalnim odvodima. Voda se dopremala ovim „sapunima“ iz bunara, kasnije su u kneževim dvorima i u kućama bogatih bojara postavljani „vodovodi“, kroz koje je voda tekla naviše iz rijeke ili bunara pomoću primitivnih ručnih ili konjskih pumpi.
Značajne promjene u društvu pogodile su prvenstveno njegov najbogatiji dio. Život običnih ljudi - seljaka, siromašnih zanatlija, radnih ljudi, "yaryzhek" oštro se razlikovao od života viših klasa. Imali su svoje običaje, svoju tradiciju, svoje svakodnevne poteškoće i svoje radosti. U poređenju sa trinaestim vekom ovaj život u periodu stvaranja centralizovane države malo se promenio. Kao i ranije, na selu su se gradile drvene brvnare sa zabatnom daskom ili slamnatim krovom. Stoka se držala u podrumu - donjoj prostoriji takve kolibe. Glinene peći su se grijale na crno, tj. dim je izlazio kroz gornji prozor. Ponekad su kolibe imućnih seljaka imale kaveze s podrumima - ljetne negrijane prostorije.
Iste kuće su uglavnom građene u gradovima. Siromašni seljani i građani nastavili su da grade poluzemne kolibe (dno ukopano u zemlji sa drvenom nadgradnjom) sa stoljetnim pećima od ćerpiča.
I u sjeckanim kolibama i u poluzemnicama namještaj je bio domaći - drveni, uz zidove su bile klupe, u sredini kolibe je bio sto na kojem je bilo posuđe od pečene gline i drveta. I kašike su bile drvene. Takva koliba bila je osvijetljena bakljom, koja je zbog sigurnosti umetnuta u otvor peći. Iver je polako goreo, dimio se, pucketao. Kada je izgoreo, sledeći se zaglavio na svom mestu. Uz njegovu svjetlost žene su prele, šile, muškarci popravljali konjsku ormu i obavljali druge poslove. Uveče, uz svetlost baklje, ljudi su se odmarali - pevali pesme, pričali razne priče, bajke, epove. Folklor i baklja bili su nerazdvojni.
Radni ljudi i obučeni u skladu s tim. Odjeća ne bi trebala ometati njihov naporan rad: košulje od domaćeg platna ili sukna (zimi), vezane u struku remenima, iste domaće pletene luke, seljaci su na nogama nosili likove pletene od limena, a stanovnici grada kožne cipele . Cipele su bile lagane i udobne cipele u šumskom području. Osim toga, bogate kožne cipele otežale su korak i brzo se pokvarile. I batine se mogu odmah baciti i obuti svježe, suhe. Zimi su se preko košulje oblačile bunde od ovčje kože, a na nogama su se nosile filcane čizme koje su pomagale u teškim mrazevima.
Hrana u jednostavnim porodicama je najnepretenciozna, nije bilo vremena za "promjene", nije bilo vremena za pržene labudove i lješnjake. Raženi hljeb, kvas, kaša, kislice od brašna od zobenih pahuljica ili graška, kupus u svim oblicima, repa, rotkvica, cvekla, luk, bijeli luk - to je bila uobičajena trpeza običnog čovjeka. Od mliječnih proizvoda obično su se konzumirali puter, mlijeko, sir, svježi sir. Sve je to bilo naše vlastite proizvodnje. Meso se na trpezu serviralo ne često - samo na praznike. Ali rijeke i jezera davali su seljacima obilje ribe, a šuma - raznih bobica, gljiva, orašastih plodova.
Na selu su se, na Vaskrs, Nikolinov dan, na hramovne praznike pomesnih crkava ugovarala svetska okupljanja – gozbe, kada je cela zajednica sela za zajedničke trpeze na otvorenom. A onda su počele pjesme, plesovi uz harfu, lule, tambure.
Na ovakvim praznicima su učestvovali i buffoni. U gradovima, uključujući Moskvu, praznici su često bili popraćeni takvim oblikom zabave kao što je šaka. Na jednom od trgova okupila se omladina, na oduševljenje publike, od zida do zida. Ponekad su se borili do smrti.
Drvena Rus je u to vrijeme posebno teško stradala od požara. To je bilo zbog feudalnih ratova, kao i čestih invazija Litvanaca, Horde. Ali i kasnije, kada se život manje-više smirio u centralizovanoj državi, požari su i dalje krvarili zemlju. Tome je olakšano grijanje peći, rasvjeta bakljama, ali su isto tako brzo obnovljeni. Međutim, obnova stanova, gospodarskih zgrada zahtijevala je vrijeme, narodne snage. A onda je došlo do novog požara i sve je počelo iznova.
Ali posebno su štetni za razvoj zemlje bili požari u velikim gradovima - centrima trgovine, zanatstva, uprave, kulture.
Zaključak
Ruska kultura je istorijski i višestruki koncept. Uključuje činjenice, procese, trendove koji svjedoče o dugom i složenom razvoju kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Značajni predstavnik evropske renesanse, Maksim Grk, ima sliku Rusije koja zadivljuje dubinom i vjernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi "kraj puta". Ruska kultura je ista "na putu", formira se i razvija u stalnoj potrazi. Istorija svedoči o tome.
Većina teritorija Rusije donijeta je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska književnost je relativno mlada pojava. Štaviše, Rusija nije poznavala period ropstva: istočni Sloveni su direktno otišli u feudalizam iz komunalno-patrijarhalnih odnosa. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska književnost se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Sagledavajući i asimilirajući kulturnu populaciju drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikad se ne ograničavajući na kopiranje tuđih uzoraka.
Dugi period razvoja ruske kulture odredila je pravoslavna vjera. Tokom mnogih vekova, vodeći kulturni žanrovi bili su hramogradnja, ikonopis, crkvena kultura. Značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici Rusije do 13. veka. doprinijeli duhovnim aktivnostima povezanim s kršćanstvom.
Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.
Bibliografska lista
· Solovjov V.M. Ruska kultura od antičkih vremena do modernog doba. - M.: Beli grad, 2004
· Istorija Rusije od antičkih vremena do danas.: Udžbenik I90 / A.N. Saharov, A.N. Bokhanov, V.A. Šestakov: ur. A.N. Saharov. - Prospekt, 2008
· Grabar I.E., Kamennova V.N. Istorija ruske umetnosti. Tom III, - M, 1954
Tagovi: Ruska kultura XIII-XV veka Abstract Culturology