Enciklopedijski YouTube
1 / 5
✪ Istorija ruske književnosti X - XX veka
✪ Istorija ruske književnosti. Predavanje 1. Romantizam: poezija decembrista
✪ Istorija ruske kulture u 25 minuta
✪ Zlatno doba ruske književnosti. Dio 1.
✪ Zapadna književnost 20. veka (predavanje -1).
Titlovi
Stara ruska književnost
Karakteristike staroruske književnosti
Državljanstvo- percepcija pisca o svom radu kao o službi svojoj zemlji. Djelo se odlikuje ozbiljnošću i pokušava odgovoriti na osnovna životna pitanja, poziva na njegovu transformaciju i ima raznolik, ali uvijek visok ideal.
Kritika stvarnosti- prokazivanje samih radnji ili vladara. U 11. veku, hroničar Nikon je primoran da beži od gneva Izjaslava u Tmutorokan; izvesni Vasilij u početak XII veka sastavlja optužujuću priču o oslepenju Vasilka Terebovlskog od strane prinčeva.
Patriotizam- prikaz u literaturi patriotskih osećanja autora. Ova osobina povezana je ne samo s ponosom na rusku zemlju, već i sa tugom zbog poraza i željom da se prinčevi i bojari dovedu do razuma.
Sastanci
Od početka 19. stoljeća staroruska književnost je bila slabo proučavana, uprkos činjenici da su je proučavali najveći predstavnici akademske nauke. Mnogi spomenici nisu objavljeni. Nije dovršeno objavljivanje “Velike Četi-Menije”, “Grčki i rimski hroničar” nije objavljen, “Prolog” nije naučno objavljen, većina zbirki stabilnog sastava i neke hronike nisu objavljene. objavljeno. Samo delimično su objavljena dela Simeona Polockog; nema mnogih naučnih publikacija poznati spomenici drevne ruske književnosti.
Neke rukopisne zbirke spomenika nisu opisane dovoljno ili uopće nisu. Najveće književne zbirke i djela pohranjene su u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu; manji su dostupni u Novosibirsku, Pskovu, Jaroslavlju, Vladimiru, Rostovu, Kostromi. Nalazi se u malim količinama u zavičajni muzeji, naučne biblioteke univerziteta, arhivi, od kolekcionara i starovjeraca.
Najčešći tip rukopisa su zbirke. Pisar prepisuje radove prema nekim kriterijumima u svesku. Ali dešavalo se i da knjigovezac prikupi postojeće sveske i ukoriči ih samo zato što su istog formata ili istog sadržaja. Takve kolekcije se obično nazivaju konvoluti.
Postoje i različite zbirke određenog (tradicionalnog) sadržaja, kao što su “Zlatostroy”, “Izmaragd”, “The Triumphant” i tako dalje; i zbirke nesigurnog sadržaja, koji odražavaju individualne ukuse i interese određenog pisara ili kupca.
Radovi velikih razmera (hronike, radovi na svjetska historija, paterikon, djela crkvene službe, prolozi - zbornici kratki životi sveci itd.) bili su uvezani u posebne knjige.
Osjećaj vlasništva nad autorskim pravima nije razvijen, te su stoga djela koja su im se svidjela mogla biti uključena u druga djela pošto su prepisana. Ovo prepisivanje spaja folklorna i književna djela.
Sve do 11. veka
Stara ruska književnost pripada srednjovekovnoj književnosti. Većina radova nije imala trajni tekst.
Radovi ne nastoje da zadive novitetom, već, naprotiv, uvjeravaju poznatošću. Dok stvara, autor kao da „izvodi ritual”: sve priča u odgovarajućim ceremonijalnim oblicima. On hvali i osuđuje ono što je uobičajeno hvaliti i osuđivati.
XI-XII vijeka
Ovo je vek formiranja monumentalno-istorijskog stila književnosti. Razvoj se odvija u dva kulturna centra: Kijevu i Novgorodu. Literatura tog vremena u potpunosti je pisana rukom. Nastale su prve hagiografije: "Život Borisa i Gleba" i "Priča o prošlim godinama" (prva hronika koja je do nas stigla).
XIII vijek
Riječi i učenja didaktičkog tipa pojavljuju se u učenju duhovnom djetetu, gdje je autor Grigorije Filozof, poznat i kao „Georgi monah iz pećine Zarubskog“. Retorika se takođe pojavljuje u rečima, na primer, u „Reči svetih apostola, kao od Adama u padu do Lazara“.
U kijevskom pisanju pojavljuje se novi žanr „proznih članaka“, koji opisuje živote prinčeva, odlikuju se bogatim činjeničnim materijalom; hronično-hagiografski članci nastavljaju da se razvijaju. Izrađuje se zbirka zbirke, Prolog. Stvoren je Kijevsko-pečerski paterikon, koji je Ruse podsjetio na njihovu nekadašnju moć Država Kijev i nosio ideju jedinstva ruske zemlje.
XIV-XV vijek
Počinje dominirati historijski žanr, koji odražava borbu feudalne prošlosti s ujedinjenjem Rusije. Hronike veličaju Moskvu kao centar ujedinjenja. A politika prinčeva koji uništavaju jedinstvo je osuđena. Istovremeno, novgorodske hronike izražavaju antimoskovska osećanja, ali istorija Velikog Novgoroda povezana je sa sudbinom čitavog ruskog naroda i ti trendovi nestaju. U procesu formiranja autokratske vlasti pojavili su se elementi romaničke književne kulture, unatoč činjenici da ruska književnost još nije stupila u komunikaciju sa zapadnom književnošću.
Kulikovska bitka je opisana u nekoliko spomenika, ali najbolja priča Prema I.P. Ereminu, smatra se Zadonshchina. Bylin o Mamaev masakr nije preživjela, ali njihovo postojanje potvrđuju istraživanja legende o masakru u Mamajevu.
Nastala je usmena poezija epske prirode (npr. odlomci iz narodne priče o smrti „velikih i hrabrih junaka“ od Tatara na Kalki). Osim toga, pojavio se novi retorički stil koji su uveli isihasti.
Ep je dopunjen novim vlastita imena: Kulikovo polje (epsko ime svakog bojnog polja ili pogubljenja) i Mamai (bilo koji kralj Busurmana). U narodnom sjećanju nije sačuvana samo činjenica pobjede, već i njena cijena: "Prazno, kako je prošao Mamai." Pojavljuju se, iako slabi, opisi osobina likova u „pripodobi o kradljivcima“. Pojavljuje se žanr parabola.
Također njegova uloga u razvoju ruskog jezika istorijski narativ svirao je prevedene vizantijske hronike Jovana Zonare i Konstantina Manase. Priča o Stefaniti i Ihnilatu odgovara na goruće pitanje o ulozi kraljevskih savjetnika.
Prevedeno: "Slava Bogu." Stvara se „Konsolidovani paterikon“. Apokrifna književnost postaje popularna. Na osnovu apokrifa, kod južnih Slovena (vjerovatno u Bugarskoj) pojavljuje se indeks lažnih knjiga. Nešto kasnije pojavljuje se lista „pravih“ knjiga, odnosno preporučenih za čitanje, koja konačna verzija objavljeno je u Kirillovskoj knjizi.
Mongolsko-tatarski jaram
16. vek
17. vijek
Vek prelaska na individualni princip u književnosti. Razvijaju se ukusi, stilovi, književni profesionalizam i osjećaj autorskog vlasništva, individualni i lični protest (povezan s tragičnim preokretima u biografiji pisca). Pojavio se i slogovni sistem verifikacije i redovnog teatra.
XVIII vijek
Reforme u versifikaciji
Lomonosov, među najboljim studentima Slavensko-grčko-latinske akademije, odlazi na studije u Nemačku. U isto vrijeme, V.K. Trediakovsky počinje proučavati „novi i višestruki način komponovanja ruske poezije“; on je prvi postavio za cilj stvaranje stiha koji odgovara strukturi ruskog jezika, napuštajući slogovnu strukturu; ukazuje da je „poezija naše obični ljudi doveo ga je do ideje da ruski jezik karakteriše silabičko-tonska versifikacija, zasnovana na isti broj naglasak u svakom stihu, na izmjeni naglašenih i nenaglašenih slogova, a ne slogova, na osnovu broja slogova u retku.
Lomonosov ovu ideju privodi kraju i piše „Pismo o pravilima ruske poezije“, gde je dokazao (u teoriji i odlomcima iz sopstvenih dela) da ruski jezik omogućava pisanje ne samo trohejem i jambom, kako je tvrdio Trediakovsky, ali i u anapestu i kombinaciji jambika s anapestima, i troheja s daktilima, da možete koristiti i muške i ženske rime i izmjenjivati ih. Lomonosov je smatrao da silabičko-toničko verzifikacija treba proširiti na pjesme bilo koje dužine - osmosložne, šesterosložne, četverosložne, a ne samo jedanaesterosložne i trinaesterosložne, kao što je to činio Tredijakovski.
Lomonosov je smatrao glavnim uslovom ruske nacionalne poezije da „ruska poezija bude sastavljena prema prirodnim svojstvima našeg jezika; a ono što je za njega vrlo neobično ne bi trebalo unositi iz drugih jezika.”
„Predgovor o prednostima crkvenih knjiga na ruskom jeziku“, koji objašnjava njegovu teoriju o „tri smirenja“ i govori o tome kako „ruski jezik od Vladimirovljevog majstorstva do ovog veka, star više od sedam stotina godina, nije ukinut toliko da se staro ne može razumjeti.” „Odredio je obrasce u formiranju novog stilskog sistema ruskog književnog jezika, sistematizirajući fonetske, gramatičke i leksičko-frazeološke razlike između stilova“, piše V. P. Vompersky.
Savremene procjene
Nisu svi suvremenici mogli pozitivno ocijeniti Lomonosovljeve inovacije; na primjer, Sumarokov ga je oštro kritizirao zbog njegove simpatije za čistoću i jasnoću stila, što je bilo karakteristično za klasicizam.
19. vijek
Razvoj književnosti u periodu 1789-1827. još uvijek se ne može smatrati smislenim. Osim toga, fokusiranje na ličnost pisca dovelo je predrevolucionarnu nauku do čudnih zaključaka koji su se prenijeli u modernu nauku: govoreći o slomu klasicizma, nije mogla imenovati svog pobjednika. Činjenice i osjećaji novog poretka zabilježeni su bez razmišljanja ili su ignorisani.
U prvoj četvrtini veka otvara se cela linija viši obrazovne institucije u najvećim centrima Rusije: univerziteti, škole, liceji (među njima i Licej Carskoe Selo). Aleksandar I pokušava da uvede opšte obrazovanje nazivajući projekat „eliminisanjem pravljenja lažnih novčanica“.
Ne može se mehanički pomicati tradicionalna shema: od klasicizma preko sentimentalizma i romantizma do realizma na ruskom tlu u vezi sa originalnošću ruskog istorijskog procesa i njegovog književnog izraza, a suština i granice te originalnosti još nisu mogle biti jasne ljudima ovog doba. Ova tranzicija u Rusiji traje nekoliko decenija.
Za Evropljane Rusija postaje predmet pažljivog posmatranja i proučavanja. Lomonosov i Radiščov ostaju nepoznati Zapadu, ali pisci 19. veka, naprotiv, njihova dela se prevode i čitaju, autori se smatraju nosiocima istog raspona ideja kao i njihovi.
Mnogi su bili zabrinuti zbog seljačkog pitanja; ono je našlo, iako slabo, do izražaja u štampi. V. G. Anastasevich objavio je prijevod V. S. Stroynozskog „O uslovima zemljoposjednika i seljaka“. Ista ideja se može pratiti i među Radiščovljevim sledbenicima, udruženim u Slobodnu zajednicu ljubitelja književnosti, nauke i umetnosti: „Iskustvo prosvetiteljstva u odnosu na Rusiju“, „Crnac“ itd. Ovom pitanju se protivilo u vladinim krugovima. pitanjem neisplativosti kmetova za državu u okvirima kapitalizma, na primjer, u knjigama Adama Smitha. Njegov učenik S.E. Desnitsky nastavio je propagandu ovih ideja.
Rat iz 1812. dao je veliki doprinos književnosti. Taj je postupak jasno pokazao u svom nacionalnom epu Lav Tolstoj.
Ruska nacionalna književnost razvijala se na osnovu rasta nacionalne svijesti. Društveni značaj književnosti raste, a kretanje ka nacionalnosti se pojačava. Odlazak elite iz ruskog jezika i njegove književnosti oslobađa je od uticaja okoline najmanje bliskog narodu. Ali, s druge strane, ovaj prezir elite stvorio je atmosferu klevete i mržnje prema tako visokim pjesnicima kao što su Puškin, Glinka i drugi. S druge strane, predstavnici demokratskih slojeva stanovništva širokim tokom slijevaju se u nauku i književnost.
Sa porastom prosvjetiteljstva, odumiru kulturno-istorijski uvjeti za postojanje i razvoj književnosti, koji su ranije davali klasnu i stalešku ograničenost. Sveštenstvo konačno napušta književnost. Njegova djela se više ne doživljavaju kao fikcija. Pojavljuju se porodični odografi: Sazanivich, Evreiyaov i drugi. Samo ove ode nisu napisane na ruskom. Ovo je porodična književnost, a ne narodna književnost.
Nove klasične tradicije također se pojavljuju na novoj psihološkoj osnovi. Dekabrist Jakušin, čiji omiljeni autori: Plutarh, Tit Livije, Ciceron, veličaju Solonovu mudrost, spreman je da podigne „Brutov bodež“ koji je pogodio „tiranina“.
Uoči 14. decembra 1825. opšte je prihvaćeno da su svi autori bili i izražavali se na ovaj ili onaj način u okviru ideja decembrista. Zapadna književnost bila je široko razvijena među decembristima. Na njihove društveno-političke stavove o decembristima uticalo je čitanje knjiga Benjamina Constanta, Madame Stael, Detu de Tracy, Adama Smitha i drugih. Nakon poraza decembrista, njihove ideje su ostale žive u književnosti.
XX vijek
A.P. Čehov se smatra tranzicionom figurom koja pripada oba veka. Hvala mu epskih žanrova: roman, priča; a priča - počela da se razlikuje. Smatran je reformatorom drame i pozorišta.
Ideološki nova Sovjetska književnost, navodno je nastala neposredno nakon revolucije 1917. godine. Ideološke dogme su se srušile. Zbog politike, jedinstvena nacionalna književnost je podijeljena na tri grane: sovjetsku, „zatvorenu“ (unutar zemlje) i rusku književnost u inostranstvu.
„Proleterska“ poezija je uživala u blagodetima političara, njeno lice su odredili najbolji pesnici „srebrnog doba“: A. Blok, N. Gumiljov, A. Ahmatova i drugi.
Trocki je primetio da je „književnost posle oktobra htela da se pretvara da se ništa posebno nije dogodilo i da je se uopšte ne tiče. Ali nekako se ispostavilo da je oktobar počeo da upravlja literaturom, sortira je i meša - i to ne samo u administrativnom, već i u nekom dubljem smislu.” A. Blok ne samo da je prihvatio revoluciju, iako ju je shvatio na svoj način: „Dvanaestorica“, „Skiti“, članak „Inteligencija i revolucija“.
Tako je literatura od kraja 1917. (prve „laste“ - „Jedi ananas, žvaći tetrijeba, / dolazi ti poslednji dan, buržuja“ i „Naš marš“ Majakovskog) do početka 20-ih je mala, ali veoma važan prelazni period. S književne tačke gledišta, kako je emigrantska kritika ispravno primijetila, ovo je bio direktan nastavak predrevolucionarne književnosti. Ali u njoj su sazrevali kvalitativno novi znaci; ranih 20-ih godina došlo je do raskola u tri grane književnosti
Tutorijal sadrži puni kurs istorija ruske srednjovekovne književnosti, koja se razvijala tokom sedam vekova. Učenici će u njemu pronaći ne samo potrebne informacije, već i uzorke filološka analiza srednjovjekovni tekstovi različitih žanrova, varijanti i stilova. U skladu sa programom predmeta, priručnik sadrži oba pregledna dijela koji karakterišu cjelinu književni periodi, kao i paragrafi posvećeni ideološkim i umjetničkim karakteristikama remek-djela drevne ruske književnosti.
Adresirano studentima filologije na visokoškolskim ustanovama.
Hagiografska literatura.
Iz vizantijske hagiografije u Rusiji su najrasprostranjeniji bili prevodi žitija Aleksija, čoveka Božijeg, Andrije Ludog, Antonija Velikog, Georgija Pobedonosca, Dimitrija Solunskog, Eustatija Placisa, Kozme i Damjana, Marije Egipćanke, Nikola Mirlikijski, Paraskeva-Pjatnica, Sava Osvećeni, Simeon Stolpnik, Teodor Stratilat i drugi. Prevedeni žitije (vizantijski, ređe bugarski i srpski) nisu imali ništa manji tiraž od originalnih ruskih. U Rusiji su svi pravoslavni sveci bili podjednako poštovani, bez obzira koje su nacionalnosti i u kojoj zemlji živeli. Zahvaljujući spomenicima prevedene hagiografije, ruski „pisci“ hagiografija su mogli da koriste gotovu formu pripovedanja o svecu i njegovim čudima, brzo su dostigli profesionalne visine u ovoj stvari, a sam žanr je postao produktivan u književnosti, stekao čitaoci i poštovaoci u narodu.
Izuzetno mjesto u ruskoj vjerskoj svijesti zauzimao je sveti Nikolaj, arhiepiskop mirlikijski, čudotvorac. Prema rezultatima studije B.A. Uspenski, ovo je najomiljeniji svetac u Rusiji, čije se poštovanje po važnosti približilo kultu Majke Božije, pa čak i samog Hrista. Nije slučajno što je na crkvenim slikama često "zamjenjivao" Ivana Krstitelja, stojeći s lijeve strane Krista (Bogorodica je prikazana na desnoj). U narodu je postojalo mišljenje da je Sveti Nikola dio Trojstva i da je svaka ikona s njegovim likom čudotvorna. U narodnoj percepciji Nikolaj Mirlikijski, kao i paganski bog Slovena Volos (Veles), zaštitnik je poljoprivrede i stočarstva, pa se smatrao „seljačkim“ svecem, „seljačkim zaštitnikom“, za razliku od kažnjavanje grešnika Ilije proroka. Trgovci i pomorci su ga poštovali kao svog nebeskog zaštitnika, jer Sveti Nikola, prema legendi, pomaže svim putnicima i svima onima koji trpe elementarne nepogode.
SADRŽAJ
UVOD
§1. Karakteristike književnosti drevne Rusije
§2. Problem periodizacije ruske srednjovjekovne književnosti
§3. Specifičnosti staroruske knjižne kulture
Poglavlje I. KNJIŽEVNOST KIJEVSKE Rusije. FORMIRANJE ŽANRSKOG SISTEMA STARE RUSKE KNJIŽEVNOSTI
§1. Prevodna književnost i njen značaj u istoriji ruske kulture
§2. Istorija ruskih hronika 11-12 veka. “Priča o prošlim godinama” kao književni spomenik ranog 12. vijeka
§3. Formiranje govorničkih proznih žanrova u književnosti drevne Rusije
§4. nacionalni identitet hagiografska literatura Kievan Rus
§5. Formiranje "hodajućeg" žanra u književnosti drevne Rusije
Poglavlje II. POJAVA KNJIŽEVNOSTI POJEDINAČNIH KNEŽEVINA U DOBA FEUDALNE FRONTACIJE
§1. Razvoj književnosti Kijevske kneževine
§2. Književnost Novgorodska kneževina
§3. Vladimir-Suzdaljska književnost
§4. Galicijsko-volinska hronika kao spomenik galicijskoj književnoj tradiciji
§5. Žanr svečanih učenja u djelima Kirila Turovskog
§6. Poetska originalnost i glavni problemi u proučavanju "Priče o Igorovom pohodu"
Poglavlje III. NOVE POJAVE U KNJIŽEVNOSTI U POČETKU TATARSKO-MONGOLSKOG JAMA
§1. Vrste žanra vojne priče u hronikama. Pojava nekronike vojne priče
§2. Novi trendovi u hagiografiji
§3. Umjetnička originalnost i problem žanra "Riječi o uništenju ruske zemlje"
§4. Učenje Serapiona Vladimirskog
Poglavlje IV. LITERATURA KULIKOVSKOG BITKA
§1. Život Epifanija Mudrog. Karakteristike stila "tkanja riječi"
§2. Načini razvoja hronike i vanhroničke vojničke priče
§3. Žanr "hodanja". Pojava trgovačkih "šetnji"
Poglavlje V. KNJIŽEVNOST DOBE RUSKE CENTRALIZOVANE DRŽAVE (XVI vek)
§1. Glavne karakteristike književnosti Moskovskog kraljevstva
§2. Rusko srednjovjekovno novinarstvo kasnog XV-XVI vijeka. Evolucija autorskih koncepata i stilova
§3. Razvoj istorijskog narativa
§4. Nekonvencionalno u hagiografiji. "Priča o Petru i Fevroniji iz Muroma"
§5. Nova sorta "hodajućeg" žanra ere Moskovskog kraljevstva
Poglavlje VI. RUSKA KNJIŽEVNOST 17. VEKA: TRANSFORMACIJA SREDNJOVEKOVNOG SISTEMA ŽANROVA I NASTANAK NOVIH KNJIŽEVNIH FORMA
§1. opšte karakteristike istorijski- književni proces XVII vijeka
§2. Novi trendovi u razvoju hagiografskog žanra...
§3. ruski priča XVII V. u njegovom kretanju od istorijskog ka izmišljenom
§4. Putopisna literatura prelaznog perioda
§5. Problemsko-tematska i žanrovsko-stilska raznolikost ruske satire 17. stoljeća
§6. Prevedena literatura XVII vijeka
§7. Pojava poezije i drame
Zaključak.
Besplatno preuzimanje e-knjiga u prikladnom formatu, gledajte i čitajte:
Preuzmite knjigu Stara ruska književnost, XI-XVII vek, Korovin V.I., 2003 - fileskachat.com, brzo i besplatno.
- Istorija ruske književnosti 19. veka, deo 3, 1870-1890, Korovin V.I., 2005.
I .Teorijski i metodološki problemi.
1. Mjesto književne kulture 11. – 18. vijeka. u istoriji ruske književnosti, njene veze i preklapanja sa književnim životom 19. – 20. veka. Relativnost takvih konvergencija nastalih kao rezultat ponovnog promišljanja kulturnih fenomena 11. – 18. vijeka. u duhu kasnijeg estetske ideje a istovremeno i njihovu neophodnost za razumevanje celovitosti i istorijskog kontinuiteta ruske književnosti. Plodnost dvostruke perspektive u filološkom predstavljanju istorijskih i književnih epoha: sa stanovišta same epohe i sa stanovišta modernosti. Mogućnosti rekonstrukcije kulturne svijesti određenog istorijskog perioda, poteškoće i ograničenja koja se javljaju. Neophodnost usklađenosti istoricizam kada se govori o arhaičnoj književnoj eri.
2. Problemi proučavanja staroruske knjige i književne kulture 18. veka. Prenos u književnu kulturu 11. – 18. veka. principi za opisivanje istorije književnosti, razvijeni na materijalu 19. - prve polovine 20. veka, cena toga. Dvostruki otpor (stvarni materijal i javne svijesti), koje je literatura 11. – 18. stoljeća pružila ovim konceptima (sociološki, formalistički, strukturalni). Nesklad između književne kulture 11. i 18. stoljeća. koncept istorijskog i književnog procesa.
3. Mogućnost razmatranja književne kulture 11. – 18. vijeka. kao jedinstven sistem u svojoj raznolikosti verbalno stvaralaštvo. Faktori koji ga uzrokuju unutrašnje jedinstvo(a) odsustvo pojma književnosti i s tim povezano posebno mjesto književnosti u kulturnom sistemu, b) refleksivno-tradicionalistički odnos prema riječi – kultura „gotove riječi“, c) nekonvencionalno razumijevanje žanr i njegova ontološka priroda, uticaj toga na strukturu teksta, itd. d.). Dinamična, promjenjiva priroda ovog sistema.
4. Periodizacija književne kulture 11. – 18. vijeka, problemi koji se pojavljuju, konvencije periodizacije. Stara ruska književnost Kijevskog perioda (XI – XIII vek). Severoistočna - moskovska verbalna kultura (kraj 12. – 16. vek). Prijelazni period od srednjeg vijeka do nova književnost(Rani novi vijek) (sredina 17. – sredina 18. stoljeća). Književnost drugo polovina XVIII – početkom XIX vekovima
II . Stara ruska književnost ( XI – XVI stoljeća) kao klasična srednjovjekovna verbalna kultura pravoslavnih Slovena
1. Osobine književne kulture srednjeg veka kao posebnog perioda u istoriji ruske književnosti: a) specifičnost kulturne svakodnevice, b) religiozna priroda verbalnog stvaralaštva, c) odsustvo nacionalne samoidentifikacije: starorusko knjižarstvo kao deo Pax Slavia Orthodoxa, d) krajnje slabljenje ličnog principa, e) nedostatak eksplicitne retorike.
2. Osobine verbalne kulture Kijevske Rusije. Ulazak istočnoslovenskog pisma u evropski kulturni prostor. Književnost Kijevske Rusije i Vizantijska književnost. Žanrovska kompozicija Kijevska književnost, njegovu duhovno-asketsku i svjetovnu komponentu. Slabljenje svjetovne (kneževske) književne tradicije u 13. vijeku.
3. Osobine verbalne kulture kasnog XIII – XVI vijeka. Razlike u odnosu na Kijevsko doba. Glavni žanrovi, dinamika njihovog razvoja. Periodizacija književnosti 13. – 16. vijeka, karakteristike perioda.
4. Iskustva u retrospektivnom čitanju spomenika staroruske književnosti, identifikujući u njima verbalne i semantičke principe koji u kontekstu kulturne svesti 19. – 20. veka dobijaju estetski smisao (dela).
III .Tranzicija iz srednjeg vijeka u novo vrijeme (rano novo vrijeme) (sred XVII - prva polovina XVIII veka): knjiškost pravoslavnih Slovena na putevima evropeizacije.
1. Svrha i sadržaj prelaznog roka. Evropeizacija, njene različite varijante, sprovedena u drugoj polovini 17. i početkom 18. veka. Identifikacija elitne knjižne kulture. Tranzicioni period i sekularizacijski procesi u razvoju kulture. Razvoj književnog barok; dvije etape ruskog baroka - crkvena i svjetovna, njihove sličnosti i razlike. Promjena tipa pisca u doba Petra Velikog, njegov utjecaj na književni život. Promjene u vanjskom književnom kontekstu (priroda i vrsta međunarodnih književnih veza).
2. Transformacija žanrovskog sistema u periodu tranzicije, njegove faze; promišljanje značenja i funkcija tradicionalnih žanrova; postepeno formiranje novog jezgra žanrovskog sistema, orijentisanog na evropsku književnu tradiciju.
3. Uticaj procesa evropeizacije i sekularizacije na književni jezik i poeziju. Problem stvaranja novog književnog jezika. Reforma ruskog stiha, njegove glavne faze.
4. Uvođenje istočnoslovenskog pisma u evropsku retoričku tradiciju; pojava retoričke teorije i promene u tipu verbalne kulture.
5.Asimilacija antičko naslijeđe u tranzicionoj eri, različiti oblici ovoga koje je predložila ruska kultura. Svest ruske književnosti o sebi kao recepciji antike i konačnom prelasku ruske književne kulture u evropsku paradigmu.
6.Postupno formiranje pojma književnosti u sredinom 18. veka V. Pojava koncepta povezanosti estetski početak riječi sa svojom referencijalnom funkcijom, promjenom odnosa prema fikciji i transformacijom mimeze, pripremajući teren za nastanak pojedinačnih umjetničkih svjetova.
IV .Književnost druge polovine XVIII – počeo je XIX stoljeća: od tradicionalne književne kulture do književnog procesa .
1. Promjene u statusu književnosti sredinom 18. stoljeća. Novi oblici književnog života i književni centri. Književni klubovi. Časopisi. Satirička publicistika godina i početak formiranja javno mnjenje. Problem nacionalne samoidentifikacije književnosti u drugoj polovini 18. vijeka.
2. Razvoj vodećih književnih žanrova u drugoj polovini 18. veka. Istorija ruske ode. Evolucija tragedije. Komedija u drugoj polovini 18. veka, njene glavne varijante. Razvoj narativne proze, jačanje fikcionalnog principa.
3. Opće kretanje književnosti od kulture “spremne riječi” ka kulturi “nespremne riječi”. Individualizacija književnog stvaralaštva, odnos individualnih namera i retoričke regulacije u verbalnoj kulturi druge polovine 18. veka. Problem umjetničkog (mogućeg) svijeta u književnoj praksi kasnog 18. – početka 19. stoljeća.
4. Početak kretanja književne kulture ka egzistenciji u oblicima književnog procesa, trajanje i postupnost ovog kretanja. Puškinova era kao prelazno područje između tradicionalnih književna kultura i period književnog procesa.
Književnost
1. Oda Aleksejeve. Razvoj odičkog oblika u 17. – XVIII vijeka. Sankt Peterburg, 2005.
3. Bulanin Rus' // Istorija ruskog prevođenja fikcija. Sankt Peterburg, 1995.
4. Buharkinova crkva i ruska književnost XVIII – 19. vijeka: Problemi kulturni dijalog. Sankt Peterburg, 1996.
5. Gukovski književnost 18. veka. L., 1939.
6. Poezija Gukovskog 18. veka. L., 1927.
7. Demkova Ruska književnost. Poetika, interpretacije, izvori. Sankt Peterburg, 1997.
8. Eremin i članci o istoriji drevne ruske književnosti. L., 1987.
9. Eremin iz Drevne Rusije (Skice i karakteristike). M., L., 1966.
10. Živov u oblasti istorije i praistorije ruske kulture. M., 2002.
12. Lihačov drevne ruske književnosti. M., 1979.
13. Lihačov ruske književnosti X – XVII vijeka. L., 1973.
14. Mihajlovska kultura. M., 1997.
15. Nikolajevska kultura iz doba Petra Velikog. Sankt Peterburg, 1996.
16. Pančenkova kultura uoči Petrovih reformi. L., 1984.
17. Pančenko poezija kultura XVII veka. L., 1972.
18. Picchio R. Slavia Orthodoxa. Književnost i jezik. M., 2003.
19. O povijesti ruskog klasicizma // Pumpyansky tradicija. M., 2000.
20. Sazonovska kultura Rusije. Rano moderno vrijeme. M., 2006.
21. Čiževskij D. Istorija Russian Literature od jedanaestog veka do kraja baroka. S'Gravenhage. 1962.
Književnost perioda centralizovane ruske
Književnost perioda feudalne rascjepkanosti i ujedinjenja sjeveroistočna Rus'(XII-XV stoljeće)
Proces feudalne fragmentacije doveo je do kolapsa Kijevske Rusije i formiranja novih političkih i kulturnih centara: Vladimirske, Moskve, Novgorodske, Tverske kneževine. Književnost se u svakom od njih razvija zasebno. Ali tokom perioda borbe protiv Tatar-Mongola, književnost je pozivala na ujedinjenje svih snaga za borbu protiv neprijatelja. Najznačajniji književni spomenici ovog perioda su „Molitva Danijela Zarobljenika“, „Priča o Batuovom pustošenju Rjazanja“, „Zadonščina“, „Hod preko tri mora“, „Priča o Petru i Fevroniji“ .
države (XVI-XVII stoljeće)
U tom periodu nastala je književnost ruske nacije u nastajanju. Crkveni svjetonazor ustupa mjesto sekularnom, a pojavljuje se i šire demokratsko čitalaštvo. Oni postaju demokratičniji i po formi i po sadržaju književnih žanrova. Ustaje fikcija, koji je sve do 17. veka. nije bilo u literaturi. Književnost 17. veka bila je uglavnom novinarske prirode, odražavajući ideološke stavove zaraćenih strana (prepiska između cara Ivana Groznog i kneza Andreja Kurbskog). Književnost ovog perioda karakteriše razvoj priče, predstavljene u različitim žanrovskim podvizima: hagiografska („Priča o Julianiji Lazarevskoj“), istorijska („Priča o opsadi Azova Don Cossacks"), svakodnevni ("Priča o jadu i nesreći"), satirični ("Priča o Shemyakin sud", "Priča o Ruffu Eršoviču", "Priča o sokolovom moljcu").
Izvanredan pisac 17. veka. bio je protojerej Avvakum, autor Žitija.
Pored demokratske književnosti u 17. vijeku. Visoka književnost nastavlja da se razvija i pojavljuje se poseban stil, nazvan „barok“. Barok je bio aristokratski fenomen, suprotstavljen ruskom demokratskom i satirične književnosti. Ovaj trend je obuhvatio dvorsku poeziju i dramu.
1. Na osnovu kojih materijala su pisane knjige i vođena prepiska u Kijevskoj Rusiji?
2. Koje vrste pisanja poznajete?
3. Koji je jezik staroruske književnosti?
4. Koje žanrove drevne ruske književnosti poznajete?
1. Najstarije hronike.
2. “Priča o prošlim godinama” kao književni spomenik.
3. A. A. Šahmatov o “Priči o prošlim godinama”.
4. Žanrovska raznolikost.
5. Karakteristike stila.
Osnovni vokabular:
Izvorna ruska književnost, hronike, književni bonton, legende, toponimske legende, načelo srednjovekovnog istoricizma, žitija svetaca, žanrovske odlike, istrajnost, krotost, poniznost.
književnost:
Lihačev D.S. Razvoj ruskog književnost X-XVII cc: Epohe i stilovi. L. 1973
Lihačev D.S. Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj M., Lenjingrad, 1947.
Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. Vol. 1 (XI - prva polovina XIV veka) L., 1987.
XI vek - vrhunac političke moći Kijevske Rusije, procvat ruske kulture. Pod knezom Jaroslavom Mudrim, teritorija je ujedinjena drevna ruska država, jača nezavisnost Rusije. 11. vijek je vrijeme aktivnih političkih i kulturnih veza između Rusije i svih evropskih zemalja. Bilo je to u Kijevu u 11. veku. Počelo je pisanje letopisa, koje se odvijalo širom Rusije do 17. veka. U Katedrali Svete Sofije u 11. veku osnovana je biblioteka u kojoj su se čuvali i prepisivali rukopisi. „Postoji velika korist od učenja po knjigama. To su rijeke koje navodnjavaju svemir, u njima je izvor mudrosti, neizmjerna dubina, njima se tješimo u tuzi.” Ovo je himna u čast knjige, koja ukazuje na visok kulturni nivo istočni Sloveni XII vijek
Prolazi kroz svu rusku književnost centralna tema- tema ruske zemlje i njenih istorijskih sudbina. Već u prvim drevnim ruskim djelima čuje se ideja patriotizma, ponosa na rodnu zemlju, njenu moć, političku i vjersku nezavisnost.
Nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji, pojavila se raznovrsna prevodna literatura: hronike, istorijske priče, svečane reči, učenja. Ali bilo bi pogrešno misliti da je upravo prevodna književnost postala osnova staroruske književnosti, uzor staroruskim piscima. Na nju je veliki uticaj imala bogata tradicija usmenog narodnog stvaralaštva. Kada se pojavilo pisanje, ruski pisari su počeli da beleže sve najvažnije događaje svog vremena. Tako je nastao jedan od prvih žanrova ruske književnosti - hronika. Hronike su ruska istorijska djela u kojima je narativ ispričan po godinama.
Najveći istorijski i književni spomenik drevne Rusije bila je „Priča o prošlim godinama“, koju je 1113. godine napisao monah Kijevo-pečerskog manastira Nestor. O ovom radu akademika. D.S. Lihačov je napisao: „Visoko književno obrazovanje Nestor, njegovo izuzetno čitanje izvora, njegova sposobnost da u njima odabere sve bitno, učinili su „Priču o prošlim godinama“ ne samo zbirkom činjenica iz ruske istorije i ne samo istorijsko-publicističkim delom, već potpuno književnom istorijom Rus'.” (Priča o prošlim godinama - M.,L., 1950, 2. dio. str. 123).
Međutim, Priča o prošlim godinama nije najstarija hronika. Više od dva stoljeća mnoge generacije naučnika proučavaju pitanje nastanka i razvoja ljetopisnog pisanja u Rusiji. Trenutno, zahvaljujući istraživanju akademika. Shakhmatova A.A. možemo govoriti o istoriji ruskih hronika. AA. Šahmatov je primenio komparativnu istorijsku metodu. On je dokazao da se ovaj istorijski i književni spomenik zasniva na drevnijim hroničnim svodovima, posebno na svodu Drevnog Kijeva. A.A. Šahmatov je predstavio rezultate svog istraživanja u djelu „Istraživanje o najstarijim hronikama“ (Sankt Peterburg, 1908), „Priča o prošlim godinama“ (1. str. 1916.)
Hronika se pojavljuje u manastiru Svete Sofije, ali 70-ih godina. XI vek Letopis je prenet u Kijevsko-pečerski manastir, čije su istaknute ličnosti bili njegovi osnivači - Antonije, Teodosije i Nikon Veliki. A.A. Šahmatov smatra da je autor Kijevsko-pečerske hronike bio Nikon Veliki. Krajem 11. vijeka. nastaje Kijevsko-Pečerski ili Početni svod.
Početni kod je postao osnova Priče o prošlim godinama. Prvo izdanje sastavio je Nestor 1113. godine. drugo - Sylvester 1116. godine, treći nepoznati autor godine 1118.
Zanimljiva pojašnjenja hipoteze A.A. Šahmatova o istoriji pisanja hronika sačinio je akademik. Lihačov u knjizi. „Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj“ (M., Lenjingrad, 1947) i u studiji akademika. Rybakova B.A. „Drevna Rusija. Tales. Epics. Hronika“ (Moskva, 1963).
Priča o prošlim godinama odražavala je interesovanje ruskog naroda za istorijsku prošlost svoje domovine. „Odakle ruska zemlja, ko je započeo vladavinu u Kijevu i odakle ruska zemlja“ - to je zadatak koji je sebi postavio hroničar. Tema domovine, njene veličine i moći, njenog jedinstva, dubokog patriotizma čine ideološko-tematski sadržaj hronike. O čemu god hroničar govorio - o vojnim pohodima ruskih knezova, o njihovim aktivnostima usmerenim na jačanje političke i verske nezavisnosti Rusije, o bratoubilačkim feudalni ratovi, o događajima davno prošlih godina - uvijek interesi domovine i visoki patriotska ideja odrediti stajalište autora, njegovu ocjenu postupaka prinčeva i događaja o kojima pripovijeda. Napominjući ideološku orijentaciju „Priče o prošlim godinama“, istoričar V.O. Klyuchevsky je napisao da je karakteriše „buđenje u celom društvu misli o ruskoj zemlji kao nečemu integralnom, neizbežnom, obaveznom za sve“ (V.O. .Klyuchevsky). Kurs ruske istorije, M., 1911, tom 1, str. 248).
Žanrovski, ruska hronika nije nešto jednolično. Pored kratkih zapisa o događajima (vremenski zapisi), Nestor je u hroniku uveo različite književne žanrove (priče, poruke, žitije), poslovne dokumente i dela usmene narodne umetnosti. Unatoč razlici u žanrovima sadržanim u ljetopisu, ona predstavlja jedinstvenu cjelinu, jer su žanrovi kronike sastavljeni od određene cjeline. Za svaki žanr razvijen je određeni stilski način izlaganja i književni bonton. Izvještaji o vojnim pohodima prinčeva zauzimaju više od polovine kronike. Prate ih vijesti o smrti prinčeva. Važna grupa Vijesti iz kronike sastoje se od informacija o nebeskim znacima - pomračenjima sunca, mjeseca, zemljotresima itd.
Višežanrovska priroda hronike odredila je i raznovrsnost umjetničkih i stilskih sredstava u “Priči o davnim godinama”.
Uloga usmenog narodnog stvaralaštva u formiranju stila hronike je velika. Hroničar se uveliko koristi toponimskim legendama i porodičnim predanjima, ritualna poezija I narodne priče, legende, poslovice i izreke. Govoreći o prvim ruskim kneževima, pribjegava određenim tehnikama usmene narodne epike / krajnje generaliziranje, hiperbolizam, stroga objektivnost, ponavljanja/.
Dominantni stil u hronici, kao i u ruskoj književnosti uopšte od 11. do 13. veka, je stil monumentalnog istoricizma. Hroničar piše samo u njima istorijske ličnosti koji zauzimaju visok položaj u feudalnom hijerarhijskom sistemu. Vodeće načelo prikazivanja osobe u literaturi ovog vremena bilo je načelo srednjovjekovnog historizma, prema kojem su u kronici zabilježeni čisto službeni događaji od istorijskog značaja za državu. Privatni život osoba i njen život ostaju van vidokruga hroničara.
Principi srednjovjekovnog historizma najjasnije su predstavljeni u istorijske priče i legende uključene u „Priču o prošlim godinama“: „Priča iz 1015. o ubistvu braće Borisa i Gleba od strane Svyatopolka i osveti Jaroslava“; "Priča o zasljepljenju Vasilka Terebovlskog."
Jezik Priče o prošlim godinama odražava usmeno kolokvijalnog govora svog vremena. Direktan govor istorijskih ličnosti zauzima značajno mesto u stilu hronike. Princ drži govore svom odredu, ambasadori vode diplomatske pregovore. Svjedoče o visokom govorničkom umijeću. U “Priči” je široko zastupljena posebna terminologija: pravna, crkvena, vojna, lovačka.
Igrala se "Priča o prošlim godinama". važnu ulogu u razvoju regionalnih hronika i u stvaranju letopisnih zakonika 15.-16. veka. Hronika nije izgubila na svom istorijskom, obrazovnom i obrazovna vrijednost Danas.
1. Koja je svrha stvaranja hronike?
2. Šta znači princip vremenske evidencije?
GOVORSKA PROZA. HIF LITERATURA.
Uspostavljanjem kršćanstva u Rusiji žanr crkvene propovijedi počeo je igrati važnu ulogu. U 11. veku već su postojali prevodi „reči” talentovanih vizantijskih propovednika. Pod uticajem vizantijskog propovedanja, on se uobličava originalni žanr drevna ruska propoved. U drevnoj ruskoj govorničkoj prozi razlikuju se dvije vrste: politička elokvencija i svečana ili panegirična elokvencija.
Izuzetno delo svečane elokvencije prve polovine 11. veka. je "Riječ zakona i milosti" mitropolit kijevski Hilarion. Napisana je između 1037-1050. Sveštenik kneževske crkve u Berestovu.
„Beseda o zakonu i blagodati“ prožeta je patriotskim patosom veličanja Rusije kao ravnopravne među svim državama sveta. Njegova glavna tema je ravnopravnost svih kršćanskih naroda, bez obzira kada su primili kršćanstvo. „Beseda o zakonu i blagodati“ sastoji se iz tri dela. Prvi dio je posvećen upoređivanju Zakona (judaizam) sa Blagodaću (kršćanstvo) i opravdavanju superiornosti milosti nad zakonom. Hilarion vidi ovu prednost u činjenici da je Zakon nacionalno ograničen i da se odnosi samo na jevrejski narod. Odnos između ljudi i Boga u doba Starog zavjeta bio je određen neslobodnim pokoravanjem Zakonu. U eri Novog zavjeta ovi odnosi su bili određeni slobodnim principom - milošću i odražavali su ideju ravnopravnosti svih naroda, bez obzira na vrijeme njihovog uvođenja u kršćanstvo.
Ilarion u drugom dijelu prelazi na opis širenja kršćanstva u ruskoj zemlji. Po Ilarionu, Rusija ima jednaka prava sa svim zemljama i narodima i ne treba joj ničije staranje.
Ilarion koristi srednjovjekovnu teološku ideju, prema kojoj je svaka zemlja imala svog apostola koji ju je prosvijetlio u kršćansku vjeru, kao logičan prijelaz iz drugog u treći dio riječi “Riječi”. Knez Vladimir Krstitelj bio je takav prosvetitelj ruske zemlje. Ilarion navodi Vladimirove službe ruskoj zemlji i upoređuje njegove aktivnosti sa djelima apostola i cara Konstantina Flavija. Ilarion veliča Vladimirov podvig u prihvatanju i širenju hrišćanstva u Rusiji. Za Ilariona je Vladimirov podvig veći od podviga Konstantina, jer je ovaj uveo hrišćanstvo u zemlju u kojoj večina stanovništvo je već ispovijedalo ovu religiju. Vladimir je krstio pagansku zemlju.
Ilarionovo djelo odlikuje naglašena politička orijentacija. Braneći ideju ravnopravnosti svih hrišćanskih naroda, govornik je time afirmisao ideju političke i verske nezavisnosti Rusije od Bizanta. Veličajući Vladimirov podvig, Ilarion sa ponosom kaže da Vladimir nije vladao „ne u lošoj i nepoznatoj zemlji, nego u ruskoj, koja se čuje i zna na svim krajevima zemlje“.
Ilarionov "Lay" odlikuje se visokim umjetničkim zaslugama. Hilarion briljantno vlada govorništvom, koristeći brojne tehnike ritmičke organizacije teksta. U velikoj mjeri koristi knjižne metafore, simbole, retorička pitanja i uzvike.
Talentovani drevni ruski govornik s kraja 12. veka. Bio je tu i Kiril Turovski.U svojim radovima Kiril Turovski je koristio alegorijske slike i simbolički paralelizam, unutrašnje monologe, dijaloge, jadikovke.
Pojava izvorne ruske hagiografije bila je određena unutrašnjim potrebama drevne ruske države. Okružujući kneževu ličnost oreolom svetosti, životi su doprineli političkom jačanju temelja feudalnog sistema.
Životi su biografije sveštenstva i svjetovnih osoba koje je crkva kanonizirala, tj. priznati kao sveci. Heroji života bili su ili hrišćanski asketi ili prinčevi. Boris i Gleb su postali prvi ruski sveci. Jaroslav Mudri je, nakon upornih pokušaja, postigao kanonizaciju svoje braće iz Vizantije. Dva života govore o životu i smrti Borisa i Gleba - "Čitanje o Borisu i Glebu" i "Legenda i strast i pohvala Borisa i Gleba" napisane krajem 11. - početkom 12. veka.
Boris i Gleb postali su žrtve borbe za kijevski kneževski stol. Kneževske svađe u borbi za vlast uobičajena su pojava u istoriji svake ranofeudalne države.
Najvažnija idejaŽivot Borisa i Gleba - ideja o jedinstvu Rusije zasnovana na poštivanju feudalnih odnosa između prinčeva: svi prinčevi su braća, ali stariji moraju štititi mlađe, a mlađi moraju slušati starije. Ispravno ponašanje Borisa i Gleba sastojalo se u činjenici da su čak i pod prijetnjom smrću odbili govoriti protiv svog starijeg brata, da dignu ruku na njega. Takvo ponašanje trebalo je poslužiti kao primjer ostalim knezovima, doprinijeti okončanju građanskih sukoba i jačanju države u cjelini. U "Priči o Borisu i Glebu" se ističe da je nakon odlučujuće bitke između "prokletih i prokletih" Svjatopolka i Jaroslava na rusko tlo zavladao mir i red: "I od tog vremena prestala je pobuna na ruskom tlu."
Svyatopolk - ovaj drugi Kain - je kažnjen, a Boris i Gleb su prepoznati kao sveci koji pomažu ruskoj zemlji, i zbog toga su posebno poštovani.
Životi su građeni po određenim kanonima / pravilima / u skladu sa književnim bontonom. Počinju dugačkim uvodom / tako u „Čitanju o Borisu i Glebu“ priča počinje od stvaranja Adama i Eve, Hristovog raspeća i fokusira se na krštenje Rusije. Zatim se ocrtava sudbina heroja, život se završava opisom čuda koja se događaju nakon smrti heroja, zatim slijedi molitva. Autor svaki put naglašava da Boris i Gleb znaju za opasnost koja im prijeti, ali se ne opiru.
D.S. Lihačov upravo u staroruskoj književnosti nalazi ishodište visokog psihologizma moderne književnosti: „Pojava unutrašnjeg monologa u ruskoj književnosti povezana je sa imenima Tolstoja i Dostojevskog; u međuvremenu unutrašnji monolog izuzetno razvijena u staroruskoj književnosti: prisutna je već u životu Borisa i Gleba, snažno se razvija u doba drugog južnoslovenskog uticaja i predstavljena je veličanstvenim primerima u delu protojereja Avvakuma.
Posebno mesto u književnosti 11-12 veka. Zauzima i „Učenje Vladimira Monomaha“ koje je napisao Vladimir Monomah neposredno pre svoje smrti i predstavlja politički i moralni testament kneza njegovim potomcima. Glavna ideja "Uputstva" je poziv na strogo poštovanje zahtjeva feudalnog pravnog poretka. U svojim aktivnostima, princ se mora voditi nacionalnim interesima i podrediti im lične pritužbe i sebične ciljeve.
Vladimir Vsevolodovič Monomah (1053-1125) – Veliki vojvoda Kijev Njegova majka, princeza Marija, bila je ćerka Vizantijski car Konstantin IX Monomah. Njegov otac, Vsevolod, bio je obrazovan čovjek, volio je knjige, sakupljao je biblioteku koja je sadržavala djela na mnogim jezicima. Vladimir je kasnije u „Uputstvu” ponosno pisao: „Moj otac, sedeći kod kuće, znao je pet jezika, zbog čega je dobio čast od drugih zemalja.”
Vladimir Monomah je bio najveća politička i vojna ličnost u Rusiji na prelazu iz 11. u 12. vek. a ujedno i izvanredan pisac. Težeći miru i dobrovoljnom jedinstvu, Vladimir Monomak je pokrovitelj pisanja hronika, podsećajući na istorijsko jedinstvo kneževske porodice i promovišući legendu o poreklu svih ruskih prinčeva od jednog kneza - Rjurika.
Tokom vladavine Monomaha postignuta su dostignuća odličan uspjeh koji je osigurao prosperitet Rusije. Glavno književno delo Vladimira Monomaha je njegovo čuveno „poučavanje“ deci. Ovo je jedno od izvanrednih djela drevne ruske književnosti; ono to visoko odražava kulturnom nivou, što je postignuto u Kijevskoj Rusiji.
U svom "učenju" Vladimir Monomah pokriva široki krugživotne pojave, daje odgovore na pitanja političkih, društvenih, moralni život svog vremena. Autor se čitaocu pojavljuje kao političar, filozof, ratnik i državnik.
Značajno mjesto zauzima misao o simpatiji i pomoći slabima i potlačenim, te o snishodljivosti prema njima. Stare treba poštovati kao očeve, a mlade kao braću. Onoga koji traži treba nahraniti i napojiti, posjetiti trgovce, plemenite i proste, kao i ambasadore treba dati poklone, jer i jedni i drugi prolazeći različite zemlje, veličaće osobu ili dobru ili zlu. “Posjetite bolesne, ispratite mrtve, jer svi smo smrtni. Ne dozvolite da neko prođe a da ga ne pozdravite, i ljubazna riječ reci mu."
Vladimir Monomah smatra da je lenjost glavni porok. Monomah posvećuje mnogo pažnje moralnih kvaliteta princ Najvažnijim smatra naporan rad. Rad za princa je vojnički podvig, briga za zaštitu i dobrobit rodna zemlja. Monomah opravdava svoje želje i uputstva pozivanjem na sveta biblija i sopstveni životno iskustvo. To daje poseban karakter autorovom narativu, u kojem se elementi didaktike prepliću s autobiografijom.
Na karakter "Učenja" snažno je utjecalo Monomahovo omiljeno "Šest dana" - priča o svijetu, prirodi, biljkama, ljudima - svojevrsni komentar biblijske priče "o stvaranju svijeta za 6 dana". Lirski psalmi koji se pripisuju Davidu, kralju i pesniku koji je živeo u 1. veku pre nove ere, imali su veoma snažan uticaj na Uputstva.
A.I. Musin-Puškin, koji je objavio „Uputu“ 1793. godine, nazvao ju je „duhovnom“, tj. Monomahova volja svojoj djeci. Veruje se da je „Uputstvo“ završeno 1117. godine, kada je Vladimir već imao 64 godine i mogao je da sagleda svoj život. “Učenje” je došlo do nas u jednom primjerku iz 14. vijeka. - kao dio Laurentijanove kronike.
1. Šta je život i ko bi mogao postati heroj života?
2. Koja je istorijska osnova dela o Borisu i Glebu?
"Priča o Igorovom pohodu"
1. Istorija otkrića i proučavanja "Priče o Igorovom pohodu"
3. Ideološki sadržaj"Priče o Igorovom pohodu"
4. Žanrovska originalnost i značenje "Priče o Igorovom pohodu"
5. Hodanje opata Danijela