Dugi povijesni razvoj istočnih Slovena kao sjedilačkog, poljoprivrednog naroda, njihovi bliski kontakti s drugim narodima i državama tog vremena odredili su visok razvoj materijalne i duhovne kulture drevne ruske države. Kultura drevne Rusije bila je feudalna po prirodi i orijentaciji, jer je „dominantna materijalna snaga društva“ bila klasa feudalnih zemljoposednika. Ali kultura vladajuće klase drevne ruske države nije i nije mogla iscrpiti cjelokupno bogatstvo kulturnog nasljeđa drevne Rusije, jer su, pored vladajuće klase, mase stvarale svoje, vlastitu kulturu, hraneći se vekovima starom tradicijom narodne poezije, slikarstva, arhitekture, muzike i igre.
Najpotpunije i najrazličitije narodno stvaralaštvo drevne Rusije našlo je svoj izraz u usmenom poetskom stvaralaštvu - folkloru. Mudre poslovice, obredne pesme, pripovetke, herojskih epova s generacije na generaciju prenosili su filozofiju starog ruskog čovjeka, odgajali ga, bili stotinu drugova u porodicni zivot i na bojnom polju.
Narodne pjesme su oduvijek pratile vjerske obrede; nije uzalud hrišćanska literatura napadala pjesme i igre koje su pratile „nogajske“ običaje, proslavu „veoma gadnog praznika Koljade“, „igru Rusalije“, pjevanje bufoni koji su se pratili na harfi. Iz fragmentarnih podataka teško nam je rekonstruisati potpunu sliku kalendarske obredne poezije, koja je po svoj prilici bila vrlo bliska svojim kasnijim oblicima, dobro proučavanim od strane etnografa.
Svaki festival u drevnoj Rusiji pratila je pesma koja se pretvarala u ples, koji je dramatizovao ritual, približavajući ga pozorišnoj predstavi. Takve su svadbene „fešte“, pogrebni obredi i jadikovke. Svadbene svečanosti u staroj Rusiji bila je bizarna slika kombinacije paganskih vjerovanja i morala (otmica, kupovina i prodaja, zavjera i svjetovni plesovi) sa Hrišćanske molitve. Za vrijeme sahrana, pogrebna jadikovka za pokojnikom ponekad je dostizala vrlo izražajne poetske forme (Jaroslavnina jadikovka).
Poslovice i izreke, epovi, bajke i zagonetke igrali su veliku ulogu u svakodnevnom životu drevnog ruskog naroda. Ovi oblici folklora rasli su samostalno, bez veze s obredima, ali nisu bili ništa manje važni u formiranju političkih i etičkih normi ljudskog ponašanja. Bajke su se ispreplitale sa legendama i epovima, legendama. Ovi oblici narodne umjetnosti prethode pisanoj historiji. Kasnije su hroničari naširoko koristili legendarni materijal usmenog stvaralaštva naroda, uključujući ga u hronike kao neosporan dokaz, ali je narod stvorio svoju, nenapisanu priču o svojoj istoriji. Takozvani epovi" Kijevski ciklus„na mnogo načina idealizirao istorijsku prošlost, vraćajući se u ona vremena iz života Slovena kada mu je lična hrabrost predstavnika naroda omogućila da postane heroj. Junaci antičkog epa - Mikula Seljaninovič, Ilja Muromets - predstavnici su radnog naroda, oni su seljak ili stanovnik zanatskog grada koji je postao poznat ne samo u vojnim poslovima, već iu radu. Heroji epic epic- Dobrinja, Kazarin, Nikita Kožemjaka i drugi su hrabri heroji, uvek spremni da stanu u odbranu ruske zemlje, njihove veličine u dubokom patriotizmu, širini pogleda, integritetu karaktera.
Širenjem pisanja i pismenosti u ruskom društvu počinje novo razdoblje u razvoju kulture drevne Rusije. Pitanje pojave pisanja kod istočnih Slovena rješava se na osnovu niza fragmentarnih podataka koji ukazuju na prisutnost slavenskog pisma mnogo prije stvaranja pisma Ćirila i Metodija i usvajanja kršćanstva od strane drevne Rusije. Neosporno je da je formiranje drevne ruske države u 9. veku. trebalo da stimuliše potrebu za pisanjem. Ali imamo na raspolaganju dokaze stranih autora koji potvrđuju prisustvo posebnih grafičkih znakova - "crtica i rez", uz pomoć kojih su istočni Sloveni pisali još u 8. stoljeću. Tako monah Khrabr kaže: „Sloveni ranije nisu imali knjige, ali su sa osobinama i krojevima čitali i varali. Ova primedba važi i za južne i za istočne Slovene. A, po svoj prilici, crte i krojevi bili su diferenciranija vrsta znakova pisanja, poznata među Slavenima od davnina. „Ćirilov život” prenosi legendu da je Ćiril, dok je bio u Korsunu, video rusko jevanđelje i psaltir napisan „ruskim slovima”. Iako se hagiografska literatura ne može svrstati u dovoljno pouzdan izvor, u ovom slučaju nemamo razloga sumnjati u istinitost poruke „Ćirilovog žitija“. Štaviše, arheološki nalazi u Gnezdovu kod Smolenska i u Novgorodu materijalni su dokaz o prisustvu istočnih Slovena početkom 10. veka. pisanje. Arheolog D. L. Avsudin je 1949. godine prilikom iskopavanja jedne od gnezdovskih humki pronašao glinenu posudu iz prve četvrtine 10. vijeka. Na ovoj posudi nalazio se natpis “grašak”, odnosno “gorusina”. Ovaj natpis je urađen grafikom bliskom južnoslovenskom (bugarskom) pismu X veka. Od 1951. godine arheolozi su pronašli pisani spomenici na brezovoj kori. Najveći broj njih pronađen je u Novgorodu, ali slični, iako izolirani, nalazi brezove kore s natpisima dogodili su se tijekom iskopavanja u Smolensku i Černigovu.
Slova od brezove kore su zanimljiva jer predstavljaju svakodnevnu prepisku stanovnika grada. Sadržaj pisama nam omogućava da izvučemo zaključak da je pismenost bila prilično raširena među građanima grada i da nije bila vlasništvo samo feudalne elite i svećeničkih krugova, već i običnog trgovačkog i zanatskog stanovništva. Neosporno je da je prije nego što su pismenost, pisanje i navika korištenja u svakodnevnom životu postali potreba stanovnika grada, morao proći značajan vremenski period, koji je brojao više od jedne decenije. To znači da se stvaranje ruskog pisma pripisuje 9. veku. ili ranije, te aktivnosti Ćirila i Metodija na ovom polju u 10. vijeku. trebalo da se ograniči samo na neku reformu već postojećeg ruskog pisanog jezika i, pre svega, na stvaranje pisma. Iako to nećemo reći s potpunim povjerenjem.
Prvo je prevedena pisana književnost na ruskom; prodirući iz Vizantije, Bugarske i Moravske, našla je u Rusiji dobro pripremljeno tlo i brzo se širila, naročito krajem 10. veka. i početkom 11. veka. Hroničar prenosi da je knez Vladimir osnovao škole u kojima su učila deca „namerne dece“. Pod Jaroslavom Mudrim, velikim ljubiteljem i kolekcionarom knjiga, u katedrali Svete Sofije stvoreno je posebno skladište knjiga. U Rusiji je knjiga bila voljena i njegovana, prva je spasena u požarima, kao najveće blago, zaveštano manastiru „da se sećaju duše“, a ne bez razloga govori sastavljač prve hronike. sa oduševljenjem o knjigama kao rijekama koje „piju svemir“.
Ostalo je malo autentičnih knjiga i rukopisa 11. - 12. stoljeća koji su preživjeli tatarsko-mongolske pogrome i strašne požare narednih stoljeća, ali i ono malo što je do danas preživjelo od bogatih knjižno naslijeđe drevna ruska država, svedoči o visokoj umetnosti i ljubavi prema knjigama ljudi tog vremena.
Godine 1700. u Oružarnici je otkriveno apra-inertno jevanđelje koje je đakon Grigorije prepisao za novgorodskog gradonačelnika Ostromira (Josipa) (1056. - 1057.). Ranije je knjiga bila u novgorodskoj katedrali Svete Sofije. Po Ostromirovom imenu obično se naziva „Ostromirovo jevanđelje“. Godine 1806. knjiga je otkrivena u sobama Katarine I i prebačena na čuvanje u javnu biblioteku Sankt Peterburga.
“Ostromirovo jevanđelje” je napisano na vrlo dobrom pergamentu u dva stupca, na 294 lista. Tekst je dat velikom Poveljom, knjiga sadrži slike prvih jevanđelista Jovana, Luke, Marka, kao i Prazan list, na kojem bi trebao biti prikazan Matvey, ali list je ostao prazan. Knjiga je ukrašena rukopisnim starim vizantijskim ornamentima, a inicijali su bogato obojeni zlatom. „Ostromirovo jevanđelje“ je napisano iz bugarskog originala sa velikim brojem rusizama u slovenskom tekstu. Jevanđelje je bogato uvezano zlatnom kopčom.
Za druge najstariji spomenik pisani jezik je takozvani “Izbornik 1073”, odnosno “Izbornik Svyatoslav”. Ovo je svojevrsna teološka enciklopedija. Za kneza Svjatoslava Jaroslaviča ga je prepisao i sa grčkog preveo đakon Jovan. Po svom sadržaju, Izbornik, uz teološka razmatranja, sadrži i posebne rasprave o likovima, metaforama, alegorijama (Heroknjiga) i mjesecima raznih naroda (Euzebije).
“Izbornik” je napisan na pergamentu na 266 listova, u dva stupca. Povelja je manja nego u Ostromirovom jevanđelju. Četiri lista papira ispunjena su šarenim ilustracijama. Na jednoj je prikazan knez Svjatoslav sa porodicom. Odjeljak o astronomiji pruža slike znakova zodijaka.
Iz pisanih spomenika 11. stoljeća. Još je sačuvan „Izbornik 1076“. i „Arhangelsko jevanđelje“ iz 1092. i tri novgorodske mene iz 90-ih godina 12. veka.
XII vijek doneo je do danas samo osam originalnih spomenika pisanja: četiri jevanđelja, dve svečane stihire i dva glavna spomenika. Ovi dokumenti oduševljavaju pažljivom završnom obradom knjige, kao i bogatstvom njenog dizajna.
Stara ruska književnost, poznata iz kasnijih prepisa 12. i 15. veka, uglavnom je bila sastavljena od dogmatske literature, tako neophodne za crkvene obrede.
Među ovom crkvenom književnošću posebno mjesto zauzima hagiografska književnost. Iako je svojim sadržajem blizak motivima dogmatskih djela, već sadrži svakakve pouke i upute čisto svjetovnog sadržaja, opis činjenica koje su se stvarno dogodile u životu jedne ili druge kanonizirane ličnosti Pravoslavne Crkve. Ali krug čitanja i prosvjetiteljstva među krugovima ruskog društva bio je ograničen ne samo na crkvene knjige. Među prevedenim knjigama, pored crkvenih, prepisivana su i djela Sokrata, Platona, Aristotela, Demokrita, Pitagore i drugih. antičkih autora. Raspon istorijskog štiva predstavljala je istorija Aleksandra Velikog - "Aleksandrija", napisana u obliku istorijske priče, "Hronografi" - prikazi svetske istorije Džordža Amortola i Džona Male, "Kosmografija" Kozme Indikoilova, “Jevrejski rat” Josifa Flavija i niz drugih historijskih djela.
Poznavanje grčke istorijske literature uvelike je doprinijelo sastavljanju originalnih povijesnih djela u drevnoj ruskoj državi. Originalna istorijska dela nastala su pod utiskom ogromnih političkih i kulturnih uspeha drevne Rusije.
Naravno, glavna tema takvih djela je nezavisnost drevne ruske države, hvalospjev njenim knezovima i identifikacija svjetsko-povijesne uloge Slovena među drugim narodima svijeta.
Hronike su postale oblik istorijskih spisa. Hronika je književno djelo koje ima vrlo složen kompozicioni izgled, linije radnje i jedinstvenu arhitektoniku. Sastavljači letopisa nikako nisu bili nalik Puškinovom Pimenu, nisu stvarali u tišini manastirskih ćelija, već u gušti političkih strasti, nisu pisali nepristrasno, već su sledili određeni politički i klasni koncept. Služili su samo kasni oblik zapisa i etička strogost jezika tradicionalnom obliku. Najstarija hronika sastavljen je 1034. godine u Kijevu. Kijevski hroničar u sažetom, jasnom i razumljivom obliku govori o istoriji Slovena i veliča kijevske knezove Olega, Svjatoslava, Vladimira, Jaroslava, koji su, prema njemu, uzvisili drevnu rusku državu. Nakon toga, Kijevsko-pečerski manastir je postao centar letopisa u Kijevu. U isto vrijeme, u drugom najvećem gradu drevne Rusije - Novgorodu, počelo je i pisanje ljetopisa, karakteristična karakteristikašto je interes hronike za događaje u Novgorodskoj zemlji.
Krajem 11. i početkom 12. vijeka. Kijevske i Novgorodske hronike uređivane su prvo u Pečerskom, a zatim u Vidubičkim manastirima, dopunjene informacijama prikupljenim iz vizantijskih hronika (naročito je korišćen materijal iz „Hronografa” Džordža Amortola). Ova hronika je poznata u istorijska nauka pod nazivom „Prva hronika” ili „Priča o prošlim godinama”. „Priča” postavlja sebi zadatak da ispriča „otkuda ruska zemlja, ko je važniji od kneza u Kijevu i odakle ruska zemlja”. Štoviše, povijest Kijevske države hroničari smatraju dijelom svjetske povijesti; ljetopis je prožet žarkim osjećajem patriotizma, idejom bliskosti svih slavenskih naroda.
„Priča o prošlim godinama“ istovremeno je igrala ulogu istorijskog dela i dela namenjenog beletrističnom čitanju. U srednjovjekovnoj istorijskoj literaturi “Priča o prošlim godinama” praktički nema sličnih djela umjetnička snaga uticaj na čitaoca i jasnoću istorijskog i političkog koncepta.
Pored hronika, pojedini obrazovani ljudi drevne Rusije govorili su sa poukama i uputstvima, veličajući rusku državu, hrabrost njenih knezova i veličinu njenog naroda. Takvo delo je „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.
Najistaknutiji spomenik drevne ruske književnosti je „Priča o pohodu Igorovom“. Zaplet ovog duboko patriotskog djela, prožetog narodnom poezijom, bio je neuspješan pohod novgorodsko-severskog kneza Igora i njegovog brata Vsevoloda (potomci Olega od Černigova) 1185-1187 protiv Polovca.
„Priča o pohodu Igorovu“ je herojska priča o hrabroj borbi Rusa sa Polovcima. Ovaj neuporedivi biser drevne ruske poezije rođen je u srcu nepoznatog nacionalni pesnik, uzbuđen katastrofama svoje domovine i prožet dubokom ljubavlju prema njoj. Autor Laja osuđuje kneževske građanske sukobe, koji potkopavaju moć države i crpe snagu naroda. Tugujući zbog Igorovog neuspeha, i pokušavajući da probudi saosećanje za tužnu sudbinu stanovnika severnih kneževina, pevač „The Lay” vatreno apeluje da se okupe sve ruske snage zarad nacionalnih interesa odbrane domovine; nepoznati bard poziva da se oduži Polovcima „za uvredu ovog vremena, za rusku zemlju, za Igorove slanice“.
U ovom pozivu na odbranu otadžbine i u žarkoj ljubavi prema ruskoj zemlji, izraženoj briljantnim umjetničkim umijećem, krije se tajna neodoljive draži koja do danas pleni ovaj spomenik drevnog ruskog stvaralaštva.
Ostale umjetničke u svakom smislu ovom riječi, djela kijevskog perioda nisu doprla do nas, iako su nesumnjivo postojala, o čemu svjedoče brojni nagoveštaji autora Laja (nagoveštaji o delu Bajana) i opšti pravac razvoja sve pisane književnosti drevne Rusije.
Dostigao visok nivo u staroj Rusiji materijalna kultura, zanatska proizvodnja, arhitektura, slikarstvo. Od kraja 10. vijeka. U Kijevu i drugim gradovima Rusije započela je široka gradnja kamenih i drvenih crkava, katedrala, kneževskih i bojarskih palata i utvrđenja, što je najpotpunije odražavalo visoko umijeće i umjetnički ukus drevnih ruskih graditelja. Krajem 10. vijeka. Kijev je bio ukrašen veličanstvenom Desetinom crkvom. Pod Jaroslavom su u drevnoj ruskoj prestonici podignuti čuveni hram Svete Sofije i crkve Irine i Georgija. Jaroslavov brat Mstislav podigao je Katedralu Spasitelja u Černigovu i sličnu katedralu u Tmutarakanu. Sredinom 11. vijeka. njihove "Sofije" se podižu u Novgorodu i Polocku, crkva Svetog Đorđa se gradi u Novgorod-Jurjevskom manastiru, Uspenska katedrala u Vladimiru, Preobraženska katedrala u Černigovu (XII vek) i niz drugih crkava i katedrala .
Malo od onoga što su stvorili arhitekti drevne Rusije preživjelo je do danas. Veliki broj arhitektonski spomenici drevne Rusije uništeni su već u 12. veku, tokom tatarsko-mongolske invazije. Ali čak i onih nekoliko građevina koje su došle do nas svjedoče o zrelosti i originalnosti kulture drevne Rusije.
Najznačajniji spomenik drevne ruske arhitekture je crkva Svete Sofije u Kijevu. Jaroslav Mudri, koji je osnovao Kijevsku Sofiju, izgradio ju je kao rival čuvenoj Justinijanskoj katedrali u Carigradu. Za više od 900 godina postojanja, Katedrala Svete Sofije je uništena i ponovo izgrađena, izobličena rekonstrukcijama, tako da njen izgled danas malo liči na nekadašnji. Ali unutrašnja dekoracija i očuvana drevni uređaj Sofija vam omogućava da steknete predstavu o veličini i sjaju ovog hrama. Sofija je u svom planu četvorougaona, skoro kvadratna, čitava građevina je ovenčana velikom kupolom na bubnju, kupola se uzdiže iznad srednjeg dela katedrale, a dvanaest poglavlja izdiže se iznad njenog zapadnog i istočnog dela. Enterijer je raskošno ukrašen mozaicima i freskama koje oduševljavaju svojom veštom kompozicijom i koloritom. Zanimljiva je ogromna slika Majke Božje, izrađena u mozaiku na zlatnoj podlozi u gornjem dijelu poluloptastog svoda glavnog oltara. Lik Majke Božje stoji na četvorougaonom postolju, koji je ukrašen biserima i dragim kamenjem. Uz vjerske teme, tu su i slike sa svakodnevnim temama. Jedna freska, na primjer, prikazuje porodicu Jaroslava Mudrog, koja hoda u svečanoj procesiji sa upaljenim svijećama u rukama. Ostale freske prikazuju kneževske lovce, muzičare i lutalice.
Veličanstven po svom vanjskom obliku i unutrašnjem uređenju Novgorod Sofia, Katedrala Svete Sofije u Novgorodu, Katedrala Spaski Černigov, Crkva Miholjskog Zlatokupolnog manastira, Crkva Kirilovskog manastira i posebno Crkva Pokrova Bogorodice na Perliju kod Bogoljubova.
Od civilnih objekata sačuvani su samo ostaci dvorskih odaja u Bogoljubovu i Zlatne kapije u Vladimiru. Kamena tvrđava je u Ladogi, temelji kneževske kamene palate su u Kijevu. U Galičko-Volinskoj kneževini, izuzetan arhitektonski spomenik bila je crkva Svetog Jovana Zlatoustog u gradu Kholmu, Detaljan opis koji je sačuvan u Galicijskoj hronici.
Veličanstvene kamene crkve Kijeva, Novgoroda i Suzdalja podizane su po pravilu u kneževskim rezidencijama i velikim manastirima. Ali uz ove hramove, postojale su i drvene crkve u selima i gradovima. Niti jedna od ovih drvenih crkava antike nije stigla do nas, a o njima sudimo po sačuvanim crtežima na ikonama i kasnijim primjerima. Antički arhitekti, koji su gradili od drveta, nisu bili sputani obavezom oponašanja vizantijskih uzora i mogli su slobodno koristiti tehnike i principe gradnje koje je narod razvio u gradnji nastambi, bojarskih dvora i kneževskih palata. četverokutni okvir; ranije je šestougaoni ili osmougaoni okvir bio pokriven dvo- ili četverovodnim krovom s križem ili malom kupolom na vrhu. Ponekad se na jednu, srednju brvnaru postavljala druga, manja, dajući veličanstvenost građevini, i pričvršćivana uz crkvu pokrivena krila(trem), šupe za hranu itd.
Ako je kamena katedrala bila ukrašena freskama i mozaicima, štukaturama i veličanstvenim livenim vratima, onda su drvene crkve bile ukrašene stolarijom, dobro poznatom ruskim vještim stolarima. Crkve su bile prekrivene ljuskavim krovom, ispod njega razni lanci, zabatovi u obliku kokošnika, figurirane rešetke - sve je to bio proizvod narodne domišljatosti.
Odlazak arhitekte od vizantijskih uzora gradnje hramova neminovno ga je doveo do narodne graditeljske tradicije od drveta, a nije slučajno što je u kasnijim vremenima kamena konstrukcija crkava počela da reproducira njihove drvene uzorne forme.
Likovna umjetnost drevne Rusije bila je predstavljena fresko i mozaikom, ikonopisom i minijaturama knjiga. Stari ruski majstori- slikari su tečno vladali tehnikom fresko slikarstva, odnosno farbali zidove vodenim bojama na svježem mokri malter. Ništa manje savršena nije bila ni tehnika mozaika. Izloženi stari ruski majstori staklo u više boja(smalte) su ogromne veličine i vrlo savršene u izvedbi slike.
Fresko i mozaičko slikarstvo bili su sastavni dio hramske arhitekture. Za dugo vremena ova grana umetnosti u Rusiji imala je gotovo isključivu svrhu služenja crkvi i ostala je strogo podređena njenim statutima, ne usuđujući se da odstupi od grčkih kanona. Slike svetaca koje su izradili slikari, biblijske priče U očima naroda to nisu bile slike, već svetinja, posvećena legendama i predanjem.
Drevna Rusija je bila poznata i po takvoj vrsti slikarstva kao što je ikonopis. Imena naših najstarijih ikonopisaca ostala su nepoznata, s izuzetkom jednog - kijevsko-pečerskog monaha Alimpija.
Širenje knjiga u Rusiji bilo je povezano s pojavom minijatura knjiga, koje predstavljaju svijetle šarene ilustracije. Najstarije visokoumjetničke minijature nalaze se u “Ostromirovom jevanđelju” i “Svjatoslavovoj zbirci”.
Zanatska proizvodnja, a posebno umjetnički zanat, cvjetao je u drevnoj ruskoj državi. Nakit Ruski majstori, ukrašeni emajlom, dragim kamenjem, biserima, najfinijim tkaninama itd., bili su poznati u državama istočne i zapadne Evrope.
Stara ruska država u 11. - 12. veku. po svom kulturnom nivou ni po čemu nije bila inferiorna u odnosu na druge napredne države tog vremena. Staru rusku državu povezivali su politički i dinastički interesi sa velikim evropske države i bio je moćna sila. U Evropi su sve države smatrale državu koja se zove Rusija.
Samo Tatarsko-mongolska invazija usporio njen razvoj, uključujući i kulturni, i dugo vremena odredio zaostajanje za drugim zemljama u budućnosti.
KULTURA RUSI U PERIODU FEUDALNE Fragmentacije
U istoriji Rusije, period od kraja XII do sredine XY veka se naziva periodom feudalne fragmentacije, međukneževske razmirice, ekonomsko i političko slabljenje Rusije. Mongolsko-tatarska invazija i stoljećima tatarskog jarma (1238-1480) usporili su razvoj ruske kulture gotovo svuda osim Novgoroda i Pskova, koji nisu bili dužnici Zlatne Horde i, štoviše, uspješno su odbili navalu zapadnih neprijatelja - livonski vitezovi. U isto vrijeme, 1240. godine, švedski osvajači su napali ruske zemlje i bili poraženi na rijeci Nevi od novgorodskog kneza Aleksandra Jaroslaviča. Ovo mu je bio prvi velika pobeda, za koji je dobio titulu "Nevski". Godine 1242. dao je bitku protiv mačevalaca na ledu Čudskog jezera. Ova bitka nazvana je Ledena bitka, nakon koje je Aleksandar Nevski svečano ušao u Novgorod, predvodeći zarobljenike u lancima. To je vrijeme kada se Rusija našla osvojena, beskrvna i uništena. Moskva je postala centar ujedinjenja i preporoda. Osnovan 1147. godine, već 1276. postao je centar male kneževine pod vodstvom najmlađeg sina Aleksandra Nevskog, Danijela, a godine. XIY - XY vekovima postao centar preporoda ruske države.
U predmongolskom periodu, ruski narod se odlikovao visokim stepenom pismenosti, koji je bio temelj opšta kultura. O tome svjedoče brojni spomenici XII – br. XIII vijeka
S pustošenjem Rusije od strane mongolsko-tatarskih, masovnim istrebljenjem stanovništva i uništavanjem kulturnih centara, pismenost stanovništva i nivo kulture u cjelini naglo je opao. Dugo vremena se očuvanje i razvoj obrazovanja, pismenosti i duhovne kulture seli u manastire i verske centre. Obnavljanje prethodnog nivoa pismenosti počelo je u drugoj polovini XIY vijeka, posebno nakon pobjede ruske vojske koju je predvodio Dmitrij Donskoy nad Tatar-Mongolima na Kulikovom polju (1380). Govoreći o herojskoj borbi ruskog naroda, u ovoj bici, koja je najavila približavanje oslobođenja i koja je uvrštena u mnoge istorijske i kulturne spomenike Rusije, u epove, pesme, pesme, pripovetke itd.
Predanje kaže da mu se nedaleko od Moskve, odakle je knez poveo svoje trupe protiv Mamaja, ukazala ikona Svetog Nikole Čudotvorca. A knez je uzviknuo: „Sve je ovo utešilo moje srce!...“ (Na ovom mestu je osnovan manastir Nikolo-Ugreški. Mnoge građevine u manastiru su preživele do danas: Preobraženska katedrala, Patrijaršijske odaje, jedinstvene Jerusalimski zid, stilizovan kao ikonografski grad...)
Razvoj književnosti u XII – sredina. XY vekovima i dalje je usko isprepletena s usponom usmene narodne umjetnosti. Najistaknutiji književni spomenik ruske kulture XII u je "Priča o Igorovom pohodu". Oduševljava razmjerom razmišljanja, figurativnim jezikom, izraženim patriotizmom i suptilnim lirizmom. Njegova središnja ideja je poziv na jedinstvo Rusije pred zajedničkim neprijateljem. Iz drugih književnih djela XII – sredina XY vekovima Može se primijetiti "Molitva Danila Zatočnika", "Priča o uništenju ruske zemlje", "Priča o razaranju Rjazana od strane Batua", "Priča o masakru u Mamajevu", "Zadonshchina", Kijevsko-pečorski paterikon. Sva ova djela, pisana u obliku kronika, čine naš nacionalni ponos i sastavni su dio svjetske srednjovjekovne kulture. Zajedno s njima, nastale su i nove legende, na primjer, "Priča o gradu Kitežu" - gradu koji je pao pod vodu, na dno jezera, sa svim braniteljima i stanovnicima koji se nisu predali neprijateljima. Nastale su mnoge iskrene, tužne pjesme koje su odražavale čežnju ruskog naroda za slobodom i tugu zbog sudbine svoje rodne zemlje.
Jedan od književnih žanrova V XIY–XY vekovima bili zivoti. Ovo su priče o prinčevima, mitropolitima i osnivačima manastira.
Talentovani crkveni pisci Pahomije Lagofet i Epifanije Mudri sastavili su biografiju najvećih crkvenih ličnosti Rusije: mitropolita Petra, koji je središte metropole preselio u Moskvu, Sergija Radonješkog, osnivača Trojice-Sergijevog manastira. Posebno su bile poznate „Priča o životu kneza Dmitrija Ivanoviča“ i „Život Sergija Radonješkog“, nazvane po gradu Radonježu, nedaleko od kojeg je osnovao manastir. „Život Dmitrija Donskog“, koji oslikava živopisnu sliku hrabrog komandanta, otkriva duboko patriotizam i jedinstvo ruskog naroda.
Jedan od najrasprostranjenijih književnih žanrova tog vremena bile su istorijske priče, koje su opisivale i „šetnje“ (putovanja) i glavne istorijske događaje. Izvanredan spomenik ruske kulture XY Godine 1999. pojavio se tverski trgovac Afanasi Nikitin „Hod preko tri mora“ koji sadrži mnoga tačna i vrijedna zapažanja o Indiji i drugim zemljama. Vrijedan geografski opisi druge teritorije su predstavljene u „šetnjama“ Novgorodskog Stefana (1348-1349) i Smoljanina Ignjatija (13489-1405) do Carigrada, u dnevniku putovanja ruskog poslanstva u crkvena katedrala Ferari i Firenci (1439.).
Arhitektura se široko razvila, prvenstveno u Novgorodu i Pskovu - gradovima koji su politički manje ovisili o mongolskim hanovima. Ruski arhitekti tog vremena nastavili su tradiciju arhitekture predmongolskog perioda. Koristili su zidanje od grubo tesanih krečnjačkih ploča, gromada i nešto cigle. Takvo zidanje stvaralo je dojam snage i moći. Ovu osobinu novgorodske umjetnosti primijetio je akademik I.E. Grabar (1871-1960): "Ideal Novgorodca je snaga, a njegova ljepota je ljepota snage."
Rezultat novih traganja i tradicije stare arhitekture su Crkva Spasa na Kovalevu (1345) i Crkva Uspenja na Volotovom polju (1352). Primjeri novog stila su crkva Fjodora Stratelata (1360-1361) i crkva Preobraženja Gospodnjeg u ulici Iljin (1374) Crkva Preobraženja, koja se nalazi u trgovačkom dijelu Novgoroda, tipična je crkva s kupolom. sa četiri moćna stuba i jednom kupolom.
Istovremeno sa izgradnjom hrama, u Novgorodu se odvijala i velika građanska gradnja. Ovo je Fasetirana komora (1433) za svečane prijeme i sastanke Vijeća gospode. Novgorodski bojari izgradili su sebi kamene odaje sa kutijastim svodovima. Godine 1302. u Novgorodu je osnovan kameni Kremlj (prije XIY V. pod nazivom Detinec), koji je kasnije više puta obnavljan.
Drugi veliki privredni i kulturni centar u to vreme bio je Pskov. Grad je podsjećao na tvrđavu, arhitektura zgrada bila je oštra i lakonska, gotovo potpuno lišena ukrasnih ukrasa. Dužina zidova velikog Kremlja bila je skoro devet kilometara. Pskovski graditelji stvorili su poseban sistem pokrivanja zgrada sa lukovima koji se međusobno presijecaju, što je naknadno omogućilo oslobađanje hrama od stubova.
U Moskvi je gradnja kamena počela u drugom kvartalu XIY V. Izgradnja belokamene tvrđave Moskovskog Kremlja datira iz ovog vremena.
Moskovski Kremlj je najstariji, centralni dio Moskve na Borovitskom brdu, na lijevoj obali Moskve. Godine 1366-1367 Podignuti su zidovi i kule od bijelog kamena. Godine 1365. sagrađena je katedrala od bijelog kamena Čuda Arhanđela Mihaila, a u blizini jugoistočnog krila podignuta je kapela Crkva Blagovještenja. Nakon toga su izgrađeni novi hramovi i civilne zgrade na teritoriji Moskovskog Kremlja. Izgrađena je grobnica moskovskih velikih knezova - Arhanđelska katedrala. Na kraju XY V. Izgrađena je Fasetirana odaja, koja je bila dio kraljevske palate, njene oklopne dvorane.
Izgradnja je izvedena i u drugim gradovima - Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. Najveća građevina tog vremena bila je Uspenska katedrala u Kolomni - gradska katedrala sa šest stubova, podignuta na visokom podrumu, sa galerijom.
Najstariji sačuvani spomenici moskovske arhitekture su Uspenska katedrala u Zvenigorodu (oko 1400.), Katedrala manastira Savvin Storoževski kod Zvenigoroda (1405.) i Saborna crkva Trojice-Sergijevog manastira (1422.).
Novi pravac u moskovskoj arhitekturi bila je želja da se prevaziđe "kubičnost" i stvori nova, prema gore kompozicija zgrade zbog stepenastog rasporeda svodova.
Istorija ruskog slikarstva XIY - XY vekovima baš kao što je arhitektura postala prirodni nastavak istorije slikarstva predmongolskog perioda. Staroruska ikona je zaista kreacija genija, kolektiva višestruki genije narodna tradicija. Otprilike u XIY V. Ikone se počinju spajati u cjelokupnu kompoziciju ikonostasa, postavljajući ih na pregradu koja razdvaja oltar. Ikonostas je čisto ruska slika. Vizantija ga nije poznavala. „Svakodnevna“ poezija ikone spojila se sa poezijom bajke. Na ikoni ima dosta ruskog bajkoviti folklor, to je posebno uočljivo na ranim ikonama Novgorodske škole sa njihovim jarko crvenim pozadinama i jednostavnim čvrstim siluetama.
Zidno slikarstvo u Rusiji ovog vremena se naziva „zlatno doba“. Uporedo sa ikonopisom, raširilo se fresko - slikarstvo na mokrom malteru bojama razrijeđenim u vodi. IN XIY V. fresko slikarstvo je osmišljeno kompoziciono, prostorno, uveden je pejzaž i pojačan psihologizam slike. Ove inovacije posebno su došle do izražaja u čuvenim novgorodskim freskama crkve Fjodora Stratelata (1360) i Uspenske crkve na Volotovom polju (1352).
Posebno mjesto među umjetnicima XIY - XY vekovima okupiran od strane genija Teofana Grka (oko 1340. - posle 1405.) grčka dela - freske, ikone - odlikuju se monumentalnošću, snagom i dramatičnom ekspresivnošću slika, smelim i slobodnim slikarskim načinom. U Novgorodu je Teofan Grk naslikao crkvu Preobraženja Gospodnjeg u ulici Ilnye (1378), gdje je u svojim likovima utjelovio duhovnost čovjeka, njegovu unutrašnju snagu.
U Moskvi je Grk, zajedno sa Simeonom Crnim, oslikao crkvu Rođenja Bogorodice (1395-1396) sa Lazarevom kapelom. Takođe je naslikao Arhanđelovsku katedralu u Kremlju (1399), zajedno sa starcem Prohorom iz Gorodca i Andrejem Rubljovim - Blagoveshchensky cathedral u Kremlju (1405). Umjetnost Teofana Grka odredila je razvoj moskovskog slikarstva ovih godina.
Za druge poznati majstor Ovoga puta tu je bio veliki ruski umetnik Andrej Rubljov (oko 1360/70 - oko 1430) - monah Andronikovskog manastira, u kome je umro i sahranjen. Njegov rad označio je uspon ruske kulture tokom stvaranja centralizovane ruske države i uspona Moskve. Pod njim je moskovska slikarska škola dostigla svoj vrhunac. Ova djela odlikuju duboka humanost i uzvišena duhovnost slika, ideja sklada i harmonije, te savršenstvo umjetničke forme.
Andrej Rubljov je učestvovao u stvaranju slika i ikona u staroj Blagoveštenskoj katedrali u Moskovskom Kremlju (1405), Uspenskoj katedrali u Vladimiru (1408), Sabornoj crkvi Trojice u Trojice-Sergijevoj lavri (1425-1427), Katedrali Spaskog. Andronikovskog manastira (1420-te).
Njegovo najpoznatije delo je ikona „Trojice“ (čuva se u Državnoj Tretjakovskoj galeriji), naslikana je za ikonostas Saborne crkve Trojice u Sergijevskom Posadu. Slika Boga u tri osobe predstavljena je u liku tri anđela, sve tri figure čine kružnu kompoziciju oko zdjele. Mentalna čistoća, jasnoća, ekspresivnost, zlatna boja i jedan ritam linija utjelovljuju ideju harmonije sa velikom snagom.
Među sačuvanim radovima Andreja Rubljova nalaze se freske na temu „Posljednji sud“ u Uspenskoj katedrali u Vladimiru (1408.).
U drugom poluvremenu XIV V. U Novgorodu, Pskovu, a potom i Moskvi počelo je da se širi učenje takozvanih jeretika koji se suprotstavljaju crkvi kao ustanovi koja sve pročišćava. Jeretici nisu bili zadovoljni vjerskim učenjima i objašnjenjima svijeta oko sebe. Studirali su matematiku, astronomiju i poznavali drevne jezike. Do kraja XV V. Crkvenjaci su jeretike spaljivali žive. Ali to nije i nije moglo zaustaviti razvoj slobodne misli.
U pokretu jeretika ne može se ne vidjeti djelovanje naroda IX c., uoči i još dugo nakon krštenja, protiv pokrštavanja i nacionalizacije vjere i vjere.
U XIV - XV vekovima dominirale su tri struje filozofske i teološke misli koje su izlazile iz okvira crkve: tradicionalno pravoslavlje, isihaizam (mir, tišina, odvojenost) i slabi izdanci racionalizma (jeres).
70-ih godina XIV V. Među građanima i nižim sveštenstvom pojavila se novgorodsko-pskovska jeres Strigolnika (odred tonzure kao klerika), koji su kritizirali crkvu i po dogmatskim pitanjima (osporili su božansko porijeklo sakramenata sveštenstva, krštenja) i o organizacionim pitanjima (odbacivali su crkvenu hijerarhiju i monaško zemljišno vlasništvo, a zagovarali „jeftinu crkvu“ i pravo propovijedanja laicima. Na kraju XV vijek hereza XIV V. spojio s novim pokretom "jeres judaista". Odricanje monaštva od crkvenog vlasništva nad zemljom od strane heretika izazvalo je simpatije državnih organa, koji su u crkvenim zemljama vidjeli izvor dopune zemljišnih fondova riznice. Ali uprkos Ivanovoj podršci III , crkveni sabor 1490. godine osudio je jeres. Heretičke ideje XY V. razvijen od strane „ne-akvizitivaca“. Učitelji nepohlepe - ideolog ruskog psihizma Nil Sorokin (1433-1508) i Vasijan Patrikejev - zalagali su se za reformu manastira, odricanje manastira od vlasništva nad zemljom i strogi asketizam i ukazivali na nedoslednost crkvene prakse. sa principima hrišćanstva. Njihove ideje našle su podršku među bojarima, plemstvom i velikom vojvodom, ali su naišle na neprijateljstvo mnogih crkvenjaka, čiju je poziciju formirao opat Josif Volotsky (1439-1515). Osiflijani su sklopili savez sa vlašću velikog vojvode. Josip je razvio teoriju teokratskog apsolutizma, koja je učvrstila autoritet svjetovne vlasti i ojačala položaj crkve. Neposednici su bili osuđeni kao jeretici. Za razvoj kulture XYI V. to se odrazilo na pooštravanje kanonskih zahtjeva.
Kako bi se okončalo doba u istoriji Rusije povezano sa mongolsko-tatarskom invazijom, vlast je došla do Ivana 14652. III , koji je ušao u istoriju kao sakupljač ruske zemlje (1462-1505).
Godine 1478. Ivan III potpuno odbio da plati počast Zlatnoj Hordi. To je dovelo do sukoba između trupa Khan Akhmat i trupa Ivana III na rijeci Ugri u oktobru-novembru 1480. godine i završio se odlaskom Tatara bez borbe, što je označilo njihovo priznanje potpune nezavisnosti Rusije.
Invazije i prirodne katastrofe dovele su do uništenja mnogih dragocjenih djela arhitekture, slikarstva, primijenjene umjetnosti i književnosti. Imena običnih ljudi koji su stvarali remek-djela zidnog slikarstva i klesanja kamena, najfinijeg srebrnog utiskivanja i monumentalne arhitekture. Samo nekoliko ruskih majstora spominje se u hronikama koje su do nas stigle.
Ruski jezik i kultura obogaćeni su kao rezultat interakcije sa kulturom niza naroda. Ova interakcija se ogleda u Suzdal arhitektura(koji prati veze sa gruzijskom i jermenskom arhitekturom ), u novgorodskom slikarstvu(u kojima su zajednički motivi sa armenskim fresko slikarstvom), u folklor i književnost, gdje su brojne reference na druge narode, njihovu kulturu i način života.
Unatoč dominaciji teologije, s porastom iskustva stečenog u proizvodnji i razvojem prosvjetiteljstva (iako je ono zahvatilo samo mali dio društva), počeci znanja iz oblasti proučavanja širili su se u Rusiji. prirode i istorije. Primetno povećana pismenost među feudalnim plemstvom, plemstvom i gradskim stanovništvom. Razvoj istorijskog znanja jasno se ogledao u hronikama. U svim većim gradovima, od Novgoroda do Kholma, od Novgoroda do Rjazanja, vođene su istorijske hronike i sastavljani letopisni zakoni (integralni istorijski radovi koji su predstavljali obradu letopisnih zapisa). Do danas su djelomično sačuvane samo hronike Vladimir-Suzdal, Volyn i Novgorod.
U Rusiji, kao iu drugim zemljama, postojala je bliska veza između razvoja zanati, primijenjena narodna umjetnost i arhitektura. Budući da je religijska ideologija dominirala društvom, najbolji uzorci arhitekture su bile povezane sa crkvom, koja je takođe bila bogat kupac. Prelaskom na feudalnu rascjepkanost, arhitektonske spomenike karakteriziraju smanjene veličine hramova, njihova jednostavnost. unutrašnja dekoracija i postepena zamjena mozaika freskama. Dominantni tip crkvene arhitekture postala je „kockasta“ crkva sa teškom kupolom. Ove promjene bile su povezane i sa brzim širenjem kamene arhitekture.
IN likovne umjetnosti stilska raznolikost se povećavala, a domaća narodna umjetnost je često dolazila u sukob s dominantnom crkvenom ideologijom.
Primijenjena umjetnost i skulptura, manje od slikarstva povezanog s crkvenim kanonima, često su se odražavale na njihove teme narodne igre i plesovi, rvačke scene itd. Umijeće kovanja novca, pečata i rezbarenja u kamenu (dekoracija katedrale, kamene ikone itd.) je ostvarilo značajan rast. Motivi narodnog stvaralaštva bogato su oslikani u vezovima, kao i u ukrasima knjiga - oglavcima, završecima, velikim slovima i sl., gdje su, uz cvjetne i obojene ornamente, često predstavljeni prizori iz narodnog života i rada.
U spomenicima književnost period feudalne rascjepkanosti provodio je ideje vladajuće klase. Njena najbolja djela, koja su prinčeve pozivala na mir i odbranu nezavisnosti svoje domovine, odražavala su i težnje širokih masa.
Crkveno-propovjednička književnost, čija je ideološka orijentacija bila pozivanje stanovništva na poslušnost vlastima neba i zemlje, predstavljena je djelima Klimenta Smoljatiča, Kirila Turovskog i drugih.
Hronike sadrže priče o prinčevima (o Andreju Bogoljubskom, Izjaslavu Mstislaviču Volinskom, itd.), o velikim istorijskim događajima - o zauzimanju Konstantinopolja od strane krstaša itd. Ove priče sadrže mnogo detalja koji ukazuju na porast interesovanja za ljudsku ličnost, na akcije i iskustva pojedinaca.
Najveći spomenik ruske kulture 12. veka. je "Priča o Igorovom pohodu".
Razvoj ruske kulture u XII-XIII veku. dogodilo u bliskoj vezi sa dalji razvoj Rusi ljudi.
U ruskoj zemlji iu periodu feudalne rascjepkanosti ostao je zajednički jezik(u prisustvu različitih dijalekata) i na snazi su opšte građanske i crkvenopravne norme. Narod je bio stran feudalnim sukobima i sačuvao je uspomenu na nekadašnje jedinstvo Rusije. To se prvenstveno ogleda u epici.
Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti
Uvod
Odabrao sam temu „Kultura Rusije u periodu feudalne rascjepkanosti“, jer, uprkos raširenom mišljenju o zaostalosti Rusije od drugih zemalja u to vrijeme, o njenoj kulturnoj nerazvijenosti, želim dokazati suprotno. Ruski period XI-XIII veka. doživjela veliki nalet kulture, duhovno se uzdigla. Do početka tatarsko-mongolske invazije, Rusija je bila duhovno bogata; do tada je već proizvela mnoge spomenike arhitekture, književnosti i slikarstva. Krajem 13. veka Rusija se veoma snažno razvija. U većini gradova savladana je i razvijena arhitektura, hronika i ikonopis. Takođe želim da pokažem da je Rus mnogo toga poneo iz Vizantije (religija, hronike, svete crkvene knjige, ikonopis, struktura crkava i hramova), ali je istovremeno to predstavila na svoj način, u svemu što je Rusi su stvarali njen duh, raspoloženje, osećanja. Ruski narod je u sve što je stvorio umeo da unese deo sebe, tako jedinstven i nama drag. Takođe želim da pokažem da je kultura jednog naroda deo njegove istorije. To je sve ono što je stvoreno umom, talentom, rukotvorinom naroda i što se i danas prenosi s koljena na koljeno, sve što izražava njegovu duhovnu suštinu. Pogled na svijet, prirodu, međuljudske odnose i odnos čovjeka i Boga.
ruski srednjovekovni kultura X-XIII i.v. zaslužio je visoke pohvale i od savremenika i od potomaka. Istočni geografi su ukazivali na puteve do ruskih gradova i divili se umijeću ruskih oružara koji su pripremali poseban čelik (Biruni). Zapadni hroničari su Kijev nazivali ukrasom Istoka i rivalom Carigrada (Adam Beremenski). Učeni prezviter, Teofil od Paderborna, u svojoj tehničkoj enciklopediji iz 11. veka divio se proizvodima ruskih zlatara - najfinijim emajlima na zlatu i niello na srebru. Na listi zemalja čiji su gospodari veličali svoje zemlje jednom ili drugom vrstom umjetnosti, Teofil je Rusiju stavio na počasno mjesto - ispred nje je bila samo Grčka, a iza nje Italija, Arabija, Njemačka i druge zemlje. Uzorci ruskih proizvoda oduševili su plemiće njemačkih careva i kada su bili u Kijevu kao ambasadori, i kada je kijevski knez, koji je pobjegao od pobunjenog naroda, pokazivao ruske stvari caru.
Kultura tog vremena pomaže nam da shvatimo formiranje države, pogled na svijet ljudi, njihov um i osjećaje, i, što je najvažnije, kultura tog vremena još uvijek je prisutna u našim životima, a interesovanje za nju ne jenjava, ovo je „Priča o pohodu Igorovom“, ove katedrale i hramovi sagrađeni u to vreme, i danas živi, to su freske i ikone koje su slikali ikonopisci predmongolske Rusije, to su bajke, epovi, poslovice, izreke, koje i danas su relevantni sa svojim učenjem i moralom, ovo je religija koje se većina ruskog naroda i dalje pridržava. Sve je to prošlo kroz veo vremena i nastavlja da postoji, iznenađuje i živi svojim životom iu našem vremenu.
Vjerujem da je ruski narod dao neprocjenjiv doprinos svjetske kulture, stvorivši kulturna djela koja su i danas relevantna prije više stotina godina. Dakle, u ovom testu želim da pokažem svo bogatstvo ruske duše, koja je bila osnova kulturnih spomenika tog vremena.
Opšti uslovi kulturni razvoj
Već u 11. veku u životu staroruskih kneževina sve se više isticao jedan trend: zaoštravanje kneževskih zavada i građanskih sukoba, koji su ometali formiranje Rusije i ugrožavali samu njenu nezavisnost. Tome je doprinio rast baštinskog vlasništva i razvoj gradova. Gradovi su postali dovoljno jaki da ne budu potčinjeni Kijevu, koji im više nije mogao pružiti efikasnu zaštitu ako je potrebno; lokalni knezovi, koji su dobili podršku patrimonijalnih gospodara i građana, bolje su se nosili s tim zadatkom. Sve je to, zajedno sa prinčevom željom za nezavisnošću, dovelo do izolacije kneževina od Kijeva. Borba za sam Kijev, međutim, nije prestala, jer je ostao najprestižniji sto i najveći grad u Rusiji.
Društveno izazvana fragmentacija politički razlozi, bio je, međutim, neizbježna faza u istoriji Rusije - kroz nju su prošle gotovo sve zemlje srednjovjekovne Evrope.
Građanski sukobi između kneževina stvorili su prilično veliku prazninu u odbrani granica Rusije, a mnogi knezovi nisu oklijevali pozvati pomoć u borbi protiv susjednih kneževina Polovca. Oni su se, pak, jako razišli, a knezovi su ubrzo izgubili svaku kontrolu nad njima, a ruska zemlja je zastenjala pod naletom napada iz predgrađa. Rubne kneževine, gradovi i sela su spaljeni, opljačkani, mnogi su zarobljeni, a Poljska i Mađarska su se također aktivno miješale u ruske poslove.
Najveće zemlje u doba feudalne rascjepkanosti, koje su imale vodeću ulogu u sudbinama Rusije, bile su Vladimirsko-Suzdaljska i Galičko-Volinska kneževina i Novgorodska feudalna republika.
Vladimir-Suzdaljsko zemljište: Vladimirsko-Suzdaljsko zemljište zauzimalo je područje između rijeka Oke i Volge. Najstariji stanovnici ovog šumovitog područja bili su Sloveni i Ugro-finska plemena. Ekonomski rast ove Zalesske zemlje blagotvorno je uticao na rast koji se intenzivirao od 11. veka. kolonizacijski priliv slovenskog stanovništva, posebno sa juga Rusije pod uticajem polovčanske opasnosti. Najvažnije zanimanje stanovništva ovog dijela Rusije bila je poljoprivreda, koja se obavljala na plodnim izdancima crne zemlje među šumama (tzv. opolja). Zanatstvo i trgovina vezana uz volšku rutu imali su zapaženu ulogu u životu regije. Najstariji gradovi kneževine bili su Rostov, Suzdalj i Murom, iz sredine 12. stoljeća. Vladimir na Kljazmi postao je glavni grad kneževine.
Početak uspostavljanja nezavisnosti Rostovsko-Suzdaljske zemlje dogodio se za vrijeme vladavine jednog od mlađi sinovi Vladimir Monomah - Jurij Vladimirovič Dolgoruki, koji je učinio Suzdal svojom prestonicom. Vodeći aktivnu politiku u interesu svoje kneževine, knez je nastojao da se osloni na lokalne bojare, gradske i crkvene krugove. Pod Jurijem Dolgorukim osnovan je niz novih gradova, uključujući Moskvu po prvi put 1147. godine u hronici. Posjedujući zemlju Rostov-Suzdal, Jurij Dolgoruki je stalno pokušavao da preuzme kijevski tron u svoje ruke. Na kraju života uspeo je da preuzme kontrolu nad Kijevom, ali nije uživao podršku lokalnog stanovništva. Jurij je umro tokom čudne okolnosti 1157. (najvjerovatnije su ga otrovali kijevski bojari). Najstariji sin Jurija Dolgorukog, Andrej Jurijevič Bogoljubski (1157-1174), rođen je i odrastao na sjeveru i smatrao je da mu je rodna zemlja glavna podrška. Dobivši kontrolu od Jurija Dolgorukog u gradu Višgorodu (blizu Kijeva), dok mu je otac još bio živ, Andrej Bogoljubski ga je napustio i sa svojom pratnjom otišao u Rostov. Prema legendi, s njim je u Rostovsko-Suzdaljsku zemlju došlo nešto što je napisao nepoznati vizantijski majstor iz 12. stoljeća. ikona Bogorodice, koja je kasnije postala jedna od najpoštovanijih ikona u Rusiji (“Bogorodica Vladimirska”). Učvrstivši se na prijestolju nakon smrti svog oca, Andrej Bogoljubski je prenio svoj glavni grad iz Rostova u Vladimir-na-Kljazmi. Nije štedio na jačanju i ukrašavanju svoje prestonice. U nastojanju da Kijev zadrži pod svojom kontrolom, Andrej Bogoljubski je radije boravio u Vladimiru, odakle je vodio energičnu politiku jačanja snažne kneževske moći. Okrutni i moći gladni političar, Andrej Bogoljubski oslanjao se na „mlađu četu“ (službenike), gradsko stanovništvo, posebno novu prestonicu Vladimir, a delimično i na crkvene krugove. Prinčevi oštri i često autokratski postupci izazvali su nezadovoljstvo među velikim zemljoposednicima bojarima. Kao rezultat dogovora između plemstva i predstavnika prinčevog užeg kruga, nastala je zavera, a 1174. godine Andrej Jurijevič je ubijen u svojoj rezidenciji Bogoljubovo (blizu Vladimira). Nakon smrti Andreja Bogoljubskog, kao rezultat građanskih sukoba , njegov mlađi brat, Vsevolod Jurijevič, završio je na prestolu, čime je Vladimir-na-Kljazmi konačno obezbedio status glavne kneževske prestonice. Vladavina Vsevoloda Velikog gnijezda (1176-1212) bila je period najveće političke moći Vladimirsko-Suzdaljske kneževine. Novgorod Veliki bio je pod kontrolom Vsevoloda Jurijeviča, a Muromsko-Rjazanska zemlja bila je u stalnoj zavisnosti od Vladimirskog kneza. Vsevolod Veliko gnezdo značajno je uticao na stanje u južnoruskim zemljama krajem 12. i početkom 13. veka. bio najmoćniji ruski knez. Međutim, nakon smrti Vsevoloda Velikog gnijezda, izbila je borba za vlast između njegovih brojnih sinova, nekadašnji izraz razvoj procesa feudalne fragmentacije unutar same Vladimiro-Suzdalske kneževine.
Galicija-Volinska zemlja: Teritorija Galičko-Volinske zemlje prostirala se od Karpata do Polesja, pokrivajući tokove reka Dnjestar, Prut, Zapadni i Južni Bug, Pripjat. Prirodni uslovi kneževine pogodovali su razvoju poljoprivrede u dolinama reka, au podnožju Karpata - rudarstvu i rudarstvu soli. Važno mjesto Trgovina sa drugim zemljama igrala je veliku ulogu u životu regije, u kojoj su gradovi Galič, Pšemisl i Vladimir-Volinski bili od velikog značaja.
Snažni lokalni bojari igrali su aktivnu ulogu u životu kneževine, u stalnoj borbi s kojom su kneževske vlasti pokušavale uspostaviti kontrolu nad stanjem stvari u svojim zemljama. Procesi koji su se odvijali u Galičko-Volinskoj zemlji bili su pod stalnim utjecajem politike susjednih država Poljske i Mađarske, gdje su se i knezovi i predstavnici bojarskih grupa obraćali za pomoć ili utočište. Uspon Galicijske kneževine započeo je u drugoj polovini 12. vijeka. pod knezom Jaroslavom Osmomislom (1152-1187). Nakon nemira koji su započeli njegovom smrću, volinski knez Roman Mstislavič uspio je da se učvrsti na galičkom prijestolju, koji je 1199. ujedinio Galičku zemlju i većina Volinska zemlja kao dio jedne kneževine. Vodeći žestoku borbu sa lokalnim bojarima, Roman Mstislavič je pokušao da potčini druge zemlje Južne Rusije. Nakon smrti Romana Mstislaviča 1205. godine, njegov najstariji sin Danijel (1205-1264), koji je tada imao samo četiri godine, postao je njegov nasljednik. Počeo je dug period građanskih sukoba, tokom kojeg su Poljska i Mađarska pokušavale da podijele Galiciju i Volinj između sebe. Tek 1238. godine, neposredno prije Batuove invazije, Daniil Romanovič je uspio da se ustali u Galiču.
Novgorodska zemlja: od samog početka istorije Rusije imala je posebnu ulogu u njoj. Najvažnija karakteristika Ova zemlja je bila da tradicionalno slovensko zanimanje poljoprivrede, sa izuzetkom uzgoja lana i konoplje, ovdje nije donosilo velike prihode. Glavni izvor bogaćenja za najveće zemljoposjednike Novgoroda - bojare - bila je zarada od prodaje trgovačkih proizvoda - pčelarstva, lovačkog krzna i morskih životinja. Uz Slovene koji su ovdje živjeli od antičkih vremena, stanovništvo Novgorodske zemlje uključivalo je predstavnike ugrofinskih i baltičkih plemena. U XI-XII vijeku. Novgorodci su ovladali južnom obalom Finskog zaliva i držali pristup Baltičkom moru u svojim rukama od početka 13. veka. Novgorodska granica na zapadu išla je duž linije jezera Peipus i Pskov. Pripajanje ogromne teritorije Pomeranije od poluostrva Kola do Urala bilo je važno za Novgorod. Novgorodska pomorska i šumarska industrija donijela je ogromno bogatstvo. Trgovačke veze Novgoroda sa susedima, posebno sa zemljama Baltičkog basena, jačaju od sredine 12. veka. Na Zapad se iz Novgoroda izvozilo krzno, morževa slonova kost, svinjska mast, lan itd. U Rusiju se uvozilo sukno, oružje, metali itd. Ekonomski rast Novgoroda je stvorio neophodne uslove za njegovu političku izolaciju u samostalnu feudalnu bojarska republika 1136. Za knezove U Novgorodu su ostale samo službene funkcije. Prinčevi su u Novgorodu djelovali kao vojskovođe, njihove akcije su bile pod stalnom kontrolom novgorodskih vlasti. Pravo prinčeva na sud je bilo ograničeno, njihova kupovina zemlje u Novgorodu bila je zabranjena, a prihodi koje su primali od posjeda određenih za njihovu službu strogo su fiksirani. Od sredine 12. veka. Veliki knez Vladimir se formalno smatrao Novgorodskim knezom, ali sve do sredine 15. veka. nije imao prilike da stvarno utiče na stanje stvari u Novgorodu. Najviše upravno tijelo Novgoroda bila je veča; stvarna vlast bila je koncentrisana u rukama novgorodskih bojara. Tri do četiri tuceta novgorodskih bojarskih porodica držale su u svojim rukama više od polovine republičkih zemalja u privatnom vlasništvu i, vješto koristeći patrijarhalno-demokratske tradicije novgorodske antike u svoju korist, nisu puštale vlast nad najbogatijom zemljom ruskog srednjeg veka van njihove kontrole.
Društveno-političku istoriju Novgoroda karakterišu privatni gradski ustanci (1136, 1207, 1228-29, 1270). Međutim, ova kretanja, po pravilu, nisu dovela do suštinskih promena u strukturi republike. Društvenu napetost u Novgorodu su u većini slučajeva vješto koristili u svojoj borbi za vlast predstavnici suparničkih bojarskih grupa, koji su se rukama naroda obračunavali sa svojim političkim protivnicima.
Tako to vidimo Kievan Rus konačno su se raspali, pojavile su se druge velike ruske kneževine i gradovi, zbog kojih u Rusiji nije bilo mirno, građanski sukobi, prepadi iz predgrađa, sve je to uznemirilo srca i umove ljudi. Ovo nije bilo najmirnije vrijeme, iako je bilo istorijski predvidljivo. Ali u isto vrijeme, zbog činjenice da je Rusija bila podijeljena na mnoge kneževine, umjetnost se počela razvijati u svakoj feudalnoj državi, što je, općenito, na kraju dalo takav porast kulture u svim regijama Rusije.
Književni spomenici
ruski srednjovjekovne kulture
Najvažniji spomenik u Rusiji je hronika - ovo je istorijski žanr drevne ruske književnosti, koji je godišnji, više ili manje detaljan zapis istorijskih događaja. Hroničari su, po pravilu, bili pismeni, književno nadareni monasi koji su poznavali prevodnu književnost, legende, epove i opisivali događaje i činjenice vezane uglavnom za život knezova, manastirske poslove i povremeno obične poslove.
Geografski horizonti hroničara su veoma široki - poznaje Britaniju na zapadu Starog sveta, primećujući neke etnografske ostatke Britanaca, i Kinu na istoku Starog sveta, gde ljudi žive na krajevima zemlje . Koristeći ruske arhive, narodne priče i stranu literaturu, hroničari su stvorili široku i zanimljivu sliku istorijskog razvoja ruske države. Doba feudalne rascjepkanosti ogledala se u nastanku regionalnih književne snage, svaki novi kneževski centar vodio je svoje hronike, obraćajući glavnu pažnju na lokalne događaje, ali ne prestajući da se interesuje za sveruske poslove. Književnost je rasla u širinu. Hronike su se pojavile u Novgorodu, Vladimiru, Polocku, Galiču, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskovu, Perejaslavlju i drugim gradovima. Važno je napomenuti da je, dok se drevna Rusija približavala Vizantiji, počelo dosta rada na prevođenju i prepisivanju knjiga. Ruski pisari poznavali su književnost na staroslavenskom, grčkom, hebrejskom i latinskom, ali su u isto vrijeme nastavili koristiti svoj jezik, što ga je razlikovalo od većine zemalja Istoka i Zapada. Ruski jezik se koristio svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije nad slavenskim i germanskim zemljama, u kojima je dominirao latinski službeni jezik. Ovako raširena pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno znati abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; Ovo objašnjava široku upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i ploče (očigledno depiliran). Uz sav patriotizam ruske književnosti, u njoj nećemo naći ni traga propovedanja agresivnih akcija. Borba protiv Polovca smatra se samo odbranom ruskog naroda od neočekivanih grabežljivih napada. Karakteristična karakteristika je odsustvo šovinizma, humanog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti: Smiluj se ne samo svojoj vjeri, nego i drugima..., makar bio Jevrejin, ili Saracen, ili Bugarin, ili jeretik, ili Latin, ili od svake prljavštine - smiluj se svakome i izbavi ih od zla (Poruka Teodosija Pečerskog knezu Izjaslavu, 11. vek). U narednim vekovima ruska književnost je imala veliki uticaj o kulturi južnoslovenskih zemalja koje nisu poznavale latinski kao službeni jezik. Ruska književnost 11.-13. vijeka, nažalost, nije doprla do nas u potpunosti. Srednjovjekovna crkva, agresivno nastrojena prema ostacima paganstva u državi, revnosno je uništavala sve što je s njom povezano, književnost nije bila pošteđena, pa su uništena mnoga djela koja su spominjala paganske bogove. Primjer je “Priča o Igorovom pohodu”, gdje se crkva usputno spominje, a cijela pjesma je puna ruskih paganskih božanstava. Sve do 18. vijeka Sačuvao se samo jedan spisak „Reči...“, iako se zna da je čitan u različitim ruskim gradovima, pojedinačni citati u sačuvanim rukopisima, nagoveštaji obilja knjiga i pojedinačni radovi- sve nas to uvjerava da su u požaru međusobnih ratova, progonu pravoslavne crkve, polovcima i tatarskim pohodima mogla propasti mnoga blaga drevne ruske književnosti. Ali sačuvani dio je također vrlo vrijedan i zanimljiv. Najveća dela ruske književnosti nastala u tom periodu, ali nastavljaju svoje književni život još mnogo vekova su: „Beseda o zakonu i blagodati” mitropolita Ilariona, „Učenje” Vladimira Monomaha, „Priča o pohodu Igorovom”, „Molitva” Mihaila Zatočnika, „Kijevo-pečerski paterikon” i naravno, zauzima istaknuto mesto među njima "Priča o davnim godinama" od Nestora. Većinu njih karakterizira širok, sveruski pogled na događaje i pojave, ponos na svoju državu, svijest o potrebi stalne zajedničke borbe protiv nomadskih trupa i želja da se zaustave razorni ratovi ruskih knezova među sobom. Biser ruske književnosti predmongolskog doba je „Spovest o pohodu Igorovom“ (~1187), koja se nalazi u prvom redu remek-dela svetske poezije. „Slovo...“ je jedan od najvećih spomenika drevne ruske književnosti. Prije otprilike osam stoljeća, oko 1187. godine, nastalo je jedno od najsjajnijih djela drevne ruske književnosti. “Riječ...” je stoljetni hrast, moćan i raširen hrast. Njegove grane spajaju se sa krošnjama drugih raskošnih stabala u velikom vrtu ruske poezije 19. i 20. veka, a koreni sežu duboko u rusko tlo. Rusku književnost od davnina odlikuje visok patriotizam, interesovanje za teme društvene i državne izgradnje i sve veća povezanost sa narodnom umjetnošću. Ona je muškarca postavila u središte svoje potrage, ona mu služi, saosjeća s njim, portretira ga, odražava ga u njemu. nacionalne osobine, tražeći ideale u njemu. U ruskoj književnosti XI-XVI veka. nije bilo poezije i lirike kao zasebnih žanrova, pa je stoga sva književnost prožeta posebnim lirizmom. Ova lirika prodire u hronike, istorijske priče i govorništvo. Karakteristično je da lirika u staroruskoj književnosti ima pretežno građanske forme. Autor ne tuguje i ne žudi za svojim ličnim nesrećama, on razmišlja o svom zavičaju, a njemu prvenstveno okreće punoću ličnih osećanja. Ovo nije lična lirika, iako je u njoj autorova ličnost izražena pozivima na spas domovine, prevazilaženju nevolja u javnom životu zemlje i oštrim izrazom tuge zbog poraza ili građanskih sukoba knezova. . Ova tipična osobina našla je jedan od najživopisnijih izraza u “Priči o Igorovom pohodu”. “Riječ...” je posvećena temi odbrane otadžbine, lirska je, puna melanholije i tuge, ljutog ogorčenja i strasnog poziva. U isto vrijeme je epski i lirski. Autor se stalno meša u tok događaja o kojima govori. Prekida se uzvicima melanholije i tuge, kao da želi zaustaviti alarmantni tok događaja, uspoređuje prošlost sa sadašnjošću, poziva suvremene knezove na aktivnu akciju protiv neprijatelja domovine. “Riječ...” je prožeta velikim ljudskim osjećajem - toplom, nježnom, jak osećaj ljubav prema domovini. Ta se ljubav osjeća u svakoj liniji djela: iu emotivnom uzbuđenju s kojim autor govori o porazu Igorovih trupa: „Trećeg dana, do podneva, pale su Igorove zastave! Ovdje su se braća odvojila na obalama brze Kajale; ovdje nije bilo dovoljno prokletog vina; ovdje su hrabri Rusi završili gozbu: napio provodadžije, i sami su poginuli za rusku zemlju. Trava će uvenuti od sažaljenja, i drvo se od tuge naklonilo do zemlje.” I na način na koji prenosi riječi ruskih žena koje plaču za poginulim vojnicima: „Ruskinje su briznule u plač govoreći: „Već imamo svoje drage nije u mojim mislima da mislim, ni ne razmisljam o tome, ne mogu da vidim očima, Ali ne možete držati zlato i srebro i još gore u svojim rukama!” kako u širokoj slici ruske prirode tako i u radostima Igorovog povratka: "Sunce sija na nebu," a Igor je knez u ruskoj zemlji. Igor putuje duž Boričeva Presvetoj Bogorodici Pirogoščaji. Sela su srećna, gradovi veseli. Pevam pesmu starim prinčevima, tada će mladi pjevati: "Slava Igoru Svjatoslaviču, plutača za Vsevoloda, Vladimir Igorevič! Pesma je inspirisana stvarnim događajima iz istorije tog vremena. “Riječ…” nastala je nakon događaja Igorovog pohoda i napisana je pod svježim utiscima ovih događaja. Ovo djelo je sakupljeno od nagoveštaja, podsjetnika, tihih naznaka onoga što je još bilo u sjećanju svake osobe. Služio je kao poziv na prekid kneževskih sukoba, na ujedinjenje pred strašnom vanjskom opasnošću. Zasluga autora je u tome što se uspio izdići iznad privatnih interesa pojedinih prinčeva, shvatio je potrebu ujedinjenja ruske zemlje i izrazio ovu ideju u svijetlim i živim slikama i slikama. „Riječ...“ je sa briljantnom snagom i nadahnućem odražavala katastrofu tog vremena – nedostatak političkog jedinstva Rusije, neprijateljstvo knezova među sobom i, kao posljedicu, slabost njene odbrane od pojačanih i česti pritisci napada nomadskih naroda i istočni susedi Rus'. "Priča o Igorovom pohodu" ne govori samo o događajima pohoda Igora Svyatoslaviča - ona daje ocjenu i predstavlja strastveni i uzbuđeni govor domoljuba, koji se ili okreće događajima žive modernosti, ili se prisjeća djela sijede antike. Ovaj govor je nekad ljutit, nekad tužan i tužan, ali uvijek pun vjere u otadžbinu, pun ponosa na nju, povjerenja u njenu budućnost. “Riječ...” ostaje do danas stvarni rad književnost. Uprkos činjenici da se to dogodilo prije oko 825 godina, on je i dalje veliki spomenik ruske kulture i interesovanje za njega i interesovanje za njega ne jenjava, već naprotiv raste. To pokazuje svu ljubav ruske osobe prema svojoj domovini, svom narodu i njegovo uzbuđenje za budućnost svoje zemlje. Književnost tog vremena ne jenjava uprkos vekovima koji prolaze. Zahvaljujući njoj saznajemo mnogo o onome što se dešavalo u to vrijeme, učenja autora tog vremena su i danas od vitalnog značaja. Na primjeru ljetopisa, „Povijest davnih godina“, „Povijest o pohodu Igorovu“ i drugih djela tog perioda, možemo vidjeti da je ruski narod bio duhovno visok, obrazovan i uzvišen. Zanimalo ga je šta se dešava u državi i šire, štaviše, znao je da pravilno proceni šta se dešava, ne skrivajući od čitaoca mračne strane tog vremena. To su bili istinski obrazovani ljudi koji su dali deo sebe u književnosti predmongolske Rusije. Delić ruskog nasleđa, osećanja, raspoloženja. Folklor
Folklor drevne Rusije ostaje važan i vitalan u našem vremenu. Uprkos činjenici da su poslovice, izreke, bajke, epovi i pesme počele da se zapisuju tek u 17. veku, pojavile su se upravo u periodu predmongolske Rusije. Svi su oni puni smisla, poučavajući i ismijavajući loše osobine ljudi. Oni nam pokazuju jedinstvo čovjeka sa prirodom, Bogom i njegovom duhovnom snagom. Od 10. vijeka došlo je do najvećeg naleta u pojavi epova. Omiljeni epski junaci bili su Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Mikula Siljanovič, Volga. Ruski ep XI - XII veka. obogaćen pričama posvećenim borbi protiv Polovca. Sredinom XII - XIII vijeka. odnosi se na pojavu novgorodskih epova o "gostu" Sadku, bogatom trgovcu porijeklom iz antičkih vremena. plemićka porodica, kao i ciklus priča o knezu Romanu, čiji je prototip Roman Mstislavovič Galicki. Izreke tog vremena ismijavale su laž, kukavičluk i ljudsku slabost, hvale rad, dobrotu, saučesništvo i opet jedinstvo. Učili su ljude da budu jaki duhom i tijelom, da poštuju svoje starije i da vole svoju domovinu. Mnogo izreka koje su se pojavile u drevnoj Rusiji preživjele su do danas. Ljudi ih i dalje koriste, jer značenje izreka i poslovica ostaje isto. Bajke koje su se pojavljivale u tom periodu djelimično su opstale i do naših vremena, prenosile su se iz usta na usta, s koljena na koljeno. Većina bajki i legendi ima paganske korijene. Paganski bogovi i boginje, proganjani od strane pravoslavne crkve, našli su svoje utočište i utočište u bajkama i tamo žive. U bajkama vidimo šumare, gobline, vodenjake, sirene, kolače i druga božanstva paganske kulture. Ovo je šumski čovjek u “Princezi žabi”, vodenjak ( morski kralj u narodnim pričama i epovima), u njima nalazi svoj duh i fetišizam (stolnjak - samostalan, čizme - hodalice, čarobna lopta). U bajkama možemo uočiti i predstavu ljudi o zagrobnom životu, vječnom svijetu njihovih predaka i njegovom odnosu sa svijetom živih na zemlji. U bajkama možemo uočiti viziju smrti, zagrobnog života, duše kao prelaska u drugi oblik postojanja. Odraz ove vjere uglavnom su našli u bajkama, posebno onima povezanim sa slikom Baba Yage, koja je izvršila prijelaz u drugi svijet. Bajke nam omogućavaju da shvatimo ideju pagana o saučesnicima smrti, putevima koji vode do drugi svijet, granice između zemaljskog i " vječni mir“, o načinima da se to prevaziđe i pomagačima na duži rok i na teži način na „drugi svijet“. Ali ne zaboravimo da su bajke pokretale i temu poštenja, hrabrosti, istine; proklinjale su zlo, laž, lijenost i izdaju. Glavni zlikovci su uvijek kažnjavani prema težini njihove krivice. Tako nam folklor pokazuje ideje ljudi tog vremena, njihove moralne kvalitete, racionalnost i vjeru u dobro. dobra osećanja te generacije. Arhitektura i slikarstvo
Ruska srednjovekovna arhitektura daje ozbiljan doprinos istoriji svetske kulture. Već stekli iskustvo u izgradnji tvrđava, kula, palata i drvenih paganskih hramova, ruski arhitekti su neverovatnom brzinom ovladali novom vizantijskom tehnikom zidanja od cigle i ukrasili najveće ruske gradove veličanstvenim monumentalnim građevinama. U nizu slučajeva arhitektura je veoma osetljivo odražavala političku istoriju zemlje: kratkoročno rivalstvo između Černigova i Kijeva ogledalo se u istovremenoj izgradnji monumentalnih katedrala (Černigov 1036, Kijev 1037). Novgorodski ustanak 1136 Obustavio je kneževsku izgradnju u Novgorodu i otvorio put bojarima. Ranije se izolacija Polocke kneževine ogledala u izgradnji vlastite katedrale Svete Sofije tamo neobičnog rasporeda. Punokrvni razvoj gradova koji su se takmičili s Kijevom doveo je do procvata arhitekture i stvaranja lokalnih arhitektonskih škola u Galiču, Smolensku, Novgorodu, Černigovu, Vladimiru na Kljazmi. Uz sve to, ruska arhitektura 12. - 13. veka. predstavlja određeno jedinstvo. To se ne može reći ruska arhitektura tog vremena bila pod bilo kakvim uticajem ili uticajem, iako je Rusija imala široke veze sa Istokom, Zapadom i Vizantijom. Naučivši na prijelazu iz X - XI stoljeća. Vizantijski oblik, ruski arhitekti su ga vrlo brzo modificirali, uveli svoje karakteristike i stvorili svoj vlastiti sveruski stil, koji se razlikuje po regijama. Pojava u 12. veku. vitke građevine u obliku kule (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) posebno su jasno svjedočile o razvoju ruskog nacionalnog stila, nastalog kao rezultat utjecaja drvene gradnje. Nestabilne granice feudalnih država nisu bile prepreke za međusobnu kulturnu komunikaciju. Upečatljiv primjer takvog uobičajenog stila, koji ukazuje da umjetnost nije toliko geografski koliko hronološki koncept, je arhitektura od bijelog kamena Vladimir-Suzdalske zemlje sa svojim nevjerovatnim proporcijama i finim ukrasnim rezbarijama. Vladimirske crkve od belog kamena sa raskošnom klesanom ornamentikom po ukupnoj harmoniji i bogatstvu zapleta istraživači s pravom upoređuju sa „Spovijestom o pohodu Igorovom“, gde narodno, pagansko takođe zasenjuje hrišćansko. Pažljivo proučavanje proporcija drevnih ruskih građevina omogućilo je otkrivanje osebujnih geometrijskih tehnika ruskih arhitekata 11. - 12. stoljeća, koje su im pomogle u stvaranju zgrada koje su bile zadivljujuće u proporcionalnosti svojih dijelova. Nedavna otkrića u starom Rjazanu i Tmutarakanu geometrijskih crteža iz sistema upisanih kvadrata i pravougaonika omogućila su da se otkrije još jedan metod matematičkih proračuna, metod koji seže do osnova babilonske arhitekture i došao u Rusiju uz posredovanje Zakavkazje i Tmutarakan. Raznolika i bogata ruska arhitektura dugo je zadržala svoj umjetnički utjecaj. Isto se može reći i za slikarstvo drevne Rusije. Rusko slikarstvo i crtež dospeli su do nas u obliku fresaka, ikona, minijatura knjiga. Visoki nivo umjetnička ekspresivnost koju postiže starorusko slikarstvo dijelom se objašnjava činjenicom da je percepcija vizantijskog zanatstva bila pripremljena razvojem slovenske narodne umjetnosti još u pagansko doba. Šarene kombinacije šara na tkaninama, složene ornamentalne kompozicije Cveće, drveće, ptice i životinje potiču iz davnina, kada su ljudi obožavali elemente prirode i sve što ova priroda stvara: životinje, ptice, ribe, drveće, travu, kamenje. Većina slikarskih i skulpturalnih djela koja su preživjela do danas, nažalost, pripada samo jednoj kategoriji - crkvenoj umjetnosti. Sekularna umjetnost poznata nam je samo djelimično. Svaka crkvena zgrada nije bila samo lijepa arhitektonska struktura, ali i čitava galerija fresko slikarstva, podređena jednom složenom dizajnu. Postojale su svete slike u nekoliko slojeva, koje su trebale nadahnuti Slovena sujevjernim strahom i osjećajem podređenosti bogu neba i knezovima zemlje. Sa crkvenih fresaka gledao sam obične ljude dole na slike hrišćanskih svetaca u odorama biskupa, kraljeva, ratnika i monaha. Klasna suština feudalne crkve otkrivena je u celini u odnosu na umetnost, koju je crkva pokušavala da monopolizuje kako bi svojom privlačnom snagom uticala na um ruskog naroda. Ruske srednjovjekovne katedrale, kao i katedrale zapadnoevropskih zemalja, bile su primjeri vrlo vještog i suptilnog korištenja svih vrsta umjetnosti u cilju afirmacije ideja feudalne crkve. Kijevljanin ili Novgorodac, ulazeći u crkvu, našao se u posebnom svetu slika, odvojen od bučnog gradskog cenkanja. Ogromna glava Isusa Hrista kao da lebdi nebom, iznad prostora kupole ispunjenog dimom tamjana. Iza oltara su se u neprekidnom nizu pojavili strogi „crkveni oci“, spremni da pouče i kazne. Hrišćanska Bogorodica podsjetila je Slovena na drevnost paganska boginja zemlju i plodnost (Rožanica, Makoš) i na taj način ujedinio stare i nove kultove u svom umu. Kada je, uplašen i potišten veličinom hrama prikazanog na zidovima, Sloven napustio njega, njegov poslednji utisak bila je slika „Poslednjeg suda“ naslikana iznad izlaza. Vraćao se iz crkve u svoj svijet, a crkva ga je opominjala slikama strašnih muka koje čekaju one koji su se usudili da ne poštuju crkvene zakone. Razvoj klasne borbe i anticrkvenih pokreta, „jeresi“, doveo je do širenja određenih tema u umetnosti, na primer, „Čudo arhanđela Mihaila u Khoniju“, gde je Mihailo, „zapovednik nebeskih sila, ” kažnjava seljake koji su pokušali da dignu ustanak. Radnja “Uvjerenja Tome” usmjerena je protiv skeptika koji su sumnjali u kršćanske legende. Dakle, možemo zaključiti da, uprkos činjenici da se mnogo toga u arhitekturi i slikarstvu pojavilo dolaskom kršćanstva iz Vizantije u Rusiju, oni nisu mnogo toga usvojili. Sve manifestacije umjetnosti imaju svoju, neuporedivu, rusku dušu čovjeka. Da, malo se promenio, zahvaljujući novim trendovima u kulturi i religiji u Rusiji, njena sopstvena nota umetnosti, koja je nastala i cvetala u paganskoj Rusiji, i dalje je bila prisutna u svemu. Također, uprkos feudalnoj rascjepkanosti države i građanskim sukobima između knezova, još uvijek postoji kulturna i jezička zajednica svih kneževina. Može se čak reći da je feudalni rascjep države pozitivno utjecao na razvoj arhitekture i slikarstva u različitim kneževinama, a ne samo u jednoj. Ovo još jednom pokazuje koliko je moćan i ujedinjen duhovno ostala je država drevne Rusije. Religija
Poznato je da se krštenje u Rusiji dogodilo 988. godine, ali je istovremeno ruska zemlja dugo doživljavala krštenje. Narod se nije htio rastati od svog dugogodišnjeg načina života, čak ni nakon pristupanja kršćanskoj vjeri. Godine 990. Rostov je kršten, ali su stanovnici Rostova, koji su prvo prihvatili krštenje, potom izbacili tri biskupa jednog za drugim. Tek četvrti biskup je uz pomoć vojne sile uspio uništiti pagansko svetište u Rostovu i natjerati ljude da prihvate kršćanstvo. Godine 992. kršten je Polotsk, nekoliko godina kasnije Turov. Smolenska zemlja je dugo prihvatila kršćanstvo, a episkopija u Smolensku odobrena je tek 1137. godine. Nisu sačuvani podaci o prelasku stanovništva Rjazanske i Muromske regije u novu vjeru. Očigledno je hristijanizacija ovih krajeva počela tek u 12. stoljeću. Istočni Sloveni su veoma bolno reagovali na zahtev da se napusti vera svojih predaka. Uporne pristalice paganstva pobjegle su iz gradova. Godine 1024. u Suzdalju je počeo ustanak pod vodstvom paganskih svećenika. Knez Jaroslav je brutalno suzbio pokret sveštenika. Međutim, manje od pola stoljeća kasnije, 1071. godine, svećenici su ponovo podigli nemir u Rostovskoj zemlji i Novgorodu, ali je opet ugašen. Ipak, čak i kada bi prinčevi mogli nasilno krstiti, bilo je nemoguće nikoga natjerati da vjeruje. Rezultat verske reforme kneza Vladimira bila je dvojna vera, koja je dominirala Rusijom od 10. do 11. veka.Hrišćanstvo se polako mešalo sa paganskim verovanjima, stvarajući potpuno novi tip svjetonazor u kojem su dogme i vrijednosti stare i nove religije mirno koegzistirali. Seosko stanovništvo je, uglavnom, ostalo vjerno paganstvu, s kojim su svi narodne kulture. Štaviše, u gradovima je kršćanstvo zavladalo samo izvana. To vrijedi i za obične građane i za prinčevsko-bojarsko okruženje. I crkva je morala da se pomiri sa ovom realnošću, prinuđena na ustupke kako bi ljudima usadila bar ono glavno u učenju. Sama crkva se trudila da se približi narodu i ponekad se upuštala u trikove. Poznato je, na primjer, da je u Novgorodu crkva sv. Vasilij je stajao na Volosovoj ulici, a svetac u njoj je prikazan na ikoni okružen stokom, odnosno crkve su se vrlo često obnavljale na mjestu nekadašnjih paganskih svetilišta. Crkva je nastojala da Božji hram učini bližim i razumljivijim ljudima po onome što ih je podsjećalo na pagansko bogosluženje: to je štovanje ikona i kipova (kao primjer paganskih idola bogova), kao i podjela između panteon kanoniziranih svetaca, svakom od njih je dodijeljena određena moć i oni su bili zaštitnici jednog određenog smjera (na primjer, podjela vlasti između bogova u paganizmu), pa čak i činjenica da je željenom svecu postavljena svijeća bila je podsjeća na ritual kada se palila vatra ispred željenog idola. Ovo se odnosi i na sahrane, još u 13. veku. ukrasi i oružje stavljani su u kneževske sahrane u hramovima, kako to zahtijevaju paganski obredi. Ali uprkos svim prerijama, crkva je, dolaskom hrišćanstva u Rusiju, učinila mnogo, otvorila je kvalitativni nova stranica u istoriji i kulturi. Nova religija podigla je književnost i arhitekturu na novi nivo i zahvaljujući njoj se pojavilo ikonopis. Ali, kao iu drugim granama kulture, vidimo da je Rusija ne samo prihvatila novu vjeru, uzdižući se za stepenicu više, nego je, kao i uvijek, unela svoje porijeklo u crkvu, čineći je drugačijom od drugih religija. Zaključci
Od 10. vijeka. Rusija je dostigla velike visine u kulturi. Uglavnom, tome je pogodovala pojava hrišćanstva kao nove vere i novi krug u istoriji Rusije. U nju su polagane velike nade, i kako se pokazalo, ne uzalud. Pomogla je u očuvanju jezika i kulturnog jedinstva u državi, koja se u to vrijeme raspala na mnogo malih fragmenata - feudalne kneževine, ali, što je najvažnije, ljudi nisu sve usvajali iz drugih zemalja, potpuno kopirajući već ustaljene slike, ne, oni su to unosili u kulturu, u književnost, u arhitekturu, slikarstvo, religiju, delić sebe, sve što im je Vizantija predala, obnovili su po sopstvenom nahođenju, ostavljajući ono što je tada bila ne mala paganska kultura i prilagođavajući je novopridošloj. Kasnije u 18.-19. vijeku. kultura će postati još sekularnija i izgubiti svoje kršćanske i paganske utjecaje, ali sada, što je jako lijepo, ljudi počinju da se vraćaju svojim korijenima. Rus' XI-XIII veka. bio veoma visok duhovno i moralno. Ona je umela, bez obzira na sve, da prenese našem vremenu sve što su mislili, šta ih je mučilo, o čemu su sanjali i kako su živeli. Sada ne možemo zamisliti život bez „Riječi...“, bez katedrala, hramova, bez toga usmena književnost, koji se pojavio u to vrijeme, ali nas od djetinjstva odgaja, poučava. Ovo je religija koja se gotovo nije promijenila od spajanja paganstva i kršćanstva. To je folklor koji nas prati od djetinjstva, epovi o moćni heroji, personificirajući sve moćnike predmongolske Rusije. Sve je to prisutno u našim životima od malih nogu sa prvom pričom za laku noć, sa prvom svećom postavljenom na ikoni u hramu, sa prvim pričama o kolačićima, sirenama, goblinima, sa prvim upoznavanjem već u školi sa „ Riječ...”, “Priča o privremenim godinama”. A kada počnete da razmišljate o tome koliko je vekova zapravo prošlo pre nego što ste pročitali, čuli i videli, postajete istinski radosni za svoj narod, za svoju prošlost. To na svaki način pokazuje koliko je pogrešno rašireno mišljenje da je Rusija, u periodu feudalne rascjepkanosti, bila kulturno potpuna. Verujem da je ona zaista dala neprocenjiv doprinos svetskoj kulturi uopšte, a posebno kulturi današnje Rusije. Bila je to zaista kulturno bogata država, uprkos svim razdorima i nemirima koji su se u tom trenutku dešavali u njoj. Bibliografija
1.B.A. Rybakov „Kultura drevne Rusije“ Moskva 1956. .D.S. Lihačov "Priča o Igorovom pohodu" i kultura njegovog vremena" Lenjingrad 1985. .“Priča o pohodu Igorovom” Moskva: Prosvjeta, 1984 .B.A. Rybakov „Drevna Rus: Legende. Epics. Hronike" Moskva 1963