Ep "Manas" je herojska pripovijest zasnovana na legendama kirgiškog naroda, koje su se prenosile s generacije na generaciju.
Kratak opis epa
Glavna priča epa je borba Kirgiza za nezavisnost od vanjskih osvajača. Manas opisuje polustvarne događaje koji su se desili u istoriji kirgiskog naroda.
Ep "Manas" postao je harmonična simbioza istorijske činjenice i mitološka vjerovanja stanovnika Kirgistana. Zahvaljujući ovom monumentalnom folklornom djelu, imamo ideju o životu, načinu života, tradiciji i običajima Kirgiza u antičko doba.
Na primjer, Manas vrlo slikovito opisuje da su u trenutku akutne opasnosti od osvajača žene napuštale svoje kućne poslove i zajedno s muškarcima herojski branile svoju domovinu.
Istorija epa
Ep su vekovima prenosili od usta do usta pripovedači, ljudi koji su ga malo po malo sakupljali i dopunjavali. Treba napomenuti da je zbog kolosalnih obima ep prenošen samo u određenim blokovima.
To je dovelo do činjenice da u naše vrijeme ep postoji u više od 35 varijacija, od kojih svaka ima razlike. Centralni heroj, u čiju čast je ep nazvan - junak Manas, u čijoj su slici spojene sve ideje naroda o junaštvu i hrabrosti.
Ep počinje pričom o rođenju života junaka Manasa. Još u mladosti, Manas je zajedno sa svojim ocem učestvovao u herojskom obračunu sa Kinezima i Kalmicima, zbog čega je dobio poštovanje i ljubav svog naroda.
Nakon što se sveti Khyzr ukazao heroju, odlučio je da pređe na islam i zajedno sa svojom porodicom preselio se da živi u prostranstvima srednje Azije. Drugi dio epa opisuje događaje koji su se desili Kirgizima u vrijeme dok je Manas živio u drugim zemljama.
Okrutni Kinezi su upali u njihove zemlje i smjestili u tamnice prijatelje glavnog junaka, iste hrabre heroje i ratnike. Manas saznaje za događaje koji se dešavaju u njegovoj domovini i vraća se da zaštiti svoj narod. Poslije herojskog rata sa Kinezima, a potom i sa Avganistanskim kanom, Manas odlazi sa pustinjakom koji mu pomaže da spozna najvišu mudrost života.
Ovaj dio opisuje Manasov brak, rođenje njegove djece. U trećem delu, Manas umire, čitalac će saznati detalje njegove sahrane: kirgiski narod je u znak zahvalnosti sagradio grobnicu za Manasa, ukrašenu drago kamenje i metali.
Međutim, zajedno sa smrću heroja, njegovo junaštvo se ogleda u hrabrim djelima njegove djece i unuka, koji su postali dostojni nasljednici Manasa.
Kirgiški narodni ep, nazvan po glavnom liku.
Vrijeme nastanka, kao ni nastanak epa, nisu precizno utvrđeni. Jedan od pokretača studije Manas, kazahstanski pisac M. Auezov (18971961), na osnovu centralne epizode posvećene pohodu na Ujgure, iznio je hipotezu prema kojoj je ep nastao ne prije 840. godine. Odražavao je događaje iz 9. i 10. stoljeća, da je, period „velike sile Kirgiza“, kada su bili brojni i moćni narodi (neki istorijski izvori navode da su tada imali od 80 hiljada do 400 hiljada vojnika (Džingis-kan, koji je stvorio nepobedivu državu, imao je 125 hiljada vojnici).
Epizoda Chon-kazat (dug marš) govori o borbi sa jakima istočna država(mongolsko-kineski ili mongolsko-turski), u okviru kojeg se nalazio grad Beijin, odvojen od kirgiske države za četrdeset ili u drugoj verziji devedeset dana putovanja.
Na osnovu činjenice da su Kirgizi 840. godine osvojili Ujgursko kraljevstvo i zauzeli ga centralni grad Bei-Tin, M. Auezov je sugerisao da je osvajač ovog grada, koji je umro 847. godine, Manas. Prve pjesme pjesme o Manasu, ma ko on bio porijeklom, nastale su u godini njegove smrti. istorijski heroj prema običajima. Rezervacija je važna, jer iz tog doba nije sačuvano nijedno vlastito ime komandanta ili azho (tadašnje ime kirgiških kanova). Stoga je, možda, ime heroja bilo drugačije, a potomstvu je ostao samo kasniji nadimak (ime božanstva iz šamanskog panteona ili iz manihejstva, koji je tada bio raširen u srednjoj Aziji).
Baš kao budni pesnik iz Riječi o Igorovom puku otpjevali još jedan istorijski pohod, ratnici Manasa pjevali su događaje u kojima su učestvovali. Glavni među njima je Yrymandyn-yrchi-uul (ili Jaisan-yrchi, to jest princ-pjesnik), Manasov saradnik. On je borac-junak, pa se obavezan san koji pripovjedači vide prije izvođenja epa može protumačiti simbolično da učestvuju u gozbi, i tako dalje, kao da su uvršteni među horove, Manasove pratioce. Tako je "Chon-kazat" nastao ili u godinama same kampanje, ili neposredno nakon nje.
Glavno jezgro epa, koje karakteriše mnogo istorijskih slojeva, formirano je u 15.-18. veku.
Auezov M. . U knjizi: Auezov M. Misli različite godine
. Alma-Ata, 1959
kirgiski herojski ep"Manas". M., 1961
Kerimzhanova B. Semetey i Seitek. Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Narodni herojski ep. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Postanak epa "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Doba nastanka kirgiskog epa "Manas" // Enciklopedijski fenomen epa "Manas", Biškek, 1995.
Pronađite " MANAS" na
Akademik B. M. Yunusaliev
(1913–1970)
KIRGIZSKI HEROJSKI EPOS "MANAS"
Kirgizi imaju pravo da budu ponosni na bogatstvo i raznolikost usmenog poetskog stvaralaštva, čiji je vrhunac epski Manas. Za razliku od epova mnogih drugih naroda, "Manas" je sastavljen od početka do kraja u stihovima, što još jednom svjedoči o posebnom poštovanju Kirgiza prema umjetnosti versifikacije.
Ep se sastoji od pola miliona poetskih redova i po obimu premašuje sve poznate svjetske epove: dvadeset puta Ilijadu i Odiseju, pet puta Šahname, više od dva puta Mahabharatu.
Jedna od njih je grandioznost epa Manas karakteristične karakteristike epsko stvaralaštvo Kirgiza. To se objašnjava nizom značajnih okolnosti, a prije svega posebnošću povijesti naroda. Kirgizi, kao jedan od drevnih naroda Centralna Azija, širom svoje vekovima istorije napali su moćni osvajači Azije: Kitan (Kara-Kitai) krajem 10. veka, Mongoli u 13. veku, Džungari (Kalmici) u 16.-18. veku. Pod njihovim udarima pala su mnoga državna udruženja i plemenske zajednice, istrijebili su cijele narode, njihova imena su nestala sa stranica istorije. Samo snaga otpora, upornost i herojstvo mogli su spasiti Kirgize od potpunog uništenja. Svaka bitka je obilovala podvizima. Hrabrost i herojstvo postali su predmet obožavanja, tema pojanja. Otuda herojski karakter Kirgiza epske pesme i ep Manas.
Kao jedan od najstarijih kirgiskih epova, "Manas" je najpotpuniji i najširi umjetnički prikaz viševjekovne borbe kirgiskog naroda za svoju nezavisnost, za pravdu i srećan život.
U nedostatku zapisane istorije i pisane literature, ep je odražavao život kirgiskog naroda, njihov etnički sastav, ekonomiju, način života, običaje, običaje, estetske ukuse, etičke norme, njihove sudove o ljudsko dostojanstvo i poroci, ideje o prirodi, vjerske predrasude, jezik.
Epu kao najviše popularno delo Postepeno su se privlačile samostalne bajke, legende, epovi i pjesme slične ideološkom sadržaju. Postoji razlog za pretpostavku da su takve epizode epa kao što su "Komemoracija za Koketeja", "Priča o Almambetu" i druge nekada postojale kao samostalna djela.
Mnogi srednjoazijski narodi imaju zajedničke epove: Uzbeci, Kazasi, Karakalpaci - "Alpamiši", Kazasi, Turkmeni, Uzbeci, Tadžici - "Ker-Ogly" itd. "Manas" postoji samo među Kirgizima. Budući da je prisustvo ili odsustvo zajedničkog epa povezano sa zajedništvom ili odsustvom kulturno-istorijskih i geografskih uslova u periodu nastanka i postojanja epike, može se zaključiti da se formiranje epa kod Kirgiza odvijalo u drugim geografski i istorijskih uslova nego u centralnoj Aziji. Događaji o antičkih perioda istorija naroda Kirgiza to potvrđuje. Dakle, u epu se mogu pratiti neke karakteristične crte drevne društvene formacije - vojne demokracije (jednakost članova odreda u podjeli vojnih trofeja, izbor vojskovođa-kanova itd.).
Nazivi lokaliteta, imena naroda i plemena su arhaične prirode. vlastita imena ljudi. Struktura epskog stiha je također arhaična. Inače, drevnost epa potvrđuju istorijski podaci sadržani u "Majmu at-Tawarikh" - pisani spomenik početkom XVI vijeka, gdje se priča o junačkim djelima mladog Manasa razmatra u vezi sa događajima iz drugog polovina XIV V.
Moguće je da je izvorno nastao i postojao u obliku male prozne priče o herojskim djelima ljudi koji su herojski spasili narod od istrebljenja. Postepeno su je talentovani pripovedači pretvorili u epsku pesmu, koja je potom, trudom svake generacije, prerasla u veliku pesmu koja je uključivala nove istorijske događaje, nove likove, postajući sve komplikovanija u svojoj radnji.
Postepeni razvoj epa doveo je do njegove ciklizacije. Svaka generacija bogataša: Manas, njegov sin Semetey, unuk Seytek - posvećeni su pjesmama vezanim za zaplet. Prvi dio trilogije posvećen je legendarnom Manasu, centralnoj ličnosti epa. Zasnovan je na stvarnim događajima iz ranije istorije Kirgiza - od perioda vojne demokratije do patrijarhalno-feudalnog društva. Opisani događaji odvijali su se uglavnom na teritoriji od Jeniseja preko Altaja, Hangaja do srednje Azije. Stoga možemo reći da prvi dio epa pokriva gotovo čitavu viševjekovnu povijest naroda prije Tjenšana.
Mora se pretpostaviti da je u početku ep postojao bez ciklizacije, ali je imao tragičan kraj - u finalu "Dugog marša" gotovo svi pozitivni junaci ginu u neravnopravnoj borbi. Izdajnički Konurbaj smrtno rani Manasa. Ali slušaoci nisu hteli da podnesu takav završetak. Zatim je nastao drugi dio pjesme posvećen opisu života i podviga druge generacije heroja - sina Manasa Semeteja i njegovih saradnika, koji ponavljaju podvige svojih očeva i ostvaruju pobjedu nad stranim osvajačima.
Istorijska pozadina pjesme "Semetey" približno odgovara periodu džungarske invazije (XVI-XVIII vijek). Radnja se odvija u centralnoj Aziji. Omiljeni junaci takođe postaju žrtve nepravde; međutim, krivci njihove smrti nisu strani osvajači, već unutrašnji neprijatelji - izdajice, uzupatori koji su postali despoti svog naroda.
Život je tražio nastavak borbe sa unutrašnjim neprijateljima. Ovo je tema trećeg dijela trilogije - pjesme "Seytek". Tu se završava obnova pravde i slobode. Upravo je u tome, u uzvišenom plemenitom cilju - odbrani domovine od stranih osvajača i oslobađanju naroda od despotskog jarma - glavna ideja trilogije Manas.
Prvi dio trilogije - pjesma "Manas" - počinje opisom strašne nacionalne katastrofe koja je nastala izdajničkim napadom Kineza, predvođenih Alooke Khanom, na zemlju Kirgiza. Narod je rasejan na razne strane sveta, upropašćen, opljačkan, trpeći svakakva poniženja. U tako kritičnom trenutku, u porodici ostarjelog i bezdjetnog Džakipa, prognanog iz svojih rodnih mjesta na daleki Altaj kod neprijateljskih Kalmika, rađa se neobično dijete, koje raste skokovima i granicama, izlivajući se natprirodnom snagom. Brzo širenje vijesti o rođenju heroja užasava i Kalmike, koji su se rugali Kirgizima na Altaju, i Kineze, koji su protjerali Kirgize iz rodna zemlja Ala-Too. Kako bi se izborili sa budućim strašnim neprijateljem, Kinezi i Kalmici poduzimaju uzastopne napade, ali ih uspješno odbija odred mladog Manasa, koji je oko sebe okupio odane drugove („kyrk choro“ - četrdeset ratnika). Invazija agresora prisiljava kirgiska plemena da se ujedine oko heroja Manasa, koji je izabran za vođu 40-plemenskog naroda Kirgiza.
Povratak altajskih Kirgiza u domovinu povezan je s brojnim ratovima, gdje glavnu ulogu dodijeljen voljenom heroju - Manasu.
Kirgizi ponovo zauzimaju svoje zemlje u Tien Shanu i Altaju kao rezultat pobjede nad trupama Tekes Khana, koji su blokirali put od Altaja do Ala-Tooa; Akhunbeshim Khan, koji je zauzeo doline Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, koji je protjerao Kirgize iz Ala-Tooa i Alaya; Shooruk Khan - rodom iz Afganistana. Najteži i najduži bio je rat protiv kineskih trupa koje je predvodio Konurbai (“Dugi marš”), odakle se Manas vraća smrtno ranjen.
Cijeli prvi dio epa je opis malih i velikih ratova (pohoda). Naravno, sadrži i epizode koje govore o mirnom životu.
Najmirnija bi, čini se, trebala biti epizoda "Brak s Kanykeyjem", međutim, ovdje se striktno održava herojski stil pripovijedanja. Manas stiže do mlade, u pratnji svoje čete. Manasovo nepoštovanje tradicionalnog običaja pri susretu sa mladom izaziva hinjenu hladnoću sa njene strane, a grubost mladoženja tera je da mu nanese ranu. Ponašanje mlade Manasa izbacuje iz strpljenja. On naređuje borcima da napadnu grad, da kazne sve njegove stanovnike, a posebno mladu i njene roditelje. Ratnici su spremni za napad. Ali mudrac Bakai nudi borcima da stvore samo privid invazije.
Rođaci Manasa - kyozkamans - ne mare za interese ljudi. Slijepa zavist ih tjera na zločin: kuje zavjeru, truju Manas i preuzimaju vlast u Talasu. Samo je mudri Kanykei bio u stanju da izliječi Manasa. On uspostavlja red u Talasu i kažnjava uljeze.
Herojski stil se takođe striktno održava u epizodi "Buđenje za Koketei". Ovaj stil odgovara scenama dolaska na bdenje kanova različitih naroda i plemena sa svojim brojnim vojskama; rvanje za pojas (kureš) između slavnih heroja Košoja i Džoloja, braneći čast svog naroda. Manas je izašao kao pobjednik na turniru u gađanju džamba (zlatnog ingota), koji je zahtijevao visoku vještinu ratnika. Borba između Manasa i Konurbaja na vrhovima bila je u suštini jedna borba između vođa dvije neprijateljske strane. Jad poraženog Konurbaja je bezgranična, i on tajno priprema svoju vojsku za pljačku Kirgiza.
Na kraju komemoracije upriličen je najzanimljiviji i najpopularniji sport - konjske trke. I tu, uprkos barijerama i preprekama koje je postavio Konurbay, Manasov Akkula prvi dolazi na cilj. Ne mogavši da podnese sramotu poraza u svim takmičenjima, Kinezi i Kalmici, predvođeni Konurbajem, Džoloijem i Alookeom, pljačkaju Kirgize i kradu stada.
Epizoda "Veliki marš" na kinesku prestonicu Peking, u poređenju sa epizodama drugih kampanja, najveća je po obimu i najvrednija u umetničkom smislu. Ovdje se heroji nalaze u raznim uslovima dugog pohoda i žestokih borbi, gdje se testira njihova izdržljivost, odanost, hrabrost, njihova pozitivna i negativne osobine karakter. Priroda, njena fauna i flora su živopisno predstavljeni; epizoda nije lišena fantazije i elemenata mitologije. Bitke se odlikuju profinjenošću i savršenstvom stiha. Glavni likovi su u centru pažnje: Manas i njegovi najbliži pomoćnici - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Njihovi ratni konji, fantastično oružje, imaju svoju ulogu, ali na kraju pobjeda je na strani onih koji imaju moć fizička snaga. Manasovi protivnici nisu ništa manje jaki, ali su podmukli i podmukli, ponekad osvajaju prednost u pojedinačnoj borbi. Na kraju su poraženi. Glavni grad Kine, Peking, je osvojen. Prema verziji S. Karalaeva, Kirgizi su ostvarili potpunu pobjedu po cijenu života mnogih najboljih heroja - Almambeta, Syrgaka, Chubaka, a sam Manas se vraća teško ranjen u Talas, gdje ubrzo umire.
Kanykei, koja je ostala udovica sa bebom Semeteyom, podiže mauzolej za svog muža. Ovim se završava prvi dio epa. Od početka do kraja, u njemu je strogo održan herojski stil, što odgovara glavnoj ideji pjesme - borbi za ujedinjenje kirgiških plemena, za njihovu nezavisnost i slobodu.
U ranim fazama razvoja društva, u doba kada je nastao ep, ratovi su bili veoma razorni, pa su mnogi narodi i plemena, prilično brojni i jaki, vremenom potpuno nestali. A, ako su Kirgizi opstali kao narod više od dvije hiljade godina, uprkos stalnim sukobima sa Ujgurima, Kinezima, hordama Džingis Kana, Jungarima, to je zbog njihove solidarnosti, hrabrosti i slobodoljublja. Pojanje o hrabrosti i hrabrosti u borbi za slobodu i nezavisnost odgovaralo je duhu naroda. To je ono što može objasniti herojski patos epa, njegovo viševjekovno postojanje, njegovu popularnost.
Smrt voljenog junaka, tragični kraj pjesme nije odgovarao slušaocima. Legendu je trebalo nastaviti, pogotovo što je za to bilo razloga: glavni Manasov rival, podmukli pokretač svih krvavih obračuna, Konurbaj, pobjegao je u "Dugom maršu" bijegom.
Početak pjesme "Semetey" je tragičan. Vlast uzurpiraju zavidni rođaci Abyke i Köbösh, koji uništavaju sve što podsjeća na Manas, brinu samo o njihovom blagostanju i pljačkaju narod. Sudbina preživjelih junaka prvog dijela trilogije je jadna: mudrac Bakai je pretvoren u roba, baka Chiyyrdyja - majka Manasa i Kanykeyja, prerušena u prosjake, trči do Kanykeyjevih roditelja, spašavajući život Semetey. Njegovo djetinjstvo je provedeno brat i sestra majke u kraljevstvu Temir Khan ne znaju za svoje roditelje i domovinu. Semetejeve godine djetinjstva manje su bogate podvizima od Manasovih djetinjstva, ali on je dovoljno jak, uči vještinu borbe i pobjeđivanja. Sa četrnaest godina budući heroj uči o roditeljima i domorocima koji pate pod jarmom uzurpatora.
Vrativši se u Talas, Semetej je, uz pomoć naroda, razbio svoje protivnike i preuzeo vlast. On ponovo ujedinjuje različita plemena i uspostavlja mir. Postoji blagi predah.
Zavidni Semetej: njegov daleki rođak Činkožo i njegov prijatelj Toltoj - odlučili su da napadnu prestonicu Akhun Kana kako bi zauzeli njegovu ćerku, prelepu Ajčurek, pre čijeg su se rođenja otac i Manas proglasili provodadžijama. Neprijatelji su opkolili grad, Akhun Khan je bio primoran da zatraži rok od dva mjeseca da pripremi mladu. U međuvremenu, Aichurek, pretvorivši se u bijelog labuda, leti po cijelom svijetu u potrazi za dostojnim mladoženjom koji bi kaznio silovatelje koji su donijeli patnju stanovnicima njenog grada. Sa nebeske visine, ona ispituje slavne heroje svih naroda i zemalja, procjenjujući svakog ženskim zapažanjem. Ali nema heroja ljepšeg i jačeg od Semeteja, nema mjesta na zemlji slikovitijeg od Talasa. Da bi očarala svog ljubavnika, ona kidnapuje njegovog voljenog bijelog morskog sokola Akshumkara.
Opis susreta mladenke i mladoženja obiluje etnografskim detaljima. Scene omladinskih igara pune su šale, entuzijazma i humora. Međutim, da biste postali supružnici, samo ljubav nije dovoljna: morate pobijediti silovatelja koji traži ruku Aichureka.
Duga i tvrdoglava borba s nebrojenom neprijateljskom vojskom završava se pobjedom Semeteja. Opet se pred publikom priređuju gozbe, igre, svadbene svečanosti.
Semetey je osvojio ruku šarmantnog Aichureka. Tiho je počelo miran život. Ali etičke norme tog vremena zahtijevaju od nove generacije heroja da se osvete onima koji su krivi za nepravednu smrt svojih očeva.
Semetejev pohod protiv Pedžina i borba protiv izdajničkog Konurbaja, koji se takođe spremao da napadne Kirgize, po mnogo čemu podseća ne samo na zaplet, već i na detalje "Dugog marša" iz prvog dela trilogije. Ni fantastična fizička snaga koju posjeduju Semetey i njegov najbliži saradnik Kulchoro, ni magija - ništa nije moglo pobijediti neranjivog Konurbaija. Na kraju je kineski heroj poražen, podlegavši lukavstvu Kulchoroa.
Nakon povratka u Talas, sam Semetey, u borbi protiv zavidnog Kyyaz Khana, postaje žrtva izdaje od strane Kanchoroa, koji ga je zamjerio. Izdajice postaju vladari. Aichureka je nasilno odveo Kyyaz Khan: bili su okovani i dijelili su sudbinu robova Kanykeya, Bakaija, Kulchoroa.
Ovako tužan završetak pjesme "Semetey" nije odgovarao narodnom duhu, pa se vremenom stvara treći genealoški ciklus - pjesma o Sejteku, unuku Manasovu. Njegova glavna tema je borba heroja protiv unutrašnjih neprijatelja - izdajnika i despota, koji su na nepošten način preuzeli vlast i nemilosrdno tlače narod.
U Talasu, Kirgizi čame pod jarmom izdajnika Kanchoroa i žude za oslobođenjem, au drugom kraljevstvu, u zemlji Kyyaz Khana, rođen je Seitek - budući junak pjesme. Pametni Aichurek uspijeva spasiti dijete lukavstvom od Kyyaz Khanovih pokušaja da ga ubije. Odrastajući među pastirima, Seitek uči o svom porodičnom stablu, o svojoj domovini, sudbini svojih roditelja i pravi prijatelji. Seiteku uspeva da izleči paralizovanog heroja Kulčoroa. Sa njim odlazi u Talas i uz podršku naroda ruši Kančoroa. Dakle, izdajnik i despot je kažnjen, sloboda je vraćena narodu, pravda je trijumfovala.
Čini se da bi ovo trebao biti kraj epa. Međutim, ima drugačiji nastavak za različite pripovjedače.
S. Karalaev, od kojeg su zapisana sva tri dijela epa, Dželmoguzov sin napada Kirgize.
Narator Sh. Rysmendeev, koji je takođe diktirao sva tri dela epa Talasu, ne putuje u mitološki Sary-bay, već prilično prava figura- sin poznatog Konurbaya po imenu Kuyaly. Shema zapleta svakog gore navedenog ciklusa tipična je za sve poznate varijante epski i čini njegovu glavnu radnju. Međutim, upoređujući varijante zabilježene iz riječi različitih pripovjedača, lako je uočiti neke tematske i fabularne nepodudarnosti.
Dakle, samo narator Sagymbay Orozbakov ima Manasova putovanja na sjever i zapad, samo Sayakbay Karalayev ima Čubakovo hodočašće u Meku. Ponekad se poznati motiv za ujedinjenje kirgiskih plemena zamjenjuje motivom ujedinjenja turskih plemena.
U epu "Manas" mogu se pratiti tragovi drevnih tengrinskih vjerovanja Kirgiza. Dakle, glavni likovi prije kampanja se kunu, obožavajući nebo i zemlju.
Ko će promeniti zakletvu
Neka ga vedro nebo kazni
Neka ga zemlja kazni
Vegetated.
Ponekad je predmet obožavanja vojno oružje ili vatra:
Neka Akkelteov metak kazni
Neka fitilj kazni.
Naravno, i islam je našao svoj odraz, iako islamizacija epa ima, mora se reći, površan karakter, najviše je uočljiva u motivaciji za djelovanje. Dakle, jedan od glavnih razloga za Almambetov odlazak iz Kine je njegovo prihvatanje islama.
Naravno, islamske motive su u ep Manas unijeli pripovjedači kasnijih stoljeća.
U bilo kojoj varijanti pozitivni likovi: Manas, Almambet, Bakai, Kanykei, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdareni su osobinama pravih heroja - bezgranična odanost svom narodu, izdržljivost, izdržljivost, hrabrost, snalažljivost, spremnost da žrtvuju život u interesu domovina. Ove besmrtne osobine rodoljuba heroji manifestuju ne riječima, već djelima i postupcima u raznim situacijama, pod najtragičnijim okolnostima.
Junački ep "Manas" je takođe skup jer događaji opisani u njemu imaju realnu osnovu. Oni odražavaju istoriju formiranja kirgiškog naroda iz klanova i plemena, o čemu svjedoče stihovi koje prenosi Manas:
Napravio sam kravu od bijelog jelena.
Od mješovitih plemena napravio je narod.
Događaji koji su odlučili sudbinu kirgiskog naroda živo su se odrazili u epu. nalazi u njemu zagonetna imena ljudi, imena gradova, država, naroda odražavaju određene događaje iz različitih faza istorije naroda. Centralna borbena epizoda "Veliki marš" na Peking podseća na pobedu Kirgiza u 9. veku. nad Ujgurima uz zauzimanje njihovih gradova, uključujući Beitin (ili Beizhen), vratili su se tek krajem 10. vijeka.
Ako uzmemo u obzir ponovno promišljanje događaja i imena karakterističnih za usmenu narodnu umjetnost, tada su glavni neprijatelji naroda Kirgiza koje su u epu imenovali Kinezi ili Kalmici: Alooke, Joloy, Esenkhan - najvjerovatnije prototipovi stvarne ličnosti čija se imena nalaze u analima. Na primjer, Esenkhan (Esentaiji na Kalmiku) je predvodio Džungarsku (Kalmičku) vojsku u 15. vijeku. Alyaku je predvodio invaziju Džungara u 17. veku, a Bluey (početno kirgisko "j" odgovara "e" u drugim Turski jezici) bio je vođa kidanskih (kara-kineskih) trupa - plemena mongolskog porijekla, koji su se doselili iz sjeverne Kine i najprije pobijedili Kirgistansku državu krajem 10. vijeka, a zatim osvojili cijelu centralnu i centralnu Aziju od Jeniseja do Talas u 12. veku.
U direktnoj vezi s imenima pojedinaca, treba uzeti u obzir i imena naroda koji se u epu pojavljuju kao osvajači (Kina, Kalmak, Mandžu). Krvavi sukobi s njima zauvijek su sačuvani u sjećanju Kirgiza.
S druge strane, imenovani su mnogi narodi i plemena sa kojima su Kirgizi bili u prijateljskim odnosima i zajednički se suprotstavljali osvajačima i tlačiteljima. Ep pominje Oirote, naramenice, Noigute, Katagane, Kipčake, Argyne, Džedigere i druge kao saveznike, kasnije uključene u etničke grupe Kazaha, Uzbeka, Mongola, Tadžika.
Mora se pretpostaviti da i pozitivni likovi epa imaju svoje prototipove, čija je imena narod brižljivo čuvao u epu, koji je stoljećima zamijenio pisanu književnost i anale. U "Manasu" ima mnogo fantastičnih likova: div Madykan koji se kreće u planinu; sličan Kiklopu u Homerovoj Odiseji, jednooki Mulgun, koji ima samo jednu slabu tačku - zjenicu; stražarske životinje; krilati tulpar konji koji govore ljudski. Ovdje se dešavaju mnoga čuda: pretvaranje Aichureka u labuda, promjena vremena na zahtjev Almambeta, itd., održava se hiperbolizam: bezbroj trupa može se kretati bez zastoja 40 dana; stotine hiljada grla stoke mogu se tjerati za mladu, a pored njih, bezbroj divljih životinja; jedan heroj može da se nosi sa stotinama, pa čak i hiljadama neprijateljskih vojnika itd. Međutim, fantazija i hiperbolizam služe kao umetničko sredstvo za stvaranje besmrtnih slika stvarnih ljudi koji su dali svoje živote za slobodu i nezavisnost svog naroda. Slušaoci epa ne nalaze pravo zadovoljstvo u njegovoj fantaziji, već u vitalnosti i realizmu ideja i težnji junaka.
Manas u prvom dijelu trilogije je kolektivna slika. Obdaren je svim osobinama idealnog heroja, vođe trupa narodnog odreda. Svi kompozicioni elementi epa podređeni su obrisima njegove slike: situaciji, motivima, intrigama itd. Kao epiteti mu služe imena najmoćnijih i najstrašnijih životinja: arstan (lav), kablan (leopard), syrttan (hijena), kyokdzhal (sivogrivi vuk). Unatoč kasnijoj želji pripovjedača da slici Manasa daju neke karakteristike feudalnog vladara - Kana, u glavnim tematski i zapletom povezanim epizodama, on ostaje istinski narodni heroj zaslužuju ljubav i slavu za hrabrost i hrabrost u borbi protiv neprijatelja domovine. U svim okršajima sa neprijateljskom vojskom, pobeda je obezbeđena ličnim učešćem Manasa kao običnog ratnika-heroja. Istinski Manas nije ljubomoran na moć, pa u velikoj kampanji protiv Peđina predaje štafetu glavnokomandujućeg mudracu Bakaiju, a potom i heroju Almambetu.
Sporedni likovi u epu služe kao da pojačavaju sliku glavnog lika. Veličinu Manasa podržavaju njegovi legendarni drugovi - četrdeset ratnika ("kyrk choro"). Najpoznatiji od njih su mudri starci-bogatiri Koshoy i Bakai, mladi: Almambet, Chubak, Syrgak, itd. Odlikuju se i snažnom fizičkom snagom i hrabrošću, lemljenim prijateljstvom i uzajamnom pomoći u borbi. Za svakog od njih Manas je ideal, čast i slava, njegovo ime služi kao bojni poklič.
Svaki od likova je obdaren određenim kvalitetama. Manas je vlasnik neuporedive fizičke snage, hladnokrvan, veliki strateg; Bakai je mudrac i heroj, najbolji savjetnik Manasa. Almambet je Kinez porijeklom, izuzetan heroj, vlasnik tajni prirode. Syrgak je po snazi jednak Almambetu, hrabar, izdržljiv, spretan. Odred Manasova "kyrk choro" sposoban je da pogodi svakog brojčano nadmoćnijeg neprijatelja.
Karakteristično negativni likovi takođe služi za uzdizanje protagoniste. Imidž Manasa suprotstavljen je imidžom njegovog glavnog protivnika - Konurbaja, snažnog, ali izdajničkog i zavidnog. Joloy je nesofisticiran, ali ima neiscrpnu moć.
U epu su i nezaboravne slike žena. Supruga glavnog lika, Kanykei, posebno je šarmantna. Ona nije samo majka koja u svom sinu odgaja poštenje i bezgraničnu ljubav prema domovini, već i nesebična žena koja je spremna na žrtvu u ime interesa naroda. Ona je vrijedna radnica, vješta zanatlija, pod čijim su vodstvom žene šile neprobojnu opremu za svoje ratnike. Ona iscjeljuje Manasa od smrtne rane, spašava ga kada je, ranjen od izdajice, ostao sam na bojnom polju. Ona je mudri savetnik Manasa.
Mnogo je zajedničkog između likova prve i druge generacije. Slika Semeteja kao heroja u poređenju sa slikom Manasa je manje šarena, ali njegova ljubav prema domovini, patriotizam su rekreirani vrlo živopisno. Evo iskustava mladića odvojenog od svog naroda, i njegove borbe sa stranim osvajačima, i smrtnih borbi sa izdajnicima domovine. U "Semeteyu" nastavlja se razvijati slika bake Chiyyrda - majke Manasove, slika starog mudraca Bakaija. Istovremeno se pojavljuju novi tipovi heroja. Aichurek, sa svojim romantizmom i patriotizmom, suprotstavlja se Chachikey, ambiciozna izdajica. Slika Kulchoroa na mnogo načina podsjeća na sliku njegovog oca Almambeta. Kulchoro se suprotstavlja osjetljivom i sebičnom Kanchorou, koji postaje izdajica i izdajica. Na kraju druge i na početku treće pesme pojavljuje se kao uzurpator, despot, nemilosrdni tlačitelj naroda. U pjesmi Seitek, slika Kulchoroa podsjeća na poznatu sliku mudraca Bakaija: on je i moćan junak i mudar savjetnik Seiteka.
Protagonist trećeg dijela trilogije - Seitek djeluje kao branitelj naroda od tlačitelja i despota, borac za pravdu. On traži ujedinjenje kirgiskih plemena, uz njegovu pomoć počinje miran život.
Na kraju pjesme, omiljeni junaci epa: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro - opraštaju se od ljudi i postaju nevidljivi. Zajedno s njima nestaju bijeli girfalcon Akshumkar, pas Kumayik, neumorni konj Semetey - Titoru, voljen od Manasa. S tim u vezi, među ljudima postoji legenda da svi oni još uvijek žive, lutaju zemljom, ponekad se pojavljuju odabranima, podsjećajući na podvige fantastičnih heroja Manasa i Semeteja. Ova legenda je poetsko oličenje narodnog vjerovanja u besmrtnost voljenih likova epa Manas.
Poetska sredstva epa odgovaraju herojskom sadržaju i skali njegovog obima. Svaka epizoda, koja je češće tematska i od fabule nezavisna pjesma, podijeljena je na pjesme-poglavlja. Na početku poglavlja radi se o svojevrsnom uvodu, uvodu poluprozaičnog i recitativnog oblika (zhorgo sez), gdje se uočava aliteracija ili finalna rima, ali bez metra stiha. Postepeno se zhorgo sez pretvara u ritmički stih, čiji se broj slogova kreće od sedam do devet, što odgovara ritmu i melodičnoj muzici karakterističnoj za ep. Svaki red, bez obzira na fluktuaciju u broju stihova, podijeljen je u dvije ritmičke grupe, od kojih svaka ima svoj muzički naglasak, koji se ne poklapa sa ekspiracijskim. Prvi muzički naglasak pada na drugi slog sa kraja prve ritmičke grupe, a drugi - na prvi slog druge ritmičke grupe. Ovakav raspored daje strogu poetsku simetriju čitavoj pesmi. Ritam stiha podržava završna rima, koja se ponekad može zamijeniti inicijalnom eufonijom – aliteracijom ili asonanco. Često su rime praćene aliteracijom ili asonansom. Ponekad imamo kombinaciju svih vrsta eufonije, rijetko uočene u versifikacijama, zajedno sa završnom rimom, vanjskom i unutrašnjom aliteracijom:
Kanatyn kaira kakkylap,
Kuyrugun kumga chapkylap…
Strofa ima različit broj stihova, najčešće se javlja u obliku dugačke tirade iste rime, koja pripovjedaču grandioznog djela osigurava potreban tempo izvođenja. U epici se koriste i drugi oblici organizacije stihovne strukture (redif, anafora, epifora itd.). Prilikom kreiranja slika, raznih umjetničke tehnike. Heroji se crtaju dinamično u direktnim akcijama, u borbi, u sukobima sa neprijateljima.
Slike prirode, susreta, bitaka, psihičko stanje likova prenose se uglavnom kroz naraciju i služe kao dodatno sredstvo za portretisanje.
Omiljena tehnika izrade portreta je antiteza sa široko rasprostranjenom upotrebom epiteta, uključujući i trajne. Na primjer: "kan zhyttangan" - miris krvi (Konurbay), "dan zhyttangan" - miris na žito (Joloyu, nagoveštaj njegove proždrljivosti); "capillette sez tapkan, karatsgyda koz tapkan" (Bakaiju) - ko vidi u mraku, pronalazi izlaz u bezizlaznoj situaciji.
Što se tiče stila, uz dominantan herojski ton izlaganja, tu je i lirski opis prirode, au pesmi „Semetej“ – ljubavna romansa.
U zavisnosti od sadržaja, u epici se koriste i obične narodne pjesme. žanrovske forme: kereez (oporuka) na početku epizode "Buđenje za Koketeija", arman (pesma-tužba o sudbini) Almambeta tokom svađe sa Čubakom u "Dugom maršu", sanat - pesma filozofskog sadržaja itd.
Hiperbola prevladava kao sredstvo oslikavanja likova i njihovih postupaka. Hiperboličke dimenzije nadmašuju sve poznate epske trikove. Ovdje imamo posla sa izuzetno fantastičnim preuveličavanjem.
Široka i uvijek prikladna upotreba epiteta, poređenja, metafora, aforizama i drugih izražajnih sredstava uticaja još više osvaja slušaoca Manasa.
Jezik pjesme dostupan je modernoj generaciji, budući da je ep živio na usnama svake generacije. Njegovi izvođači, kao predstavnici određenog dijalekta, razgovarali su sa narodom na razumljivom dijalektu.
Unatoč tome, u rječniku ima dosta arhaičnog, što može poslužiti kao materijal za obnovu drevne toponimije, etnonimije i onomastike kirgiskog naroda. Rječnik epa odražava različite promjene u kulturnim, ekonomskim i političkim odnosima Kirgiza s drugim narodima. Sadrži mnogo riječi iranskog i arapskog porijekla, riječi koje su zajedničke jezicima srednjoazijskih naroda. Primetan uticaj i jezik knjige, posebno u verziji Sagymbaya Orozbakova, koji je bio pismen i pokazivao poseban interes za informacije o knjigama. Rečnik "Manasa" nije bez neologizama i rusizama. Na primjer: mamut od ruskog "mamut", ileker od ruskog "iscjelitelj", zumrut od ruskog "smaragd" itd. U isto vrijeme, svaki pripovjedač zadržava karakteristike svog dijalekta.
Sintaktičke karakteristike epskog jezika povezane su s grandioznošću njegovog volumena. Da bi se pojačao tempo izlaganja pjesničkog materijala, kao stilsko sredstvo, naširoko se koriste dugi obrti sa niskim participskim, participalnim i uvodnim rečenicama, ponekad u neobičnoj kombinaciji. Takva rečenica može se sastojati od tri ili više desetina redaka. U tekstu epa postoje pojedinačne povrede gramatičke veze (anakoluf), koje su karakteristične za velika usmena djela, uzrokovane potrebom očuvanja veličine stiha ili rime.
Općenito, jezik epa je izražajan i figurativan, bogat nijansama, jer su na njegovom uglačavanju radili najbolji talenti narodne književnosti prethodnih epoha. Ep "Manas", kao najviše veliki spomenik, koji je upio sve najbolje i vrijedno iz verbalne i govorne kulture naroda, igrao je i igra neprocjenjivu ulogu u formiranju nacionalnog jezika, u zbližavanju njegovih dijalekata, u glačanju gramatičkih normi, u bogaćenju rječnika. i frazeologija nacionalnog kirgiškog književnog jezika.
Istorijski i kulturni značaj epa "Manas" leži u činjenici da je vekovima imao značajan uticaj na formiranje estetski ukusi i nacionalni karakter kirgiskog naroda. Ep usađuje slušaocima (čitaocima) ljubav prema svemu lepom, uzvišenom, ukus za umetnost, poeziju, muziku, lepotu ljudskog duha, trud, junaštvo, hrabrost, rodoljublje, odanost prijatelju, ljubav prema stvarnom životu, ljepota prirode. Stoga nije slučajno što ep Manas služi kao izvor inspiracije za majstore Kirgiza Sovjetska umjetnost u stvaranju umjetničkih djela.
Omiljene slike: Manas, Kanykei, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek i druge su besmrtne prvenstveno zato što imaju tako visoke moralne kvalitete kao što su bezgranična ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, mržnja prema osvajačima, izdajnicima. Herojski ep "Manas", zbog svoje visoke umjetnosti, zasluženo zauzima dostojno mjesto na polici svjetskih remek-djela usmene narodne umjetnosti.
1958 (prevedeno sa kirgiskog)LEGENDA O MANASU
Hej!
Priča o davnim vremenima
Živi danas, u našim danima.
Priča bez kraja
Stvorio je Kirgiski narod
Nasljeđe sina od oca
Prenošeno od usta do usta.
A fikcija i istina su mješavina
Isprepleteni u jedinstvu ovdje.
Svedoci dalekih godina
Dugo ga nije bilo.
I samo Bog zna istinu!
Godine su tekle kao pesak
Zemlja se menjala tokom vekova
Jezera su presušila i mora,
I rijeke su promijenile svoj tok
Nakon roda, rod je obnovljen.
Ni vrućina, ni vjetar, ni voda,
Vekovima krvavih godina
Izbrišite sa površine zemlje
Izreka nije mogla.
Narod je pretrpio priču,
Kroz krvave godine
Kao himna besmrtnosti, zvučala je,
U srcima vrelog žuborenja,
Pozvan na slobodu i pobjedu.
Branioci domovine
Ova priča je bila pravi prijatelj.
Kao pesma zakucana u granit
Narod čuva u svojim dušama.
Otprilike kako prije hiljadu godina
Kirgizi, protjerani u Sibir,
Okupljeni i ponovo okupljeni
Stvorio moćni kaganat,
Vratio se u zemlju predaka,
U velikoj kampanji protiv Kine
Batyrov hrabri vozio
Branitelj otadžbine Manas,
Poslušajte našu priču.
II EPOS "MANAS"
Kirgiski narod je prošao kroz dugo i težak način istorijski razvoj i postajanje. Kirgiška etnička grupa je svojevremeno imala sreću da stvori svoje pismo, gdje se manifestirala narodni duh, odražavao je vrhunac državnog nacionalnog udruženja u obliku kirgiške velike sile. Ali istorija se pokazala nemilosrdnom prema tako visokim dostignućima našeg naroda. Naknadni istorijski događaji, koji su doveli do poraza Kirgiskog kaganata i uništenja većine stanovništva, uzrokovali su gubitak originalnog pisanja kirgiškog naroda u antici.
Činilo se da je takav narod morao napustiti istorijsku arenu, otići u zaborav, postati jedan od njih brojne etničke grupe koji su prestali da postoje, izgubili su svoje istorijsko i genetsko pamćenje.
Ali suprotno takvom tradicionalnom toku stvari, kirgiski narod je bio obdaren jedinstvenim darom - da isključivo usmeno prenesu stečeno iskustvo prethodne generacije. Prenos od usta do usta se pokazao ne samo održivim i održivim, već i iznenađujuće plodonosnim i efikasnim. Upravo je usmena narodna umjetnost Kirgiza otkrila svjetsku riznicu nematerijalnog kulturno nasljeđe najsjajniji primjer jedinstvenih folklornih djela predstavljenih najrazličitijim žanrovima. Monumentalni ep "Manas" s pravom je postao vrhunac ovog stvaralaštva.
Ep "Manas" ("Manas. Semetey. Seitek") ima hiljadugodišnju istoriju, trilogija je nezavisnost, uspostavljanje njihove državnosti, posebnosti pogleda na svet, postojanja, kulture, obrazovanja i svih drugih aspekata života. .
U istoriji svjetske književnosti epovi su dovršeni samo pod uslovima uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koju je kirgiski etnos imao u antičko doba. Dokaz za to je da epovi drugih sibirskih naroda, s kojima su Kirgizi živjeli u neposrednoj interakciji, nisu dostigli nivo epske generalizacije, upravo zbog nedostatka ustaljenog državna struktura. Epi ovih naroda ostali su na pozornici zasebnih legendi, koji nisu povezani jednom pričom i glavnim likom.
U tom smislu, ep Manas je jedinstven proizvod duhovne aktivnosti kirgiskog naroda. Njegova posebnost leži u održivosti, u načinu prenošenja cjelokupnog skupa elemenata, od radnje i figurativnog sistema likova do detalja. A takođe i u sposobnosti, sve do danas, kontinuirano reproducirati vrijedna znanja i tradicije utkane u legendu.
Naracija epa uključuje sve aspekte života kirgiskog naroda, njihov pogled na svijet, ideje o svijetu oko njih. Oslikava herojsko i tragična priča ljudi, određujući faze njegovog razvoja. Obezbeđeni tačni crteži. etnički sastav i kirgiski narod i druge etničke grupe koje su živjele s njima u bliskom kontaktu. Ep nam pruža najbogatiju predstavu o ekonomiji, životu, običajima, odnosima sa njima okruženje. Odatle dobijamo ideju drevnih Kirgiza o geografiji, religiji, medicini, filozofiji, etici i estetici. Ep "Manas", prema tačnoj definiciji Ch.Valihanova, zaista je enciklopedija svih aspekata života kirgiskog naroda.
Osim toga, "Manas" nam pokazuje nenadmašan umjetnički nivo ovladavanja riječju, koji je narod stvarao tokom dugog perioda, prenosio se iz vijeka u vijek, s generacije na generaciju, upijajući sve nove priče, naslanjajući se novim ideološkim slojeva, ali uz ovo, čudesnočuvajući nepromenljivi i neprolazni sadržaj epa. Glavna ideja epa Manas, koja ga ujedinjuje u jedinstvenu cjelinu, je borba naroda za svoju nezavisnost. Taj cilj je sačuvan i vođen kroz sve nevolje, nedaće, čuvajući sam duh naroda, njegovu vjeru u najbolje, čuvajući sam genotip Kirgiza. Ova činjenica nam daje za pravo da vjerujemo da ep sadrži najvažniju ideološku komponentu samoidentifikacije kirgiškog naroda.
Ep Manas je zbog svog epskog obima dostigao obim koji prevazilazi sve poznate epove sveta. Prenosi se arhaičnim epskim stihom (kratki slogovni stih, sedam ili osam slogova, s naglaskom na zadnji slog) i, za razliku od većine turskih stihova, potpuno poetski.
Usmeno postojanje epa tokom mnogih stoljeća bilo je pod prijetnjom izumiranja s pojavom civilizacije, koja je narušila tradicionalni način života nomadskog naroda Kirgiza. Pisana fiksacija epa pokazala se vitalnom i izuzetno nužna kako bi se usmena priča prenijela na papir i dala joj drugi život, već u obliku knjige. IN sredinom devetnaestog ovog veka važan korak izvršila dva naučnika - Ch. Valikhanov i V. Radlov. Prvi put su snimili epizode epa. Od ovog trenutka počinje nova stranica postojanje epa "Manas", koji je označio početak perioda njegovog dubokog naučnog istraživanja.
Proučavanje epa se uslovno može podijeliti u tri etape. Prvi je predrevolucionarni, koji je postavio temelje za snimanje i proučavanje epa. Drugi je postrevolucionarni, koji je postavio temeljne temelje studija Manasa. Ovaj period se pokazao najtragičnijim - gotovo svi koji su na neki način bili uključeni u istraživanje i promociju Manasa bili su podvrgnuti represiji u periodu sovjetskog totalitarizma. Među ovima eminentne ličnosti nauke su bili K. Tynystanov i E. Polivanov. Najvažniji doprinos nauci o epu dali su T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. U formiranju nauke o "Manasu" velike zasluge pripadaju najvećim naučnicima V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristi - M. Bogdanova, A. Petrosyan i mnogi drugi.
U sovjetsko vrijeme počeo je aktivan rad na snimanju epa. Početak ovog rada položio je učitelj Kajum Miftakov, koji je 1922. godine počeo da zapisuje verziju Sagymbaya Orozbakova. Ovaj rad je nastavio Ybraim Abdrakhmanov, koji je izvršio grandiozan rad u svom obimu na pisanoj fiksaciji "Manasa" od raznih pripovjedača. Njegovi napori u naručivanju i čuvanju ovih rukopisa su neprocjenjivi.
Trenutno postoji 35 snimljenih verzija epa "Manas", koje se razlikuju po stepenu svoje potpunosti. Pune verzije uključuju one tekstove koji su zapisani od pripovjedača S. Orozbakova, S. Karalaeva, Sh. Yrysmendeeva, Togoloka Moldoa, B. Sazanova, M. Muslimkulova, Y. Abdrakhmanova, M. Chokmorova. Unatoč brojnim varijantama, "Manas" je jedinstveno djelo koje spaja zajednička ideološka orijentacija, cjelovitost priče, tema i herojskih slika.
U savremenim uslovima, ep dobija sve veća vrijednost, kao ideološki objedinjujući faktor kirgiškog identiteta i nezavisnosti u postsovjetskoj eri, u sve više globalizovanom svetu. Otvaranje spomenika Manasu na centralnom trgu Ala-Too i usvajanje Zakona o epu "Manas" 28. juna 2011. godine dokaz su ideološkog jedinstva naroda u cilju njegovog razvoja i prosperiteta.
Ministarstvo obrazovanja i nauke Republike Kirgistan
Kirgiški državni tehnički univerzitet
njima. I. Razzakova
Energetski fakultet
Odsjek za filozofiju i društvene nauke
Kultura Kirgiza u epu "Manas"
Završio: Zhunusbekov A.Zh.
student grupe NVIE-1-08
Provjerio: Bakchiev T.A.
Biškek 2010
epos manas kirgiska tradicija
Uvod
Kultura Kirgiza u Eposu "Manas"
1 Brak
2 Wake
3 Sahrana
Zaključak
Uvod
ogromnu ulogu u kulturni život Kirgizi su igrali usmeno stvaralaštvo, čijim blistavim vrhom treba smatrati svjetski poznati "okeanski" ep "Manas". Po obimu i širini obuhvata životnih pojava, „Manas“ nema premca među ostalim epskim spomenicima sveta. Ima veliki književni značaj i uvršten je u bazu podataka UNESCO-a kao jedno od najvećih ostvarenja čovječanstva.
Vjerovatno je usmena poezija bila poznata precima Kirgiza iz 3. vijeka prije nove ere. BC e., kada je izraz "Kirgizi" postao poznat zahvaljujući kineskim pisanim izvorima. Od tada se folklor Kirgiza postepeno formirao i razvijao. Hiljadu godina kasnije, ep o Manasu nije izgubio na važnosti. Dostupan pozorišne predstave, održavaju se manaschi takmičenja. Objavljene su najbolje verzije epa, iako još nije objavljen u cijelosti. Ali najvažnije značenje Eposa "Manas" je da sadrži informacije o kulturi Kirgiza, tj. o životu, tradicijama, ritualima, filozofiji, jeziku, diplomatiji, vojnim poslovima, narodnoj pedagogiji i mnogim drugim aspektima života kirgiskog naroda. Budući da je vekovima postojao u ustima naroda, ep, poput ogledala, odražava kulturu, život, običaje Kirgiza, pokrivajući nekoliko vekova u svom kontekstu.
1. Kultura Kirgiza u epu "Manas"
„Ali, sigurni smo da dok god vek bude zamenjen vekom, dok epoha prati epohu, dokle god će kirgiski narod (i čitavo čovečanstvo!), ep Manas živeti kao blistavi vrhunac sveta. drski duh drevnog Kirgiza..." - Chingiz Aitmatov, "Sjaj vrhunac duha drevnog Kirgiza"
Kao što je ranije spomenuto, ep Manas je od velike važnosti, ali se ne može nazvati jednostavno epom, jer izraz "epos" ne može odražavati njegovo puno značenje i značenje za kirgiski narod.
Dodirivanje epa "Manas" je dodir sa Večnošću, sa Bogom, jer je "Manas" dugi niz vekova bio dubok izraz za kirgiski narod. nacionalni identitet, najviša mjera duhovnosti, neprocjenjiv spomenik kulture. Ovo je grandiozni ep koji govori o djelima tri generacije heroja: Manasa, njegovog sina Semeteja i unuka Seiteka. Formirana vekovima, ona je u svetlu umjetnička forma odražavao je kulturu, način života, običaje, istoriju, etnografiju, psihologiju i običaje naroda i apsorbovao mnoge žanrove kirgiškog folklora.
Zbog činjenice da ep opisuje čitav Manasov život od rođenja, uključujući i rodoslov, do njegove smrti i rođenja sina i unuka, možemo vidjeti kulturu Kirgiza kroz nekoliko generacija.
Na primjer, dijelom materijalna kultura Zanimljivi su tipovi stanova, razna odjeća, konjska oprema, hrana itd. Posebnu pažnju zaslužuje poruka epa o vojnim poslovima, oružju i borbenoj odjeći. "Manas" sadrži opsežne informacije o duhovnoj kulturi, narodnom znanju (posebno tradicionalna medicina) mitovi, vjerskih uvjerenja, narodne igre i zabave, muzički instrumenti itd.
Dakle, ep govori o tri svjetske religije, uključujući nestorijanske kršćane, koji se zovu Tarsa. Među podacima o igricama koje je objavio Manas, kureš rvanje i borilačke vještine zaslužuju pažnju. U epu smo identifikovali podatke o oko 20 različitih muzičkih instrumenata.
1 Brak
Epizoda epa posvećena udvaranju Manasu i njegovom braku sa Kanykeyjem izaziva sasvim opravdano interesovanje. Po savjetu svog prijatelja Almambeta, Manas, koji već ima dvije žene: Karaberk i Akylai, odlučuje se oženiti po obredu i obraća se roditeljima s molbom da ga oženi dobrom djevojkom. Istovremeno, Manas ističe da je osvojio Karaberk, a Akilaj ga je dobio kao taoca. Prethodne epizode epa opisuju kako je, nakon što je pobijedio Kalmičkog kana Kajpa, Manas zarobljen ljepotom Karaberk, jedne od trideset kanovih kćeri, koja je htjela osvetiti Manasa za smrt svog oca i ubiti ga. Saznavši da joj je otac još živ, Karaberk je sjahala sa konja i poklonila se Manasu do zemlje. Povodom svadbe Manasa i Karaberka upriličena je 30-dnevna gozba.
Poražen od trupa Manasa, avganistanski kan Shooruk poslao je Manasa u znak poslušnosti 30 talaca, predvođenih njegovom kćerkom Akylai. Manas je doveo djevojke u sredinu kruga svojih ratnika i pozvao ih da izaberu one džigite koje im se sviđaju. Akilaj je prvi izašao i izabrala Manasa za muža.
Na zahtjev Manasa, njegov otac Dzhakyp otišao je tražiti nevjestu za njega. Nakon što je proputovao mnoge zemlje i nije pronašao odgovarajuću djevojku, Dzhakyp je stigao u zemlju Tadžika. Pošto je cijenio kvalitete kćeri tadžikistanskog vladara Atemir Khana - Sanirabiyge, Dzhakyp se udvara djevojci i, slažući se s neviđenom veličinom kalima koji je uspostavio njen otac, vraća se nazad. Nakon što je narod sakupio stoku da plati kalim, Manas je u pratnji 12.000 konjanika i 40.000 vojnika otišao sa ocem u zemlju Tadžika. Ulogorivši se u blizini grada, Manas ulazi u kuću u kojoj Sanirabiyga spava. Prilikom ovog prvog susreta sa mladom, Manas se s njom posvađao. Zasjekla mu je bodež po ruci, a on ju je udario nogom i ona je pala u nesvijest. Ljut zbog neosvojivosti kanove kćeri, Manas je udario u ratni bubanj, ali njegov otac i mudri starci zaustavili su vojsku.
Pozvan na svadbu, Manas je dva dana sjedio sam u jurti koja je bila za njega predviđena, jer se nijedna od prisutnih žena nije usudila ući u njega zbog njegovog strašnog izgleda. U ljutnji, Manas odlučuje da uništi grad Atemir Kana. Kako bi ukrotio Manasov gnjev, Sanirabiyga, u znak mira, odlazi na podij i baca svoj bela maramica. Preuzevši svu krivicu za svađu, Sanirabiiga je prišao Manasu i uzeo njegovog konja za uzdu. Pošto je postala Manasova nevjesta, Sanirabiiga mijenja ime i uzima ime Kanykey. Izvodi se obred čačila - Posipanje mlade i mladoženja slatkišima. Četrdeset vitezova Manasa raspravlja se koji od njih da oženi koju djevojku. Na predlog Manasa organizuju se konjske trke. Djevojka koja se nalazi u jurti, u čijoj se blizini zaustavlja batirov konj, mora pripadati vlasniku konja. Almambetov konj je prvi došao - zaustavio se u jurti prelijepe Aruuke - Kanykeijeve sestre. Manasov konj je zadnji u galopu. Kanykei je izašao, uzeo uzde svog konja i uveo ga u svoju jurtu. Nakon gozbe koju su Manas i Kanykei priredili za batire i djevojke, kako bi spriječio moguće nesuglasice među njima, Manas te noći šalje dječake i djevojčice njihovim kućama. bivšim mestima. Sledećeg jutra Manas je devojkama povezao oči i rekao da će devojke pripadati onim konjanicima koje im ruke dotaknu. Zavezanih očiju, djevojke su izabrale iste batire koji su prethodnog dana galopirali do svojih jurta. Svadbena zabava i igre nastavljene su 30 dana i 30 noći, nakon čega su se Manas sa Kanykeyjem, Almambetom i 40 vitezova sa svojim ženama vratili u svoja sela.
1.2 Wake
Još jedna zanimljiva činjenica odraza kulture je komemoracija Kokoteya.
Po savjetu Manasa, Bokmuruna, mladog Foster-sin jedan od vjernih pratilaca Manasa - taškentski kan Koketei, priređuje potonjem veličanstvenu sahranu, a nakon dvije godine - još grandioznu gozbu. Dolina Karkyra je izabrana kao mjesto za gozbu, gdje je Bokmurun preselio sav svoj narod. Ep slikovito opisuje kretanje ogromnog karavana, čija je glava bila odvojena od repa, na udaljenosti od tri dana puta. Stigavši na mjesto gozbe, Bokmurun se počinje pripremati za to i šalje moćnog heroja Dzhash-Aidara da obavijesti sve narode o smrti svog oca i pozove ih na gozbu - pepeo. Ambasadoru se naređuje da objavi ogromne nagrade za pobjedničke konje i upozori one koji odbiju da dođu da će se suočiti s teškom odmazdom za uvredu nanesenu odbijanjem. Počeo je kongres gostiju. Manas stiže poslednji. Trizna se otvara velikim trkama konja u kojima učestvuje oko hiljadu najboljih konja. Nakon što su jahači krenuli na start, ostali su počeli da se guštaju i časte mesom. Postoji mnogo različitih takmičenja. Prva je bila gađanje sa ciljem da se obori ingot zlata okačen na visoku motku - dovratnike. Zatim pješačka borba kirgiškog heroja Košoja sa kalmičkim kanom Džolojem. Nakon najavljene i neodržane borbe ćelavih i takmičenja u oslobađanju kamile, odigrava se dvoboj na konjima sa vrhovima (sayysh), u kojoj učestvuju kalmički heroj Kongurbai i sam Manas. Nakon toga slijedi borba na konju, čija je svrha povući i baciti neprijatelja sa sedla. Zabava se završava finalima trka i podjelom nagrada pobjednicima. Pokušaj Kalmika da nasilno oduzmu primljene nagrade izaziva opštu bitku koja se završava pobjedom Kirgiza.
1.3 Sahrana
U epu možemo vidjeti kako su se sahranjivali, na primjer, mogu poslužiti zapleti o sahrani Manasa. Za podizanje grobnog objekta (gumbez-mauzolej) dijela građevinski materijal minirano van domovine pokojnog heroja.
Kanykei, Manasova žena, šalje karavan od 800 muških deva u potragu za glinom. Karavan je proputovao mnoga mesta, tražili su u Andijanu, Namanganu, ali glina je pronađena samo na planini Kulba. Kada se karavan vratio nazad, žena pokojnika je naredila da se glina potopi u bačve i pomiješa sa vunom krava i koza, a natjerala je šezdeset moćnika da pomiješaju glinu sa svinjskom mašću. Cigle se obaraju na rastopljenu svinjsku mast. Tako je Kanykei pripremio materijal za podizanje grobne konstrukcije. Svrha izgradnje grobnice u legendama Altaja i Kirgizije je jasna: ovekovečiti ime izvanrednih heroja.
Međutim, Kanykei nije zakopao Manasa u gumbezu. Sahranila ga je tajno, noću, u brižljivo isklesanoj prostoriji u stijeni, kako neprijateljski lopovi ne bi opljačkali grob i oskrnavili tijelo pokojnika. Na njen zahtjev, mudri starac Bakai je isklesao statuu od debla topole - drveni pandan Manasu. Pokrio ga je kožom, obukao u pokrov, stavio na tabit, a onda su ljudi prekrili kip bijelom tkanom prostirkom od filca. Obavljena je pogrebna ceremonija, pozvano je mnogo ljudi. Među pozvanima su bili ljudi iz plemena neprijateljskih prema Kirgizima. Ponašali su se drsko i prkosno, dogovarali svađe, tuče. No, uprkos svemu tome, organizatori komemoracije nekoliko dana su se prema svim dolascima općenito odnosili na isti način, što govori o gostoprimstvu Kirgiza. Svi darovi su podijeljeni, dugovi Manasa vraćeni ljudima.
Čim su završili lažni pogrebni obred, pojavili su se neprijateljski lopovi. Supruga pokojnika poklonila im je dostojnu pažnju: poklonila im je i kip. Lopovi "nisu vidjeli prevaru". Donijeli su idola na humku i spustili ga na dno jame. Tako su se sami lopovi pobrinuli da Manasu nema šta ukrasti. Ovo je također primjer svijetle refleksije u Kirgiski ep"Manas" klasičnog ukopa kenotafa.
Iz svega praćenog proizilazi da se arheološki i etnografski podaci poklapaju sa podacima epa o pogrebni obred i sve je to još uvijek sačuvano u sjećanju naroda.
Zaključak
U zaključku želim da kažem da je značaj epa ogroman, pored istorijskog i književnog značaja, ep je dokaz drevnosti kirgiške kulture i njenog bogatstva.
Običaji koje sam iznio (vjenčanje, komemoracija i sahrana) samo su mali dio onoga što ima kirgiška kultura i onoga što je opisano u epu.
Ali vjerujem da se epu ne poklanja dužna pažnja, čak i činjenica da ep nije objavljen u cijelosti to dokazuje. Sve verzije epa moraju biti odštampane u cijelosti i na različitim jezicima kako bi cijeli svijet znao za ep Manas, kao što je engleski ep o Robinu Hoodu.
Ep je zasićen patriotizmom, jedinstvom, hrabrošću. Čitajući ga, osjećate ponos za svoj narod. I svaka osoba koja sebe smatra KIRGIZOM treba da je pročita.
Nije uzalud ep o Manasu živ u srcima kirgiskog naroda, koji je prošao test vremena. Potrebno je sačuvati i vratiti kulturne vrednosti prošlosti, jer je naša kultura ono što nas izdvaja kao poseban narod. Općenito, ep "Manas" bi trebao postati ideologija Kirgiza, što će osigurati integritet i prosperitet Kirgizije.
Spisak korišćene literature
1. Abramzon S.M. "Kirgizi i njihove etnogenetske, istorijske i kulturne veze" L.: Nauka, 1971.
2. Originalna verzija: // Epos "Manas" kao povijesni i etnografski izvor. Sažeci međunarodnog naučnog simpozijuma posvećenog 1000. godišnjici epa Manas. - Biškek, 1995. - S. 9-11
3. www.literatura.kg
4. www.wellcome.kg
5. www.google.kg
Tutoring
Trebate pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.