Plan lekcije

• ? 1. Osobine kulture Vizantije. Periodizacija.
• ? 2. Obrazovni sistem.
• ? 3. Arhitektura Vizantije:
  • a) bazilika
  • b) Katedrala Svete Sofije u Carigradu;
  • c) krstokupolna crkva.
• ? 4. Slikarstvo: freske, mozaici, ikone.
• ? 5. Ikonoklastički pokret.
• ? 6. Uticaj vizantijske kulture na susedne narode. Ova opcija za proučavanje teme nudi se za časove sa

dubinsko proučavanje istorije, jer uključuje uključivanje niza teorijskih odredbi. U prvoj lekciji preporučljivo je razmotriti karakteristike kulture Vizantije i obrazovnog sistema, a u drugoj lekciji, na osnovu video sekvence, proučiti umetnost Vizantije i uticaj vizantijske kulture na susedne narode. Za opšteobrazovne časove, obim gradiva se može smanjiti, ostavljajući sledeće pozicije: karakteristike kulture Vizantije; obrazovni sistem u Vizantiji; umjetnost Vizantije: arhitektura, mozaik, ikonografija.

D Uvodna riječ za nastavnika

Nastavnik skreće pažnju učenicima da ne samo da je ekonomski i politički život Vizantije imao svoje karakteristike, već je i njegova kultura bila veoma različita od zapadnoevropske u proučavanom periodu. Neophodno je identifikovati ove karakteristike u narednim lekcijama.

Prva lekcija

Nastava sa elementima praktičnog rada.

1. Čas počinje formulisanjem zadatka za učenike: „Proučavajući političku istoriju Vizantije, sami ćete moći da identifikujete dve osobine koje su u velikoj meri odredile prirodu vizantijske kulture. Oni su vidljivi već u samom nazivu Vizantije - "Rimsko kraljevstvo". Analizirajte ovu frazu i izvedite zaključke.

Tokom diskusije, nastavnik navodi učenike da shvate da je, prvo, Vizantija bila jedina manje-više stabilna centralizovana država u srednjovekovnoj Evropi. Drugo, Bizant, kao srednjovjekovna država s relevantnim društveno-ekonomskim odnosima sličnim zapadnoevropskim feudalnim sistemima, i odgovarajućom kršćanskom ideologijom... ipak se svjesno fokusirao na prošlost, neprestano oponašajući antičke klasike i mjereći se s Grčkom i Rimom. Drevne tradicije su prožimale sve: vokabular, figurativni sistem, načela učenja, zakon. Homer je u Vizantiji bio uzor i učitelj gotovo u istoj mjeri kao i Biblija. Antički mermeri bili su, takoreći, "uključeni u tijelo" vizantijskih građevina, a čak su se i kršćanske crkve ponekad oslanjale na stupove paganskih hramova.

Resursi za nastavnike ^

5.-6. vek - procvat kulture, raznolikost, prisustvo direktno suprotnih ideoloških strujanja i pogleda, nekoliko kulturnih centara (Aleksandrija, Bejrut, Atina, Carigrad). Ovo je vrijeme značajnih inovacija: u ovim vekovima stari svitak je zamenjen novom vrstom rukom pisane knjige, takozvanim kodeksom; građevinska umjetnost rješava niz važnih zadataka, uključujući postavljanje kupole nad pravokutnom zgradom; Izmišljena je "grčka vatra" - zapaljiva tečnost koja se usmerava iz sifona i koja poseduje neverovatno svojstvo da ne izlazi u vodu. Kršćansku teologiju odlikovala je izvanredna stvaralačka aktivnost: djelatnost "otaca crkve" datira iz ovog vremena ...

7-9 vek - propadanje države i kulture. Zamrzava se građevinska aktivnost, smanjuje se kovani novac, smanjuje se prepiska knjiga, osiromašuje književno stvaralaštvo, pojednostavljuje se jezik, propada obrazovni sistem, zatvaraju se univerziteti. Ova "mračna doba" vizantijske istorije objašnjavaju ideološki i politički pokret - ikonoklazam.

IX-XI vijeka - ekonomski i kulturni uspon, koji pogađa prvenstveno Carigrad. Oživljava se novčana delatnost, razvija se gradnja, oživljava se knjižarstvo, povećava se broj škola. Razvija se ujednačenost crkvene arhitekture - krstokupolna crkva 67 .

2. Pitanje obrazovnog sistema u Vizantiji može se proučavati na osnovu izbora zadataka i komentara nastavnika. U toku rješavanja zadataka i rješavanja zadataka učenici popunjavaju dio uporedne tabele 14 „Obrazovni sistem u ranom srednjem vijeku“. Zapisuju u svesku glavne karakteristike vizantijskog obrazovanja.

Resursi za nastavnike

a) „U IV-VI veku. Carigrad je bio ne samo ne samo, nego čak i najvažniji kulturni centar. Još je bio u fazi rasta. Spomenici su u prestonicu donošeni iz različitih delova zemlje. Već sredinom IV veka. u Carigradu je osnovana biblioteka sa skriptorijumom uz nju, a pojavio se i univerzitet čiji su profesori bili u javnoj službi.

Ovdje iz Grčke, Sirije, Male Azije, Afrike stižu gramatičari, retoričari, filozofi ili sami ili na poziv vlade. U glavnom gradu otvaraju se privatne i državne škole u kojima se predaju grčka i latinska gramatika, elokvencija i filozofija. Njihovo postojanje potvrđuje zakon Teodosija II od 27. februara 425. godine.

Istovremeno je osnovan i univerzitet u glavnom gradu. Osnovao je katedre za grčku i latinsku gramatiku i retoriku, pravo i filozofiju. Nastava se odvijala na grčkom i latinskom jeziku. Ukupan broj nastavnika je utvrđen na 31 lice” 68 .

b) „Nakon opadanja 7.-9.st. škole u Carigradu oživljavaju. Školske učitelje je obično postavljao ili odobravao sam car. Sredinom XI veka. u Carigradu se oživljava univerzitet – filozofsko-pravna viša škola.

Uz privatne obrazovne ustanove, u Carigradu su funkcionisale i više škole, koje su ponekad nazivali i "univerziteti", koje su organizovali carevi... To su bile državne ustanove nastale zahvaljujući pokroviteljstvu jednog prosvećenog vladara koji je bio strastven za nauku i nastojao da oživi svoje studije. . Opredijeljena su značajna sredstva za izdržavanje profesora, koji su zauzimali veoma istaknuto mjesto u društvu, i studenata. Obrazovanje u njima bilo je besplatno i teoretski dostupno predstavnicima svih društvenih slojeva u carstvu. U stvarnosti, ovdje se školovala vizantijska elita, jer su oni koji su u nju ulazili morali imati određeni minimum znanja stečenog na nižim nivoima obrazovanja, uglavnom plaćenog. Glavni zadatak javnih škola bio je obuka službenika državnog aparata. Glavni fokus je bio na podučavanju sedam slobodnih umjetnosti... Teologija nije bila među njima. viši

J javne škole su bile sekularne

• 1. Osnovne i srednje škole u Vizantiji bile su uglavnom privatne i javne, a ne crkvene i monaške, kao u zapadnoj Evropi. Da bi stekli obrazovanje, mnogi ljudi u Vizantiji bili su spremni da podnesu velike žrtve: neki roditelji su rasprodali svoju imovinu da bi platili školovanje svojih sinova. Kakve koristi obrazovani Vizantinac može izvući iz svog znanja? Zašto je Vizantija u ranom srednjem vijeku imala drugačiji odnos prema znanju nego u zapadnoj Evropi?
• 2. Opisujući careve, istoričar Mihael Psel nužno izveštava o stepenu obrazovanja svakog od njih, na primer: „Njegov govor nije bio uglađen, nije zaokruživao fraze i nije produžavao periode, mucao je i pravio kratke pauze, više kao gornjak nego obrazovan čovek” (Vasilije II); „Nije bio upoznat sa naukama i tek neznatno, na studentski način, bio je uključen u helensko obrazovanje, živeći i elegantno“ (Konstantin VIII); “Ovaj čovjek je odgojen na helenskim naukama i uveden u znanje koje donosi latinska nauka, odlikovao se elegantnim govorom” (Rimljan III). Šta ove karakteristike ukazuju? Kakav je stav istoričara prema obrazovanju?
• 3. Plemeniti i bogati Vizantinci bili su ponosni na svoje obrazovanje i voleli su da pokažu citate iz spisa antičkih autora. Pismeni ljudi susreli su se čak i među seljacima i zanatlijama. Uporedite nivo obrazovanja u Vizantiji i zapadnoj Evropi u VI-XI veku. Šta objašnjava razliku?
• 4. Nakon što je 967. godine ispričao o snažnom zemljotresu u pojedinim oblastima Vizantije, istoričar Lav Đakon razmatra zašto se to dogodilo: oni imaju priliku da odmah izbiju, i formiraju olujne vihore... Ali ovako se priča praznina. Helena je objasnio ovaj fenomen. Ali ja vjerujem... da tako snažno potresanje proizlazi iz providnosti Božje, koja budno prati naša odstupanja od božanskog saveza. Kako je srednjovjekovni istoričar tretirao objašnjenje uzroka zemljotresa od strane drevnih naučnika? Koja je bila njegova tačka gledišta? Na koji način su se ta traganja za uzrocima suštinski razlikovala?
• 5. Koji su jezici učili u vizantijskim školama? Zašto je grčki postepeno zamijenio latinski u Istočnom Rimskom Carstvu?
• 6. U zbirci za Vizantijsku školu stavljen je aritmetički zadatak: „Gospodar uzima od svojih zavisnih seljaka 4,5 mere žita na svakih 8 mera [žetve]. Udio majstora iznosio je 60 mjera. Koliko će dobiti seljak? Razmislite kakve zaključke istoričar može izvući o životu u Vizantiji na osnovu ovog i sličnih zadataka. Koji izvori podataka će mu pomoći da potvrdi ili opovrgne ove zaključke?

Nakon izvršenih zadataka na času, nastavnik organizuje samostalan rad za popunjavanje drugog dijela tabele koji se odnosi na sistem zapadnoevropskog obrazovanja. Ovaj materijal je već obrađen u prethodnim lekcijama, međutim, ako je potrebno, možete navesti odgovarajuće stranice u udžbeniku, koje sadrže potrebne informacije. Ako je ostalo malo vremena do časa, ovaj dio posla možete obaviti kod kuće.

U table. OBRAZOVNI SISTEM U RANOM SREDNJEM VEKU

U Vizantiji

U Western Eve jedan

1. Obrazovanje nije bilo crkveno, nego svjetovno. 2. Bilo je neophodno da bi se postao službenik. 3. Obrazovana osoba je bila veoma poštovana. 4. Bilo je obrazovanijih ljudi nego u zapadnoj Evropi, našli su ih se čak i među seljacima. 5. Očuvan je značaj starorimskog i grčkog znanja i književnosti. 6. Širilo se kršćansko objašnjenje svijeta, odbacujući drevno znanje. 7. Obuka se odvijala na grčkom (rjeđe latinskom) jeziku.

1. Škole su uglavnom bile vezane uz crkve i manastire. 2. Obrazovanje je bilo potrebno, po pravilu, samo za sveštenstvo. 3. Stipendija se poštovala, ali plemenita osoba nije morala biti pismena. 4. Malo je bilo obrazovanih ljudi. 5. Vrijednost starog rimskog i grčkog znanja i književnosti nije bila velika. 6. Kršćansko objašnjenje svijeta bilo je osnovno i nije dopuštalo druga gledišta. 7. Nastava se odvijala na latinskom jeziku.

• 1. Koje su bile sličnosti i razlike između obrazovnih sistema u zapadnoj Evropi i Vizantiji u ranom srednjem vijeku?
• 2. Kako se ove razlike mogu objasniti?
• 3. Koje su karakteristike države i kulture odredile odlike obrazovnog sistema u Vizantiji?

Domaći zadaci:

• a) popuniti tabelu 14;
• b) sastaviti priču „Jedan dan učenika vizantijske škole“, odražavajući u njoj sledeće tačke: ime učenika; zašto je poslat na studije; predmete koje proučava; koji jezik se uči; neka specifična znanja stečena u školi tog dana.

Druga lekcija

Video tutorijal sa elementima praktičnog rada.

Umjetnost Vizantije najbolje se proučava na osnovu vizualnih. To mogu biti slajdovi „Kultura Vizantije” ili izbor ilustracija (crteži iz udžbenika, edukativne slike, fotografije iz časopisa), ili potrebne slike snimljene na video kaseti iz knjiga o umjetničkoj kulturi. Preporučljivo je ilustracije rasporediti po klupama učenika i iskoristiti mogućnosti udžbenika.

Oprema za nastavu:

• a) moguća lista ilustracija je sljedeća:
  • 1. Plan ranokršćanske bazilike.
  • 2. Plan Katedrale Svete Sofije, njen vanjski i unutrašnji izgled.
  • 3. Plan i izgled krstokupolne crkve.
  • 4. Primjeri vizantijskih mozaika (bolje su slike Justinijana i Teodore).
  • 5. Vizantijske ikone (možete uzeti reprodukcije u knjigama o drevnoj ruskoj umjetnosti, jer su u Rusiji u to vrijeme bile uglavnom vizantijske ikone).
• b) pojmovnik tehničkih termina(sastaće se prilikom učenja novog gradiva, a učenici će moći da se obrate rečniku da bi ih razumeli).

Oltar(lat. altaria

Apse(gr. apsis (apsidos) svod, luk) - polukružni, ponekad poligonalni, istureni dio zgrade, koji ima svoj strop.

bazilika(lat. bazilika

Ikona(gr. eikon slika, slika) - vidljivi simbol nevidljivog svijeta.

Mozaik- slika ili ornament napravljen od odvojenih, vrlo čvrsto prilijepljenih raznobojnih komada stakla (smalta), obojenog kamenja, drveta i drugih materijala.

Nave(fr. nef brod) - uzdužni dio kršćanske crkve, obično podijeljen kolonadom ili lukom na glavni, širi i viši brod i bočne brodove.

Sail- trokutna konstrukcija, koja je prijelaz od pravougaone osnove zgrade u okruglu kupolu.

Porfirije(gr. porphyreos purpur) - opšti naziv za magmatske stene, koje karakteriše oslobađanje velikih kristala silikata ili kvarca, umešanih u glavnu sitnozrnu masu; koristi se kao građevina, ponekad i kao ukrasni kamen.

freska - farbanje zidova ili plafona na mokrom malteru bojama na bazi vode.

3. Nastavnik karakteriše arhitekturu, prateći svoju priču prikazom relevantnih ilustracija i pitanja učenicima.

Resursi za nastavnike ^

a) Do nas su došle uglavnom crkvene građevine, a o svjetovnoj arhitekturi može se suditi samo na osnovu pisanih izvora i ostataka odbrambenih objekata i građevina koje su otkrili arheolozi. Najčešći oblik crkvenih građevina u ranoj Vizantiji bila je bazilika (vidi Glosar).

Crkvena bazilika završavala se polukružnom ili fasetiranom platformom u istočnom dijelu – oltarom (apsidom).

Preklapanje bazilika u zapadnim krajevima carstva bilo je drveno. Istočne, posebno sirijske, bazilike su građene gotovo isključivo od kamena, postojale su i kamene tavanice - lukovi (na planu prikazani glavni dijelovi bazilike).

Postepeno su zgrade sa centričnim planom počele da dobijaju sve veći značaj. U početku su to bile grobnice i mjesta krštenja. Kasnije, posebno na istoku - u Siriji, u Maloj Aziji, u Zakavkazju - izgrađene su crkve kvadratnog plana, krunisane kupolom. Prijelaz sa kvadratne osnove na okruglu kupolu izveden je uz pomoć jedara tzv. U nekim slučajevima kombinirani su principi bazilike i zgrada s centričnim planom.

Period vladavine Justinijana vezuje se za velike građevinske radove u Carigradu, Raveni i drugim gradovima carstva. Sofija u Carigradu je kruna arhitekture ovog vremena.

Pitanja i zadaci za učenike

• 1. Pogledajte u rječniku šta su bazilika, oltar, apsida, jedro. Pronađite ovaj oblik i dijelove zgrade na ilustracijama.
• 2. Zašto je oltar uvijek bio postavljen na istoku?
• 3. Koje su prednosti kamenih podova? Kako su Vizantinci uspjeli izgraditi kamene stropove (sjetite se jednog izuma Rimljana)?
• 4. Zašto je Justinijan toliko gradio? Kojim ciljevima je težio? 6) Crkva Svete Sofije u Carigradu. 532. godine u glavnom gradu

Vizantija je izbila ustanak, poznat kao "Nika". Tokom ovog ustanka izgorjela je bazilika Svete Premudrosti ili Svete Sofije koju je podigao Konstantin. Justinijan je planirao da na njegovom mjestu stvori grandiozni hram, koji bi utjelovio snagu njegovog carstva i moć kršćanskog boga. U planu crkve Svete Sofije, kao jednog od glavnih delova carske palate, trijumfuje ideja o zavisnosti crkve od carske vlasti. U izgradnju su bili uključeni arhitekti iz Male Azije - Anfimije iz Trala i Isidor iz Mileta, koji je nadgledao gradnju 532-537.

Izgled crkve Svete Sofije sa glatkim zidovima i ogromnim kontraforima odlikuje se jednostavnošću i masivnošću oblika (prikazati izgled hrama). Ali kada gledalac uđe u unutrašnjost hrama, utisak se odmah dramatično menja (prikaži unutrašnji izgled i plan katedrale). Ispred nje se otvara grandiozni podkupolni prostor sa prstenom kupole podignutom na visinu od 55 metara i prečnikom prstena od 31,5 metara. Dužina hrama je 77 metara. Zahvaljujući genijalnom rasporedu polukupola koje se graniče sa kupolom, pogled gledaoca obuhvata ceo prostor, i on mu se, uza svu svoju veličinu, čini neobično laganim, jednostavnim i slobodnim dizajnom. Ni u jednoj zgradi na svijetu do tada ljudski genij nije postigao tako savršenu pobjedu nad materijalnim.

Arhitekti su zasnovali objekat na planu trobrodne bazilike (prikaži plan katedrale). Centralni brod je bio pokriven kupolom. Kupola je oslonjena na jedra oslonjena na četiri ogromna luka, koja se oslanjaju na stubove na uglovima centralnog trga. Kupolu čini četrdeset radijalnih lukova, što je omogućilo da se u njoj probije četrdeset prozora. Razmaci između prozora su izračunati tako da kada sunce ispuni prostor ispod kupole svjetlošću, kupola kao da lebdi u zraku.

Grandioznost arhitektonskog izgleda odgovara bogatstvu unutrašnjeg uređenja zgrade. Zidovi brodova, galerija i kupolastih stubova obloženi su najvrednijim stijenama od raznobojnog mramora, bočne arkade i svodovi galerija oslonjeni su na stubove od malahita i porfira uzetih za gradnju iz niza najvećih hramova u Maloj Aziji. i Egipat. U katedrali ima više od 100 takvih stupova, a malahitni stupovi donjih bočnih lukova imaju prečnik od 1,33 metra. Svodovi predvorja (ulaza), kao i neki drugi dijelovi zgrade pod Justinijanom, bili su ukrašeni ukrasnim mozaicima sa simboličnim likom križa. Površina zidova iznad arkada i stupova i kapitela prekrivena je nevjerovatno finim čipkastim uzorkom od mramora. Kasnije, tokom 9.-13. stoljeća, katedrala je iznutra ukrašena mozaičkim slikama koje su sadržavale različite vjerske kompozicije i portrete careva i članova njihovih porodica. Svi ovi mozaici, koje su Turci preslikali nakon zauzimanja Carigrada, sada se otkrivaju u procesu restauratorskih radova 70 .

Pitanja i zadaci za učenike

• 1. Kakav utisak ostavlja crkva Svete Sofije na gledaoca, koja osećanja izaziva: oduševljenje, radost, smirenost, strepnju, veličinu, potištenost ili druge?
• 2. Pokušajte objasniti šta je izazvalo ovaj utisak; obratite pažnju na opšti izgled hrama, njegovu siluetu, proporcionalnost i proporcionalnost delova, materijala, površine zidova, ukrasa, arhitektonskih detalja.
• c) U IX-X vijeku. razvijen je „standardizovani“ tip tzv. križno-kupolne crkve, nazvane tako jer je tlocrtno nalik grčkom križu, čiji je središnji dio prekrivala kupola oslonjena na bubanj, koji je opet oslonjen na četiri stupa. , formirajući u unutrašnjosti „jedra“ - sferne trokute (prikažite tlocrt i izgled križno-kupolne crkve). Takvi hramovi su raspoređeni ne samo u Vizantiji, već i van njenih granica - u Bugarskoj, Rusiji, na Zakavkazu.

Ujednačenost vizantijske crkvene arhitekture određena je i činjenicom da je oko 900. godine u Carigradu razvijen i raširen po carstvu stabilan stereotip unutrašnje dekoracije - kanon (vidi rečnik). Za razliku od zapadnog hrama, gdje je centralna slika bila skulpturalno raspelo, vizantijska crkva je bila ukrašena slikovito: mozaici, freske, uglačani mermer. U dominantnoj tački hrama, na kupoli, postavljen je lik Svemogućeg Spasitelja.

Sa kupole je pogled nadolazeće osobe prebačen na polusvod apside, gdje su se mogle vidjeti Bogorodica s Djetetom, a na stubovima koji su odvajali središnji brod od bočnih bili su „praznici“ - J scene iz jevanđeoske priče o Hristu.

Pitanja i zadaci za učenike

• 1. Razmislite o planu i izgledu križno-kupolne crkve. Odredite njegove arhitektonske karakteristike.
• 2. Sjećate li se da li u vašem kraju živite crkve s križnim kupolama?
• 4. Slikarstvo Vizantije predstavljeno je mozaicima, freskama, ikonama i minijaturama. Uglavnom sačuvana djela vjerske tematike. Međutim, tokom iskopavanja „Velike palate” u Carigradu otkriveni su podni mozaici raznovrsnog sadržaja: scene lova, slike stvarnih i fantastičnih životinja, deca na kamilama, muzičari, ribari, figure pastira i deca koja se igraju. Sve slike slijede drevnu tradiciju (o tome svjedoči neposrednost u slici, oštro zapažanje, priroda kompozicija, raznolikost boja, odsustvo linearnih kontura, senzualnost).

h Pitanja i zadaci za učenike

• 1. Ko je prikazan na mozaicima? Ko ili šta je, po pravilu, bilo prikazano na njima?
• 2. Kako su autori uspjeli postići jasnoću slike?
• 3. Kako je riješen problem boje u mozaicima?
• 4. Da li su autori uspeli da prenesu osećanja u svojim radovima?
• 5. Donesite zaključak o nivou mozaičke umjetnosti u Vizantiji.

U X-XII vijeku. Vizantijska umjetnost doživljava još jedan uspon. U tom periodu se širi ikonografija. Ikone su posebna vrsta umjetnosti koja nije postojala u zapadnoj Evropi. Ikone su postale glavne u dizajnu kršćanskih crkava na istoku. Prema legendi, najstarije hrišćanske ikone pojavile su se ili čudesno („Spasitelj nerukotvoren“), ili su naslikane iz života (lik Majke Božje od jevanđeliste Luke, lik prvih hrišćanskih svetaca od strane umetnika koji su lično poznavao i pamtio njihov izgled). Pogledajmo nekoliko ikona i pokušajmo identificirati njihove karakteristike. U toku pregleda ikona i razgovora sa učenicima, nastavnik formuliše sledeće karakteristike ikonopisa, koje učenici zapisuju u svesku:

• 1. Strogo poštovanje kanona.
• 2. Konvencionalnost slike (trebalo je da naglasi njihovu nezemaljsku suštinu, duhovnost u izgledu osoba prikazanih na ikoni):
  • a) figure su ravne i nepomične;
  • b) obrnuta perspektiva u slici prostora;
  • c) bezvremenska slika;
  • d) figure koje ne bacaju senke.
• 3. Uslovna zlatna pozadina ikone simbolizirala je božansku svjetlost 71 .
• 5. Ali ikonopis nije uvijek cvjetao u Vizantiji. „Mračno doba“ vizantijske istorije (sredina 7. - početak 9. veka) predstavljalo je ideološki i politički pokret, nazvan ikonoklazam. Njegov porast se odnosi na 726-780, drugi talas pada na 813-842. Ideolozi ikonoklazma nisu se protivili likovnoj umjetnosti općenito, ne, dozvoljavali su slike svjetovnih scena, poput trčanja (trke), ukrasnih šara, simbola, poput križa na Kalvariji. Ono što je trebalo iskorijeniti, s njihove tačke gledišta, bio je antropomorfizam religiozne umjetnosti (predstava bogova u ljudskom obliku). U antropomorfnim slikama Hrista, Majke Božije i svetaca ikonoklasti su videli samo idole, a kult ikona je tumačen kao idolopoklonstvo, budući da je umetnik mogao da prenese samo spoljašnju, telesnu supstancu predmeta, ali nikako ne. božanska priroda Hrista. Božanski princip se ikonoklastima činio ne samo neopisivim u logičkim kategorijama, već i neopisivim. U polemici s ikonoklastima, vođe ikonodula (Jovan Damaskin, Teodor Studit) razvili su teoriju slike, koju su shvatili ne kao supstancijalnu s arhetipom, već samo kao njegovu sličnost. Čovek ne obožava ikonu, ne idola, insistirali su, već preko ikone onome ko je na njoj predstavljen. 843. godine obnovljeno je poštovanje ikona.

h Pitanja za studente

• 1. Koja je suština sporova između ikonodula i ikonoboraca? Koji trend je pobedio?
• 2. Ima li sada ikona u pravoslavnim crkvama?
• 6. Sumirajući proučavanje vizantijske kulture, nastavnik treba da obrati pažnju na snažan uticaj koji je ona imala na kulturu susednih naroda – Bugarske, Srbije, Rusije, zemalja Kavkaza (Jermenije i Gruzije), koji su primili hrišćanstvo od Bizant i stalno održavao veze sa svojom crkvom.

Domaći zadaci:

• a) pripremaju izveštaje o uticaju vizantijske kulture na kulturu Kijevske Rusije ili druge države (vodeći zadatak, jer još nisu proučavali istoriju Rusije) u sledećim oblastima: arhitektura, slikarstvo, pisanje knjiga;
• b) pokušajte samostalno saznati od vjernika šta za njih znače ikone, zapisati rezultate svog istraživanja;
• c) analizirati pjesmu O. Mandelstama "Aja Sofija":

Aja Sofija - ovdje da ostane Gospod je sudio narodima i kraljevima!

Na kraju krajeva, vaša kupola, prema riječima očevidca,

Kao na lancu, okačen s neba.

Ali šta je tvoj velikodušni graditelj mislio.

Kada su duša i misao uzvišeni,

Uređene apside i axedre,

Usmjeravate ih na zapad i istok?

Divan je hram okupan mirom,

I četrdeset prozora - trijumf svjetlosti;

Na jedrima, ispod kupole, četiri Arhanđela su najljepša od svih.

I mudra sferna zgrada.

Narodi i vijekovi će opstati,

I Serafimov grmljavi jecaj Neće iskriviti tamnu pozlatu.

Pitanja i zadaci za učenike

• 1. Koje arhitektonske termine autor spominje? Objasnite njihovo značenje koristeći rječnik.
• 2. Koje karakteristike Katedrale Svete Sofije opisuje autor?
• 3. Koga autor misli pod riječima "velikodušni neimar"?
• 4. Uporedite opis katedrale O. Mandelstama i u naučnom radu. Kako se percepcija arhitektonskog objekta od strane umjetnika ili pjesnika razlikuje od percepcije naučnika?

Uvod. 3

1. Filozofija i obrazovanje. četiri

2. Arhitektura i muzika. 5

3. Književnost u Vizantiji. 7

4. Fresko slikarstvo Vizantije.. 9

6. Ikonopis u Vizantiji.. 11

7. Razvoj umjetničke kulture.. 12

Zaključak. 16

Spisak korišćene literature.. 17

Istoričari povezuju rođenje vizantijske civilizacije sa osnivanjem njenog glavnog grada Konstantinopolja. Grad Carigrad osnovao je car Konstantin 324. godine. A osnovan je na mjestu rimskog naselja Vizantije.

Zapravo, istorija Vizantije kao nezavisne države počinje 395. godine. Sve do renesanse je skovan naziv "vizantijska civilizacija".

Konstantinopolj, koji je bio centar osnivanja vizantijske civilizacije, bio je na dobroj lokaciji.

Svrha ovog rada je analiza glavnih pravaca kulture Vizantije.

Informaciona baza rada bili su udžbenici iz kulturologije, istorije itd.

Filozofija

Filozofska misao Vizantije nastala je u vrijeme kada je u Istočnom Rimskom Carstvu stvorena religijsko-filozofska doktrina koja je ujedinila Platonovo učenje i koncept Logosa kao jedne od hipostaza Trojstva i Krista Bogočovjeka. , pomirenje zemaljskog i nebeskog. Pobjeda zvaničnog pravoslavlja dovela je do zatvaranja aleksandrijske i atinske škole od strane cara Justinijana I 1529. godine i značila je, u stvari, kraj svjetovne filozofije. Od kraja 4. vijeka Crkvena književnost je čvrsto uspostavljena u Vizantiji. Na osnovu crkvenih kanona i Svetog pisma zasniva se hrišćansko učenje.

Najpoznatiji oci istočne crkve su Jovan Zlatousti, Grigorije Bogoslov, Vasilije Veliki, Teodorit Kritski. Ovaj period karakteriše neoplatonizam kao najraširenije filozofsko učenje, koje kombinuje stoička, epikurejska, skeptična učenja sa primesom elemenata filozofije Platona i Aristotela. U V-VI vijeku. u neoplatonizmu se javljaju dvije grane: pretkršćanska i kasnija, u kojima je neoplatonizam osnova ideološke kršćanske doktrine. Izvanredan predstavnik ove škole bio je Pseudo-Dionizije Areopagit. Njegovo učenje je unapredio Maksim Ispovednik i čvrsto je ušao u duhovni život vizantijskog društva.

Drugi period vizantijske filozofije je ikonoklazam, čiji su ideolozi bili ikonoduli Jovan Damaskin i Teodor Studit.

U trećem periodu razvijaju se racionalistički filozofski koncepti, filozofija se proglašava naukom koja mora istražiti prirodu stvari, dovesti ovo znanje u sistem (XI vek).

Posljednji period vizantijske filozofije karakterizira razvoj religijsko-mističkog pravca kao reakcija na racionalizam. Najpoznatiji isihazam (Grigorije Palama). Ima sličnosti sa jogom: čišćenje srca suzama, psihofizička kontrola za postizanje jedinstva sa Bogom, samofokusiranje svijesti.

Obrazovanje

U IV-VI vijeku. sačuvani su stari naučni centri (Atina, Aleksandrija, Bejrut, Gaza), a nastali su novi (Konstantinopolj). Godine 1045. osnovan je Univerzitet u Carigradu sa dva fakulteta – pravnim i filozofskim. Knjige su se prepisivale uglavnom na pergamentu i bile su veoma skupe. Manastiri i privatne biblioteke bile su ostave knjiga.

Od kraja 7. vijeka do devetog veka Visoko obrazovanje je praktično nestalo i ponovo je oživelo tek krajem veka.

2. Arhitektura i muzika

Arhitektura

U vizantijskoj umjetnosti neraskidivo su povezani prefinjena dekorativnost, želja za veličanstvenim spektaklom, konvencionalnost umjetničkog jezika, koji ga oštro razlikuje od antike, i duboka religioznost. Vizantinci su stvorili umjetnički sistem u kojem dominiraju stroge norme i kanoni, a ljepota materijalnog svijeta smatra se samo odrazom nezemaljske, božanske ljepote. Ove karakteristike su se jasno manifestovale kako u arhitekturi tako iu likovnoj umetnosti.

Tip antičkog hrama je preispitan u skladu s novim vjerskim zahtjevima. Sada nije služio kao mjesto za pohranjivanje statue božanstva, kao što je to bilo u antičko doba, već kao mjesto susreta vjernika da učestvuju u sakramentu pričešća sa božanstvom i slušaju "riječ Božiju". Stoga je glavna pažnja posvećena organizaciji unutrašnjeg prostora.

Podrijetlo vizantijske crkvene građevine treba tražiti u antici: rimske bazilike, koje su služile kao sudske i trgovačke zgrade u starom Rimu, počele su se koristiti kao crkve, a zatim su se počele graditi i kršćanske bazilike. Bizantske bazilike se ističu po jednostavnosti tlocrta: polukružna oltarna apsida, prekrivena polukupolom (konhom), kojoj prethodi transepta poprečnog broda, na istočnoj strani graniči s glavnim pravokutnim volumenom. Na zapadnu stranu bazilike često se nalazi pravougaona avlija, okružena galerijom sa arkadama i sa česmom za abdest u sredini. Lučni stropovi nisu zasnovani na antablaturi, kao u antici, već na pulvan jastucima koji leže na kapitelima i ravnomjerno raspoređuju opterećenje lukova na kapitele stubova.

Unutar, pored glavnog, višeg broda, nalaze se i bočni brodovi (mogu ih biti tri ili pet). Kasnije se najviše koristio tip križno-kupolne crkve: kvadratna građevina u tlocrtu, u čijem su središnjem dijelu bila četiri stupa koja nose kupolu. Četiri zasvođena rukava odvajala su se od sredine, formirajući takozvani grčki krst jednakih krajeva. Ponekad je bazilika bila povezana sa križno-kupolnom crkvom.

Glavni hram čitavog Bizantijskog carstva bila je crkva Aja Sofija u Carigradu. Sagrađena je 632-537. arhitekte Anthimije iz Trala i Isidor iz Mileta za vrijeme cara Justinijana. Džinovska kupola hrama ima prečnik od 30 m. Zbog specifičnosti konstrukcije objekta i prozora urezanih u podnožju kupole, čini se da lebdi u vazduhu. Kupola se oslanja na 40 radijalnih lukova.
Unutrašnjost katedrale je oštećena tokom krstaških ratova i najezde Turaka. Nakon poraza Carigrada, postala je džamija Aja Sofija. Umjesto krsta sada ima polumjesec, znak paganskih boginja Hekate i Dijane.

Muzika

Do nas je došla samo crkvena muzika. Sekularna muzika je preživjela samo u obliku "recitiranja" dvorskog ceremonijala i nekoliko melodija. Pjevali su "a cappella" (bez pratnje). Tri metode vokala: svečano čitanje jevanđelskih tekstova uz pjevanje, pjevanje psalama i himni, pjevanje aleluja. Najstariji dokument o liturgijskom pevanju datira iz 4. veka. Vizantijsko pjevanje svoj vrhunac doživljava u ranom srednjem vijeku. Sa povećanjem sjaja crkvenih službi u XIII-XIV vijeku. muzička umetnost cveta.

U ovom trenutku razlikuju se "jednostavno" i "bogato" pjevanje, u kojem je jedan slog razvučen od strane cijele muzičke grupe ili fraze. Vizantijske službe, liturgijske melodije i himne imale su veliki uticaj i na katoličku i na rusku crkvenu službu i činile su osnovu ruske crkvene muzike. Najstarije rusko crkveno pojanje bilo je vizantijskog porekla. Uporedo sa usvajanjem hrišćanstva u Rusiji, pojavljuju se vizantijski crkveni službenici (Bugari i Grci).

3. Književnost u Vizantiji

Uticaj vizantijske književnosti na evropsku književnost je veoma velik, njen uticaj na slovensku književnost je neosporan. Sve do 13. veka u vizantijskim bibliotekama mogli su se naći ne samo grčki rukopisi, već i njihovi slovenski prijevodi. Neka djela su sačuvana samo u slovenskom prijevodu, originali su izgubljeni. Vizantijska književnost se zapravo pojavljuje u VI-VII vijeku, kada grčki jezik postaje dominantan. Spomenici narodne umjetnosti gotovo da nisu preživjeli do našeg vremena. Prema zapadnoevropskim naučnicima, vizantijska književnost se smatrala "arhivom helenizma", njen slobodni karakter je bio potcijenjen, dok je vizantijska književnost originalna, a o helenizmu se može govoriti kao o književnom utjecaju u rangu s utjecajem arapskog, sirijskog, perzijska, koptska književnost, iako se helenizam očitovao jasnije. Najpoznatija nam je poezija himni: Roman Melodista (6. vek), car Justinijan, carigradski patrijarh Sergije, jerusalimski patrijarh Sofronije. Himne Romana Melodiste karakteriše njihova bliskost sa psalmima u muzičkom i semantičkom smislu (teme Starog zaveta, dubina i asketizam muzike). Od hiljadu himni koje je napisao, sačuvano ih je oko 80. Po formi, ovo je narativ sa elementima dijaloga, po stilu - kombinacija učenja i poučavanja sa poezijom.

U vizantijskoj književnosti popularan je istorijski narativ u stilu Herodota. U VI veku. to su Prokopije, Petar Patricije, Agatija, Menandar, Zaštitnik i dr. Najbolji pisci vaspitani u starim školama na paganskim tradicijama su Atanasije Aleksandrijski, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti. Uticaj Istoka se uočava u paterikonima 5.-6. (priče o pustinjacima). U periodu ikonoborstva pojavljuju se žitija svetaca i njihove dvanaestomjesečne zbirke "Četi-Minei".

Počevši od 9. stoljeća, nakon ikonoborstva, pojavljuju se historijske hronike crkvene orijentacije. Posebno je zanimljiva hronika Đorđa Amartola (kraj 9. veka) od Adama do 842. (monaška hronika sa netrpeljivošću prema ikonoborstvu i strašću prema teologiji).
Među književnim ličnostima treba istaći patrijarha Fotija i cara Konstantina VII Porfirogenita. Fotije je bio visokoobrazovana osoba, a njegova kuća bila je učeni salon. Njegovi učenici su se bavili sastavljanjem rječnika-leksikona. Najistaknutije Fotijevo djelo je njegova "Biblioteka" ili "Multibook" (880 poglavlja). Sadrže podatke o grčkim gramatičarima, govornicima, filozofima, prirodoslovcima i doktorima, o romanima, hagiografskim djelima (apokrifi, legende, itd.).

VIZANTIJSKA KULTURA

kultura Vizantije (4.-15. vek). Za razliku od zapadnoevropske kulture, barbarska plemena su iskusila relativno mali kulturni uticaj. Istovremeno, V. do. mnogo je crpio iz antike. baština, kao i iz kulture naroda koji naseljavaju Vizantiju (Sirci, Jermeni, Sloveni, itd.); bila je pod uticajem Arapa. kulture. Obrazovanje se nije zasnivalo samo na svešteniku. pisanje, ali i u Homerovim pjesmama; antikni autori su kopirani i proučavani. Međutim, razvoj antike. tradicije su po pravilu bile sholastičke: dobijale su moć neupitnog autoriteta; otuda i pojava raznih kompilacija i rječnika, imitacija umjetnosti. metode antičkih autora, očuvanje klasika. grčki lang. Kao i drugdje, ideologija koja je odražavala interese dominiona. klase, postojala je u Vizantiji zajedno sa ideologijom opozicije. krugova i ideologije naroda. wt. Ideologija dominacije. klase, iako je izvana zadržao starinski. tradicije, odbačene antike. harmoničan ideal. razvoj slobodne ličnosti; bila je zasnovana na crkvi. asketski ideal poniženja tijela pred duhom, koji na kraju izražava ideju poniznosti. Despotic. vizantijski karakter. state-va je za posljedicu imala uspostavljanje stroge kontrole nad ideološkim životom, što je dovelo do servilnosti pred vlastodršcima i nesputanog hvaljenja vladajućeg cara, dominacije stereotipnih slika i fraza i straha od smjelih misli. Najvažniji službeni centar V. do. je do 12. stoljeća. Carigrad, iz 12. veka. ch. provincije postale središta V.. do. centrima, manastirima i feudima. imanja. opozicija elementi (planinski krugovi, određeni slojevi feudalne klase) nastojali su suprotstaviti apologiju autokratije doktrinom (iako nedosljednom) o ljudskoj slobodi. ličnosti, kao i kritika "tiranije". Nar. kultura je našla svoj izraz u epici i basnama, u pesmama na razgovornom jeziku. (različito od književnog), gdje su se carevi ponekad ismijavali, na svečanostima koje su čuvale jezik. forme, u govorima vođa medvjeda, čiji su nastupi bili parodija na sudije i bogataše itd.

Istorija razvoja V. do. može se podijeliti na sljedeće. periodi: 1) 4-kon. 7. vek - period karakteriziran borbom umiruće civilizacije propadajućeg robovlasnika. društva, unutar kojih se već pojavljuju elementi feudalizma, sa novom ideologijom; Kriste. crkva ne vodi samo borbu protiv antiha. kulture, ali i nastoji dati klasiku. naslijeđe teologa. bojenje, preradjivanje u duhu Hristovom. teologije (propadanje kasnoantičkog polisa u 6.-7. st. i najezde varvara nepovoljno su se odrazili na državu V. do.). 2) Kon. 7-ser. 9. vek - period kulturnog propadanja usled smanjenja zanatstva. proizvodnja i trgovina, opšta agrarizacija, privredna. odbiti. 3) Ser. 9.-10. stoljeće - novi kulturni uspon u Carigradu, koji se širio u 10. veku. provincijalcu gradovi; 4) 11-12 vek. - period najvišeg razvoja V. do., zbog procvata Vizantije. gradova. 5) Kon. 12.-13. vijeka - traka kulturnog propadanja povezana sa ekonomskim. i politički pad carstva u kon. 12. stoljeće, pogoršano zauzimanjem i varvarskim pljačkanjem Carigrada od strane krstaša 1204. 6) 14 - poč. 15. vek - novi uspon V. do. u uslovima pojave humanističkih. ideologija i gorčina. borba reakcije protiv klica Vizantije. humanizam, koji je ostao ograničen: glavna stvar u njemu nije bila borba za slobodu misli, već formalna obnova antike. obrazovanje. Vizantijska slabost. humanizam je bio ukorijenjen u ograničenjima ranog kapitalizma. razvoja u Vizantiji.

Tehnika. U selu - x. Tehnika je zadržala ralo bez točkova, vršidbu uz pomoć bikova i magaraca upregnutih u drvene sanke. Poljoprivreda je bila dvopoljna, a značajnu ulogu imale su vinogradarstvo, hortikultura i maslinarstvo. Primijenjena je umjetnost. navodnjavanje. Ručno ili vođeno stokom iz 11. stoljeća. voda se istiskuje; kasnije se pojavljuje vetrenjača. U 10. vijeku na manastirskoj farmi pokušano je da se za mesenje testa upotrebi "mašina" koju su pokretali bikovi. Uspon zanata je primjetan od sredine. 9. c. u prestonici, iz 10. veka. - u provinciji. Od 9. veka glazirana keramika, izrada stakla u antici je široko rasprostranjena. recepti, itd. Automatski. Mehanizmi su, kao u antičko doba, napravljeni samo za zabavu. U nakitnoj i svilotkačkoj proizvodnji Vizantije do kraja. 12. c. prvi u Evropi; u brodogradnji - u početku je pretekao Zap. Evropa (od 9. veka koristilo se koso jedro).

Obrazovanje. U 4.-7. vijeku. podržavali antičke tradicije. obrazovanja, očuvano staro naučno. centri (Atina, Aleksandrija, Bejrut, Gaza), nastao je novi - Konstantinopolj. Od kon. 7. c. visoko obrazovanje je praktično nestalo; oživeo tek u 9. veku. (Magnavrijska škola u Carigradu). Godine 1045. bio je glavni. Carigradski univerzitet sa 2 f-tami: pravni i filozofski. Kod crkve sv. Apostoli su stvorili najviši med. škola. U kon. 13. c. Mistra postaje glavni centar V. do. Postojale su pretežno osnovne škole (privatne ili crkveno-monaške). u gradovima. Antich. društva. uništene su biblioteke pobedom hrišćanstva (Carigradska biblioteka od 120.000 knjiga nestala je krajem 5. veka). Uprkos širenju bombicinskog papira (već u 11. veku), knjige (do 14. veka) su uglavnom prepisane. na pergamentu i bile su veoma skupe, biblioteke manastira i pojedinaca bile su male.

Matematika. U matematici, komentari na op. antikni autori, prije svega Euklid i Arhimed (Teon Aleksandrijski (4. st.) i neoplatonski filozof Proklo Dijadoh (oko 412-485); potonji pripada komentaru prve knjige Euklidovih "Početaka" s obzirom na postulat o paraleli. linije). U 6. st. Eutocije iz Askalona komentirao je Arhimeda i Apolonija. Od nezavisnih. prod. interesantne su studije o preseku stošca i cilindra Serena iz Antine (4. vek) i rasprava o aritmetici od Domnina (515-585). Matematički znanje je primijenjeno u praksi: Sinezije iz Kirene (oko 370. - oko 413.) poboljšao je astrolab, što je doprinijelo razvoju plovidbe. poslovi. Anfimy of Trallsky je napustio op. "O nevjerovatnim mehanizmima", gdje je dao objašnjenje optičkog. svojstva zapaljivih ogledala. Na 1. katu. 7. c. Stefan Aleksandrijski je napisao raspravu o strukturi astrolaba. Iako se u budućnosti matematika uglavnom svela na komentarisanje antike. uzorci (prvenstveno Heron), međutim, uvedene su neke nove tačke: u 9-11 st. počinje primjena indijskih brojeva na arapskom. pisanje, koje, međutim, nije bilo u širokoj upotrebi; u 9. veku Leo Matematičar koristio je slova. oznake kao simboli, postavljajući temelje algebre. Od kon. 13. c. pojačano interesovanje za matematiku: matematika. problemi se rješavaju u djela Jovana Pedijasima, Maksima Planuda, Manuila Moskopula, Isaka Argira. Uprkos generalno kompilativnoj prirodi ovih radova, prisustvo interesovanja za egzaktne nauke ukazuje na poslednji („humanistički“) period V. do.

Geografija. Svi R. 4. c. Kastorije je mapirao puteve Rima. carstva (od Britanskih ostrva do Cejlona), što ukazuje na relativno visok nivo geograf. znanje. Anonimni autor, porijeklom Sirijac, sastavio je "Kompletan opis svijeta i naroda", gdje je data situacija. karakteristike privrede i kulture zemalja Istoka, običaji i običaji Istoka. naroda, kao i opis aukcije. načina i najvažnijih ekonomskih. centrima Rima. imperija. U 6. st. Hijerokle je u "Synekdemu" dao popis provincija i gradova Vizantije. carstva, koje je poslužilo kao model za niz kasnijih država. i crkva. referentne knjige. Sve naknadne geografske literatura do 13. veka. svedeno na mali broj opisa putovanja, pogl. arr. hodočasnici.

Kosmografija. Astronomija. Svi R. 6. c. Cosmas Indikoplov je napisao "Hrišćansku topografiju". Stavljajući sebi zadatak da opovrgne Ptolomejev sistem kao kontradiktoran Bibliji, Kozma je tvrdio da zemlja ima oblik ravnog četvorougla, poput kovčega, okružena okeanom i prekrivena nebeskim svodom. Ova op. značilo je korak unazad u idejama o strukturi svemira. Međutim, sadržavao je vrijedne podatke o prirodi i životinjskom svijetu, o životu i običajima stanovništva Arabije i Istoka. Afrika, koju je Kosma sam posetio, i Indija, o kojoj je pisao po rečima očevidaca. U Vizantiji, antički kosmogonijski sačuvane su predstave, a u 9. st. Fotije se zalagao protiv naivne kosmogonije Kozme. Astronomski zapažanja su bila podređena interesima astrologije, koja je često postala oružje u političkom. boriti se. U 12. veku počela je rasprava o astrologiji, čije je vrline branio Manuel Komnenos. U 14. veku pojavio se op. o astronomiji, uzimajući u obzir dostignuća Arapa. naučnici („Osnovni počeci astronomije, nauke“ Teodora Metohita).

Hemija i njena prateća alhemija bile su neraskidivo povezane sa potrebama zanata. proizvodnja Sredstva. nivo dostignut u 4-7 veku. proizvodnja boja i stakla. Hemija je služila umjetnosti. zanati - izrada keramike proizvodi, mozaik smalta, emajli. Imala je važnu ulogu u medicini. Poznati recepti za određene boje i lijekove, kao i specijaliteti. uputstva za njihovu proizvodnju. Stefan Aleksandrijski je napisao raspravu o alhemiji, gde je postavio pitanje proizvodnje zlata. Naučnici-hemičari u ranoj Vizantiji su, očigledno, već koristili specijalne. oznake hemije, supstance koje su prethodnice oznake elemenata. Ogromno praktično. važan je bio pronalazak u Vizantiji u 7. veku. grčki vatre. Sirijski arhitekt Kalinnik je 678. godine prvi predložio korištenje u pomorskoj bitci protiv Arapa. brodovi su zapaljeni. mješavina koja daje plamen koji se ne gasi vodom i čak se zapali u dodiru s vodom. Sastav grčkog vatra se dugo vremena čuvala u dubokoj tajnosti; kasnije je otkriveno da se sastoji od ulja pomiješanog s asfaltom, smolama, živim vapnom i drugim zapaljivim materijama. Grčki izum. vatra je dugo vremena pružala Vizantiji prednost u pomorskim bitkama.

Lek. U medicini, zajedno sa studijom op. Galen i Hipokrat su stvoreni nezavisno. radovi koji sumiraju medicinsko iskustvo. Veliki med. centar je bila Aleksandrija, gde se izučavala anatomija. Doktor Oribasius iz Pergama (326-403) sastavio je med. enciklopedija u 76 knjiga. (zbirka izvoda iz radova antičkih lekara i generalizacija autorovog ličnog iskustva). Na 2. kat. 4. c. uključuje aktivnosti doktora Filagrije (dijagnostika i terapija bolesti jetre i slezene) i Posidonija (pokušaj lokalizacije psihičkih sposobnosti u različitim dijelovima mozga). U 6. st. doktor Aecije iz Amide sastavio je vodič za medicinu u 16 knjiga, Aleksandar Tralski - rad o patologiji i internoj terapiji. bolesti, kasnije preveden na latinski, sirijski, arapski. i Hebr. lang. Pavel Eginsky (7. vek) je bio autor priručnika o hirurgiji i akušerstvu, koji je kasnije postao poznat među Arapima. U narednom periodu, Vizantinci su koristili ne samo antiku. baština, ali i djela Arapa. lekari: već u 10. veku. je preveden op. Abu Jafar Ahmed; Kasnije je Simeon Seth u knjizi "O efektima hrane" koristio ne samo Galena, već i modernu. arapski. recepti. arapski. tradicije su koristili i kasni Vizanti. anatomi i farmakolozi, uključujući I. Nikola Mirens (kraj 13. vijeka), op. to-rogo prema farmakopeji uživao autoritet u Z. do 17. vijeka. Dušo. služba je bila na relativno visokom nivou: na primer, u Carigradu u 12. veku. stvorena je bolnica od 5 odjeljenja sa specijal. osoblje lekara.

Prirodna nauka. Ranovizantijski. period nije bogat ozbiljnim naučnim. trudovi; zoologija i botanika su bile isključivo primijenjene, opišite. karakter. U 5.-6. vijeku. Timotej iz Gaze napisao je raspravu o životinjama Indije (izvod iz dela drevnih autora). Neobičan Hrist. enciklopedije prirodnih nauka postale su tzv. "Šest dana", na osnovu bibl. legenda o "stvaranju sveta" za 6 dana. Najveću slavu uživali su Vasilije iz Cezareje i Grgur iz Nise, u kojima se pokušalo preispitati antiku. ideje o svijetu sa t. sp. Kriste. teologija. Uz to, sadržavale su informacije o životinjskom i rastućem svijetu, zasnovane na promatranjima divljih životinja. Rasprostranjene su nastale u prvim vekovima nove ere. e. zbirke prirodne istorije. informacije o životinjama, tzv. "Fiziolozi" koji su sada nabavili crkvu. koloritskim i teološko-alegorijskim. interpretacija. Potrebe sa. x-va je hitno zahtijevala proširenje i sistematizaciju agrotehničkih. znanje. U 4. st. Anatolij iz Bejruta i Didimije iz Aleksandrije stvorili su rasprave o agronomiji, sumirajući akumuliranu agrotehniku. iskustvo. U 10. vijeku njihove rasprave bile su osnova kompilacijske zbirke. "Geoponika".

Filozofija i teologija. Filozofija je u Vizantiji bila podređena teologiji. Materijalistički težili su se elementima u filozofiji. Međutim, u 12. st. ponovo su se intenzivirali: na primjer, u govoru Mihaila Anhijala, filozofa na dvoru Manuela Komnena, postoji polemika protiv onih koji su tvrdili da svijet nije stvoren i da nema početak. Bilo je i sporova između teologa i Epikurovih sljedbenika, koji su tvrdili da nije Bog, već sudbina koja kontrolira živote ljudi. Veliki uticaj uživao je idealistički. filozofija smjer. U 4.-7. vijeku. Neoplatonizam je, s jedne strane, korišten za razvoj Krista. vjeroispovijesti (Pseudo-Dionizije Areopagit), a s druge strane, poslužio je kao ideološki izvor arijanstva i nekih drugih jeretika. učenja. Kasnije, u 11. veku, Majkl Pselos i posebno Džon Ital koristili su platonski idealizam za odbranu prava na kritičnost. odnos prema teologu. vlasti; među filozofima 14.-15. stoljeća, posebno Georgeom Gemistom Plethonom, Platonovo učenje djeluje kao ideološko opravdanje humanističkog. trendovi. Najvažniji za Vizantije. sociolozima je bilo pitanje prirode imperijalne moći; ako je Balsamon branio principe autokratije, onda kod niza autora nalazimo osudu imperijalne samovolje i veličanje apstraktnog čovječanstva (Mihael Psellos, Nicetas Choniates, Nicephorus Vlemmids). Sa završetkom hristološkog sporovi u 7. veku. (monofeliti) počinje period sistematizacije Vizantinaca. teologije, koju je sproveo Jovan Damaskin, koji se oslanjao, pored "očeva crkve", i na Aristotelov sistem, odbacujući njegovu dijalektiku. elementi; sistematizacija teologije se odvijala u borbi protiv ikonoborstva. Kasnija dominacija. pravac prema Vizantiji. teologija usmjerava svoje napore na polemiku sa jereticima: pavlikijanima i bogumilima i sa Latinima (vidi "Podjela crkava"). Od 11. veka u Vizantiji se širi misticizam (Simeon Novi Bogoslov) koji pokušava da skrene oživljavanje čovekove radoznalosti. uma u divljine natprirodnog. U borbi protiv elemenata Vizantije. humanizam i racionalizam (Varlaam) posebno su se proširili u 14-15 vijeku. mistično učenja (Grigorije Palama i drugi).

Književnost. U 4.-6. vijeku. naslijeđena vladavina. od antike lit. oblici: govori, pisma, epigrami, erotski. priča; pod jakim uticajem antike. retorici su takođe crkveni. pisci (Vazilije Cezarejski, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti). Novo lit. oblici - crkva. poezija (Roman Sladkopevet), hagiografija, djelomično korištenje Nar. jezik i narod legende. Ove lit. oblici postaju vodeći u 7.-1. katu. 9. vijeka; na 2. katu. 9.-10. stoljeće postoji aktivno prikupljanje i obrada antikviteta. spomenici (Fotije, Areta Cezarejska, Lav Hirosfakt, Konstantin VII Porfirogenit), svjetovne teme naširoko prodiru u književnost, slika ratnika ("Digenis Akritus") postaje posebno popularna. Od 11. veka main govor i pisanje postaju žanrovi, što predstavlja mnogo veće mogućnosti za diskusiju o društvima. probleme (Mihail Psel, Jovan Mavropod, Teofilakt Bugarski, Eustatije Solunski, Mihail Honijat, itd.). Sa razvojem kritič odnos prema dominaciji. ideologija privlači posebnu pažnju takvim ateističkim. pisac, poput Lucijana, koji se mnogo oponaša (na primjer, "Timarion"). U poeziji 11-12 vijeka. možete pronaći ne samo opsežne panegirike i pseudonaučne komentare (Jovan Ceca), već i skice živih scena prepunih humora (Kristofor Mitilenski, Teodor Prodrom). Za razliku od karakterističnog antič. Literatura heroizirane slike, Vizantija. literatura nastoji stvoriti složenu sliku kontradiktorne osobe, grešne, ali koja teži dobru. Od 12. veka živi jezik. probija put u poeziju. Očigledno, sa jačanjem zavade. Naredbe povezane sa širenjem "dvorskog" romana. U književnosti 14-15 vijeka. društva. problemi su postavljeni vrlo oštro (Aleksej Makremvolit, Georgij Gemist Plifon, poetske basne), ali su žanrovi karakteristični za humanističku književnost još uvek slabo razvijeni (autobiografska priča Manuela Fila), antički. forme (pisanje i govor) i danas privlače najveće prozaiste (Nikifor Grigor, Dimitri Kidonis). Čisto srijed.-stoljeća. žanrovi se uzdižu kao satirični. priče u kojima su junaci ptice, ribe ili voće i "plaču".

Historical nauku. Op. istoričari - jedan od najzanimljivijih žanrova Vizantije. litara. U 4.-7. vijeku. antičke tradicije su još bile žive. istorijski nauka. Najistaknutiji istoričar je ideolog aristokratije Prokopije iz Cezareje, koji kritički ocjenjuje Justinijanovu politiku. Crkva. historiografija (Euzebije iz Cezareje, Sokrat, Sozomen) je iskreno apologetska i lišena kritike. odnos prema izvorima. U 8.-9. vijeku. main vrsta istorijskih op. - svjetske hronike, gdje se velika pažnja poklanja crkvi. događaji (Teofan Ispovjednik, Đorđe Amartol). Od 10. st. pojavljuju se djela čiji autori samostalno procjenjuju događaje i postavljaju sebi zadatak da otkriju uzrok (Theophan Continuers). Uspon istorijskog nauka - 11-12 vijeka. (Mikhail Psellos, Michael Attaliates, Anna Komnena, John Kinnam, Nikita Choniates): slike likova postaju punokrvne, procjene događaja postaju individualne, izvještavaju se mnogi detalji, pažnja se usmjerava na događaje, čiji su savremenici bili autori. U istorijskom Nauka 13. veka postoji određeni pad (najveći istoričar je George Acropolitan). U 14. veku zajedno sa istorijskim cit., gdje je teolog. problemi zauzimaju dominantno mjesto (Nikephor Grigora), javlja se karakteristika humanističkog. književni žanr subjektivne istorije, memoari (Jovan Kantakuzin). Opsežna istoriografija 15. vijeka. (Laonik Chalkokondil, George Sphrandzi, Duka, Kritovul), nastojeći da sačuva kulturnu baštinu pred najezdom Turaka, postavlja pitanje veličine Vizantinaca. civilizacija.

Jurisprudence. Njeno najveće dostignuće je kompilacija Justinijanovog zakonika (Corpus iuris), u kojem se koriste Rimljani. zakona i soc. pravnici koji su polazili od normi robovlasnika. prava. Kompilativna u suštini, zbirka ima uzornu strukturu i zadržava jasnoću rimskog teksta. prava. Justinijan je zabranio dalju nezavisnost. kreativnost pravnika, ograničavajući se samo na prevode i komentare Kodeksa. Poduzeto u 8. vijeku. pokušaji upotrebe normi važećeg zakona (Poljoprivredni zakon, dijelom Ekloga zakona) su tada napušteni, a Vizantija. legal op. od 9. st. (Vasiliki) i do 14. veka. (Armenopul) - ranovizantijske kompilacije. Rimski prijevodi. prava. Međutim, u praksi pravni postupci su se stalno bavili incidentima i razvijali norme koje su se razlikovale od normi Rima. prava; možete ih proučavati prema Piru (11. vek) i poslovnim aktima.

Display. art. U ranom periodu umjetnost je sačuvala antiku. tradicije i motiva koje je srednji vijek istjerao. sistem umetnosti. kreativnost. Potonje se konačno oblikovalo od 9. do 10. stoljeća, dijelom kao rezultat pobjede učenja ikonodula (koji su vjerovali da sveta slika treba da bude odraz apstraktnog, božanskog "arhetipa") nad ikonoklastima (koji su poricali svete slike). Glavna uloga u portretiranju. umjetnost Vizantije igrala se slikarstvom, koje je dostiglo akutnu emocionalnu ekspresivnost gl. arr. kroz kombinacije ravnih silueta boja, ritmičkih linija. U Vizantiji se razvila umjetnost zidnog slikarstva (mozaik od smalte, uključujući i zlato, i freska, koja se obično završavala temperom), u kojoj je u VI st. jasno je definisan apstraktni duhovni princip (mozaici crkve sv. Vitalija u Raveni), a do 10. st. postojao je strog sistem uređenja parcela na zidovima i svodovima hrama, povezan sa kompozicijom krstokupolne crkve. Izvanredni mozaici sačuvani su u katedrali sv. Sofije u Carigradu (9.-12. vek), crkva manastira u Dafni kod Atine (11. vek), crkva manastira Hora (Kahriye-Jami) u Carigradu (14. vek). Ch. ikonopis postaje vrsta štafelajnog slikarstva, najčešće na dasci temperama, au ranom periodu voštanim bojama (najstariji spomenici su oko 6. vijeka). Knjižna minijatura predstavljena je crkvenim i svetovnim delima: prvo na svicima ("Svitak Isusa Navina", kopija 7. ili 10. veka sa ranijeg originala), zatim u zakonicima ("Bečka knjiga postanka", 6. vek , "Hludovski psaltir", 9 v., "Pariski psaltir", 10 v.). U skulpturi, od vremena ikonoklazma, okrugli kip je nestao; umjetnost reljefa i male plastike nastavlja se razvijati. Važnu ulogu su imali umjetnost i obrt (emajl, nakit, rezbarenje slonovače, tkanine, staklo), koji su dugo čuvali tradiciju antike. umjetnosti. zanati.

Arhitektura. Od kasne antike, Vizantija je usvojila tradicije urbanog planiranja; Rim je sačuvan. raspored sa pravougaonom mrežom ulica. Međutim, već u 5. st. u Carigradu je određen srednjovekovni raspored sa centrom. trg i katedrala, gdje je Ch. ulicama. Kasni period karakterizira slikovit izgled grada, podređen terenu (Mistra, 13-15 st.). Gradovi i manastiri su bili utvrđeni. Arhitektura stana je slabo proučena; poznato je da je kuća u Carigradu dostiglo nekoliko. spratova i imao je arkadu u donjem spratu; kuće u Mistri imaju utvrđeni izgled. Građevine carigradske palate su se isticale veličinom i sjajem (delovi Velike carske palate, 5. vek; tzv. Tekfur-Serai, 14. vek). Sat. naselja su, sa izuzetkom sirijskih, slabo poznata; u arhitekturi posjeda, vjerovatno, antič. tradicije. Jedinstvena vrsta i stilska obilježja vizantijske arhitekture nastala je kao rezultat kombinacije tradicija koje su postojale u različitim područjima carstva. Međutim, razlike između lokalnih škola su sačuvane, izražene, posebno u korištenju različitih materijala: arhitekturu glavnog grada karakterizirala je cigla, za grčki. škole - cigla u kombinaciji sa kamenom, za istok. region Vizantija - kamen. Vodeća u Vizantiji bila je kultna arhitektura, u čijim se ranim spomenicima (bazilike i centrične kupolaste građevine 4.-5. st.) pažnja poklanjala gl. arr. unutrašnjost, koja je stvorila poseban emocionalni svijet, oštro drugačiji od okruženja. Tokom 4.-6. vijeka. crkvene proporcije. zgrade gube svoju proporciju prema čovjeku, karakterističnu za antičku arhitekturu; sistem reda naslijeđen od antike počinje igrati sporednu, dekorativnu ulogu, a u razvijenom srednjem vijeku. arhitektura potpuno nestaje. Najveći spomenik rane Vizantije. arhitektura Katedrala sv. Sofije u Carigradu (532-537, arhitekta Antimije iz Trala, Isidor iz Mileta) je trobrodna bazilika prekrivena grandioznom kupolom, pričvršćena na jedra. Od 6. vijeka, uz baziliku s kupolom, razvija se i tip krstokupolne građevine, koja je nastala u 9.-10. vijeku. i postaju karakteristični za srednji vek. arhitektura Vizantije; njegove karakteristike: kupola u središtu građevine (planski bliska kvadratu), utvrđena na četiri stupa pomoću jedara; zasvođeni prolazi koji se odvajaju od kupole; kupole u uglovima, između krakova krsta. Ovaj tip je pružio pouzdaniju građevinsku strukturu od bazilike s kupolom: napon pog. kupola se ravnomjerno prenosi u sva četiri smjera, a ugaone kupole stvaraju suprotan, gaseći pritisak na njena četiri stuba (Teodorove crkve, 11. st. , Pantokrator, 12. vek, u Carigradu). Za Grčku je karakterističnija varijanta, koja se razlikuje po tome što je kupola pričvršćena na krajeve zidova uz pomoć trompi (crkva manastira u Dafni, 11. st. itd.). Križno-kupolna konstrukcija izražena je u vanjskom izgledu hrama, kojem se, za razliku od ranih građevina, pridaje veći značaj (zglob zidova i bubnjeva kupole lukovima i stupovima, šareno zidanje i dr.). Krstokupolni tip hrama, koji je imao ogroman uticaj na arhitekturu zemalja koje su susedne Vizantiji, postojao je do smrti Vizantije, pretrpevši samo pojedinačne promene (na primer, dvoslojne crkve, bazilika u prvoj i krstokupolna). u drugom nivou, u Mistri).

Muzika. U sekularnoj muzici, koja je uzdizala „dvorski despotizam“, bili su uobičajeni horski uzvici – doksologije (eufemije) i pijanke pohvalne pjesme, često uz orgulje i lule; u kultnoj muzici - čitanje molitve na pjesni glas (recitacija), psalmodija, kasnije - tropari. Rasprostranjena je himnografija, čiji su najistaknutiji predstavnici bili Roman Melodista (6. vek), Andrej Kritski (7.-8. vek), Jovan Damaskin (8. vek), Kozma Jerusalimski (8. vek). Glavni centar himnografije bio je Studitski manastir (Teodor Studit, 8.-9. vek). Muzika Vizantije, koja je svirala do 9. veka. istaknutu ulogu u Evropi, kasnije je opala.

Značaj vizantijske kulture. V. do., koji je bio dio srednjeg vijeka. kulture, sačuvala je mnogo antikviteta. tradicije. Međutim, u nekim regijama nauka i tehnologija su napravile određene korake naprijed. Humanističke nauke, čija je diferencijacija bila krajnje nejasna, uprkos sputavajućem uticaju teologije i dominaciji tradicije, postavljala su aktuelna pitanja, iako u prikrivenoj formi. Lit-ra je doprinijela razvoju nove estetike. ideal: za razliku od antičkog ideala heroizirane, skladno razvijene osobe, predstavljena je slika male, slabe, grešne osobe, ali strasno žedne spasenja. U Vizantiji. prikazati. tvrd-ve su posebno jasno formulisale principe srednjeg veka. umjetnosti. kreativnost. Kao, barem do 12. veka, najkulturnija država Evrope, Vizantija je uticala na susedne zemlje (naročito na južnoslovenske države, Rusiju, Kavkaz, kao i na Italiju i zemlje srednje Evrope). Preko Vizantije su do nas došli spomenici antičke civilizacije: prepisani srednji vek. grčki rukopisni pisari. pesnici i zbirke Rima. prava; Byzantium pisci (Focije, Jovan Zonara, itd.) sačuvali su mnoge fragmente iz danas izgubljenih dela. Byzant. zanati. tehnologija, arhitektura, slikarstvo, civil i kanon. pravo, prirodne nauke i književnost doprinijeli su oblikovanju srednjeg vijeka. kulture susednih naroda koji su mnogo naučili od Vizantije. V. je imao posebnu ulogu u pripremi humanističkih. kretanja 14.-15. veka: ljudi koji su se doselili iz Grčke u Italiju i Rusiju doneli su sa sobom "grčku mudrost", grčku. naučnici (Georgy Gemist Plifon) i umjetnici (Teofan Grk, El Greco) našli su svoje mjesto u kulturi renesanse. Istovremeno, divljenje prema tradiciji svojstveno V. često je sputavalo one koji su bili pod Vizantijskim carstvom. utiču na slobodni razvoj nauke, umetnosti i književnosti.

Izvor: Byzantinische Geisteswelt. Von Konstantin dem Grossen bis zum Fall Konstantinopols, hrsg. v. H. Hunger, Baden-Baden, Halle, 1958.

Lit .: Uspensky F.I. Eseji o istoriji vizantijskog obrazovanja, Sankt Peterburg, 1891; Sokolov I., O državnim školama u Vizantiji od polovine 9. do polovine 15. veka, „Crkveni glasnik“, 1897, br. 7, 8; Rudakov A.P., Ogledi o vizantijskoj kulturi prema grčkoj hagiografiji, M., 1917; Kazhdan A.P., Litavrin G.G., Ogledi o istoriji Vizantije i južnih Slovena, M., 1958, str. 125-141; Banka A. V. Art-u Vizantiji u zbirci države. Ermitaž, L., 1960; Lipšic E.E., Eseji o istoriji vizantijskog društva i kulture. VIII - prev. polovina IX veka, M.-L., 1961; Shangin M.A., O ulozi Grka. astrološki rukopisi iz istorije znanja, "IAN SSSR", Dep. Humanističke nauke, 1930, br. 5; Lazarev V.N., Istorija Vizantinaca. slikarstvo, tom 1-2, M., 1947-48; Brunov N.I., Ogledi istorije arhitekture, tom 2, M.-L., 1935; Krumbacher K., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897; Fuchs F., Die höheren Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Lpz. - V., 1926; Hussey J. M., Crkva i učenje u Vizantijskom Carstvu, L., 1937; Vogel K., Buchstabenrechnung und indische Ziffern in Byzanz (Akten des XI Internationalen Byzantinisten-Kongresses, München, 1958), Münch., 1960; Haussig H.W., Kulturgeschichte von Byzanz, Stuttg., 1959; Beck H. G., Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Münch., 1959; Seidler G. L., Soziale Ideen in Byzanz, B., 1960; Tatakis B., La philosophie byzantine, P., 1949 (Histoire de la philosophie, (ed.) par E. Bréhier, Suppl. fasc. 2); Schreiber G., Bysantinisches und abendländisches Hospital, BZ, 1943-49, br. 42; Grabar A., ​​La peinture byzantine, Ženeva, 1953.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

ESSAY

KULTURA VIZANTIJE

Vizantijska kultura

Vizantija je postojala od 395. do 1453. Istorija njenog nastanka je sledeća. 330. godine, na mestu starogrčkog naselja Vizantija, osnovana je nova prestonica Rimskog carstva, Konstantinopolj, nazvana po caru Konstantinu. Godine 395. carstvo se podijelilo na dva dijela - zapadni i istočni, a posljednji - Istočno rimsko carstvo - kasnije je postao poznat kao Vizantija. pa čak i nakon što je samo carstvo prestalo da postoji. Ovo ime dali su mu evropski mislioci Novog doba sa namerom da odvoje Vizantiju od veza sa grčko-rimskom kulturom, uključujući je u potpunosti u „mračni srednji vek“ istočnog tipa.

Međutim, sami Vizantinci se ne bi složili sa ovom tačkom gledišta. Sebe su nazivali "Rimljanima", tj. Rimljani, i njegov glavni grad Konstantinopolj - "drugi Rim", imajući za to dobar razlog.

Kultura Vizantije je stoljećima odvojena od današnje, a opet nas privlači i fascinira svojom arhitekturom, umjetnošću, religijom i filozofijom. Vizantija je postala dostojan nasljednik antičke kulture. Uspješno je nastavila dalji razvoj najboljih tekovina rimske civilizacije. Nova prestonica - Konstantinopolj - ljubomorno se i ne bez uspeha takmičio sa Rimom, brzo postavši jedan od najlepših gradova tog vremena. Imao je velike trgove, ukrašene trijumfalnim stupovima sa statuama careva, prekrasnim hramovima i crkvama, grandioznim akvaduktima, veličanstvenim kupatilima, impresivnim odbrambenim građevinama. Uz glavni grad, Vizantija je razvila i mnoge druge kulturne centre - Aleksandriju. Antiohija, Nikeja. Ravenna, Solun.

Razdoblja razvoja vizantijske kulture

V-VII vijeka - prvi procvat kulture. Prelazak iz robovlasničkog u feudalni sistem. "Zlatno doba Vizantije"

X-XII - drugi uspon kulture Vizantije. Makedonska (X-XI) i Komninovska (kraj XI-kraj XII) renesanse.

XIII - privremeni prestanak postojanja Vizantije kao samostalne države.

XIV-XV vijeka - posljednji uspon i procvat Vizantijskog carstva. "paleološka renesansa".

Osobine vizantijske kulture

Ako pokušate da odvojite vizantijsku civilizaciju od civilizacije Evrope, fronta i Bliskog istoka, onda će sledeći faktori biti najvažniji:

1. U Vizantiji je postojala jezička zajednica (glavni jezik je bio grčki);

2. U Vizantiji je postojala vjerska zajednica (glavna religija je bila

hrišćanstvo u obliku pravoslavlja);

3. U Vizantiji je, uz svu svoju multietničnost, postojalo etničko jezgro koje su činili Grci.

4. Vizantijsko carstvo oduvijek se odlikovalo stabilnom državnošću i centraliziranom administracijom.

Faze razvoja i njihove karakteristike

Evolucija vizantijske kulture imala je nekoliko faza razvoja. Bizant je dostigao svoju najveću teritorijalnu veličinu i postao moćna sredozemna sila.

Rani srednji vek

Vrijeme cara Justinijana I (527-565) - "zlatno doba Vizantije" i tzv. vizantijske "renesanse"

(od 395 do 842)

Proces formiranja vizantijske kulture trajao je nekoliko stoljeća. Vizantijska umjetnost je bila jedinstven, složen sistem kulturnih vrijednosti

Uloga religije u kulturi

Formiranje kršćanstva kao filozofskog i religijskog sistema bio je složen i dugotrajan proces. Kršćanstvo je apsorbiralo mnoga filozofska i vjerska učenja tog vremena. Kršćanska dogma se razvila pod snažnim uticajem ne samo bliskoistočnih religijskih učenja, judaizma, manihejstva, već i neoplatonizma. Dogma o trojstvu božanstva, jedno od središnjih načela kršćanske doktrine, u suštini je preispitana trijada neoplatonista. Međutim, kršćanstvo, uprkos tome što ima zajedničke karakteristike s manihejstvom i neoplatonizmom, suštinski se razlikuje od manihejskog dualizma i neoplatonističkog monizma. Samo kršćanstvo nije bilo samo sinkretičko religijsko učenje, već i sintetički filozofski i religijski sistem, čija su važna komponenta bila antička filozofska učenja. To, možda, donekle objašnjava činjenicu da se kršćanstvo ne samo borilo protiv antičke filozofije, već ju je koristilo i u svoje svrhe.

Umjesto nepomirljivosti kršćanstva sa svime što je nosilo stigmu paganstva, dolazi kompromis između kršćanskog i antičkog pogleda na svijet. U samom neoplatonizmu formirale su se dvije struje: jedna - radikalna, suprotstavljena kršćanstvu, druga - umjerenija. Postepeno, pristalice kompromisa sa hrišćanstvom dobijaju prednost. Dolazi do procesa odbijanja, izolacije i istovremeno zbližavanja, stapanja neoplatonističke filozofije i kršćanske teologije, koji se završava apsorpcijom neoplatonizma od strane kršćanstva.

Najobrazovaniji i najdalekovidiji kršćanski teolozi shvatili su potrebu ovladavanja cjelokupnim arsenalom paganske kulture kako bi ga koristili u stvaranju filozofskih koncepata. U djelima Vasilija Cezarejskog, Grigorija iz Nise i Grigorija Nazijanskog, u govorima Ivana Zlatoustog može se uočiti spoj ideja ranog kršćanstva s neoplatonskom filozofijom, ponekad paradoksalno preplitanje retoričkih ideja s novim ideološkim sadržajem. Mislioci poput Vasilija iz Cezareje, Grgura iz Nise i Grgura iz Nazijana postavili su temelje vizantijske filozofije, njihove su filozofske konstrukcije duboko ukorijenjene u historiji helenskog mišljenja. U središtu njihove filozofije je shvaćanje bića kao savršenstva, koje vodi svojevrsnom opravdanju kosmosa, a samim tim i svijeta i čovjeka. Kod Grgura iz Nise ovaj koncept se ponekad približava panteizmu.

U prijelaznoj eri odumiranja robovlasničkog sistema i formiranja feudalnog društva, u svim sferama duhovnog života Vizantije dešavaju se temeljne promjene. Rađa se nova estetika, novi sistem duhovnih i moralnih vrijednosti, više u skladu sa mentalitetom i emocionalnim potrebama srednjovjekovnog čovjeka. Patristička književnost, biblijska kosmografija, liturgijska poezija, monaške priče, svjetske hronike, kršćanska hagiografija, prožete religijskim svjetonazorom, postepeno preuzimaju umove vizantijskog društva i zamjenjuju antičku kulturu. Mijenja se i čovjek tog doba, njegova vizija svijeta, njegov odnos prema svemiru, prirodi, društvu. Stvara se nova "slika svijeta" u odnosu na antiku, oličena u posebnom znakovnom sistemu simbola. Drevna ideja o herojskoj ličnosti, antičko shvatanje sveta kao sveta bogova koji se smeju i heroja koji neustrašivo idu u smrt, gde je najviše dobro ne plašiti se ničega i ničemu se ne nadati (veoma lepa filozofija ), biva zamijenjen svijetom patnje, rastrganom protivrječnostima, malenom, grešnom osobom. On je beskrajno ponižen i slab, ali vjeruje u svoje spasenje u drugom životu i pokušava pronaći utjehu u ovome. Kršćanstvo s neviđenim intenzitetom otkriva bolnu podjelu unutar ljudske ličnosti.

Čovjekovo razumijevanje kosmosa, vremena, prostora i toka historije također se mijenja: zatvoreni istorijski ciklusi antičkih pisaca, određeni voljom Božjom, zamjenjuju se biblijskom vizijom progresivnog kretanja historije od strane ranovizantijskih istoričari i hroničari. U ranoj Vizantiji iskristalisala se jedna od temeljnih ideja srednjeg vijeka - ideja o ujedinjenju kršćanske crkve i "hrišćanskog carstva". vizantijska kultura umjetnička arhitektura

Duhovni život tadašnjeg društva odlikuje dramatična napetost; u svim sferama znanja, književnosti i umetnosti postoji neverovatna mešavina paganskih i hrišćanskih ideja, slika, ideja, šarena kombinacija paganske mitologije sa hrišćanskim misticizmom. Doba formiranja nove, srednjovjekovne kulture rađa talentovane, ponekad obilježene pečatom genija, mislioce, pisce, pjesnike. Individualnost umjetnika još nije rastvorena u crkveno-dogmatskom razmišljanju.

Obrazovanje. U Vizantiji je na početku srednjeg vijeka bilo više obrazovanih ljudi nego u zapadnoj Evropi. Stari centri antičke nauke - Atina, Aleksandrija, Bejrut, stvoreni su novi. U gradskim školama učilo se čitanje, pisanje, aritmetika, proučavale su se Homerove pjesme, Eshilove i Sofoklove tragedije. Djeca bogataša išla su u školu. Za carsku biblioteku, najbolji poznavaoci grčkog i latinskog jezika prepisivali su knjige. U Carigradu je otvorena prva viša škola u Evropi. Ovdje je osnovana i viša medicinska škola. Medicinska nega je bila osmišljena: svakom lekaru je dodeljeno određeno područje grada u kojem je lečio bolesne.

Naučno znanje. Geografi su vješto crtali karte zemalja i mora, planove gradskih blokova i zgrada, što je Zapadu još uvijek bilo nedostižno. U IV veku. Ovdje su radili istaknuti matematičari, istraživači iz oblasti astronomije i astrologije. Sastavljena medicinska enciklopedija obuhvatala je 70 knjiga.

Nakon uspostavljanja hrišćanstva kao državne religije, najbolji predstavnici nauke su proganjani, naučni centri su uništeni, škole zatvorene, fanatični monasi uništili su značajan deo Aleksandrijske biblioteke. Istovremeno su stvorene crkvene više teološke škole za širenje kršćanstva.

Nauka postaje teološka. U VI veku. Monah Kosmas Indikoplov napisao je "Hrišćansku topografiju", u kojoj je prepoznao Ptolomejev sistem kao suprotan Bibliji. Alhemija je dominirala, zauzeta potragom za "božanskim eliksirom". Ljekari su nastavili braniti dostignuća nauke i svoju praksu. Alexander Trallsky je studirao patologiju i internu medicinu. Pavel Eginsky sastavio je enciklopediju hirurgije i akušerstva. Vizantinci su izmislili "grčku vatru" - zapaljivu mješavinu baruta, smole i šalitre. Leo matematičar usavršio je svjetlosni telegraf. Postojao je niz naučnih radova o istoriji, u kojima se društvena borba ovog perioda ogleda sa pozicija vladajuće klase. U devetom veku obnovljena gimnazija u Carigradu.

Filozofija. Tokom ranog srednjeg vijeka, neoplatonizam je bio široko rasprostranjen u Vizantiji – kombinacija stoičkog, epikurejskog i skeptičkog učenja sa filozofijom Platona i Aristotela. Predstavnici: Proklo (410-485), Jovan Gramatik. Maksim Ispovjednik igrao je glavnu ulogu u oblikovanju mističnih učenja. Ovo doba bilo je vrijeme borbe različitih filozofskih pogleda i njihovog prilagođavanja interesima feudalnog društva. Neoplatonizam je doktrina o hijerarhijski uređenom svijetu koji proizlazi iz konačnog principa; doktrina "uspona" duše do njenog izvora.

Književnost. Antičke tradicije bile su jake u svim oblastima ideologije, posebno u poeziji. Pjesnici tog vremena prepričavaju drevne mitove. Narodnu umjetnost sudi crkvena književnost tog vremena. tekstopisac ovog perioda bio je Roman Sladkopevet. Pojavile su se epske pjesme o borbi protiv neprijatelja, o junaštvu branitelja. Borba naroda protiv feudalne eksploatacije ogledala se u folkloru. Predstavnici teološke literature: Kosma Magomski, Jovan Damaskin, Teodor Studit. Patrijarh Fotije (oko 810-890) stvara zbirku "Miriobiblon", koja se sastoji od anotacija na 280 antičkih i ranovizantijskih djela sa komentarima. Narodna umjetnost je bila pod utjecajem slovenske kolonizacije.

Likovna umjetnost i arhitektura. Najveći procvat umjetnosti pada u vrijeme vladavine Justinijana (482-565) i odražava državne i vjerske ideje u svojim slikama. Šareni mozaik postaje uobičajena tehnika zidnog oslikavanja. Nenadmašan primjer monumentalne umjetnosti Vizantije je mozaik Sofije Carigradske (sredina IX vijeka). Primijenjena umjetnost su rezbarije, skulpture od slonovače. Ikonopis prelazi sa individualnog antičkog portreta na simbolički prikaz svetaca.

Muzika. Muzika je zauzimala posebno mesto u vizantijskoj civilizaciji. Neobična kombinacija autoritarnosti i demokratije nije mogla a da ne utiče na prirodu muzičke kulture, koja je bila složen i višestruki fenomen duhovnog života tog doba.

Muzička umjetnost Vizantije seže do perzijskih, jevrejskih, jermenskih pjesama, kao i do kasnih grčkih i rimskih melodija. Hrišćanstvo je vrlo rano uvažilo posebne mogućnosti muzike kao univerzalne umetnosti, a koja istovremeno poseduje moć masovnog i individualnog psihološkog uticaja, i uvrstilo je u svoj kultni ritual. Upravo je kultna muzika bila predodređena da zauzme dominantnu poziciju u srednjovjekovnoj Vizantiji. Trebalo je ne samo da izrazi ideju univerzalnosti svijeta, već i da usmjeri ljudske duše ka jednom višem cilju.

Teolozi su muziku smatrali najvažnijim elementom univerzuma, sredstvom uticaja na ljudsku dušu. Poznato je da su glavni žanrovi bili: psalmi, himne, duhovne pesme.

Pozorište. Masovni spektakli su i dalje igrali ogromnu ulogu u životu širokih narodnih masa. Istina, antičko kazalište počinje propadati - antičke tragedije i komedije sve više zamjenjuju predstave mimova, žonglera, plesača, gimnastičara i krotitelja divljih životinja. Mjesto pozorišta sada zauzima cirkus (hipodrom) sa konjskim trkama koje su veoma popularne.

Vladavina makedonske dinastije (sredina IX - kraj XI veka) - "makedonska renesansa".

Vladavina dinastije Komnena (kraj 11. - kraj 12. vijeka) - "komnenova renesansa".

Period Makedonske dinastije i dinastije Komnena

U periodu makedonske dinastije (842-1057) i dinastije Komnena (1057-1204) u vizantijskoj prestonici ponovo se probudilo interesovanje za književnost i filozofiju. Formiranje feudalnih odnosa dovelo je do želje vladajuće klase da cjelokupno kulturno naslijeđe prošlosti i prije svega drevne tradicije prilagode svojim interesima.

Arhitektura. U VII-VIII vijeku. u hramogradnji Vizantije i zemalja vizantijskog kulturnog kruga dominirala je ista krstokupolna kompozicija nastala u 6. vijeku. a karakterizirao ga je slabo izražen vanjski dekorativni dizajn. Dekor fasade je dobio veliku važnost u 9.-10. stoljeću, kada je nastao i postao raširen novi arhitektonski stil. Pojava novog stila povezana je s procvatom gradova, jačanjem društvene uloge crkve, promjenom društvenog sadržaja samog koncepta sakralne arhitekture uopće i hramogradnje posebno (hram kao slika svijeta). Podignuto je mnogo novih hramova, podignut je veliki broj manastira, iako su po pravilu bili malih dimenzija. Pored promena u dekorativnom rešenju objekata, menjali su se i arhitektonski oblici i sam sastav objekata. Povećao se značaj vertikalnih linija i podjela fasade, što je promijenilo i siluetu hrama. Graditelji su sve više pribjegavali upotrebi cigle s uzorkom. Karakteristike novog arhitektonskog stila pojavile su se i u brojnim lokalnim školama. Na primjer, u Grčkoj X-XII st. tipično je očuvanje neke arhaičnosti arhitektonskih formi (nesegmentacija fasadne ravni, tradicionalni oblici malih hramova) - s daljnjim razvojem i porastom utjecaja novog stila, sve više se upotrebljavaju šareni dekor od opeke i polihromna plastika. ovdje.

Obrazovanje i naučna saznanja. U XI-XII vijeku. značajan rast doživljava sekularno obrazovanje zasnovano na drevnim tradicijama. U Carigradu se oživljava univerzitet - centar obrazovanja za čitavo carstvo. Na Pravnom fakultetu su studirali rimsko pravo, latinski jezik, školovali sudije, notare, službenike raznih rangova. Sve nove ideje bile su žestoko potisnute od strane države i crkve. 10. vek povezana sa stvaranjem dela enciklopedijske prirode. Za cara Konstantina VII Porfirogenita (913-959) objavljivane su istorijske, poljoprivredne, medicinske i veterinarske enciklopedije. Sastavljena je književna enciklopedija koja je sadržavala oko 30 hiljada članaka raspoređenih po abecednom redu: objašnjenja drevnih religija, biografske bilješke, citati itd. materijala. Radovi naučnika i pisca XI veka. Mihajlo Pselos, autor Hronografije, biografija careva, daju bogat materijal za proučavanje istorije vizantijske kulture. Djelo M. Psellosa "kvadrium" - pregled toka sekularnog obrazovanja, koji uključuje četiri predmeta: aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku, preveden na latinski; uticao na razvoj matematike u zapadnoj Evropi.

U oblasti medicine u ovom periodu su se razvila istraživanja o farmakologiji, njezi novorođene djece i svojstvima hrane. Predstavljeni su eseji o životinjama i pticama. U oblasti istorijskih nauka, radovi su imali karakter memoara i hronika. U XI-XII vijeku. objašnjava najveći intenzitet filozofskih rasprava. Vodeći predstavnici M. Psellos i John Stahl pokušali su odvojiti filozofiju od teologije, iako su ostali na pozicijama idealizma.

Književni život u tome doživljava preporod. Njeni predstavnici su Konstantin VII Porfirogenit, Simeon Metafrast, koji prilagođavaju kulturnu baštinu interesima vladajuće elite. odlika javnog života bio je razvoj gradova, što je predodredilo veliku ulogu njihovog sekularnog života. Najistaknutiji predstavnik dvorske književnosti je Michael Psellos, koji je pisao djela iz istorije, teologije, matematike, autor je pjesama, oda, epigrama. Teodor Prodormus (1100-1170) koristio je govorni jezik tog vremena u svojim djelima. Vlasnik je romana u stihovima "Rodanthe i Dosikl", pjesme "Rat miševa i žaba". U sudskim krugovima raširili su se romani u stihovima s obiljem citata i pompeznog stila.

U ovom periodu pojavljuju se radovi koji odražavaju stavove i raspoloženja provincijskog feudalnog plemstva i raznih grupa gradskog stanovništva. satira "Tilargon" o manirima i običajima Vizantije prepoznata je kao talentovano djelo.

Muzika. U vezi sa opštom evolucijom Vizantije, njenog političkog sistema i kulture, od tog vremena se ocrtava postepeni pad muzičke umetnosti: improvizacija je u opadanju, u kultnoj muzici preovladavaju statične i zamrznute slike.

Doba Paleologa kasne Vizantije (od 1260.) - "paleološka renesansa".

Dinastija Paleologa je poslednja u istoriji Vizantijskog carstva. Ovaj period se uslovno naziva Paleologanska renesansa (1261-1453).

Početak krize feudalizma i kulture. U XIII veku. Carigrad su zauzeli krstaši i od 1204-1261. Vizantija je prestala da postoji. Nekadašnje carstvo je bilo mozaik malih država. Period karakteriše pad razvoja njegove kulture.

Nauka. Varvarski su uništene kulturne vrijednosti, vodila se napeta borba između vizantijskih naučnika i "Latina". Stoga je u XII-XIV vijeku. razvijali su se uglavnom teološki i istorijski problemi. Najistaknutiji istoričar ovog perioda je Nikita Choniates, autor opsežnog djela od 21 knjige koje pokrivaju period od 1180. do 1206. godine. Djelo sadrži vrijedne podatke o četvrtom krstaškom ratu i osvajanjima Vizantije od strane krstaša i procjenu "latinskog" osvajanja, koje se pokazalo pogubnim za Vizantiju. Nikifor Vlemmid je autor radova iz geografije "Istorija Zemlje" i "Opšta geografija". Kriza feudalizma intenzivirala je borbu crkve protiv nauke i naučnog znanja. Misticizam ispunjava sve grane nauke, dogmatsko rasuđivanje ispunjava čak i matematiku. Zbog protivljenja crkve, novi kalendar Nikifora Grgura (1236-1360) nije implementiran. Istovremeno, pojava kapitalističkih odnosa u gradovima povećava interesovanje za dostignuća nauke. Matematika je u zemlji bila dobro razvijena, o čemu svjedoče radovi iz geometrije, trigonometrije, astronomije i geodezije. Pojavljuju se elementi humanističkog pogleda na svijet. Džordž Plifon (1335-1452) postavlja zadatak nauci da razume i objasni prirodu i čoveka i sistema Univerzuma.

Medicinska nauka uključuje anatomiju, fiziologiju, farmakologiju. Na medicinskom fakultetu Univerziteta u Parizu do XVII vijeka. koristio je vodič kroz farmakopeju, sastavljen u XIII veku. Vizantijski ljekar Nikola Mirepzos.

Istorijski radovi odražavali su interese različitih vjerskih i političkih grupa među vladajućom klasom Bizanta.

Razvoj nauke je usporen turskim osvajanjem 1453. godine, koje je uništilo izdanke kapitalizma i vratilo društveni sistem države. U filozofiji se pojačavaju mistične struje. Predstavnici: Grigorije Sinajski (granica XIII-XIV veka), Nikolaj Kavasila (XIV vek), Grigorije Palama (oko 1297-1360). Istovremeno se javlja i novi, srodan zapadnoevropskom humanizmu, filozofski pravac, u kojem je istaknutu ulogu odigrao George Plifon.

Književnost. Vizantijska književnost nije izgubila svoju originalnost pod Paleologom. Utemeljeni oblici vizantijske kulture potpunije su i dublje obrađivali spoljašnje uticaje nego u prethodnom periodu.

Kulturni život vizantijskog društva dobija novi oblik: formira se samosvest Rimljana kao srednjovekovnog naroda sa jednim grčkim jezikom i bogatom kulturnom prošlošću. Kontinuitet antičke i srednjovjekovne kulture našao je izraz u filozofiji Michaela Psellosa, koji je branio potrebu proučavanja antičkog naslijeđa i odabira iz njega onih odredbi koje su u skladu s kršćanskim dogmama, zapravo, branio je potrebu za sintezom antičkog i hrišćanski pogledi.

Uticaj na druge države

1453. godine, pod naletom Turaka, vizantijski papa, ali njegova kultura postoji i danas. Zauzima dostojno mjesto u svjetskoj kulturi. Vizantija je dala svoj glavni doprinos svetskoj duhovnoj kulturi prvenstveno kroz uspostavljanje i razvoj pravoslavnog hrišćanstva. Ništa manje značajan bio je njen doprinos umjetničkoj kulturi, razvoju arhitekture, mozaika, ikonopisa i književnosti. Posebno treba istaći njegov blagotvoran uticaj na formiranje i razvoj ruske kulture. Vizantija je imala duhovni i kulturni uticaj na Kijevsku Rus. Rusija je prihvatila pravoslavno hrišćanstvo i krštenje 988. godine pod knezom Vladimirom. U starorusko crkveno pojanje prodire vizantijski uticaj. Slavenske zemlje usvojile su u likovnoj umjetnosti tradiciju spajanja nebeske i zemaljske moći, spoj uzvišenosti i svečanosti.

U istoriji Vizantije pripada posebno, istaknuto mesto. U umjetničkom stvaralaštvu Vizantija je srednjovjekovnom svijetu dala visoke slike književnosti i umjetnosti, koje su se odlikovale plemenitom elegancijom oblika, figurativnom vizijom mišljenja, prefinjenošću estetskog mišljenja i dubinom filozofske misli. Po snazi ​​ekspresivnosti i dubokoj duhovnosti, Vizantija je stajala ispred svih zemalja srednjevekovne Evrope dugi niz vekova.

Direktni naslednik grčko-rimskog sveta i helenističkog istoka, Vizantija je uvek ostala središte jedinstvene i zaista briljantne kulture.

Pozorište helenističkog doba nije odgovaralo kršćanskoj crkvi, a našlo je nove oblike i primjene za pozorišni spektakl.

U službu su ušli elementi pozorišnih predstava, čineći ga emotivnijim i upečatljivijim.

U liturgiju su počeli da se uvode dijalozi o jevanđeljskim temama. Sveštenici vladaju brojnim scenskim tehnikama (gestikulacije, izrazi lica, način govora, kretanja i sl.).

Kvalitativno novi trenutak u odnosu Crkve i pozorišta dolazi sa pojavom liturgijske drame – misterija.

U XI-XII vijeku. u Vizantiji je misterijska predstava gotovo u potpunosti zamijenila sekularno pozorište, iako je nastavila postojati.

Zaključak

Vizantijska kultura u cjelini imala je značajan utjecaj na formiranje italijanske renesanse. Nakon IV krstaškog rata (1204), koji je doveo do pada Carigrada, Vizantija se zapravo pretvorila u poljoprivredni i sirovinski dodatak italijanskih gradova. Pravo nasljeđe vizantijskog doba bilo je formiranje grčkog naroda i modernog grčkog jezika, kulturne i vjerske zajednice pravoslavnog svijeta.

Vizantija je imala duhovni i kulturni uticaj na Kijevsku Rus. Rusija je prihvatila pravoslavno hrišćanstvo i krštenje 988. godine pod knezom Vladimirom. U starorusko crkveno pojanje prodire vizantijski uticaj. Slavenske zemlje usvojile su u likovnoj umjetnosti tradiciju spajanja nebeske i zemaljske moći, spoj uzvišenosti i svečanosti.

Spisak korištenih izvora

1. Erengross B.A. Kulturologija. Udžbenik za univerzitete / B.A. Erengros, R.G. Apresyan, E. Botvinnik - M.: Oniks, 2007.

2. Kulturološke studije. Udžbenik Uredio A.A. Radugina - M., 2001.

3. Drach G.V., Matyash T.P. Kulturologija. Kratak tematski rečnik - M.: "Feniks", 2001.

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Povijesna obilježja formiranja Vizantijskog carstva, njihov utjecaj na kulturu Bizanta. Kršćanstvo kao dominanta umjetničke kulture. Umjetnički sistem Vizantije: arhitektura, likovna umjetnost, ikonopis, muzika, književnost, pozorište.

kontrolni rad, dodano 11.07.2009


Formiranje helenističke ere. Kosmopolitizam helenističke kulture. Književnost i umjetnost helenističkog doba. Helenistička nauka i filozofija. Helenizam je postao preteča vizantijske kulture u regionu istočnog Mediterana.

sažetak, dodan 12.07.2003


Karakteristike istorijskog razvoja Vizantije: obrazovanje, naučna saznanja, filozofija, likovna umetnost, arhitektura, muzika. Uticaj vizantijske kulture na formiranje italijanske renesanse i duhovni i kulturni uticaj na Kijevsku Rusiju.

test, dodano 20.05.2009


Duhovni život društva kao vid poimanja i estetskog istraživanja svijeta. Formiranje duhovne kulture na bazi humanističkih vrijednosti umjetnosti, morala, filozofije, religije. Duhovna kultura pojedinca, uticaj nauke i obrazovanja na njen razvoj.

sažetak, dodan 19.11.2014


Kulturni koncept ljudskog porijekla. Formiranje kulture i rani oblici njenog razvoja. Materijalna i duhovna kultura primitivnog društva. Faze razvoja materijalne i duhovne kulture Egipta. Mjesto čovjeka u religiji i umjetnosti.

cheat sheet, dodano 04.04.2011


Glavne faze u razvoju vizantijske kulture. Osobenosti vizantijskog hrišćanstva. Odnos carske moći i pravoslavne vjere. Opći podaci o vizantijskoj kulturi. Veza vizantijske kulture sa kulturom Drevne Rusije.

sažetak, dodan 09.11.2006


Vrijednost antičke mitologije u svjetskoj kulturi. Razlika između antičke i antičke kulture. Starogrčka drama. Likovna umjetnost, nauka i arhitektura starog Egipta. Borbe gladijatora, hijeroglifsko pisanje. Rimska retorika.

cheat sheet, dodano 01.10.2011


Opis antičke kulture Mediterana: umjetnost, arhitektura, pozorište, književnost, Olimpijske igre. Formiranje ukrajinske kulture. Utjecaj susjednih kultura, pretkršćanske i kršćanske kulture u Kijevskoj Rusiji. ukrajinski način. Populisti.

test, dodano 06.02.2008


Suština helenizma, njegove karakteristične karakteristike i geografska rasprostranjenost u antičkom svijetu. Period uspona materijalne i duhovne kulture Helena. Karakteristike filozofije i književnosti helenističkog doba, njeni istaknuti predstavnici i djela.

test, dodano 14.10.2009


Upoznavanje sa istorijom Vizantijskog carstva. Proučavanje glavnih faktora u formiranju kulture ovog carstva; uticaj feudalizma i verskog raskola (šizma). Razdoblja istorije vizantijske umetnosti. Razmatranje karakteristika arhitektonskog tipa.

Vizantijska kultura imala je veliki značaj u razvoju evropske civilizacije. Njegova uloga je nadilazila hiljadugodišnji hronološki okvir postojanja samog carstva. Gotovo polovina kršćana cijelog svijeta u duhovnom smislu i dalje su direktni nasljednici istočnokršćanske, vizantijske kulture.

Opšte karakteristike vizantijske kulture. Vizantijska kultura u cjelini ima niz naglašenih karakteristika u poređenju sa kulturom drugih evropskih zemalja u srednjem vijeku. 1) U IV-XII veku. odlikovao se mnogo višim nivoom. 2) Antičko nasljeđe u vizantijskoj kulturi, iako u prilagođenom i revidiranom obliku, manifestovalo se u svim oblastima, od filozofije do primijenjene umjetnosti i svakodnevnog života. 3) U organskom spoju prave grčko-latinske kulture sa tradicijama lokalnih kultura (egipatske, sirijske, jermenske, gruzijske itd.), prevladao je stvaralački genij grčkog naroda, posebno u njegovom jeziku - od 7. stoljeća. Konačno je postala grčki. 4) Njegova specifičnost se sastojala i u njegovoj otvorenosti za uticaj kultura naroda koji su živeli ne samo u okviru carstva, već i van njega – otuda i njegov izrazit orijentalni ukus. 5) Upadljiva karakteristika kulture Vizantije je njen tradicionalizam, privrženost kanonu, koji krije borbu ideja, kriterijuma i stilova pod drevnim prihvaćenim oblicima. 6) Konačno, vizantijska kultura se odlikovala većom tipološkom ujednačenošću u odnosu na zapadnoevropsku.

U kulturi Vizantije, kao ni u jednoj drugoj srednjovjekovnoj Evropi, spojile su se razvijene kulturne tradicije vrlo različitih drevnih naroda. To je bilo zbog viševekovnog uticaja faktora kao što su: jaka centralizovana vlast, jedinstvo sistema upravljanja, principi oporezivanja i regrutacije vojske, pravo i sudstvo, religija i organizacija crkve, država. (grčki) jezik; kontinuitet urbanog života sa direktnim kulturnim kontinuitetom među generacijama; uporedni intenzitet komunikacije i razmene informacija između centra i pokrajina, zahvaljujući državnoj pošti i razgranatoj mreži pomorskih komunikacija; konačno, izuzetna uloga gigantskog centra kulture – Konstantinopolja, glavnog izvora novih ideja, kriterijuma i principa za čitavo carstvo, kreatora trendova i ukusa.

Ranovizantijska kultura. Od 4. do sredine 7. vijeka (tj. u ranovizantijskom periodu) došlo je do formiranja temelja vizantijske kulture kao integralnog sistema manifestacija duhovnog života društva. Rodila se fundamentalno nova kultura, prožeta kršćanskim svjetonazorom. U oštroj ideološkoj borbi, hrišćanski monoteizam je došao da zameni paganski politeizam. Privrženost kršćanstvu je postala ideološki imperativ - neophodan uvjet za samo postojanje pojedinca kao punopravnog člana društva i podanika carstva.

Do kraja postojanja carstva, vizantijsko društvo je sačuvalo drevne tradicije poštovanja znanja. Istočni hrišćanski teolog iz 8. veka. Jovanu Damaskinu pripada izreka koja je rasprostranjena do danas: „Učenje je svetlost, a neznanje je tama“. U gradovima carstva poznavanje pismenosti (čitanja i aritmetike) bilo je uobičajeno ne samo u višim, već iu srednjim i nižim slojevima stanovništva. Oštar pad nivoa obrazovanja i smanjenje broja pismenih desio se tek u „mračno doba“, tj. u VII-VIII veku, u uslovima opšte krize i najezde varvara. Žudnja za učenjem podstaknuta je upornom potražnjom države za obrazovanim ljudima potrebnim za popunu kadrova brojnih birokrata. Već u IX veku, jačanjem aparata vlasti, počinje novi uzlet obrazovanja.

Kao iu drugim zemljama srednjeg vijeka, Vizantija nije poznavala ni jedan univerzalni obrazovni sistem, iako je ovdje mreža školskih ustanova bila mnogo šira. Organizacija škole, sastav disciplina i red nastave su naslijeđeni iz antike. Škole su bile podijeljene na dva nivoa: osnovnu i srednju. U osnovnoj školi djeca od 6-9 godina izučavala su ciklus nauka, tradicionalno nazvan „trivium“ (nekada je uključivao gramatiku, retoriku i dijalektiku). Zapravo, raspon disciplina u različitim školama bio je različit i u njima su se izučavali samo rudimenti znanja. Općenito je bila obuka dvije-tri godine u čitanju, pisanju, brojanju, osnovama kršćanske doktrine i elementima svjetovne i biblijske istorije. Umjesto Homera, sada čitaju "Psaltir" - glavni udžbenik za školarce. Škole su bile i plaćene – privatne i besplatne – manastirske, crkvene, gradske, dostupne i siromašnima. Krug disciplina srednje škole - "kvadrivijum" - obuhvatao je aritmetiku, geometriju, muziku (harmoniju) i astronomiju. Ali čak i ovdje je bilo različitosti u izboru nauka. Gramatika, retorika i logika (dijalektika) izučavane su na višem nivou. Čitav skup nauka je definisan kao filozofija - čisto teorijsko znanje. Praktični su uključivali etiku, politiku, jurisprudenciju. Znanje o fizičkim ili hemijskim svojstvima supstanci, stečeno empirijski, nije smatrano naukom, već zanatom. Pobjedom kršćanstva i nauka je podijeljena na svetu i svjetovnu („spoljnu“), pri čemu je prva proglašena gospodaricom, a druga njenom sluškinjom. Koliko god selektivan bio pristup naslijeđu antičke književnosti, mnogo je truda uloženo u njegovo proučavanje. Prema staroj tradiciji, savršenim književnim (pisanim) jezikom smatran je samo atički dijalekt, koji većina stanovništva već slabo razumije. Međutim, on je bio taj koji je proučavan, na kojem su obrazovani ljudi razgovarali jedni s drugima i stvarali svoje kompozicije. Povećao se jaz između jezika kulture i živog govora naroda. Pokušaji njegovog prevazilaženja počeli su krajem 12. vijeka, ali je potpuno eliminiran tek u moderno doba.

Srednja, plaćena škola, koju su obično privatno stvarali sami nastavnici (gramatičari), bila je rijetkost čak iu velikim gradovima. Školovanje su nastavili uglavnom u glavnom gradu. Vizantinci sami po sebi nisu poznavali pojam "visokog obrazovanja", iako je među njima bilo mnogo visokoobrazovanih ljudi. Ponekad su sami dostizali najviši nivo znanja, ali češće kroz obuku uz privatni dogovor sa poznatim naučnicima (retoricima, filozofima, pravnicima). U IV-VI vijeku. Atina, Antiohija, Bejrut, Gaza, Aleksandrija bili su poznati po svojim naučnicima - najvećim centrima visokog obrazovanja, centrima antičkog znanja. Međutim, u drugoj polovini VI-VII vijeka. opadali su. U 5. veku najbogatija biblioteka u Aleksandriji izgorjela je do temelja, a poznatog matematičara Hipatija ubili su fanatični monasi. Justinijan I je posebnim ediktom zatvorio školu neoplatonskih filozofa u Atini, poznatu u carstvu, povukavši još jednim aktom crtu ispod kasnoantičkog doba. Carigrad je dugo, a od 12. veka, postao jedino veliko leglo učenja. takođe Solun i Trapezund, a tek u XIII-XV veku. mnogim drugim gradovima.

Filozofija je u to doba bila neodvojiva od teologije: oba su pojma bila gotovo sinonimi. Razvijajući kršćansku teološku doktrinu sposobnu izdržati ideološku borbu protiv paganizma, drugih kultova i jeresi, vizantijski teolozi su bili prisiljeni da se oslone na logiku i idealistička učenja antike. Poput zapadnih skolastika, bizantski mislioci su posebnu pažnju posvetili Aristotelovoj logici, ali su proučavali i komentarisali dela ne samo Aristotela, već i širokog spektra filozofa antike. U stvaranju hrišćanske doktrine kao sistema, temeljni doprinos dat je u 4. veku. „Tri velika Kapadokijca“, učeni kanonisti Vasilije Veliki (Cezareja), Grigorije Bogoslov (Nazijanzen) i Grigorije iz Nise, kao i carigradski patrijarh 398-404. Jovan Zlatousti. Pored čisto teoloških koncepata, razmatrali su mnoge još uvijek važne probleme kršćanske antropologije, psihologije i etike, koji su glavnu odgovornost za društveni svijet stavljali na državnu vlast i bogate krugove društva.

Razvoj teoloških suptilnosti spojen je s primitivizacijom pozitivnog drevnog znanja o svemiru i okolnom materijalnom svijetu: ništa nije trebalo biti u suprotnosti sa Svetom pismom. Gigantski kulturni preokret koji je pratio trijumf kršćanstva zahvatio je gotovo sve sfere duhovnog života društva, čija je osnova od sada pa nadalje bila religijska ideja. Primjer zamjene antičke kosmogonije biblijskim mitom o stvaranju i strukturi svemira je "kršćanska topografija" Cosmas Indikoplova (grčki, "plovidba u Indiju"). Pružajući istinite podatke o načinima komunikacije, o narodima koje su povezivali (a diplomatama i trgovcima carstva su ti podaci uvijek bili potrebni), o flori i fauni istočne Afrike, Arabije i Indije, Cosmas piše o Zemlji kao ravnom četverokutu okruženo vodom i prekriveno čvrstim nebeskim dimom.

Uprkos fundamentalnom nepoverenju u znanje starih o materiji, potrebama poljoprivrede, zanatstva, navodnjavanja, brodogradnje, arhitekture, utvrđenja, medicine itd. diktirala je potrebu pohranjivanja i razvoja znanja stečenog kroz iskustvo. Vizantinci nisu samo proučavali djela Galena i Hipokrata, već su poboljšali dijagnostiku, hirurgiju, antiseptike i proširili asortiman biljnih lijekova. Slično je bilo i u proizvodnji stakla, mozaika smalte, boja, keramike, emajla, metalurgije, nakita - u svemu tome je umijeće Vizantinaca našlo međunarodno priznanje. Ali takvo znanje se nije smatralo naučnim, jer je pripadalo sferi ovozemaljskih ljudskih briga ne o duhovnom, već o materijalnom.

Teološki spisi bili su dominantni književni žanr kroz doba istorije carstva. S njim, međutim, po društvenom značaju bila je istoriografija, koja je, kao nijedan drugi žanr vizantijskog književnog stvaralaštva, nastavila bogate tradicije antičke historiografije. Gotovo do kraja, historičari carstva su svjesno oponašali svoje velike prethodnike (naročito Herodota, Plutarha, Ksenofonta i Tukidida). Vrhunac istoriografije ranog vizantijskog doba bio je rad Prokopija iz Cezareje, Menandra Zaštitnika, Agatija iz Mirine. Svi su govorili atički i svi su svoja dela pisali u 6. veku, uoči propasti visoke kulture carstva. Zapravo, njihov rad ne "otvara" toliko srednjovjekovnu vizantijsku historiografiju koliko "zatvara" kasnoantičku. Najistaknutiji među njima bio je Prokopije iz Cezareje, nosilac visokih položaja i titula bliskih dvoru, očevidac najvažnijih događaja. Stvorio je široku istorijsku panoramu - "Istorija Justinijanovih ratova sa Perzijancima, Vandalima i Gotima". Stav autora, koji je stajao na granici dvije epohe, odrazio se i na njegovo djelo: veličajući djela Justinijana I u njegovoj "Povijesti" i u raspravi "O građevinama" kao najhrišćanskijeg i najmudrijeg vladara, Prokopija. u svojoj "Tajnoj istoriji" (za voljene i prijatelje iz senatorske opozicije) stvorio sliku okrutnog i nemoralnog sitnog tiranina, odgovornog za sve nevolje carstva.

Zapravo, srednjovjekovni žanr istorijskog narativa - hronografija - nastao je krajem 3. - početkom 4. stoljeća. i postepeno dolazio do izražaja. Osnivač žanra bio je crkveni pisac Euzebije iz Cezareje. Karakteristike hronike koju je stvorio, kao i većine kasnijih, bile su: početak izlaganja „od stvaranja sveta“ (od Adama) sa kratkim pregledom istorije antike (pominje se u Bibliji). ) naroda, počevši od Kaldejaca pa do Rimljana, pa tek onda - relativno detaljna, vremenska, priča o događajima hronološki bliskim autoru, od kojih su najvažniji odabrani i zabilježeni čisto subjektivno. "Svjetska hronika" nije imala logičan završetak: završila je u godini u koju ju je iznio dati autor ili njegov nasljednik. Pretpostavljalo se da bi svaka takva hronika kasnije mogla imati nasljednika. Autorova individualnost, analitičnost bili su strani hroničaru: bez ikakve kritike, sa jednakim stepenom poverenja korišćeni su različiti izvori, uključujući legende i istorijske anegdote. Svakakva čuda, prirodne pojave, incidenti u privatnom životu heroja i velike bitke, državni udari i nacionalne katastrofe predstavljeni su kao činjenice, jednake po svojoj važnosti. Autori hronografa obično su bili predstavnici sveštenstva, posebno monasi. Po svom poreklu, pogledu i društvenom krugu bili su bliski nižim i srednjim društvenim slojevima, njihov jezik i stil bili su razumljivi narodu, a hronike su vremenom postale popularne. Preveli su ih na svoj jezik od bližih i daljih komšija, kao što je, na primer, hronika Jovana Malale (VI vek).

Hrišćanski svjetonazor postepeno preuzima druge žanrove vizantijske kulture, koje se može definirati kao umjetnost, ali sve do kraja 6. stoljeća. i drevne tradicije su prevladavale na ovim prostorima. Oni su prožimali ljubavnu liriku, i epigrame, i govore o pojedinim događajima iz javnog i privatnog života, i erotske pripovijesti, i epistolografiju, uvijek uobičajenu u carstvu, kao posebnu vrstu književnog stvaralaštva koja je nadilazila razmjenu pisanih informacija. Novi, religiozni žanr, koji se formirao u isto vrijeme, bila je crkvena poezija, odnosno himnografija. Ogromnu ulogu u razvoju visoke umetnosti istočnohrišćanske crkvene melodije (horsko pojanje) odigrala je u prvoj polovini 6. veka. Roman Sladkopevet - pesnik, pevač, muzičar. Njegove himne (napisao ih je oko 1000) odlikovale su se savršenom formom, visokim intenzitetom osećanja, zanosnom melodijom, ritmom bliskom narodnoj pesmi.

Svijetla boja kasne antike karakteristična je za 4.-6. stoljeće. i za najvažnije oblasti vizantijske umjetnosti (slikarstvo, arhitektura, sitna plastika). Novi, kršćanski ideološki sadržaj isprva je bio zaodjenut u stare forme. To se najjasnije očitovalo u mozaiku, po pravilu - slikama velikih razmjera. Mozaici Velike carske palate sa velikom veštinom i realizma predstavljaju prizore iz seoskog života, rađene u raznobojnim mozaicima hrama Rotonde u Solunu - galerije likova svetaca sa jasno izraženim individualnim karakteristikama, kao i mozaika Crkve. San Vitale u Raveni sa čuvenim likovima Justinijana i Teodore. Međutim, u drugim mozaicima istog hrama i u isto vrijeme, kršćanska estetika već se jasno odražava: slika nije reproducirala izgled određene osobe, već religijsku ideju sadržanu u njoj. Ista evolucija je karakteristična i za druge žanrove vizantijskog slikarstva: zidno slikarstvo (freske) i minijaturu knjiga. Međutim, duhovna simbolika posebno je potpuno i ekspresivno oličena u ikoni, žanru slikarstva posebno stvorenom u ranoj Vizantiji za tu svrhu. Postala je najkarakterističnija i najoriginalnija vrsta istočnokršćanske likovne umjetnosti. Ikonopisci su ovladali i rafiniranom tehnikom majstora antike i umijećem prenošenja dubokog psihologizma svojstvenog kasnoantičkom portretu, ali su ga preispitali sa stanovišta nove funkcionalne uloge slike i novih estetskih principa koji su afirmirali primat. duha nad materijom: ikona je uhvatila ne toliko izgled ovog ili onog sveca, koliko mu je svojstveno mnogo vrlina.

Bizantski arhitekti su također savršeno savladali iskustvo svojih drevnih prethodnika. U velikim gradovima od antike su opstale vodovodne cijevi, kupatila i stadioni, iako je srednjovjekovni princip postupno trijumfovao u planiranju: glavni hramovi i upravne zgrade nalazili su se na centralnom trgu, a stambene četvrti raštrkane od centra prema periferiji, obično podignut bez plana, koristeći karakteristike krajolika. Remek-djela građevinske tehnologije koja su preživjela do danas, nastala u ranoj Vizantiji, svjedoče o dubokom poznavanju arhitekata u matematici i geometriji, o fizičkim i hemijskim svojstvima materijala, o zakonima harmonije i akustike. Najistaknutiji arhitektonski spomenik ranog doba je hram Božanske mudrosti (Svete Sofije) u Carigradu. Sagrađena je 532-537. Isidor iz Mileta i Anthimije iz Trala. Grandiozne dimenzije hrama, preplavljenog svetlošću sa četrdeset prozora u podnožju džinovske kupole, koja je krunisala građevinu poput nebeskog svoda, mermer brojnih stubova, zlato mozaika, boje fresaka - sve je bilo predviđeno da simbolizuje moć i jedinstvo bogoizabranog hrišćanskog carstva.

Kultura rane Vizantije bila je na raskrsnici: nadživjela je svoj stari, kasnoantički izgled, izgubivši mnoge od svojih nekadašnjih visokih vrijednosti. Bila je prožeta novim duhovnim idealima, koristeći stare i uzimajući nove oblike. Ali proces je bio daleko od završenog – sinteza lokalnih multietničkih i raznolikih tradicija još nije dovela do rađanja jedinstvenog, homogenog sistema.

Kultura centralnog perioda istorije carstva. U "mračno" doba duboka kriza se posebnom snagom odrazila upravo na kulturni život društva. Potiče iz 7.-8. vijeka. sačuvano je nemjerljivo manje izvora nego iz prethodnih. Krug čak i elementarno pismenih ljudi naglo se suzio, opšti nivo kulture je pao među najviše plemstvo. Međutim, obrazovanje je bilo visoko cijenjeno u vizantijskom društvu u svim epohama. Već sredinom VIII vijeka. pismenost je ponovo bila vlasništvo širokih slojeva gradskih stanovnika, uključujući žene.

Prava himna nauci, uključujući i antičku, bilo je delo „Izvor znanja“, koje je stvorio tadašnji hrišćanski teolog koji je živeo u Bagdadu, Jovan Damaskin, prvi grandiozni pokušaj da ga sistematizuje. Ikonoklastički sporovi i borba protiv jeresi podstakli su žeđ za obrazovanjem i podstakli carsku vlast da promoviše razvoj škole. Srednja škola pri dvoru postojala je već u prvoj polovini 9. veka, a sredinom ovog veka škola Magnavra, koja je dobila ime po jednoj od najvećih sala carske palate, bila je poznata po visokom stepenu obrazovanja. Tu je predavao i prosvetitelj Slovena Ćirilo-Konstantin, zvani Filozof. Patrijarh Fotije, jedan od najprosvećenijih ljudi tog vremena, imao je posebnu ulogu u organizovanju obrazovanja, podizanju njegovog nivoa i oživljavanju interesovanja za drevna znanja. Utvrdio je ideju o vrijednosti pozitivnog (svjetovnog) znanja, bez obzira na njegov izvor, uključujući znanje starih o prirodi i materiji, smatrano štetnim čak i praznovjerja koja je crkva ranije prihvaćala (uključujući kosmogoniju Kozme Indikoplove) . Fotijeva patrijaršija (858-867, 877-886), koja se poklapa sa vladavinom Vasilija I Makedonskog, osnivača nove dinastije, označava početak "makedonskog preporoda" nauke i umetnosti u carstvu.

U drugoj polovini IX veka stvoreni su preduslovi za novi procvat vizantijske kulture, koji je trajao sve do zauzimanja Carigrada od strane krstaša 1204. Crkvena kontrola nad duhovnim životom društva se nastavila iu tom periodu, ponekad čak i pooštrena (npr. pod Aleksejem I. i Manuela I Komnena), ali općenito više nije bio tako sveobuhvatan i krut. Očuvala se i gotovo nepodijeljena privrženost istočnokršćanskom ispovijedanju, ali je sada, čak i među arhijerejima, spojena s poštovanjem prema antičkom naslijeđu i sa njegovim dubokim proučavanjem. Pod uticajem antičkih ideala i kulta moći bazileusa, kojeg je trebalo veličati ne samo crkvenim, već i sekularnim sredstvima, sekularni trendovi u književnosti i umjetnosti stekli su relativnu samostalnost. Među bizantskim intelektualcima već su postojale pristalice ideje o sferičnosti Zemlje i teorija geocentrične ili heliocentrične strukture svemira. Godine 1045. u Carigradu je otvorena nova viša škola, konvencionalno nazvana univerzitet, sa dva fakulteta (filozofski i pravni), na kojima su predavali najautoritativniji naučnici tog vremena, a krajem 11. veka. - i "Patrijaršijske akademije" za pripremu najviših arhijereja crkve. U X-XII vijeku. gotovo svi carevi, bez obzira na stepen obrazovanja, smatrali su svojom dužnošću pomoći u širenju mreže škola i finansijski im pomoći. Kultura carstva - po širini svojih viših oblika, po sižejnoj, žanrovskoj i stilskoj raznolikosti - podigla se na viši nivo u 12. veku, u doba takozvanog "komninskog preporoda". Intenzitet duhovnog života Vizantije doveo je do transformacije njene kulture tokom X-XII veka. u jedinstven, tipološki homogen sistem.

U prvom veku centralnog perioda, glavna pažnja društva ponovo je bila prikovana problemima teologije. Postojala je potreba za sveobuhvatnom sistematizacijom hrišćanske doktrine. Taj zadatak je izvršio Jovan Damaskin u svom djelu „Tačno izlaganje pravoslavne vjere“, koje je oduvijek uživalo autoritet među teolozima. Slijedeći princip „Ne volim ništa svoje“, autor je crkveno učenje doveo u koherentan sistem, eliminirajući kontradikcije koje su tamo postojale i odlučno stao na stranu ikonodula.

U filozofskim traganjima X-XI vijeka. dva trenda su bila suprotstavljena. Prvi je bio povezan s oduševljenjem nekih vizantijskih učenjaka za Platonove ideje, što je omogućilo sumnju u prednosti slijepe vjere nad mogućnostima prosvijećenog uma. Pjesnik Jovan Mavropod, učitelj Mihaila Pselosa, naučnika, pisca, istoričara druge polovine 11. vijeka, molio se u stihovima Bogu da pusti u raj pagana Platona, koji jednostavno nije mogao poznavati vjeru Hristovu. Psela su savremeni teolozi kritikovali zbog elemenata racionalizma u njegovoj Logici, koji su, po njihovom mišljenju, bili neprihvatljivi za „hipata (tj. šefa) filozofa“, pošto ga je imenovao car na prestoničkom univerzitetu. Pselov učenik, Džon Ital, učiteljev naslednik na mestu hypata, lišen je položaja i osuđen od crkve zbog upornosti u "platonizmu". Druga – dominantna – tendencija među misliocima-teolozima izrazila se u afirmaciji ideje savršenstva u vrlinama u duhu kršćanske etike. Najoriginalniji među misticima bio je Simeon Novi Bogoslov (949-1022), po čijem učenju čovek može da, molitvom i duhovnim očišćenjem, ostvari pravo sjedinjenje sa Bogom za života. Za duhovni život XI-XII vijeka. karakteristično je periodično pojavljivanje teoloških polemičkih rasprava usmjerenih protiv "grešaka" i bezvjerja, po pravilu, "Latina", jermenskih monofizita i Jevreja. Razvio se običaj koji je svakog od istaknutih crkvenih poglavara potaknuo da napravi barem jednu raspravu na ovu temu.

Kulturu Vizantije u centralnom periodu obilježili su i veliki uspjesi u oblasti prirodnih nauka (u matematici, mehanici, hemiji, biologiji itd.). Do sredine 7. vijeka odnosi se na izum "grčke vatre". Fotijev savremenik, jedan od osnivača algebre, Lav Matematičar, izumeo je svetlosni telegraf, koji je omogućio da se u prestonici za samo nekoliko sati sazna za invaziju Arapa na istočne granice, kao i automatski mehanizmi koji su činili da se tron ​​cara iznenada podiže tokom prijema, kipovi lavova - da tuku repom i režu, metalne ptice - da lepršaju i cvrkuću. Takvi žanrovi čisto praktične "umjetnosti" kao što je kartografija, kompilacija "vodiča" za kopnene putnike, također su procvjetali u to vrijeme. Pod Konstantinom VII Porfirogenitom (913-959) preduzet je grandiozan posao na sistematizaciji znanja nagomilanog od antike. Sastavljeno je više od 50 vrsta "enciklopedija" i rasprava o agronomiji, medicini, borilačkim vještinama, diplomatiji itd. Imperatoru se pripisuje (djelimično ili potpuno) autorstvo djela kao što su "O temama", "O upravljanju carstvom", "O ceremonijama kraljevskog dvora".

Tri i po veka (druga polovina 7.-10. veka) vizantijska istoriografija je bila u fazi postepenog preporoda. Istaknuto mjesto na prijelazu iz VIII-IX vijeka. pripada istorijskim spisima patrijarha Nikifora i Teofana Ispovednika, a u X veku. - Lav Đakon, koji je detaljno obrađivao ratove kneza Svjatoslava na Balkanu. Pravi procvat vizantijske historiografije pada na 11.-12. stoljeće, kada je nastalo više od deset i po istaknutih povijesnih djela. Jedna od najsjajnijih među njima, talentovana pripovest, napisana krajem 11. veka, je Hronografija Majkla Pselosa, koja predstavlja žanr istorijske biografije. Sa briljantnom vještinom i nemilosrdnim cinizmom, Psellos otkriva sve detalje iz ličnog života i državnih aktivnosti 12 krunisanih kruna, odajući svakome počast za dostojna djela i više nego za sve nedostojne (osmoro ih je lično poznavao, budući da njihov omiljeni). “Aleksijada” Ane Komnine, kćeri Aleksisa I, također je istorijska biografija, ali samo jedne osobe - njenog oca, čije aktivnosti posthumno veliča, pokazujući visoko obrazovanje, odanost aticizmu i književno umijeće (Ana oponaša Tukidida). Na prijelazu XII-XIII vijeka. kao direktan nastavak Aleksijade, svoje delo je stvorio istaknuti dostojanstvenik Nikita Honijat. Njegova "Istorija" je opsežna pripovest o sudbini carstva od 1118. do 1206. godine (naročito detaljna - o padu prestonice 1204. godine). Djelo je prožeto humanističkim motivima, autor ima jasan građanski stav, duboko proživljava događaje kojima je i sam svjedočio. Osvrćući se na prošlost i lično iskustvo, Nikita iskreno traži razloge raspada velikog carstva.

Vizantijska književnost centralnog perioda takođe je doživjela spor preporod krajem 7.-8. i kasniji procvat pod carevima Makedonske i Komnenovske dinastije. Za kraj 7.-8. vijeka. karakteristična je nepodijeljena dominacija u književnosti žanra žitija svetaca (hagiografija). Uz priče o čudima i mučeničkim stradanjima svetaca, životi su odražavali živopisne slike svakodnevnog života, uslova rada i života ljudi, a ponekad i istorijskih događaja. Situacija u književnosti počinje da se menja od početka 9. veka. Njegova prva trećina uključuje rad pjesnikinje Kasije, koja je bičevala neznalice i samobudala među onima na vlasti. Od sredine IX veka u krugovima plemstva počeli su se širiti romani u prozi i stihovima na teme antičke mitologije i istorije. Odgovarajući na veliko interesovanje za dela antike, patrijarh Fotije je sastavio zbirku komentara na 280 dela hrišćanskih i antičkih autora, sa detaljnim izvodima iz njih. Zbirka se zvala "Myriovivlion" ("Opis mnogih knjiga"). Mnoga kasnija izgubljena djela poznata su samo iz Fotijevih odlomaka. Velika popularnost među Vizantincima i njihovim susedima stvorena je u 9.-10. veku. baziran na narodnim pjesmama o borbi protiv Arapa, ep o Digenisu Akriti, koji veliča podvige mladog ratnika i njegovu ljubav prema lijepoj djevojci. "Pjesma" je prožeta idejom patriotizma, svijesti o ljudskom dostojanstvu, nezavisnosti, vrijednosti jednostavnih životnih radosti. "Pesma" je prevedena na staroruski jezik. Cvjeta u XII vijeku. i žanr basne sa oštro izraženom i društveno orijentisanom kritikom vlasti i postojećeg poretka. Važna karakteristika književnosti stvorene na bazi epa bila je dostupnost njenog jezika opštoj populaciji carstva.

Likovna umjetnost 9.-12. stoljeća također je označila uspon do visokog stepena savršenstva. Uzorci ikona 7. - prve polovine 9. vijeka. malo ih je preživjelo: uništili su ih Iko-noborci. Majstorstvo ikonopisaca X—XII veka. i dalje se povinovao zahtjevima religiozne estetike: upravo je u ovoj oblasti umjetnosti kontrola crkve bila posebno stroga. Kanon, šablona, ​​uzorak, duboki spiritualizam i stilizacija postali su norma, uključujući skup tema, galerije slika, raspored figura, kombinaciju boja i chiaroscuro. Sve je to bilo spojeno, međutim, sa najvećom izražajnošću religiozne ideje oličene u ikoni. Knjižne minijature i fresko slikarstvo, široko zastupljene u crkvama, bile su orijentirane na iste principe, koje su u to vrijeme dobile novi oblik: bazilika je zamijenjena križno-kupolnom crkvom s bogatim vanjskim i unutrašnjim dekorom. Slikovni kanon je također dominirao u doba Komnena, ali se broj sižea značajno povećao, tehnika se poboljšala, a pažnja na individualne karakteristike porasla. Jedna od odlika rada vizantijskih slikara bila je povećana emocionalnost u njihovoj percepciji slike i utjelovljenja plana: ikonopisac je djelovao kao svojevrsni posrednik za slabu osobu pred Bogom, moleći ga da ublaži kaznu za ljude. gresi.

Krajem 11.-12. stoljeća, uprkos produbljivanju razlika između carigradske i rimske crkve i sve češćim sukobima sa vojnim snagama Zapada, njegova kulturna razmjena sa carstvom postaje intenzivnija. Pozajmljivanje neideologiziranih oblika zapadne kulture i umjetnosti, sankcionirano i neovlašteno od strane vlasti i crkve, postalo je aktivnije, posebno u oblasti primijenjene umjetnosti, u muzici, odjeći i svakodnevnom životu. Ovi utjecaji nisu ni najmanje promijenili, međutim, suštinu kulture carstva. Uz inherentne visoke vrijednosti opšteljudskog značaja, još uvijek je imao takve karakteristike kao što su neprihvatanje novog, tradicionalizam, vanjska pompoznost, pridržavanje strogih rituala, arogancija i didaktičnost, generirana sviješću o svojoj superiornosti nad kulturom. naroda cijelog ostatka svijeta.

kasnovizantijske kulture. Nakon sloma carstva 1204. godine, razvoj kulture u svakom od njenih „fragmenata“ odvijao se, barem do 1261. godine, izolovano, bez živih trajnih veza. Unatoč ovoj važnoj okolnosti, ostala je, kao i prije, u osnovi vizantijska, vjekovne vrijednosti i tradicije ostale su nepokolebljive u svim glavnim stvarima. Direktan kontinuitet sa kulturom Carigrada bio je posebno karakterističan za kulturni razvoj Nikejskog carstva. U nikejskom periodu je u osnovi pripreman „paleološki preporod“, koji je započeo 20 godina nakon ponovnog zauzimanja glavnog grada (1261.). U nikejskom periodu pojavila se nova osobina u duhovnoj slici Vizantijaca - svest o pripadnosti grčkom etnosu, koji je pored „obično-heromejskog“ imao svoja posebna svojstva i svoje posebno mesto. među drugim narodima.

Na teritorijama koje su zauzeli križari, tempo razvoja lokalne kulture je usporen (njena elita je emigrirala, a ostali nisu imali dovoljno novca da održe prethodni nivo obrazovanja i umjetnosti). Ipak, čak i pod stranom dominacijom, opći kulturni izgled i unutrašnji svijet stanovništva također su ostali vizantijski, istočnokršćanski. Manifestacije sinteze lokalne i zapadne kulture ovdje su bile izrazitije, ali se i ovdje odvijale na bazi pretežno vizantijske kulture, čak iu krugovima najvišeg plemstva osvajača: “Latini” su bili prokleti. Latinska Rumunija igrala je ulogu posrednika u prenošenju dela antičkih i vizantijskih autora na Zapad. Zauzvrat, pod uticajem latinskog Zapada, u Vizantiji je nastala viteška romansa, a motivi dvorske lirike prodrli su u poeziju.

Kulturni uspon XIV-XV vijeka. odvijao se u pozadini brzog propadanja carstva kao moćne države, iscrpljene unutrašnjim nevoljama i udarima vanjskih neprijatelja. U 7. veku slična situacija je dovela do privremenog kulturnog propadanja, ali sada, naprotiv, do aktiviranja kulturnog života. Razlog za ovu razliku bio je prvenstveno u višem nivou, u većoj stabilnosti vizantijske kulture početkom 13. vijeka. Ovoga puta dramatičnost opšte situacije izazvala je širi odjek u društvu. Suprotno neuništivim idejama Vizantinaca o "božjem izabranom" carstvu, koje je tražilo primat u civiliziranom svijetu, ono je nedavno, u svježem sjećanju, poraženo i poniženo od križara, a sada opet, nakon kratkog jačanja, gubi snage, a u prošlom veku potpuno je potonuo u položaj vazala Turaka nejevreja. Sve je to rasplamsavalo emocionalnu sferu, tjeralo kulturne krugove da grozničavo traže izlaz, da žive u stalnoj intelektualnoj napetosti. Aktivni kontakti sa predstavnicima zapadne kulture, posebno sa italijanskim humanistima, dali su novu hranu za razmišljanje. U 7. veku carstvo je bilo samo pred hordama varvara, sada je bilo dio kršćanskog svijeta. Unatoč neosnovanim strahovima od Zapada, nada se rasplamsala u glavama mnogih istaknutih Vizantinaca, činilo se da je prava alternativa bila: ili kupiti pomoć zapadnih sila po cijenu konfesionalnih ustupaka papstvu, ili pronaći kompromis s Osmanlijama bez žrtvovanje vere.

Kultura ere Paleologa svjedoči o razvoju kvalitativno novih procesa i ubrzanju tempa napretka u različitim sferama duhovnog života društva. Novo je bilo: veća sloboda mišljenja o pitanjima vjere i kritike pravoslavnog kršćanstva, veća tolerancija prema ljudima drugih vjera, racionalnije poimanje prirodnih pojava, povećana pažnja prema unutrašnjem svijetu čovjeka, poštovanje njegove ličnosti, prepoznati kao vrlinu ne samo pobožnost i poniznost, nego i pristojnost - kao normu ponašanja i služenja otadžbini, kao moralnu dužnost. Takav je, generalno, bio i onaj dio vizantijskih intelektualaca koji su bili nosioci humanističkih tendencija. Među njima su bili istaknuti naučnici Teodor Metohit, Manuel Krisolor, Georgij Gemist Plifon, Besarion Nikejski. Usko povezani sa likovima italijanske renesanse, međutim, nisu postali u pravom smislu ideolozi humanizma. Tlo za ovaj socio-kulturni trend još nije bilo pripremljeno procesima istorijskog razvoja carstva. Pleto je izrazio najradikalnije ideje, a to su: odbacivanje privatnog vlasništva nad zemljom, državno upravljanje proizvodnim aktivnostima, povratak reformisanom antičkom paganstvu kao religiji pravih Grka i likvidacija manastira. Stav "humanista", posebno njihova teza da su crkveni ustupci papstvu sasvim prihvatljiva cijena za spas carstva, izazvala je oštru kritiku, koja je dobila društveno-politički značaj. Njihovi nepomirljivi protivnici pokazali su se mnogo brojnijim krugovima među obrazovanim sekularnim plemstvom, a posebno među sveštenstvom.

To su bili isihasti, sljedbenici mistične doktrine popularne u carstvu tokom posljednjeg stoljeća njegovog postojanja. Temelji ovog učenja postavljeni su pre mnogo vekova među monaštvom, posebno od strane Simeona Novog Bogoslova. Ona je dugo vremena ostala teorijska osnova pobožnog asketizma za nekoliko krugova asketskog monaštva. Sredinom 14. vijeka, u uslovima nestabilnosti i akutne tjeskobe za sudbinu carstva i vjere, detaljno ga je razradio Grigorije Palama, arhiepiskop Solunski (oko 1297-1359). Palama je učio da je spasenje moguće kroz životno stapanje s Bogom kroz individualnu vjersku askezu i ekstazu, kroz dubinsku umnu molitvu u stanju apsolutnog fizičkog odmora („isihija“) i potpunog odricanja od materijalnih misli. Monah Varlaam, koji je došao iz Kalabrije i branio primat razuma nad vjerom, pisci i teolozi Nikifor Grigor i Grigorije Akindin, suprotstavili su se Palaminoj teoriji. Dvorski krugovi i sam car bili su uključeni u sporove oko isihazma. Godine 1351. crkveni sabor u glavnom gradu, uz aktivnu intervenciju cara uzurpatora Jovana VI Kantakuzena (1347-1354), ne samo da je osudio Palamine protivnike, već je i njegovo učenje priznao kao kanonski besprijekorno. Isihazam je brzo postao dominantna ideološka doktrina u carstvu i ubrzo se proširio u drugim pravoslavnim zemljama, nadživevši svog teoretičara za nekoliko vekova.

Društvena uloga isihazma ne može se jednoznačno ocijeniti. Malo je vjerovatno da se isihazam u političkoj situaciji prošlog stoljeća carstva pokazao kao pravovremena doktrina, inspirirana životom, sposobna dati ideološki poticaj za mobilizaciju snaga društva u periodu smrtne opasnosti. Isihasti, jačajući vjernike u nesebičnoj odanosti pravoslavlju, propovijedali su kao put ka spasenju svjesno udaljavanje od gorućih životnih problema, u vrijeme kada su bili potrebni energični i odlučni postupci i trezvena procjena stvarnog stanja. (Poznato je da su mnogi Vizantinci sve svoje nade polagali na Boga, čekajući natprirodno čudo do posljednjeg časa borbe). Kulturna i ideološka uloga isihazma se različito ocjenjuje. Afirmisao je visokohuman moralni kodeks, razvio sistem duhovnog samousavršavanja vjernika, stvorio koherentan estetski koncept usmjeren na odraz duhovnog svijeta čovjeka, uticao na razvoj likovne umjetnosti, jačajući njihovu tradicionalnu odanost "klasicizmu". Isihazam nije zadobio nepodijeljenu dominaciju u slikarstvu: suprotstavio mu se novi trend koji je gravitirao realizmu. Ovaj trend karakteriše dinamika, ekspresija, emocionalnost crteža, kao i nove tehnike pisanja – sveža igra chiaroscura, šarena paleta, višedimenzionalnost prostora i kompozicija. Živopisan primjer vizantijske likovne umjetnosti koja se uzdiže do novih visina su mozaici manastira Chora kod Carigrada (danas džamija Kahriye-Jami), koji također daje predstavu o umijeću kasnovizantijskih arhitekata.

Tumačeći ideje „humanista“ kao jeres, a sklonost ujedinjenju kao izdaju pravoslavlja, isihasti su, uz podršku najviših vlasti, odneli pobedu, lišavajući „humaniste“ svakog uticaja na javni život i gurajući mnogi od njih da emigriraju na Zapad (uglavnom u Italiju), za šta su, međutim, neki od njih već bili spremni.

Bogata istoriografija XIII-XV vijeka. razvija tradicije žanra istorijskog pisanja Komnenova vremena. Među istoričarima kasnijeg doba ističe se John Kantakouzinus, koji je svoje djelo nakon abdikacije s prijestola pisao kao lukavo, pametno izvinjenje za djela svoje ličnosti, krivca za građanski rat (bio je uzurpator) i u izgledu prve horde Osmanlija na zemlji carstva (bili su mu saveznici u borbi protiv legitimnih careva). istoričar iz 15. veka Duka je opisao tragične dane opsade, juriša i pada Carigrada u maju 1453. Istorijski i etnografski rad Laonika Halkokondila je osebujan. Njegovo pisanje je serija kratkih priča; u vidnom polju autora, ne samo Turci, već gotovo sve zemlje i narodi Evrope. Po prirodi prezentacije građe, djelo Chalkokondila, iako se razlikuje po arhaizaciji stila, ponekad se približava fantastici, koja se u ovo doba odlikovala velikom raznolikošću žanrova.

Osmansko osvajanje pogodilo je bizantsku kulturu na vrhuncu svih vremena. Ali pad carstva nije značio nestanak njegove kulture. Prvo, ostao je temelj za daljnji razvoj kulture Grka, njegujući svijest o vlastitom identitetu i etno-kulturnoj samobitnosti. Drugo, njegova tradicija se očuvala u svim pravoslavnim zemljama (Rusiji, Bugarskoj, Srbiji, Gruziji), uprkos svim peripetijama njihovog života. Treće, baština ove kulture nastavila je da se razvija u jedinoj pravoslavnoj zemlji koja je ostala izvan moći muslimana - u moskovskoj Rusiji. Četvrto, i konačno, duhovne vrijednosti vizantijske kulture činile su sastavni dio svjetske kulture, obogaćujući i kulturu renesanse i kulturu Evrope u cjelini u narednim periodima njene povijesti.