1. Srednjovjekovna kultura - šta je to?

2. Razdoblja srednjovjekovne kulture.

3) Sve do dvadesetog veka, srednjovekovna kultura se doživljavala kao nešto mračno, okrutno, varvarsko (Hejzing, „Jesen srednjeg veka“).

5.-11. vek ranog srednjeg veka

11.-14. vijek

14.-17. vek Kasni srednji vek

Periodizacija omogućava uočavanje razlika u razvoju srednjovjekovne kulture. Općenito, srednjovjekovna kultura je razvoj jezika, formiranje država. Za srednjovjekovnu Evropu razvoj jezika karakterizirao je razvoj dvojezičnosti. Kršćanstvo nastaje u drevnom carstvu. Rimljanin treba pomagati, ali ne biti ponižen, a kršćanstvo je čovjekoljublje, jednakost ljudi. Hrist dolazi od žene. Žena - majka postaje vrijednost. U srednjem vijeku život se dijeli na vanjsku i unutrašnju stranu.

Le Goff "Imagination", Schweitzer: "Smrt i vaskrsenje Hristovo je pobjeda duhovnog nad fizičkim."

Veličina evropske kulture je u tome što čovjek nadmašuje sebe u svojim mislima, mijenja sebe.

Le Goff srednjovjekovna civilizacija.

1. Duhovna obeležja kulture srednjeg veka.

2. Slika svijeta.

3. Kulturni tipovi u srednjem vijeku.

1) Duhovne smjernice određuju kršćanstvo. To je bila religija i ideologija. Sve je urađeno u skladu sa onim što je rečeno u Bibliji, po kanonu. Poznavanje receptura bila je osnova srednjovjekovne kulture. Period V-X vijek. bio je to period borbe između varvara i hrišćana.

2) Slika svijeta. Prostor se doživljavao drugačije nego u antici. Prostor je percipiran kao prostor imanja. Izvan imanja je nezaštićeni prostor. Sve je to ograničavalo svjetonazor čovjeka. U srednjem veku čovek nije mogao da iskaže svoju stvaralačku sposobnost. Ljudski razvoj je uvijek povezan s razvojem društva. Percepcija prostora u odnosu na Bibliju Nedostatak perspektive u srednjovjekovnom umu. Ovo je predstavljeno na ikoni (obrnuta perspektiva). Obrnuta perspektiva u ikoni takođe se shvata na sledeći način: ja ne gledam u ikonu, ali ikona gleda u mene.

Rauschenbach:

Slika svijeta je model svijeta, ta mreža koordinata preko koje ljudi percipiraju stvarnost i grade sliku svijeta.

U srednjem vijeku slika svijeta je bila religiozna i prostor i vrijeme se percipiraju u skladu s tim. Hijerarhijska struktura u religiji.

Antika je bila patrijarhalna, a u srednjem vijeku se poštuje žena - majka i opći odnos prema ženi se mijenja. Viteška ljubav - ženu treba obožavati, izvoditi u čast njenih podviga, ali ništa ne treba tražiti zauzvrat. Fizičko i duhovno su razdvojene. Slika viteza proizlazi iz imovinskih prava, budući da bio major. Ako je nasljedstvo ostalo najstarijem sinu, onda su mlađi postali vitezovi.

"Vazal mog vazala je moj vazal"

Postoji razlika između spoljašnjeg i unutrašnjeg u svakom smislu. Kršćanstvo otkriva usamljenost. 20. vek se suočio sa problemom usamljene svesti. Način na koji se pristupa osobi je ljubav. "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe." Kršćanstvo daje ispovijed. Osoba daje unutrašnji zavjet da to više neće učiniti.

Srednji vek akumulirao je materijal za razvoj samosvesti.

3) Cenjen je rad: rad monaha, seljaka. Plemić je morao da brine o svojim podanicima.

Krstaški ratovi su neophodni da bi crkva održala svoj uticaj, ali su s druge strane bili potrebni onima koji su se želeli obogatiti. Vitez mora biti plemenit, zgodan (ako ne po licu, onda po odjeći), snažan, tražiti slavu i dobiti je, odanost riječi, velikodušnost, mora biti zaljubljen. Razvoj viteštva predstavlja univerzalne zahtjeve.Vitezovi su studirali na univerzitetima.

Od 15. vijeka razvijaju se gradovi i pojavljuju se trgovci. Vrijeme se uzima u obzir. Seljak nije pratio protok vremena. Otkriće upravljanja na brodovima omogućilo je odlazak izvan Atlantskog oceana.

4) Učena kultura počinje u manastirima. Manastiri su osnovani u 6. veku. Sakupljaju sve što je drevna kultura. Svaki manastir ima biblioteku i skriptorijum. Svi manastiri sakupljali su knjige dve vrste: verske i jeretičke.

Kraljevi su bili nepismeni. Univerzitet je kao crkvena katedra, cijelo stanovništvo je bilo nepismeno. Narodna kultura se razvijala na bazi usmene riječi. Stoga su propovjednici bili cijenjeni. Sage, balade su karakterističan oblik prenošenja teksta. Govorili su latinski.

Mentalitet je prirodno, samorazumljivo, često čak i impulsivno ponašanje ili reakcija. Nehotični način razmišljanja na koji svest malo utiče. Mentalitet je logika svijesti.

Srednji vijek je postojao na osnovu usmene riječi. Hram je bio mjesto gdje je čovjek mogao naučiti sve biblijske istine iz crteža.

Prostor blizu poda predstavljao je zemlju. Oltar je raj.Trojstvo, tihi razgovor je moguć u srednjem vijeku, jer postojala je kultura gesta. Značajnije je pojavljivanje sveca nego pojava knjige.

U kulturi su očuvani svi slojevi. Posebno u jeziku.

Ikone koje su prikazivale svece bile su povezane za seljaka sa njegovim problemima. Poezija ikone stopila se u tradiciju. Inovacije i promjene bile su rijetke.

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

FEDERALNA AGENCIJA ZA OBRAZOVANJE RUSKOG FEDERACIJE

SEI HPE "DRŽAVNI UNIVERZITET SYKTYVKAR"

FILIJALA VORKUTA

TEST

disciplina: Kulturologija

na temu: "Osobenosti kulture srednjeg veka"

Završio: student 1. godine

grupa broj 4159

Gorelova A.V.

Provjereno: k.f. dr, vanredni profesor

Vakhnina E. G.

Uvod 3

1. Hrišćanska svijest je osnova srednjovjekovnog mentaliteta 5

2.Rani srednji vijek 8

2.1. Merovinška umjetnost 9

2.2. "Karolinška renesansa" 9

3. Visoki srednji vijek 10

3.1 Literatura 10

3.1.1. Herojski ep 11

3.1.2. Viteška književnost 12

3.1.3. Urbana književnost srednjeg vijeka 13

3.2. Muzika 16

3.3. Pozorište 17

3.3.1. Vjerska drama ili čudesne drame 17

3.3.2. Srednjovjekovna svjetovna drama 18

3.3.3. Moral igra 19

3.4 Veliki arhitektonski stilovi 20

3.4.1. romanski 20

3.4.2. Gotički stil 22

4. Kasni srednji vijek 25

Zaključak 26

Bibliografija 27

Aplikacija 28

UVOD

Srednji vek (Srednji vek) - doba dominacije u zapadnoj i srednjoj Evropi feudalnog ekonomskog i političkog sistema i hrišćanskog religioznog pogleda na svet, koje je došlo nakon sloma antike. Zamijenjen Renesansom. Obuhvata period od 4. do 14. veka. U nekim krajevima sačuvana je i u znatno kasnijem vremenu. Srednji vek se uslovno deli na rani srednji vek (IV-1. polovina 10. veka), visoki srednji vek (2. polovina 10.-13. vek) i kasni srednji vek (XIV-XV vek).

Početak srednjeg vijeka najčešće se smatra padom Zapadnog rimskog carstva 476. godine. Međutim, neki istoričari su sugerisali da se Milanski edikt iz 313. godine, koji je značio kraj progona hrišćanstva u Rimskom carstvu, smatra početkom srednjeg veka. Kršćanstvo je postalo odlučujući kulturni trend za istočni dio Rimskog carstva - Vizantiju, a nakon nekoliko stoljeća počelo je dominirati u državama varvarskih plemena koja su se formirala na teritoriji Zapadnog Rimskog Carstva.

Što se tiče kraja srednjeg vijeka, istoričari nemaju konsenzus. Predloženo je da se kao takvi smatraju: pad Carigrada (1453), otkriće Amerike (1492), početak reformacije (1517), početak engleske revolucije (1640) ili početak Velike francuske revolucije (1789).

Izraz "srednji vijek" (lat. srednji ævum) prvi je uveo italijanski humanista Flavio Biondo u Decenijama istorije od propadanja Rimskog carstva (1483.). Prije Bionda, dominantan termin za period od pada Zapadnog rimskog carstva do renesanse bio je koncept „mračnog doba“ koji je uveo Petrarka, što u modernoj historiografiji označava uži vremenski period.

U užem smislu riječi, pojam "srednji vijek" odnosi se samo na zapadnoevropski srednji vijek. U ovom slučaju, ovaj pojam podrazumijeva niz specifičnosti vjerskog, ekonomskog i političkog života: feudalni sistem korištenja zemljišta (feudalni zemljoposjednici i poluzavisni seljaci), sistem vazalizma (odnosi seigneur i vazal koji povezuju feudalne gospodare). ), bezuvjetna dominacija Crkve u vjerskom životu, politička moć Crkve (inkvizicija, crkveni sudovi, postojanje feudalnih biskupa), ideali monaštva i viteštva (kombinacija duhovne prakse asketskog samousavršavanja). i altruističko služenje društvu), procvat srednjovjekovne arhitekture - romanike i gotike.

Mnoge moderne države nastale su upravo u srednjem vijeku: Engleska, Španija, Poljska, Rusija, Francuska itd.

Predmet proučavanja ovog rada je srednji vijek, predmet proučavanja kultura u srednjem vijeku. Svrha rada je proučavanje obilježja kulture srednjeg vijeka. Cilj je riješiti sljedeće zadatke:

● proučavanje uloge crkve i hrišćanske doktrine

● proučavanje tri perioda srednjeg veka

● identifikacija kulturnih karakteristika u svakoj fazi i općenito

1. HRIŠĆANSKA SVIJEST JE OSNOVA SREDNJOVEKOVNOG MENTALITETA

Najvažnija karakteristika srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i kršćanske crkve. U kontekstu općeg propadanja kulture neposredno nakon razaranja Rimskog carstva, samo je crkva kroz vijekove ostala jedina društvena institucija zajednička svim zemljama, plemenima i državama Evrope. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali je još značajniji bio uticaj koji je crkva imala direktno na svijest stanovništva. U uvjetima teškog i oskudnog života, na pozadini krajnje ograničenog i najčešće nepouzdanog znanja o svijetu, kršćanstvo je ljudima ponudilo koherentan sistem znanja o svijetu, o njegovoj strukturi, o silama i zakonima koji u njemu djeluju.

Ova slika svijeta, koja je u potpunosti odredila mentalitet vjernih seljana i građana, zasnivala se uglavnom na slikama i tumačenjima Biblije. Istraživači primjećuju da je u srednjem vijeku polazna tačka za objašnjenje svijeta bila potpuna, bezuvjetna suprotnost Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela.

Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.

Monaštvo je igralo ogromnu ulogu u životu društva u to vrijeme: monasi su preuzeli na sebe obaveze „napuštanja svijeta“, celibata i odricanja od imovine. Međutim, već u 6. veku manastiri se pretvaraju u jake, često veoma bogate centre, posedujući pokretnu i nepokretnu imovinu. Mnogi manastiri su bili centri obrazovanja i kulture.

Međutim, ne treba misliti da je formiranje kršćanske religije u zemljama zapadne Europe teklo glatko, bez poteškoća i konfrontacija u glavama ljudi sa starim paganskim vjerovanjima.

Stanovništvo je tradicionalno bilo posvećeno paganskim kultovima, a propovijedi i opisi života svetaca nisu bili dovoljni da ih preobrate u pravu vjeru. Prešli su na novu religiju uz pomoć državne vlasti. Međutim, čak i dugo nakon zvaničnog priznanja jedne religije, sveštenstvo se moralo suočiti s upornim ostacima paganstva među seljaštvom.

Crkva je uništavala idole, zabranila obožavanje bogova i prinošenje žrtava, uređenje paganskih praznika i rituala. Oštre kazne prijetile su onima koji su gatali, gatali, činili ili jednostavno vjerovali u njih.

Formiranje procesa pokrštavanja bio je jedan od izvora oštrih sukoba, budući da se pojam narodne slobode često povezivao sa starom vjerom u narodu, dok se povezanost kršćanske crkve s državnom vlašću i ugnjetavanjem isticala prilično jasno.

U svijesti masa seoskog stanovništva, bez obzira na vjerovanje u određene bogove, sačuvani su stavovi ponašanja u kojima su se ljudi osjećali direktno uključeni u ciklus prirodnih pojava.

Srednjovjekovni Evropljanin je, naravno, bio duboko religiozna osoba. U njegovom umu, svijet je viđen kao svojevrsna arena sukoba između sila raja i pakla, dobra i zla. U isto vrijeme, svijest ljudi bila je duboko magična, svi su bili apsolutno sigurni u mogućnost čuda i percipirali su sve što je Biblija izvještavala doslovno.

Najopćenitije rečeno, svijet je tada viđen u skladu sa određenim hijerarhijskim ljestvicama, kao simetrična shema, koja podsjeća na dvije piramide presavijene u osnovi. Vrh jednog od njih, onaj na vrhu, je Bog. Ispod su slojevi ili nivoi svetih likova: prvo apostoli, najbliži Bogu, zatim figure koje se postepeno udaljavaju od Boga i približavaju zemaljskom nivou - arhanđeli, anđeli i slična nebeska bića. Na nekom nivou, ljudi su uključeni u ovu hijerarhiju: prvo papa i kardinali, zatim sveštenstvo nižih nivoa, ispod njih prosti laici. Zatim se još dalje od Boga i bliže zemlji postavljaju životinje, zatim biljke i onda - sama zemlja, već potpuno neživa. A onda dolazi, takoreći, zrcalni odraz gornje, zemaljske i nebeske hijerarhije, ali opet u drugoj dimenziji i sa znakom „minus“, u svijetu, takoreći, pod zemljom, sa rastom zla i blizina Sotone. On je postavljen na vrh ove druge, atonične piramide, ponašajući se kao biće simetrično Bogu, kao da ga ponavlja sa suprotnim znakom (reflektuje se poput ogledala) bićem. Ako je Bog personifikacija Dobra i Ljubavi, onda je Sotona njegova suprotnost, oličenje Zla i Mržnje.

Srednjovjekovni Evropljanin, uključujući i više slojeve društva, sve do kraljeva i careva, bio je nepismen. Nivo pismenosti i obrazovanja čak i među sveštenstvom u parohijama bio je užasno nizak. Tek krajem 15. veka crkva je uvidela potrebu za obrazovanim kadrovima, počela je da otvara bogoslovije itd. Stepen obrazovanja parohijana je uglavnom bio minimalan. Masa laika je slušala polupismene sveštenike. Istovremeno, sama Biblija je bila zabranjena za obične laike, njeni tekstovi su smatrani previše složenim i nedostupnim za direktnu percepciju običnih župljana. Samo sveštenici su imali pravo da ga tumače. Međutim, njihovo obrazovanje i pismenost bili su, kako je rečeno, veoma niski u masi. Kultura masovnog srednjeg veka je kultura bez knjiga, „pre-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz um nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova, magijskih čini.

2. RANI SREDNJI VIJEK

Rani srednji vek u Evropi je period od kraja 4. veka. do sredine desetog veka. Općenito, rani srednji vijek bio je vrijeme dubokog opadanja evropske civilizacije u odnosu na antičko doba. Taj pad se izrazio u prevlasti poljoprivredne proizvodnje, u padu zanatske proizvodnje i, shodno tome, urbanog života, u uništavanju antičke kulture pod naletom nepismenog paganskog svijeta. U Evropi su se tokom ovog perioda odvijali burni i veoma važni procesi, poput invazije varvara, koja je završila padom Rimskog carstva. Varvari su se naselili na zemljama bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Evrope.

Istorija srednjeg veka Evrope obuhvata period od 5. do sredine 17. veka, u okviru kojeg se mogu izdvojiti sledeće faze: a) rani srednji vek: 5. - 11. vek; b) razvijeni srednji vek: XI - XV vek; c) Kasni srednji vek: XVI - sredina XVII veka.

Termin "srednji vek" (od latinskog media aevum - otuda i naziv nauke koja proučava srednji vek, srednjovekovne studije) nastao je u Italiji tokom renesanse među humanistima koji su verovali da je ovo vreme bilo period kulturnog opadanja, za razliku od visoki uspon kulture u antičkom svijetu iu novom vremenu.

Srednji vijek je vrijeme feudalizma, kada je čovječanstvo značajno napredovalo u razvoju materijalne i duhovne kulture, a područje civilizacije se proširilo.

Feudalno društvo karakteriše: 1) dominacija krupnog zemljoposeda; 2) kombinacija velikog zemljoposeda sa malim individualnim gazdinstvima direktnih proizvođača - seljaka, koji su bili samo zemljoposednici, a ne vlasnici; 3) neekonomska prinuda u raznim oblicima: od kmetstva do klasne nepotpunosti.

Feudalni posjed (od lat. - feodum) - nasljedna zemljišna imovina povezana sa obaveznim služenjem vojnog roka. U srednjovjekovnom društvu nastaje hijerarhija s velikom ulogom ličnih vazalsko-feudalnih veza.

Država je prošla kroz različite faze: rani feudalni period karakteriziraju velika, ali labava carstva; za razvijeni srednji vek - male formacije, staleške monarhije; za kasni srednji vek - apsolutne monarhije.

Feudalno pravo štitilo je monopol nad zemljoposedom feudalaca, njihova prava na identitet seljaka, na sudsku i političku vlast nad njima.

Religijska ideologija i crkva su igrali veliku ulogu u društvu.

Dakle, odlike feudalne proizvodnje izrodile su specifičnosti društvene strukture, političkog, pravnog i ideološkog sistema.

Glavne karakteristike srednjovekovne kulture su: 1) dominacija religije, bogocentrični pogled na svet; 2) odbacivanje drevne kulturne tradicije; 3) poricanje hedonizma; 4) asketizam; 5)

povećana pažnja prema unutrašnjem svijetu osobe, njegovoj duhovnosti; c) konzervativizam, privrženost antici, sklonost stereotipima u materijalnom i duhovnom životu; 7) elementi dvojne vjere (kršćanstvo i paganizam) u javnoj svijesti; 8) fetišizacija umetničkih dela; 9) unutrašnja nedosljednost kulture: sukob paganstva i kršćanstva, suprotnost naučne i narodne kulture, odnos svjetovne i duhovne, crkvene vlasti, dvojnost vrijednosnih orijentacija (duhovnost i tjelesnost, dobro i zlo, strah od grijeha i grijeh); 10) hijerarhija kulture, u kojoj se izdvaja kultura sveštenstva, viteška kultura, urbana kultura, narodna, uglavnom seoska kultura; 11) korporatizam: raspadanje ličnog početka osobe u društvenoj grupi, na primjer, imanja.

Srednjovjekovna evropska kultura razvila se na ruševinama Rimskog carstva. U ranom srednjem vijeku produbio je pad kulture, koji se dogodio i u kasnom Rimu. Varvari su uništavali gradove koji su bili koncentracija kulturnog života, putevi, objekti za navodnjavanje, spomenici antičke umjetnosti, biblioteke, agrarizacija društva se odvijala uz dominaciju prirodne privrede, robno-novčani odnosi su bili nerazvijeni.

Crkva je vekovima uspostavila monopol na obrazovanje i intelektualnu delatnost. Sve oblasti znanja bile su podređene crkveno-feudalnoj ideologiji. Posjedujući snažnu organizaciju i utvrđenu doktrinu u vremenima političke decentralizacije, crkva je imala i moćna sredstva propagande.

Suština crkvenog pogleda na svijet bilo je priznanje zemaljskog života kao privremenog, "grešnog"; materijalni život, ljudska priroda bili su suprotstavljeni "vječnom" postojanju. Kao ideal ponašanja koji pruža zagrobno blaženstvo, crkva je propovijedala poniznost, asketizam, strogo poštovanje crkvenih obreda, potčinjavanje gospodarima, vjeru u čudo. Prezirali su se razum, nauka, filozofija, čemu se suprotstavljala vjera, iako su određeni elementi filozofskog i svjetovnog znanja pozajmljeni iz antičkog naslijeđa. Obrazovni sistem: takozvanih "sedam slobodnih umjetnosti antike" - dijelio se na najniži - "trivium" (gramatika, retorika, dijalektika) i najviši - "kvadrivijum" (geometrija, aritmetika, astronomija, dio muzike). Korištena su djela antičkih autora: Aristotela, Cicerona, Pitagore, Euklida, ali u ograničenim granicama. Autoritet Svetog pisma stavljen je iznad svih nauka. Uopšteno govoreći, sistem znanja srednjeg veka karakterišu sledeće karakteristike: 1) univerzalizam; 2) enciklopedizam; 3) alegorizam; 4) egzegeza (grčko tumačenje) - sposobnost tumačenja i davanja religijskog objašnjenja Biblije.

Univerzum (kosmos) se smatrao Božjom kreacijom, osuđenom na propast. Geocentrični sistem je dominirao sa raznim sferama, pakao i sjedištem boga. Svaki materijalni predmet smatran je simbolom najdubljeg i idealnog svijeta, a zadatak nauke je da otkrije te simbole. Otuda i odbijanje proučavanja istinskih veza stvari uz pomoć iskustva. Simbolika je ostavila traga na cjelokupnoj srednjovjekovnoj kulturi. Vjerovalo se da riječi objašnjavaju prirodu stvari. Direktna realistična percepcija svijeta u umjetnosti i književnosti često je bila odjevena u formu simbola i alegorija.

Feudalno-crkvenoj kulturi suprotstavila se narodna kultura. Ukorijenjen je u predfeudalnoj antici i povezan je sa varvarskim kulturnim naslijeđem, paganskim mitovima, vjerovanjima, legendama, praznicima. Ove tradicije, očuvane u seljačkom okruženju kroz srednji vijek, bile su prožete paganskim religijskim idejama, stranim sumornom asketizmu kršćanstva, njegovom nepovjerenju prema divljini: na nju se gledalo ne samo kao na strašnu silu, već i kao na izvor života. blagoslove i zemaljske radosti. Naivni realizam bio je svojstven narodnom svjetonazoru. Oblici narodne umjetnosti su raznoliki: bajke, legende, pjesme. Osnovu epa činile su narodne priče (irski ep o junaku Cuchulainnu, islandski ep - Starija Edda, anglosaksonski ep - poema Beowulf). Mimi i histrioni bili su glasnogovornici i nosioci muzičkog i poetskog stvaralaštva naroda, a od 11. vijeka žongleri - u Francuskoj, huglari - u Španiji, špilmani - u Njemačkoj, lutajući po cijeloj Evropi.

Umjetnost ranog srednjeg vijeka izgubila je mnoga dostignuća antike: skulptura i slika osobe općenito nestali su gotovo potpuno; zaboravljene su vještine obrade kamena, u arhitekturi je preovladala drvena arhitektura. Umjetnost ovog perioda karakteriziraju: barbarizacija ukusa i stava; kult fizičke snage; razmetljivo bogatstvo; istovremeno ima živ, neposredan osjećaj za materijal, što je posebno došlo do izražaja u juvelirstvu i knjižarstvu, gdje je dominirao složeni ornament i „životinjski“ stil. U primitivizmu, barbarska umjetnost je bila dinamična, njen glavni vizualni medij bila je boja. Svijetli predmeti stvarali su osjećaj materijalnosti, koji odgovara varvarskoj senzualnoj viziji i percepciji svijeta, daleko od kršćanske crkvene askeze.

U ranom srednjem vijeku 7. - 9. stoljeća dolazi do izvjesnog uspona feudalno-crkvene kulture na dvoru Karla Velikog (768. - 814.) - tzv. "karolinške renesanse", uzrokovane potrebom da pismeni ljudi upravljati carstvom. Otvarane su škole pri manastirima i za laike, pozivani su obrazovani ljudi iz drugih zemalja, prikupljani su stari rukopisi, počela je gradnja kamena, ali je ovaj uspon kulture bio krhak i kratkotrajan.

Razvijeni srednji vijek obilježen je značajnim rastom gradova i nastankom univerziteta.

Pojava gradova kao centara zanatstva i trgovine značila je novu etapu u razvoju srednjovjekovne kulture. Preduvjeti za rast gradova bili su intenzivan razvoj robne proizvodnje i novčanog prometa na bazi privatne svojine. Postojala je potreba za pismenim ljudima; proizvodnja je potaknula interes za eksperimentalno znanje i njegovu akumulaciju; gradjane karakterizira aktivna percepcija života, trezven proračun, efikasnost, što je doprinijelo razvoju racionalističkog tipa mišljenja; mentalni zahtjevi i interesi su rasli i, shodno tome, žudnja za sekularnim obrazovanjem. Monopol Crkve na obrazovanje je slomljen, iako je Crkva dominirala u ideologiji. Gradske škole su se uspešno nadmetale sa manastirskim.

Gradovi su rasli u vezi s prilivom seljaka koji su bježali od svojih gospodara ili su puštani za davanje. U pogledu broja stanovnika, srednjovjekovni gradovi su bili mali; u XIV - XV vijeku oni od njih, u kojima je živjelo 20 hiljada ljudi, smatrani su velikim. Stanovništvo gradova aktivno se borilo za svoju nezavisnost od feudalaca: gradovi su se ili isplatili ili su stekli nezavisnost u oružanoj borbi. Mnogi gradovi su postali komune, odnosno imali su pravo da vode samostalnu spoljnu politiku, da imaju sopstvenu samoupravu, kovaju kovanice, svi građani su bili oslobođeni kmetstva. U stvari, oni su bili gradovi-države, što je podsjećalo na drevnu politiku. Gradsko stanovništvo, ili „treći stalež“, postalo je duhovni vođa i primarni nosilac kulture.

Razvojem urbane kulture javlja se sekularno obrazovanje, nastaju univerziteti (od latinskog universitas - udruženje, zajednica). 1088. godine, na bazi Bolonjskog pravnog fakulteta, otvoren je Univerzitet u Bolonji, 1167. godine u Engleskoj je počeo sa radom Univerzitet Oksford, 1209. godine - Univerzitet Kembridž, u Francuskoj 1160. godine otvoren je Univerzitet u Parizu.

Ukupno je do kraja 15. veka u Evropi bilo 65 univerziteta (osim Italije, Francuske i Engleske, univerziteti su se pojavili u Španiji, Nemačkoj, Češkoj i Poljskoj). Nastava na univerzitetima odvijala se na latinskom, koji je postao evropski jezik kulture. Zajednički jezik i religija stvorili su određeno kulturno jedinstvo u Evropi, uprkos feudalnoj rascjepkanosti i političkim sukobima. Glavni fakulteti (od latinskog facultas - prilika) bili su niži, na kojem se izučavalo "sedam slobodnih antičkih umjetnosti", i viši, gdje su studirali teologiju, pravo i medicinu.

U svom prefinjenom obliku, duhovna kultura se izražavala u filozofiji. U toku filozofskih sporova razvili su se glavni pravci srednjovjekovne skolastike (od latinskog schola - škola). Pojavila su se dva glavna trenda: "nominalizam" (od latinskog nomina - ime), koji je vjerovao da objektivno postoje samo pojedinačne stvari dostupne ljudskim senzacijama, a opći koncepti - "univerzalije" zapravo ne postoje, nominalizam je bio zametak materijalizma; "realizma", koji je vjerovao da samo opći pojmovi - "univerzalije" stvarno postoje, pojedinačne stvari su smatrane samo proizvodom i nesavršenim odrazom ovih koncepata. Glavno pitanje skolastike bilo je pitanje odnosa znanja i vjere. Problem odnosa vjere i razuma bio je oličen u književnosti, likovnoj umjetnosti i muzici. Religiozni svjetonazor, kao srž duhovne kulture, i kršćanski Bog, kao osnova moralnog svijeta srednjovjekovnog čovjeka, određivali su podređenu ulogu filozofije u odnosu na religiju.

Toma Akvinski (1225/26 - 1274) - najveći skolastički filozof, tvrdio je da su filozofija i nauka sluge teologije, jer vjera nadmašuje razum u ljudskom postojanju. Tvrdio je da, prvo, ljudski um neprestano griješi, dok se vjera zasniva na apsolutnoj istinitosti Boga, i, drugo, vjera je data svakom čovjeku, a posjedovanje naučnog i filozofskog znanja, koje zahtijeva intenzivnu mentalnu aktivnost, dostupan je daleko od svih.

Izvanredan skolastika bio je Pierre Abelard (1079 - 1142) - francuski filozof, teolog i pjesnik, živopisan glasnogovornik slobodne misli, koji se suprotstavljao ekstremnim oblicima i nominalizma i realizma. Njegovo slobodno razmišljanje se zasnivalo na primatu razuma nad vjerom: "razumjeti da bi vjerovao". Proglašen je jeretikom sa zabranom učenja i pisanja.

Uz sholasticizam u srednjem vijeku, postojala su i druga područja filozofije i teologije, posebno misticizam. Mistici su odbacili potrebu proučavanja Aristotela i korištenja logičkih dokaza vjere. Vjerovali su da se vjerske doktrine ne uče uz pomoć razuma i nauke, već intuicijom, uvidom ili "kontemplacijom", molitvama i bdijenjem. Negirajući ulogu razuma u poznavanju svijeta i Boga, mistici su bili reakcionarniji od sholastika. Ali među njima su bila jaka demokratska osjećanja: mistične sekte su bile kritične prema feudalnom sistemu i propovijedale su potrebu da se uspostavi "kraljevstvo Božje na zemlji" bez privatnog vlasništva, nejednakosti i eksploatacije. Među misticima se mogu razlikovati Bernard od Clairvauxa, Johann Tauler, Thomas a Kempis.

U srednjovjekovnoj Evropi, iako sporo, došlo je do razvoja nauke i tehnologije. Tako je oksfordski profesor Roger Bacon (1214 - 1294), polazeći od činjenice da je iskustvo osnova znanja, stvorio "Veliko djelo" - enciklopediju tog vremena. U srednjovjekovnoj nauci razvila se alhemija, koja je izražavala vezu zanata, religije, misticizma, magije, okultizma. Alhemija je prethodila pojavi eksperimentalne prirodne nauke.

Arapsko-islamska civilizacija, posebno djela Al-Birunija (980. - 1048.), Ibn Sine (980. - 1037.), imala su značajan utjecaj na evropsku filozofiju i nauku.

U srednjem vijeku su napravljeni izumi koji su utjecali na cjelokupni budući život društva: izum baruta, papira, tiska, naočala, kompasa. Od posebnog značaja bilo je štampanje knjiga, koje je u Evropi započeo Johanes Gutenberg (1400. - 1468.), koje je doprinelo razvoju nacionalnih književnosti, ujednačavanju pravopisa i, shodno tome, obrazovanja, nauke i kulture.

U XII - XIII veku je književnost na latinskom jeziku cvetala, posebno poezija vagana (od latinskog vagary - lutati). Razvija se nacionalna književnost, posebno se piše ep: francuski - "Pesma o Rolandu", španski - "Pesma o strani", nemački - "Pesma o Nibelunzima". Formira se viteška književnost: sekularna lirska poezija trubadura, veličajući „dvorsku ljubav“ (od starog francuskog – dvorjanin), viteški romani. Postoji interesovanje za ličnost osobe, njena osećanja. Gradska književnost na nacionalnim jezicima se razvija: na primjer, Romansa o lisici i Romansa o ruži nastali su na francuskom; Francois Villon (1431 - 1461) bio je preteča renesanse u Francuskoj. Geoffrey Chaucer (1340 - 1400), koji je stvorio Canterbury Tales, smatra se ocem engleske književnosti.

U srednjovjekovnoj Evropi mjesto umjetnosti bilo je kontroverzno. Na umjetnost se gledalo kao na Bibliju za nepismene. Glavni zadatak umjetnosti je jačanje vjerskih osjećaja, otkrivanje slika Svetog pisma, djela su obično anonimna. Ono što se od umjetnika ne traži nije realizam, već razotkrivanje ideja božanske svetosti. Prelazak iz prostora vanjskog svijeta u unutrašnji prostor ljudskog duha glavni je cilj umjetnosti. To je izraženo čuvenom Avgustinovom frazom: "ne lutaj van, nego uđi u sebe". Hrišćanska ideologija je odbacila ideale koji su inspirisali antičke umetnike: radost bića, senzualnost, tjelesnost, istinitost, pojanje osobe koja sebe ostvaruje kao prekrasan element kosmosa – uništila je drevni sklad tijela i duha, čovjeka i zemaljski svijet.

Najvažniji oblik umjetnosti je arhitektura, oličena u dva stila: romaničkom i gotičkom. Romaničku arhitekturu odlikuje masivnost, zdepast, njen zadatak je poniznost čovjeka, njegovo potiskivanje na pozadini monumentalne veličine svemira, Boga. Od 12. stoljeća javlja se gotički stil čija su obilježja težnja prema gore, lancetasti lukovi i vitraži. V. Hugo je gotiku nazvao "simfonijom u kamenu". Za razliku od grubih, monolitnih, impozantnih romaničkih crkava, gotičke katedrale ukrašene su rezbarijama i ukrasima, mnogim skulpturama, pune su svjetlosti, usmjerene ka nebu, kule su im se uzdizale i do 150 m. Hram je doživljavan kao mjesto komunikacije vjerske zajednice, a posebna pažnja posvećena je unutrašnjem uređenju.

Ikonografija je bila glavni žanr u slikarstvu. Slikarstvo je djelovalo kao tiha propovijed, "spekulacija bojama". Ikone su doživljavane kao emocionalna veza sa Bogom, pristupačne nepismenim, duboko su simbolične. Slike su često namerno deformisane, uslovne, postoji efekat takozvane obrnute perspektive za veći uticaj na posmatrača. Osim ikona, likovnu umjetnost srednjeg vijeka predstavljaju i murali, mozaici, minijature i vitraži.

univerzitet

Viteštvo

Karneval

Kratak prikaz kulture srednjeg vijeka (V-XV st.)

Predavanje 4

Srednjovjekovna kultura: fenomeni karnevala, viteštvo, univerzitet

Kultura srednjeg vijeka snažno se i vidljivo izrazila u arhitekturi u nastajajućim umjetničkim stilovima - romaničkom i gotičkom. Ova tema je detaljno predstavljena u udžbenicima predmeta, tako da će studenti moći samostalno da je izučavaju, obraćajući posebnu pažnju na periode razvoja romaničkog i gotičkog stila u Francuskoj, Španiji, Italiji, Njemačkoj.

Srednji vijek u Evropi definiran je kršćanskom kulturom. Feudalizam se afirmirao sa seoskom zajednicom i zavisnošću čoveka od nje i feudalca. Mnoge evropske zemlje su se samo opredelile i ojačale, centar kulturnog unapređenja nije skup gradova-država ili jedno Rimsko carstvo, već čitav evropski region. Španija, Francuska, Holandija, Engleska i druge zemlje dolaze u prvi plan kulturnog razvoja. Kršćanstvo, takoreći, ujedinjuje njihove duhovne napore, šireći se i afirmirajući u Evropi i šire. Ali proces uspostavljanja državnosti među narodima Evrope daleko je od završenog. Nastaju veliki i mali ratovi, oružano nasilje je i faktor i kočnica kulturnog razvoja.

Osoba se osjeća kao član zajednice, a ne kao slobodan građanin, kao u drevnom društvu. Pojavljuje se vrijednost “služivanja” Bogu i feudalcu, ali ne sebi ili državi. Ropstvo je zamijenjeno međusobnom zajedničkom odgovornošću i podređenošću zajednici i feudalcu. Kršćanstvo podržava feudalnu klasu, podređenost Bogu i gospodaru. Crkva širi svoj uticaj na sve glavne sfere društva, na porodicu, obrazovanje, moral i nauku. Hereticizam i svako nehrišćansko neslaganje se progoni. Od uspostavljanja kršćanstva kao državne religije Rimskog Carstva (325. godine), ono je čvrsto podjarmilo cjelokupni život evropskog društva, a to se nastavilo sve do renesanse.

Dakle, određujuća karakteristika srednjovjekovne kulture, suština fenomena kulture srednjeg vijeka, jeste pogled na svijet zasnovan na kršćanskoj doktrini. Teološki sistem kršćanstva pokrivao je bilo koji od fenomena kulture, zauzvrat, svaki od fenomena imao je svoje specifično hijerarhijsko mjesto. Hijerarhijske ideje bile su oličene u javnom životu (seigneurs - vazali; etika lične službe), u duhovnoj sferi (Bog - Sotona).

Međutim, bilo bi pogrešno i jednostrano ocjenjivati ​​kulturu srednjeg vijeka samo negativno. Razvijala se i postigla uspjeh. U XII veku. u Flandriji je izumljen razboj bez mehaničkog motora. Razvija se ovčarstvo. U Italiji i Francuskoj naučili su kako proizvoditi svilu. U Engleskoj i Francuskoj počele su se graditi visoke peći i u njima se koristio ugalj.

Unatoč činjenici da je znanje bilo podređeno kršćanskoj vjeri, u nizu evropskih zemalja nastale su vjerske i svjetovne škole i ustanove visokog obrazovanja. U 10.-11. stoljeću, na primjer, filozofija, matematika, fizika, astronomija, pravo, medicina i muslimanska teologija već su se predavali u višim školama u Španiji. Djelovanje Rimokatoličke crkve, nepoštivanje moralnih i vjerskih normi od strane njenih službenika često je izazivalo nezadovoljstvo i podsmijeh širokih masa. Na primjer, u 12.-13. vijeku u Francuskoj, pokret skitnica - lutajućih pjesnika i muzičara - postao je široko rasprostranjen. Oštro su kritizirali crkvu zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Postoji poezija ministranata i trubadura.

Razvijaju se poezija i proza ​​viteštva, snimaju se remek-djela narodne epike („Pjesma o Nibelunzima“, „Pjesma o mom Sidu“, „Beowulf“). Biblijsko-mitološko slikarstvo i ikonopis su široko rasprostranjeni. U duhovnosti ljudi kršćanstvo je afirmiralo ne samo poniznost, već i pozitivan ideal spasenja. Slijedeći zapovijesti Božije i poštujući ga, čovjek može postići tako poželjno stanje sebe i cijelog svijeta, koje karakterizira prevladavanje svake neslobode i zla.

Od 14. stoljeća europski katolicizam doživljava akutnu krizu izazvanu unutrašnjom borbom papa i drugih hijerarha za vjersku i svjetovnu vlast, nepoštovanjem moralnih normi od strane mnogih klera, njihovom željom za bogatstvom i luksuzom i obmanama. vjernika. Kriza Katoličke crkve značajno je eskalirala kao rezultat inkvizicije i križarskih ratova. Katolička vjera je gubila svoj status duhovne osnove evropske kulture. Pravoslavlje je lakše funkcionisalo u Vizantiji i drugim zemljama istočne Evrope.

Bizant, ili Istočno rimsko carstvo, nastalo je 325. godine nakon podjele Rimskog carstva na Zapadno i Istočno. Godine 1054. dolazi i do podjele kršćanske crkve. Pravoslavlje je uspostavljeno u Vizantiji.

Vizantijska kultura postojala je 11 vekova, kao svojevrsni "zlatni most" između zapadne i istočne kulture. Vizantija je u svom istorijskom razvoju prošla kroz pet faza:

Prva faza (IV - sredina VII vijeka). Afirmiše se nezavisnost Vizantije, formiraju se vlast, vojna birokratija, temelji "ispravne" vere na tradicijama paganskog helenizma i hrišćanstva. Izvanredni spomenici sredine 5.-6. - Mauzolej Galla Placidia u Raveni; Hipodrom; Sofijin hram (Antimije i Izidor); slike mozaika u crkvi San Vitale u Raveni; mozaici u crkvi Uspenja u Niki; ikona "Sergije i Bahus".

Druga faza (druga polovina 7. - prva polovina 9. vijeka). Oslikavaju se invazije Arapa i Slavena. Etnička osnova kulture konsolidovana je oko Grka i Slovena. Uočava se otuđenje od zapadnorimskih (evropskih) elemenata kulture. Crkva trijumfuje nad svjetovnom vlašću. Ortodoksno-konzervativni temelji pravoslavlja jačaju. Kultura se sve više lokalizuje, dobija originalnost, gravitira ka orijentalnim kulturama.

Treća etapa (druga polovina 9. - sredina 11. vijeka). "Zlatno doba" vizantijske kulture. Postoje škole, univerziteti, biblioteke.

Četvrti period (druga polovina 11. - početak 13. vijeka). 1071. godine Vizantiju su Turci porazili, 1204. su je pokorili vitezovi iz Četvrtog krstaškog rata. Nastalo Latinsko carstvo gubi autoritet moći. Pravoslavna crkva preuzima zaštitnu i ujedinjujuću funkciju. Kulturni razvoj se značajno usporava.

Peta faza (1261 - 1453). Nakon oslobođenja od vlasti latinskih vitezova, Vizantija nije mogla da povrati svoju nekadašnju veličinu zbog unutrašnjih nemira i građanskih sukoba. Dobiti razvoj: religiozno i ​​književno stvaralaštvo, teologija, filozofija, minijatura, ikona, fresko slikarstvo.

Nakon što su Turci zauzeli Carigrad 1453. godine, Vizantija je prestala da postoji.

Karakteristike vizantijske kulture su:

Pravoslavlje kao ortodoksno-konzervativna verzija hrišćanstva kao duhovne osnove

mali stepen gubitaka od strane osvajača u poređenju sa zapadnorimskom kulturom

kult cara kao predstavnika i eksponenta svjetovne i duhovne vlasti

zaštita vlasti cara, očuvanje jedinstva države naporima pravoslavne crkve

tradicionalizam i kanon veroispovesti pravoslavlja

Od 622. godine, prvo u Meki, zatim u Medini na Arapskom poluostrvu, nastala je nova religija - islam (pokorna Bogu). Duhovne osnove srednjovjekovne arapsko-muslimanske kulture imaju neke zajedničke karakteristike s kršćanstvom u pogledu ideja o Bogu i monoteizmu, u smislu odnosa između Boga i bića, Boga i čovjeka.

Uspostavljanje kršćanstva i islama kao monoteističkih religija doprinijelo je općem razvoju kulture mnogih naroda, formiranju povijesno novih tipova iste.

Predavanje detaljnije otkriva fenomenalne fenomene srednjovjekovne kulture: karneval, viteštvo, univerzitet, što će omogućiti da se sagleda kako univerzalizam, tako i dubina kontradiktornosti srednjovjekovne kulture, čije su se crte u kulturi očuvale do 21. veka.

Pitanja za samokontrolu

1. Dajte kratak opis kulture evropskog srednjeg vijeka.

2. Objasniti šta je suština srednjovjekovne kulture.

3. U čemu je, po Vašem mišljenju, posebnost vizantijske kulture?

4. Opišite najpoznatiji spomenik vizantijske arhitekture – Hram Aja Sofija u Carigradu.

5. Koje su karakteristike vizantizma?

6. Navedite realnost savremenog života, koja se može smatrati nasleđem srednjeg veka (institucija, simbolika, arhitektonski spomenik, običaj, tradicija, odeća, hrana, piće, začini).

Kultura evropskog srednjeg vijeka

2. Osobine razvoja kulture srednjeg vijeka

Srednjovjekovna kultura - evropska kultura u periodu od 5. vijeka. AD do 17. veka (uslovno podeljeno u tri etape: kultura ranog srednjeg veka 5.-11. veka; srednjovekovna kultura 11.-13. veka; kultura kasnog srednjeg veka 14.-17. veka). Početak srednjeg vijeka poklopio se s izumiranjem helensko-klasične, antičke kulture, a kraj - s njenim oživljavanjem u moderno doba.

Materijalna osnova srednjovjekovne kulture bili su feudalni odnosi. Politička sfera srednjeg vijeka predstavljala je prvenstveno dominaciju vojnog staleža - viteštva, zasnovanu na kombinaciji zemljišnih prava sa političkom moći. Formiranjem centraliziranih država formiraju se posjedi koji su činili društvenu strukturu srednjovjekovnog društva – sveštenstvo, plemstvo i ostalo stanovništvo („treći stalež“, ljudi). Sveštenstvo se brinulo o ljudskoj duši, plemstvo (viteštvo) se bavilo državnim i vojnim poslovima, narod je radio. Društvo je počelo da se deli na "one koji rade" i "one koji se bore". Srednji vijek je doba brojnih ratova. Samo "krstaški ratovi" (1096--1270) zvanična istorija ima osam.

Srednji vek karakteriše ujedinjenje ljudi u razne korporacije: monaške i viteške redove, seljačke zajednice, tajna društva itd. U gradovima su ulogu ovakvih korporacija prvenstveno imale radionice (udruženja zanatlija po zanimanju). U radnjačkom okruženju razvio se suštinski nov odnos prema radu kao vrednosti, nastala je fundamentalno nova ideja o radu kao daru Božijem.

Dominantni duhovni život srednjeg vijeka bila je religioznost, koja je odredila ulogu crkve kao najvažnije institucije kulture. Crkva je djelovala i kao svjetovna sila u liku papstva, težeći dominaciji nad kršćanskim svijetom. Zadatak crkve bio je prilično komplikovan: crkva je mogla sačuvati kulturu samo „sekularizacijom“, a razvijati kulturu samo produbljivanjem njene religioznosti. Ovu nedoslednost je isticao najveći hrišćanski mislilac Avgustin „Blaženi“ (354--430) u svom delu „O gradu Božijem“ (413), gde je prikazao istoriju čovečanstva kao večnu borbu dva grada – zemaljskog. Grad (zajednica zasnovana na ovozemaljskoj državnosti). , na samoljublju, dovedena na prezir prema Bogu) i Grad Božji (duhovna zajednica izgrađena na ljubavi prema Bogu, dovedena do prezira prema sebi). Augustin je iznio ideju da su vjera i razum samo dvije različite aktivnosti iste vrste mišljenja. Dakle, ne isključuju, već se nadopunjuju.

Međutim, u XIV veku. trijumfovala je radikalna misao, koju je potkrijepio William of Ockham (1285--1349): postoji i ne može biti, u principu, ništa zajedničko između vjere i razuma, filozofije i religije. Stoga su potpuno nezavisni jedni od drugih i ne bi trebali jedni druge kontrolirati.

Srednjovjekovna nauka djeluje kao razumijevanje autoriteta podataka iz Biblije. Istovremeno se javlja skolastički ideal znanja, gdje racionalno znanje i logički dokaz dobijaju visok status, ponovo stavljeni u službu Bogu i crkvi. Konvergencija nauke i nastave doprinela je formiranju obrazovnog sistema (XI-XII vek). Pojavljuje se veliki broj prijevoda sa arapskog i grčkog – knjiga iz matematike, astronomije, medicine, itd. Oni postaju poticaj za intelektualni razvoj. Tada su rođene više škole, a potom i univerziteti. Prvi univerziteti nastali su početkom 13. veka. (Bolonja, Pariz, Oksford, Monpelje). Do 1300. godine u Evropi je postojalo već 18 univerziteta, koji su se pretvorili u najvažnije kulturne centre. Univerziteti kasnog srednjeg vijeka slijedili su pariški model, sa obaveznim četiri "klasična" fakulteta: umjetnosti, teologije, prava i medicine.

U kasnom srednjem vijeku, Evropa je stupila na put tehnološkog napretka: korištenje vode i vjetrenjača, razvoj novih dizajna liftova za izgradnju hramova, pojava prvih mašina; izmišljeni su satovi, uspostavljena je proizvodnja papira, pojavilo se ogledalo, naočale, vršeni su medicinski eksperimenti.

Duhovni život društva se također promijenio; fikcija poprima sekularni karakter, tendencija okretanja zemaljskom životu sve više dobija na zamahu. Viteška književnost postala je poseban fenomen. Ep se razvija, ostavljajući u naslijeđe takva talentovana djela kao što su francuska pjesma "Pjesma o Rolandu" i njemačka "Pjesma o Nibelunzima". Sve veću pažnju prema čovjeku, njegovim strastima sjajno je iskazao Dante Alighieri (1265-1321) u Božanstvenoj komediji. Početkom drugog milenijuma dolazi do sinteze romaničke umjetničke baštine i kršćanskih temelja evropske umjetnosti. Sve do 15. stoljeća njen glavni oblik bila je arhitektura, čiji je vrhunac bila katolička katedrala. Od kraja XIII veka. gotički stil, rođen iz urbanog evropskog života, postaje vodeći.

Srednjovjekovna kultura kasnog perioda ne izražava stanje čovjeka i njegovog svijeta koji je zauvijek zamrznut, već živo kretanje. Takav zaključak se može izvesti uzimajući u obzir istorijsko trajanje svjetske kulture.

Evropska kultura modernog doba

Evropska kultura modernog doba obuhvata period od 17. do 18. veka. Ovo doba karakteriziralo je sve veće širenje kapitalističkih odnosa uz zadržavanje elemenata feudalizma...

Evropska kultura srednjeg vijeka. Karakteristike kulture Vizantije

Krajem 5. vijeka na ruševinama Zapadnog Rimskog Carstva, počeo je da nastaje novi kulturno-istorijski tip evropskog društva. Samoopredjeljenje još u 4. vijeku...

Srednjovjekovna i moderna nošnja

Tokom 5. vijeka razna plemena varvara - Germani - naselila su se na zapadnoj teritoriji palog Rimskog Carstva. Zauzeli su teritoriju moderne Italije, Francuske, Španije, Nemačke, Engleske i Holandije. Do 8. veka...

Kultura Bjelorusije u srednjem vijeku

Formiranje izvorne kulture na bjeloruskim zemljama u 9.-15. odvijala u bliskoj vezi sa panevropskim kulturnim procesima, širenjem hrišćanstva i bila uslovljena stvaranjem sopstvene državnosti...

Kultura evropskog srednjeg vijeka

Početni period ruske i ukrajinske kulture seže vekovima u prošlost sa svojim nastankom, kada su naši preci, istočni Sloveni, živeli u plemenskom sistemu, ispovedali politeizam...

Kultura Zapada i Istoka: tipološke karakteristike

Zampad je poseban tip civilizacije (kulture) koji je istorijski nastao u zapadnoj Evropi i prošao kroz specifičan proces društvene modernizacije u poslednjim vekovima. Kravchenko A.I. Kulturologija M. 2005. Glavni dijelovi zapadne civilizacije...

Kultura zapadnoevropskog srednjeg vijeka

Srednjovjekovna kultura je, kako kažu, nastala na ruševinama antičke kulture. Rimsko carstvo, koje je do 5. veka uspelo da ujedini mnoge male narode skoro cele Evrope. n. e. bio rastrgan unutrašnjim sukobima...

Kultura Zapadne Evrope u srednjem veku

Rani srednji vijek (V-X vijek). Obuhvata vrijeme nakon pada Rima pod naletom varvara koji su primili kršćanstvo od Rimljana. Na teritoriji Rima formiraju se nove države - Franki, Goti itd. Plemenske vođe su postale kraljevi...

Ruska kultura 18. veka

Glavna karakteristika i karakteristika razvoja ruske umjetničke kulture u 18. vijeku bilo je postizanje spoja "evropeizma" i nacionalnog identiteta. Reforme su rusku "kulturu-vjeru" podijelile na "vjeru" i "kulturu"...

Kultura srednjevekovne Evrope

Početak srednjeg vijeka vezuje se za veliku seobu naroda, koja je započela krajem 4. stoljeća. Teritoriju Zapadnog Rimskog Carstva napali su Vandali, Goti, Huni i druge nacionalnosti. Nakon sloma 476.

Osobine ruske kulture

Jedan od najvažnijih problema moderne kulture je problem tradicije i inovacija u kulturnom prostoru. Trajna strana kulture, kulturne tradicije...

Ruska umetnost 20. veka

Sovjetska kultura kao oblik društvene svijesti i specifičan fenomen izražava način aktivnog postojanja osobe i određuje racionalno uređenje i sistematizaciju empirijskog iskustva u procesu ovladavanja njime...

Podjela historijskog procesa na antiku, srednji vijek i novo doba oblikovala se, kao što je poznato, krajem renesanse. Izrazom Medium Aevum humanisti su označili period koji je označio pad klasičnog latinskog...

Srednji vijek kao posebna kulturna epoha

Termin "srednji vek" nastao je u Italiji u XIV-XVI veku. u krugu istoričara i pisaca, naprednih ljudi svog vremena. Poklonili su se pred kulturom antičke Grčke i starog Rima, pokušali da je ožive...

Ukrajinska kultura: razvoj i trenutno stanje

Krajem XVIII vijeka. kao rezultat politike ruskog carizma, autonomija Ukrajine je konačno likvidirana. Uprkos nepovoljnim uslovima, kreativni proces na ukrajinskom tlu nije stao ni na trenutak...