"Juda Iskariotski" L. Andreeva: sistem likova, suština sukoba. Karakteristike stila. Ponovno razmišljanje o jevanđeoskoj priči.
Priča ponovo pokreće problem "sukreacije" Boga i čovjeka, o čemu se govorilo u "Žitiju Vasilija Tebe". U mozaičnoj strukturi Judine slike (i kukavički i hrabar, vulgaran i lirski, dvostruko defektan u svom emotivnom i fizičkom izgledu i monolitan i cjelovit u svom intelektualnom i voljnom naporu) prevladava stvaralački, dinamički princip. (posebno u suprotnosti sa statičnim, slabovoljnim apostolima) . Juda je provokativni haos ispunjen stvaralačkim potencijalima koji se suprotstavlja samodovoljnom kosmosu drugih Isusovih učenika, poslušnih izvršitelja volje Učitelja, drhtavo čuvajući slovo Njegovog učenja. Uz svu vitalnu opipljivost njegove figure, nemoguće je uhvatiti srž Judine ličnosti, pa on postaje najkontroverznija slika Andrejeva, čineći samu priču najmanje podložnom nedvosmislenoj interpretaciji spisateljskog djela.
Od mnogih tumačenja priče, najranjivije su one koje direktno povezuju filozofsku sagu o Andrejevu s novozavjetnom radnjom i kršćanskim učenjem općenito. Autor nije sebi postavio zadatak da prepiše jevanđelje, zbog čega su mu zamjerali ne samo naivno-ortodoksni crnostotni publicisti, već čak i V. Rozanov, koji je bio vrlo iskusan u zaokretima vjerske i mistične misli. Bliži istini je I. Annenski, koji je ozbiljno primetio da su „melanholija i spontanost Jude suviše razumljivi i bliski da bismo ih tražili na Mrtvom moru“3, i povezao ga sa onim junacima Dostojevskog, dominantnim likom. od kojih je "uvijanje" i "trganje", a u još većoj meri - uznemirujućom dušom savremenika. Judina izdaja je neka vrsta monstruoznog eksperimenta u svojoj krajnosti: na učenicima, narodu Jerusalima, čak i na sebi. Savremeni istraživač glavnim semantičkim jezgrom priče smatra upravo ovaj bolni, odvažni do samouništenja stvaralački impuls, zahvaljujući kojem se stvara nova duhovna stvarnost: „Prema zapletu djela, to je bio Juda Iskariotski, njegov napori, predviđanje i samoodricanje u ime ljubavi<...>pobjeda nove doktrine je osigurana, stvoren je novi univerzum, čiji je duhovni vladar Krist.
Priča "Juda Iskariotski" bila je odgovor na rašireni fenomen odmetništva i izdaje u ruskom društvu. Andrejev je razvio temu izdaje na način da je A. Lunačarski imao razloga da oceni priču kao delo „o podlosti ljudske rase“. “Juda Iskariotski je uvjeren u dominaciju zla, mrzi ljude. Počinivši izdaju, on želi da testira kako ispravnost Hristovog humanističkog učenja, tako i odanost njegovih učenika njemu. Ispostavilo se da su kukavički obični ljudi; ni mase naroda ne ustaju u odbranu Krista.
Radnja priče zasnovana je na jevanđeoskoj priči, iako je, kako je Gorki napisao, „u prvom izdanju priče „Juda“ imao nekoliko grešaka koje su ukazivale da se nije potrudio ni da pročita jevanđelje“. Zaista, koristeći jevanđeosku priču, autor ju je prenio vrlo subjektivno. Od samog početka i kroz cijelu priču riječi „Juda Izdajica“ zvuče kao refren, takvo ime je od samog početka ukorijenjeno u svijest ljudi, a Andrejev ga prihvata i koristi, ali samo kao „nadimak“ daju ljudi. Za pisca, Juda je na mnogo načina simbolični izdajnik.
U Andrejevu je Juda na samom početku priče predstavljen kao vrlo odbojan lik: njegov izgled je već neugodan („ružna kvrgava glava“, čudan izraz lica, kao da je podijeljen na pola, čudan je promjenjiv glas“ ponekad hrabra i snažna, a onda glasna, kao starica, grdi muža, dosadno mršava i neprijatna za čuti"). Njegove riječi su odbijene, "kao trule i grube iverje". Dakle, od samog početka priče vidimo koliko je Judina narav opaka, njegova ružnoća, asimetričnost njegovih crta lica su preuveličana. I ubuduće će nas Judini postupci iznenaditi svojom apsurdnošću: u razgovorima sa svojim učenicima on je ili ćutljiv, ili izuzetno ljubazan i gostoljubiv, što čak i plaši mnoge njegove sagovornike. Juda nije dugo razgovarao s Isusom, ali Isus je volio Judu, kao i druge njegove učenike, često je tražio Judu njegovim očima i zanimao se za njega, iako Juda, čini se, nije toga dostojan. Pored Isusa je izgledao nisko, glupo i neiskreno. Juda je stalno lagao, pa je bilo nemoguće znati da li još jednom govori istinu ili laže. Sasvim je moguće objasniti veliki Judin grijeh – izdaju njegovog Učitelja – Judinom prirodom. Uostalom, moguće je da ga je zavist prema Isusovoj čistoti, čednosti, njegovoj neograničenoj dobroti i ljubavi prema ljudima, za što Juda nije sposoban, dovela do odluke da uništi svog učitelja.
Ali ovo je samo prvi utisak o priči L. Andreeva. Zašto autor na početku priče, a zatim mnogo puta poredi Isusa i Judu? “On (Juda) je bio mršav, dobre visine, skoro isti kao Isus”, odnosno, pisac dvije takve naizgled suprotne slike stavlja u jedan red, spaja ih. Čini se da postoji neka vrsta veze između Isusa i Jude, oni su stalno povezani nevidljivom niti: pogledi im se često sretnu, i skoro da pogađaju misli jedni drugima. Isus voli Judu, iako predviđa izdaju s njegove strane. Ali Juda, Juda takođe voli Isusa! On ga neizmerno voli, poštuje ga. Pažljivo sluša svaku njegovu rečenicu, osjećajući u Isusu nekakvu mističnu moć, posebnu, tjerajući svakoga ko ga sluša da se pokloni Učitelju. Kada je Juda optužio ljude za zloću, prevaru i mržnju jedni prema drugima, Isus je počeo da se udaljava od njega. Juda je to osjetio, doživljavajući sve vrlo bolno, što također potvrđuje Judinu neograničenu ljubav prema svom Učitelju. Stoga ne čudi što Juda nastoji da mu se približi, da stalno bude u njegovoj blizini. Postavlja se misao nije li Judina izdaja bila način da se priđe Isusu, već na potpuno poseban, paradoksalan način. Učitelj će propasti, napustiti ovaj svijet, i tamo, u drugom životu, oni će biti blizu: neće biti Jovana i Petra, neće biti drugih Isusovih učenika, biće samo Juda, koji je, siguran je, najviše voli svog Učitelja. Čitajući priču L. Andreeva, često se javlja misao da je misija Jude unaprijed određena. Niko od Isusovih učenika nije mogao da izdrži tako nešto, ne bi mogao prihvatiti takvu sudbinu. Zaista, Andrejevljeve slike drugih studenata su samo simboli. Dakle, Petar je povezan sa kamenom: gde god da je, šta god da radi, svuda se koristi simbolika kamena, čak i sa Judom se takmiči u bacanju kamenja. Jovan je voljeni Isusov učenik - to je nježnost, krhkost, čistoća, duhovna ljepota. Toma je direktan, ali u stvarnosti, Toma je nevernik. Čak su i Fomine oči prazne, prozirne, u njima se misao ne zadržava. Slike drugih učenika su također simbolične: nijedan od njih nije mogao izdati Isusa. Juda je izabranik koji ima ovu sudbinu, i samo je on sposoban da sukreira u Isusovom podvigu - on se i žrtvuje. Znajući unaprijed da će izdati Isusa, počiniti tako težak grijeh, bori se s ovim: najbolji dio njegove duše bori se sa misijom koja mu je određena. A duša to ne može podnijeti: nemoguće je pobijediti predodređenje. Tako je Juda znao da će doći do izdaje, da će doći do Isusove smrti i da će se nakon toga ubiti, čak je označio i mjesto smrti. Novac je sakrio da bi ga kasnije bacio prvosvešteničkim i farisejima – odnosno razlog za Judinu izdaju nije bio nimalo u pohlepi. Pošto je počinio zvjerstvo, Juda optužuje ... učenike za to. On je začuđen da su, kada je učitelj umro, mogli jesti i spavati, mogli su nastaviti svoj prijašnji život bez Njega, bez svog Učitelja. Judi se čini da je život nakon Isusove smrti besmislen. Ispostavilo se da Juda nije tako bezdušan kao što smo prvo mislili. Ljubav prema Isusu otkriva mnoge njegove do sada skrivene pozitivne osobine, besprijekorne, čiste strane njegove duše, koje se, međutim, otkrivaju tek nakon Isusove smrti, kao što se i Judina izdaja otkriva Isusovom smrću. „Paradoksalna kombinacija izdaje i ispoljavanja najboljih osobina u duši junaka objašnjava se samo predodređenošću odozgo: Juda ga ne može pobijediti, ali ne može a da ne voli Isusa. A čitava psihologija izdaje se onda sastoji u borbi pojedinca sa predodređenošću u borbi Jude sa misijom koja mu je određena.
Prva stvar koju je Andreev napisao na Kapriju bila je priča "Juda Iskariotski" ideja koju je kočio dugo vremena. " Nešto o psihologiji, etici i praksi izdaje"(46) - ovo je, naravno, daleko od potpune definicije sadržaja priče. Kao što se sjećamo, u liku Jude, ružni demonski borac Oro, jedan od prvih likova Andrejevljevog stvaralaštva . Ali Juda je mnogo komplikovaniji od Oroa. Ne teži dole, već gore, slijedeći Krista; istovremeno mrzi i prezire svijet i ljude ništa manje od Savve. A ako heroje Andrejeva gradimo u rodoslovnim lancima, onda direktnim prethodnikom Jude treba zvati kralj Irod („Saba“), koji se približio Hristu mukama samomučenja, večne i strašne pokore kao kazne za ubistvo sopstvenog sina.
Ali Juda je teži od Iroda. On ne želi samo da bude prvi posle Hrista koji će uživati u tuzi zbog svoje izdaje. Želi da stane barem pored Hrista, stavljajući pod svoje noge svet nedostojan njega.. „On je, brate, hrabar i inteligentan čovek, Juda“, rekao je Andrejev Gorkom, „... Znate, da je Juda bio uveren da je sam Jehova pred njim u Hristovoj ličnosti, on bi ga ipak izdao. Ubiti Boga, poniziti ga sramnom smrću - ovo, brate, nije sitnica!(47) Slika Jude je paradoksalna i izaziva oprečna osećanja: it istovremeno cinični narcisoidni intrigant i ponosni, hrabri borac protiv "neizbježne ljudske gluposti"; podli izdajnik najboljih ljudi i jedini među svim studentima koji ga iskreno i nesebično voli.
Prirodno pitanje je: šta uzrokuje izbor Jude za borca sa zemaljskim (a dugoročno i sa nebeskim) poretkom? Uostalom, nije li želja autora da opravda izdaju? M. Voloshin je u svojoj recenziji napisao: „Za umjetnost nema ništa zahvalnije i odgovornije od jevanđeoskih tema... Samo imajući čvrstu osnovu u nacionalnom mitu, umjetnik može postići prijenos najsuptilnijih nijansi svojih osjećaja i svojih misli. ” (48). Vološinu se činilo nepristojnim, pa čak i nepristojnim uvoditi Andrejevsko "ja" u "gotove kristale jevanđeoske priče" (49), ali u ovoj iskrenosti i bezceremonalnosti - sav Andrejev. Hrabro precrtava dve hiljade godina stare slike kako bi njima preoblikovao svest čitaoca, da bi ga naterao da doživi besmislicu koju je otkrio autor i da se na njih ogorči. Na kraju krajeva, ona nije samo na nebu, već i unutra ljudi koji lako izdaju svoje idole, vičući "Raspni!" glasno kao "Hosana!" To je u njihovoj vječnoj neslobodi, iako ih oslobađa nepodnošljivog tereta izbora, ali im time oduzima istinski ljudsko, pretvarajući ih u kamenje, u zrnca pijeska.
Olga Fedorova
Niko osim Jude
(zasnovano na priči Leonida Andreeva "Juda Iskariotski"; olimpijska kompozicija (srebro)
„… zar ne znate da ste hram Božiji i Duh Božiji
živi u tebi? Ako neko uništi hram Božiji,
Bog će kazniti, jer je hram Božiji svet, a ovaj hram ste vi..."
(Poslanica Korinćanima sv. Apostola Pavla)
"Juda Iskariotski" jedno je od najzanimljivijih i najoriginalnijih Andrejevljevih djela, prožeto filozofijom i dubokim realističkim značenjem. Ali, prema Andreevu, realizam je dvosmislen koncept. Ovo je pogled na stvarni svijet sa svim njegovim porocima, svojevrsnim šarmom, magijom, kao i razlozima koji ohrabruju ljude da ne ostanu ni na rubu jednostavne ljudske egzistencije, ni na rubu postojanja uopće. I koga on vidi?
Andreev se okreće ideji života i ljudskog duha, ulazi duboko u potragu za sudbinom osobe kao osobe i smislom života - kako njegovog, tako i cijelog čovječanstva općenito. Pisac ide stopama Dostojevskog, pokazujući „modele društva“, ali to čini više vizuelno, figurativno, pouzdanije, u jarkim kontrastnim bojama, a biopolje ovih dela je veoma snažno.
Ovaj stil možete nazvati potragom za istinom, a možete je pronaći, kao što je odavno poznato, okrećući se najstarijim vrijednostima svjetske kulture, od kojih je glavna Biblija, knjiga ne samo religiozna, već i takođe duboko moralno, i u njemu ima svega - od početka života do njegovog mogućeg kraja, i čini da čovek oseti istinsku slobodu i spas u veri u svetli ideal, u svetao duhovni i bezgrešni život, u budućnost koju može postati sjajna ako se svijet promijeni na bolje.
Ali glavna stvar - ne samo u Bibliji, već iu ljudskom životu općenito - je ljubav, a glavna ideja Andreeva je ljubav. Ljubav i sloboda.
Ali zašto je on, uzevši jevanđeosku priču za osnovu, odlučio da svima opravda priznatog izdajnika Judu? Štaviše, pisac u najvećoj mogućoj mjeri humanizira sve likove legende, prikazujući ih u obimu, sa svih strana, ističući njihove pozitivne i negativne strane. Ono što je najvažnije, uspio je uvjeriti čitaoca da je Juda bio u pravu, jer da nije on, to bi učinio neko drugi. Ispada da je Juda uzeo na sebe greh svih drugih mogućih izdajnika Hrista - on je najposvećeniji, najvidovitiji, najljubazniji, jer ako je Hristos unapred znao da mu je suđeno da bude razapet, onda je Juda znao šta ulogu koju bi on sam igrao. A njegov izgled, na prvi pogled, odvratan i ružan, ne odgovara najsjajnijim impulsima njegove duše.
Ali nema duše bez ljubavi. Dakle, da li Juda voli, i ako da, koga?
Sama ljubav je drugačija, a Juda, zbog svoje kontradiktorne prirode, može imati samo ljubav-mržnju, burnu, strastvenu i nemilosrdnu. A ako je duša Božji hram, onda je sam Bog obdario Judu takvom ljubavlju. sudbina. Začarani krug. Ali svi su voleli Hrista na ovaj ili onaj način, a pre svega zbog činjenice da je svetac, zbog svih čuda koje je učinio - i to je činio i iz ljubavi, ali je li izdao izdajnika Judu svome apostoli iz ljubavi?
Juda je još uvijek volio Krista, volio je na svoj način, i to se može dokazati, iako je to prema zapletu Novog zavjeta gotovo jeres.
“... On je pogodio i najmanju Isusovu želju, prodro u najdublje dubine njegovih senzacija, prolazne bljeskove tuge, teške trenutke umora...”
Isus je bio bogočovjek, što znači da su u njemu postojala dva principa: božansko i ljudsko. Juda je u njemu prepoznao Boga, ali je mrzeo božansko u svojoj ljudskoj duši, stoga je volio svoju dušu, njegovu snagu, smirenost i odvojenost. Voleo je ljudsko više nego božansko, iako je poštovao Hrista, služio mu ne ulazeći u otvorene sukobe - uostalom, svi su voleli Isusa, a niko nije voleo Judu, zbog čega se žalio da je uvređen.
“... Čak su i ljudi koji su bili potpuno lišeni uvida jasno shvatili, gledajući Iskariota, da takva osoba ne može donijeti dobro, a Isus ga je približio i čak je pored njega posadio Judu...”
Želio je razumijevanje, recipročnu ljubav, ali ništa nije dobio zauzvrat, jer je Juda samo čovjek. To ga dovodi u sukob sa apostolima – uostalom, prije Krista su se skrivali pod maskama pobožnosti, a u stvarnosti su bili, kao i sam Juda, obični ljudi izabrani za učenike. Juda se ni od koga ne krije, ne krije svoju ljudsku prirodu, svoju nedosljednost i izopačenost, sve to stavlja na vidjelo, znajući unaprijed da drugi nisu ništa bolji. Čini se da govori: „Pogledaj me: ti si ipak ja, zašto zatvarati oči pred ovim? kako si se promijenio... I nisam mislio da se menjam. Nismo svi mi sveci, već pučani, ali smo pozvani da činimo dobro...”
Ali među apostolima je postojalo stalno rivalstvo za mesto pored Hrista, za pravo da budu obeleženi njime, za priliku da dokažu svoju lojalnost. Dakle, šta je bolje – izgledati ili zapravo biti? Ko je pravi izdajnik? Onaj koji beži od opasnosti, onaj koji pokušava da govori, ali ćuti, onaj koji posluša Hristov zahtev da ga ostavi, ili onaj koji izdaje, jer su ostali odavno izdali, da testira vernost apostoli, da pokažu ljudima ko je Sin Bog, da se svi zauzmu za Isusa i da ga oslobode - Juda je bio potpuno siguran u to, pa je nakon toga otišao s njim sve do Golgote.
Nakon raspeća svi su optuživali njega, Judu, a kada je zamjerio apostolima da su „čak i večerali“, da su živjeli kada je On otišao, šutjeli su, ali se niko nije usuđivao otići osim Jude. Bio je svjedok Hristovih muka, vidio da oni ljudi koji su radosnim uzvicima pozdravljali Spasitelja sada viču: “Raspni ga!”. I Juda se nadao ovim ljudima, očekivao je da neće dozvoliti Isusovu smrt. Nije mu trebao novac, to je bio samo zajednički test, a ovim putem su otišli zajedno. Samo ljubav to može.
A apostoli, kada su bili potrebni Hristu u Getsemanskom vrtu, spavali su; pa su ostali da spavaju.
Šta je Judi trebalo? Nije htio da bude prvi, a već je bio drugi, što i nije tako malo. Svi znaju prednosti drugog - slijediti u vrućoj potjeri za prvim, a zatim za svim ostalim. Spolja, Juda se trudio da ne pokaže svoje „drugo mjesto“, čak ga je davao drugima, ali iznutra je bio tu, bio je drugi, čak je postao drugi. Obojica zavise jedan od drugog, a ako je Hristos osuđen, onda je osuđen i Juda - takva je njegova sudbina i niko ga ne može promeniti. Još više je osuđen na propast kada su se svi okrenuli od Hrista, nisu ga ni sami razumeli - "ako tebe nema, zašto bih ja bio?" Ali izdaja ima priču, prolog i kraj. I u prologu, Juda je znao da ne može izbjeći svoju sudbinu, a ta njegova propast mu nije dala mira.
Šta je sa ostalim apostolima? Imaju druge brige: da jedni drugima dokažu ko je jači i vredniji je glavna stvar. Da li su imali ljubav? Verovatno svako ima neku svoju, ali samo kroz lično „ja“, kroz egoizam. Isus nije bio egoista, a takođe je voleo Judu na svoj način, na hrišćanski način, i zahtevao je ljubav prema Judi od ostalih.
Slika Hrista je ideja, tako krhka, ali beskrajno snažna, mistična, ali i stvarna. Uostalom, donosio je dobro ljudima, dok su drugi u njegovim očima vidjeli želju za vatrometom. Ali on nije mađioničar, nije mađioničar, nije čarobnjak, već duhovno dematerijalizovani Sin Božiji, i nije uzalud poslan na zemlju. On će preuzeti sve grijehe čovječanstva, ali i to je ideja, ali se u stvarnosti pokazalo da je Juda preuzeo sve grijehe na sebe. Ne dokazavši nikome ništa, ne postigavši ništa, postao je mučenik za vjeru. I uvrijedili su ga, ne samo što su ga lišili ljubavi, već i ne ljubeći se, ne razumijevajući njegovu svrhu.
“…on je ravnodušno slušao šta se o njemu govori… Od samog jutra, kada su prebijenog Isusa izveli iz stražarnice, Juda ga je pratio i nekako čudno nije osećao ni muku, ni bol, ni radost - samo nesavladivu želju da sve vidi i čuje... - Ja sam sa tobom. Tamo. Razumijete, eto! ..”
Najopakiji, najnepouzdaniji, najružniji od svih morao je izdati. Juda je to znao i duboko je patio. Želeći da pobjegne od svoje zle sudbine, nekoliko puta je spašavao Krista, ali niko drugi nije slijedio njegov primjer. I to ne znači da je pao pod okrilje đavola: nije mislio na đavola, kao što nije mislio ni na Boga. Pred sobom je vidio Krista, a ideja Učitelja postala je njegova ideja, jer jednostavno nije mogao a da je ne prepozna. Ne samo zato što je izabran za apostola, jer se ništa ne dešava tek tako. Užasan paradoks palog anđela. Ne želeći zlo, učinio je zlo. I, što je najvažnije, niko ništa nije razumeo. Zašto je Juda izdao, a zatim vratio ovaj novac, nazivajući ga prljavim? A zašto se objesio, da li samo iz stida?
Ovdje u Bulgakovljevom "Majstoru i Margariti" sa Judom je sve jednostavno i jasno - izdao je jer je volio novac, pohlepa ga je upropastila. Ideja je biblijska, dubina je čisto umjetnička. Naravno, imajući zanimljivu glavnu radnju, Bulgakov se nije namjeravao fokusirati na analizu Judine izdaje. Vjerovao je da je sve već napisano, sve dokazano, i tu ništa neće mijenjati.
Ali u Andrejevu, Juda je u sebi osećao dušu, božanski početak, i osećao je u toj sličnosti sa Hristom, koji je u potpunosti duša. Mora da je strašno teško biti duša i ideja u ljudskom obliku. Čini se da sve ovo nikome osim Andreevu nije palo na pamet. Evo takvog paradoksa - Juda je spolja bio slab, ali u duši je bio vrlo jak, i to je jako cijenio.
Vjerovatno apostoli sve ovo nisu razumjeli, jer su na kraju i sami ispali slabiji od Jude, pa su nam u Novom zavjetu pričali o Judi izdajniku. Vjerovatno su ga samo oni prokleli, a možda je i sam Krist shvatio.
„Hoćeš li mi sada verovati? Idem do tebe. Upoznajte me ljubazno, umoran sam. Onda ćemo se zajedno sa vama, zagrljeni kao braća, vratiti na zemlju..."
Ali zašto bi se Juda ubio ako je znao da će Isus ponovo uskrsnuti? To znači da je sumnjao u nešto, osjećao se krivim što je podvrgao Krista tako monstruoznom ispitu. Ali sam Bog je dao svog sina da ga ljudi kazne, a Juda je bio samo izvršilac božanske volje koja je inspirisala ovu opsesiju njime. Ali nije htio sebi reći da, kažu, život ide dalje, a svoju ljubav prema Kristu dokazao je po cijenu vlastitog života, koji sada nema smisla. Ovo nikako nije manifestacija slabosti, za to je sposobna samo prava ljubav, a samim tim i velika snaga. I prije smrti, Juda se nadao da će ga Krist razumjeti, njegov posljednji zahtjev: "Povedite me sa sobom." Ovo je već bliže Bulgakovljevom Pontiju Pilatu, indirektnom krivcu Hristove smrti - ispostavilo se da je on s njim.
Kako to može biti: „uzmi me sa sobom“ znači „odvedi me u raj“, a ipak, prema Danteovoj teoriji morala, izdajice su stavljene u poslednji krug pakla. Ali ako je Poncije Pilat u raju, zašto bi Juda bio u paklu? Prema Andreevu, očigledno će Hristos razumeti Judu i staviti ga u raj, ali prema Danteu - još uvek u paklu. Ali ipak, pravednici idu u raj, ali postoje li ljudi koji su potpuno bezgrešni? I nema zlih ljudi skroz, dakle, svih dobrih i loših djela je pedeset-pedeset. Gdje bi oni otišli u ovom slučaju? Opet na zemlju? I ovo je ideja, dato je čovjeku da se reinkarnira nekoliko puta, a ono što nadmašuje - dobro ili zlo, duša će stići.
Ali ako je duša idealna i od Boga, ona je bezgrešna, dakle, u kakvom god telu bila, ona će i dalje ostati bezgrešna. A ako je duša Bog, može li suditi sebi? Još jedan paradoks.
Šta ako su se ljudi zauzeli za Hrista? Razapeli bi Judu kao izdajnika. Uostalom, kao što znate, ne hranite ljude kruhom, samo ih pustite da gledaju slatke i jezive prizore - na kraju krajeva, ljudi. I da li bi Hristos opet mogao da čini dobro, kao i ranije? Za iste ljude? Odgovor je jednostavan: on jednostavno ne bi dozvolio da Juda bude pogubljen. Juda je to dozvolio, jer je on samo čovjek, čak ni apostol više, jer se svojim činom automatski isključio iz njihovog broja. Ali Juda je verovatno pretpostavio da bi Isus mogao da se spase, i šta onda? Hristos nije mogao ne ispuniti svoju misiju, a iskupljenje grehova čovečanstva moglo se dogoditi samo uz njegovo učešće, kao i uz pomoć Jude i Boga. Nameće se paralela sa Geteovim Faustom – uprkos činjenici da je Faust izgovorio kobne reči i time svoju dušu dao u vlast đavola, usled olakšavajućih okolnosti završio je u raju. Ali glavna od ovih okolnosti bila je da je Bog bio svjestan iskušenja, iskušavajući samog Fausta. A Juda? Zar nije isto? Uostalom, Faust je počinio i mnoge grijehe, uključujući i to što je bio krivac za ubistva. Ali Faust je opravdan, ali niko nije opravdao Judu. Niko osim nemirnog Andreeva.
Heroj prosvjetiteljstva i junak “epohe sumnje i traganja” tražili su istinu, i oboje su je našli u budućem vremenu. Faust je vidio budućnost, pravednu, a Juda je bio siguran da će za oznaku uvrede dobiti nagradu u vječnom Isusovom društvu. Nije čak ni bio siguran, nije pitao, samo je znao. Na kraju krajeva, od rođenja osuđen na izdaju, shvatio je i postigao ono što je Hristos hteo od njega, a time i samog Boga, a to je: „Ljubi bližnjega svoga i mene kao ideju“. To, naravno, ne znači "ljubav, izdaja". Ali na kraju krajeva, Juda je vjerovao u Krista, i u Ljubav, i u dobrotu, i u vječni život, stoga je cilj Božji bio postignut – čak i ako je Juda vjerovao, prepoznao i volio. Dakle, Andrejeva misao se može protumačiti na sljedeći način: Juda je došao do istine, što znači da je dostigao savršenstvo. A šta je sa paklom?
Bilo je mnogo likova u Bibliji koje je Bog podvrgao raznim iskušenjima, već ih je time označio. Ali, očito, Juda nakon svih ovih iskušenja nije želio primiti nagradu od Boga, nije to mogao izdržati i preminuo je. Možda je to glavni Judin grijeh? Hteo je da bude obeležen ne od Boga Oca, nego od Hrista, ne čekajući da ovaj ponovo uskrsne. Ispunio je svoju dužnost, više nije imao šta da radi na zemlji i otišao je sa scene. Znao je da je vaskrsenje sudbina bogova, da on sam ne može uskrsnuti, jer je samo čovjek. I nije želio da se izjednači s Bogom, i nije nosio krivovjerje - on je jednostavno bio izvršilac najviše volje, a također je želio pomoći ljudima da shvate šta oni sami rade.
Šta Andreev nudi kao rezultat? On kao da ne poziva ni na šta, samo podseća da je dobro i ljubav, a gde je dobro, tu je zlo i zavist, a gde je ljubav, tu je i smrt, ali „prolog je smrt, epilog je ljubav.” Andrejevljeva riječ je riječ o golgoti ljudskog roda, jer je ljudima dat dug put da uče o životu, a neki će ga proći do kraja, dok će drugi učiniti samo nekoliko koraka.
“… Kakvo podlo srce Juda ima! Drži ga rukom, a ono viče "Osana!" tako glasno da ga svi mogu čuti. Šta ako shvate? Nije prekasno. Isus je još živ. Evo ga pozivajućim, čežnjivim očima.... Hoće li razumjeti? Iznenada, svom ogromnom masom, oni će krenuti naprijed, nečujno, bez vapaja, istrgnuće prokleti krst iz zemlje i rukama preživjelih, visoko iznad krune zemlje, podići će slobodnu Isuse!.."
Hristos je model ljudskog života, možda idealan život. Naravno, jedući vino i kruh, samo će se vjernik sjetiti krvi i tijela Kristove, a to je više kao relikvija paganskih vjerovanja, ali ne smijemo zaboraviti da su sve to simboli. Simbol čak i činjenice da je naš vječni život kupljen po cijeni jedne (ili su dvije?) velike žrtve (kovanice bačene u blato?), a u ispraznom svijetu strasti, toga se rijetko sjetimo. Po cijeni svake velike žrtve kupuje se svaki minut našeg života na zemlji, a u našim je rukama da ovaj život učinimo lijepim i jedinstvenim, barem za sebe. Ali svako ide svojim putem, a putevi se ponekad ukrste, naravno, s razlogom, jer sve u životu ima smisao, pa i žrtve koje podnosimo. Zbog ljubavi, naravno. Ovdje je Ivan Susanin dao svoj život za kralja, a Juda Iskariotski je dao svoj život za Krista, možda na taj način omogućivši vaskrsenje. Juda je krenuo protiv sebe, a Bog nije želio ovu žrtvu, tako da je Juda buntovnik. Ali nikada se ne treba buniti protiv sveta u kome živite – to je veoma opasno. Sve će se završiti previše dobro ili, obrnuto, previše loše. Kao što znate, treći nije dat. Život je toliko komplikovan da jedan buntovnik ne pravi razliku, a ako pobunjenika bude previše, onda će život prestati biti život (revolucija, građanski rat, itd.). Ali kada buntovnik poželi kroz sebe promijeniti svijet i osloboditi ga previše strašnih poroka, odmah postaje idol.
Juda nije želio promijeniti svijet, želio ga je spasiti. Ali kako se ne sjetiti Dostojevskog – „ljepota će spasiti svijet“, ali Juda nije posjedovao ljepotu, a ideja da će se on, opaki izdajnik ubuduće, usuditi da voli bližnje i želi da čini dobro je paradoks. Sukob čovjeka i religije, ili, ako hoćete, vanjskog i unutrašnjeg.
To je ono što osoba može postići unutrašnjom snagom. Uostalom, nikome ne bi palo na pamet da Judu prizna za sveca, mučenika za vjeru, jer je izdajnik, a samo to već podrazumijeva grijeh. Ali - prema Andrejevu - Isus je razumio Judu i stoga je oprostio. „Genije i podlost su dve nespojive stvari“, ali da li je Juda zlikovac, da li je Hristos genije? Juda je oruđe u rukama Božijim, Hristos je nosilac božanske ideje, a sam Bog ih spaja, što znači da su braća.
Istina, i Kajin i Abel su bili braća, ali Juda, za razliku od Kajina, nije hteo da ubije, već da spase, da dokaže da želi da žrtvuje sebe, a ne Hrista. Pa ko je kriv za ono što se dogodilo? Hristos, pošto se uzneo na nebo od svojih apostola, povest će sa sobom Judu, sveca zaštitnika uvređenih, i „Juda će biti u raju“.
Književnost
11. razred
Lekcija #5
Ponori ljudske duše kao glavni objekt slike (osvrt na rad L. N. Andreeva)
Spisak pitanja obuhvaćenih temom
1. Hronika života i rada;
2. Idejna i umjetnička originalnost priča L. Andreeva;
3. Razmišljanja o smislu ljudskog postojanja;
4. Psihološko pozorište L. Andreeva;
5. Žanr pisčeve realističke svakodnevne priče.
Tezaurus
Ateista je osoba koja potpuno negira postojanje Boga i ne prihvata vjeru.
Kataklizma - oštra promjena u prirodi i uvjetima organskog života na ogromnom prostoru zemljine površine pod utjecajem destruktivnih atmosferskih i vulkanskih procesa.
Neorealizam je pravac u književnosti druge polovine 20. stoljeća: takozvana „tradicionalna proza“, usmjerena na tradicije klasika (povratak realističkoj estetici 19. stoljeća) i upućena istorijskom, društvenom , moralni, filozofski i estetski problemi našeg vremena.
Feljton - novinski članak na aktualnu temu, koristeći tehnike književnoumjetničkog prikaza, posebno tehnike satire.
Bibliografija
Glavna literatura:
1. Lebedev Yu. V. Literatura za 11. razred: u 2 dijela. M.: Obrazovanje, 2016. Dio 1. C. 226–244
Dodatna literatura:
1. Chalmaev V.A., Zinin S.A. Ruska književnost 20. veka: Udžbenik za 11. razred: U 2 sata - 5. izd. M.: Ruska riječ - RS, 2008.
Otvoreni elektronski izvori:
1. Andreev L. N. Juda Iskariotski. // http://leonidandreev.ru : Stranica posvećena radu Leonida Andreeva.
URL: http://leonidandreev.ru/povesti/iuda.htm (datum pristupa: 18082018).
Teorijski materijal za samostalno učenje
Leonid Nikolajevič Andrejev rođen je 21. avgusta 1871. godine u Orlu u porodici zemljomjera i kćeri poljskog posjednika. Kao dete, mnogo čita. Njegovi omiljeni pisci su Žil Vern, Čarls Dikens, Lav Tolstoj. Kasnije se zainteresovao za njemačke filozofe, posebno za djela Arthura Schopenhauera.
Godine 1891. Leonid je upisao pravni fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu. Da bi platio svoje studije, student posebno mora dodatno zaraditi privatnim časovima i crtati portrete po narudžbi. Godine 1892. njegova prva priča objavljena je u časopisu Zvezda pod naslovom U hladnom i zlatu. U ovom autobiografskom djelu autor oslikava život siromašnog gladnog studenta.
Pisac je diplomirao pravo na Moskovskom univerzitetu. Petersburgu, protjeran je zbog dugova.
Aktivna književna aktivnost Leonida Andreeva počinje 1897. U ovom trenutku, budući pisac služi kao pomoćnik zakletog advokata. Objavljuje u novinama Kurier i Moskovsky Vestnik pod pseudonimom James Lynch. Pravi uspeh stiže 1901. godine sa pričom "Bilo jednom" u časopisu "Life".
Teme Andrejevih djela često izazivaju ogorčenje među književnim kritičarima. Između ostalih - skepticizam i nevjerica u ljudski um, što je privuklo pažnju u pričama "Zid" i "Ambis". Oba ova djela spaja osjećaj mrkli mrak i besmislenost postojanja.
Druga važna tema je odnos čovjeka prema Bogu. Prvi put jasno zvuči u priči iz 1903. „Život Vasilija iz Tebe“. Ideja proizlazi iz sugestije Maksima Gorkog i njegove priče o svešteniku koji dolazi do poricanja religije. Kao rezultat toga, Andrejevljev koncept ličnosti jasno se očituje u djelu: osoba je beznačajna pred svemirom, život je lišen višeg značenja, a okolna stvarnost je sumorna i nepravedna. Vasilije iz Tebe je poražen, ali u isto vrijeme njegova uvjerenja ostaju neporažena.
Za pisca nisu važne činjenice, ne „izmišljena autentičnost detalja“, već slika duše ili „delić čovekove psihobiografije“. U njegovim radovima nećemo sresti likove, Andreev ima samo jednu ideju kao poseban metod "uslovnog realizma".
Priča "Život Vasilija Tebanskog" svojevrsna je priča o duhovnim kataklizmama, teškim putevima traganja junaka i lancu okrutnih testova njegove vjere. Sin će mu se udaviti, kuća će izgorjeti, svećenikova žena će umrijeti od opekotina, "škrgućući zubima" glasno ponavlja: "Vjerujem". Kroz cijelo djelo autor proučava transformaciju Vasilijevog unutrašnjeg svijeta. Na kraju se junak obraća Bogu riječima: „Pa zašto sam vjerovao? Pa zašto si mi dao ljubav prema ljudima i sažaljenje? Pa zašto si me držao zarobljenog, u ropstvu, u lancima cijeli život? Nije slobodna misao! Bez osećanja! Ni daha! Sve za tebe, sve za tebe. Jedan ti! Pa, dođi - čekam! ... „Tražio je jednom istinu, a sad se gušio njome, ovom nemilosrdnom istinom patnje, i u bolnoj svesti nemoći hteo je da beži na kraj sveta, da umre da ne bi vidjeti, ne čuti, ne znati. Prizvao je ljudsku tugu - i tuga je došla. Kao oltar, gorjela mu je duša, a svakoga ko mu je prilazio htio je da se zagrli u bratski zagrljaj i kaže: „Jadni prijatelju, hajde da se borimo zajedno, plačemo i tražimo. Jer čovjeku nema pomoći niotkuda.”
Ovu priču veoma ceni Aleksandar Blok: „U njemu, u Leonidu Andrejevu, nalaze nešto zajedničko sa Edgarom Poom. To je donekle tačno, ali ogromna razlika je u tome što u Andrejevljevim pričama nema ničeg "izvanrednog", "čudnog", "fantastičnog", "misteriozne". Svi jednostavni svakodnevni slučajevi.
Od 1905. Andreev djeluje i kao prozni pisac i kao dramaturg. Pisac s oduševljenjem dočekuje prvu rusku revoluciju: učestvuje u javnom životu, radi u boljševičkom listu Borba, sarađuje sa modernističkim almanahom izdavačke kuće Rosepovnik.
U ovom periodu pozorište zauzima veliko mesto u stvaralaštvu pisca. Napisao je niz dramskih djela, uključujući dramu "Car glad". U njemu Andreev osuđuje "dobro hranjeno" društvo, nespremno za promjene i neosjetljivo na patnje drugih.
Godine 1907. objavljen je roman "Juda Iskariotski". Glavna tema se može poistovetiti sa citatom: „...Ko voli ne pita šta da radi! On ide i radi sve. Plače, ujeda, davi neprijatelja i lomi mu kosti! Ko voli! Kada se vaš sin davi, idete li u grad i pitate prolaznike: „Šta da radim? Moj sin se davi!” - umjesto da se bacite u vodu i udavite pored svog sina. Ko voli!".
Prema kršćanskim idejama, Krist je oličenje istine, dobrote i ljepote, a Juda, koji ga je izdao, oličenje je laži, podlosti i prevare. Prema pisčevim savremenicima, ova slika je bila tajanstvena za Andreeva cijelog života. "Psihologija izdaje" je glavna tema priče. Ideološki sukob u priči je bogoboračke prirode: Isusovi postupci su vođeni ljubavlju prema ljudima, Juda ne voli ljude. Ovdje se sudaraju dva pogleda na svijet. Autor jezik djela što više približava biblijskom, ali narušava radnju: Kristovi učenici su ljudi bez vlastitog mišljenja, a Juda, iako dvoličan, ima individualnost.
U kontekstu priče, Judina smrt je simbolična kao i Isusovo raspeće. Krst je konvergencija dobra i zla. Prevaren od ljudi, Juda dobrovoljno napušta ovaj svijet nakon svog učitelja.
U priči „Juda Iskariotski“ Leonid Andrejev postavlja večna pitanja: šta vlada ljudima? Dobro ili zlo? Tačno ili netačno? Da li je moguće živeti pravedno u nepravednom svetu? Ali na ova pitanja nema jasnih odgovora. Aleksandar Blok kaže da je u ovom delu „duša autora živa rana“.
Primjeri i analiza rješenja zadataka modula obuke
1. Odabir elementa sa padajuće liste (u tekstu).
Andreev - ____________, vjerovao u misli. U svojoj pripoveci "Misli" Andreev govori o zločinu, gdje se junak pretvara da je lud, ali tada više ne može razlikovati fikciju od stvarnosti.
Padajuća lista:
Dreamer.
Hint: L. N. Andreev je rekao da ne vjeruje u Boga.
Tačan odgovor: Ateista
Leonid Andrejev nije vjerovao u Carstvo Božje, napisao je: „Carstvo čovjeka mora biti na zemlji. Stoga su pozivi Bogu neprijateljski prema nama.” Andreev je sebe smatrao ateistom (iako su njegovi stavovi prilično kontradiktorni, a književna istina ponekad proturječi njegovim antireligijskim izjavama, ipak, u zadatku se vodimo direktnim citatima autora).
2. Rebus podudaranje.
Spoji imena pisaca sa njihovim izjavama.
1. "Čovjek rijetke originalnosti, rijetkog talenta i dovoljno hrabar u potrazi za istinom."
2. „Pišete da je dostojanstvo vaših radova iskrenost. Priznajem ne samo to, već i da je njihov cilj dobar: želja da promovišu dobrobit ljudi ”(Iz pisma L. Andreevu).
3. „Iza nje (priča „Juda Iskariotski“) - autorova duša je živa rana. Mislim da je njena patnja svečana i pobjednička.
L. Tolstoj;
M. Gorky.
Tačan odgovor:
M. Gorki - "Bio je ono što je želio i znao kako biti, čovjek rijetke originalnosti, rijetkog talenta i dovoljno hrabar u potrazi za istinom."
A. Blok - "Iza nje (priča" Juda Iskariotski ") - autorova duša je živa rana. Mislim da je njena patnja svečana i pobjednička.
L. Tolstoj - „Pišete da je dostojanstvo vaših djela iskrenost. Priznajem ne samo to, već i da je njihov cilj dobar: želja da promovišu dobrobit ljudi ”(Iz pisma L. Andreevu).
Maksim Gorki je upoznao Andreeva 1900. godine, on je bio taj koji je 1905. pomogao Andreevu da prevlada depresiju (nakon smrti njegove žene na porođaju). Poznavao je Andreeva kao niko drugi.
Lav Tolstoj je bio u prepisci sa Andrejevim.
Aleksandar Blok se prisjetio: „Da li sam volio Leonida Nikolajeviča? - Ne znam. Da li sam bio vatreni obožavalac njegovog talenta? Ne, ne mogu to reći bez rezerve. I pored svega toga, osjećam da imam jedno, dugo i važno, sjećanje na pokojnika; dugo - jer smo deset godina "poznanici" ili "stranci"; važan - jer je povezan sa izvorima koji su hranili njegov i moj život.
Jednog dana, oko podneva, Isus i njegovi učenici išli su kamenitim i planinskim putem, bez hlada, a pošto su bili na putu više od pet sati, Isus je počeo da se žali na umor. Učenici su zastali, a Petar i njegov prijatelj Jovan raširili su svoje i druge učenikove ogrtače po zemlji, a odozgo ih učvrstili između dva visoka kamena i tako načinili za Isusa, takoreći, šator. I legao je u šator odmarajući se od vreline sunca, a oni su ga zabavljali veselim govorima i šalama. Ali, vidjevši da ga i taj govor zamara, iako su i sami malo osjetljivi na umor i vrućinu, povukli su se na izvjesnu distancu i prepustili se raznim zanimanjima. Koji je po obronku planine, među kamenjem, tražio jestivo korijenje i, našavši ga, donosio ga Isusu; koji je, penjući se sve više i više, zamišljeno tražio granice plave daljine i, ne nalazeći je, penjao se na novo šiljato kamenje. Ivan je između kamenja pronašao prekrasnog plavog guštera i u nježnim dlanovima, tiho se smijući, prinio ga Isusu; a gušter je pogledao svojim izbuljenim, tajanstvenim očima u njegove oči, a zatim brzo prevukao svoje hladno tijelo preko svoje tople ruke i brzo odnio nežni, drhtavi rep nekamo. Petar, koji nije volio mirna zadovoljstva, a s njim i Filip, bavili su se cijepanjem velikog kamenja s planine i spuštanjem, takmičeći se u snazi. A, privučeni njihovim glasnim smehom, malo po malo ostali su se okupljali oko njih i učestvovali u igri. Naprežući se, otkinuli su stari, zarasli kamen sa zemlje, podigli ga objema rukama visoko i pustili niz padinu. Težak, udario je kratko i tupo i pomislio na trenutak; onda je oklevajući napravio prvi skok - i svakim dodirom sa zemljom, uzimajući joj brzinu i snagu, postajao je lagan, svirep, sverazarajući. Više nije skakao, već je leteo golih zuba, a vazduh je, zviždeći, prolazio pored njegove tupe, okrugle lešine. Evo ivice, - glatkim posljednjim pokretom, kamen se vinuo uvis i mirno, u teškim mislima, okruglo poletio na dno nevidljivog ponora. - Hajde, još jedan! povikao je Peter. Njegovi bijeli zubi zaiskrili su među crnom bradom i brkovima, moćna prsa i ruke su bile razgolićene, a ljuto staro kamenje, glupo iznenađeno snagom koja ih je podigla, jedno za drugim krotko se odnosilo u ponor. Čak je i slabašni Ivan bacao male kamenčiće i tiho se smiješeći gledao u njihovog zabavnog Isusa. Šta si ti, Juda? Zašto ne učestvujete u igri - izgleda da je tako zabavno? upita Foma, zatekavši svog čudnog prijatelja nepomično, iza velikog sivog kamena. “Bole me grudi, a nisu me zvali. - Trebaš li nazvati? Pa, zovem te, idi. Pogledaj kamenje koje Petar baca. Juda ga je nekako iskosa pogledao, a onda je Toma prvi put nejasno osjetio da Juda iz Kariota ima dva lica. Ali prije nego što je to uspio razumjeti, Juda reče svojim uobičajenim tonom, laskavo i istovremeno podrugljivo: Ima li neko jači od Petra? Kada on viče, svi magarci u Jerusalimu misle da je njihov Mesija došao i također dižu viku. Jesi li ikada čuo njihov plač, Thomas? I, ljubazno se osmehujući i stidljivo omotavajući svoju odeću oko grudi, obraslih kovrdžavom crvenom kosom, Juda je ušao u krug igrača. A pošto su svi bili veoma veseli, dočekali su ga radosno i glasnim šalama, a čak se i Jovan snishodljivo nasmešio kada je Juda, stenjajući i pretvarajući se da stenje, uzeo ogroman kamen. Ali onda ga je lako podigao i bacio, a njegovo slijepo, širom otvoreno oko, njišući se, netremice je zurilo u Petra, dok se drugo, lukavo i veselo, punilo tihim smehom. - Ne, ipak si dao otkaz! - reče Peter uvrijeđeno. I jedan po jedan su podizali i bacali ogromno kamenje, a učenici su ih gledali u čudu. Petar je bacio veliki kamen - Juda još više. Petar, mrko i koncentrisan, ljutito je bacio komad kamena, teturajući, podigao ga i spuštao - Juda je, nastavljajući da se smiješi, okom tražio još veći komad, dugim prstima ga nježno zarivao, lizao ga , zaljuljao se zajedno s njim i, problijedivši, poslao ga u provaliju. Bacivši kamen, Petar se zavalio unazad i tako pratio njegov pad, dok se Juda nagnuo naprijed, izvio se i ispružio svoje dugačke pokretne ruke, kao da je i sam htio da odleti za kamenom. Konačno, obojica, prvo Petar, pa Juda, zgrabili su stari, sivi kamen - i ni jedan ni drugi nisu mogli da ga podignu. Sav crven, Petar je odlučno prišao Isusu i glasno rekao: - Bože! Ne želim da Juda bude jači od mene. Pomozi mi da podignem taj kamen i bacim ga. I Isus mu je tiho nešto odgovorio. Peter je nezadovoljno slegnuo širokim ramenima, ali se nije usudio prigovoriti i vratio se s riječima: - Rekao je: a ko će pomoći Iskariotu? Ali onda je pogledao Judu, koji je, dahćući i čvrsto stisnuvši zube, nastavio da grli tvrdoglavi kamen, i veselo se nasmijao: - To je tako bolesno! Pogledaj šta radi naš bolesni, jadni Juda! I sam se Juda nasmijao, tako neočekivano uhvaćen u svojoj laži, i svi ostali su se nasmijali - čak je i Foma sa osmehom malo razdvojio svoje ravne sijede brkove koji su mu visili preko usana. I tako, čavrljajući i ljubazno se smijući, svi su krenuli svojim putem, a Petar ga je, potpuno pomiren sa osvajačem, s vremena na vrijeme gurao šakom u stranu i glasno se smijao: - To je tako bolesno! Svi su hvalili Judu, svi su prepoznali da je pobjednik, svi su prijateljski ćaskali s njim, ali Isus, ali Isus ni ovoga puta nije htio hvaliti Judu. Nečujno je išao naprijed, grizući očupanu vlat trave; i malo po malo, jedan po jedan, učenici su prestali da se smeju i okrenuli se Isusu. I ubrzo se opet ispostavilo da su svi hodali u tesnoj grupi ispred, a Juda - Juda pobednik - Juda jaki - gazio se iza, gutajući prašinu. Tako su stali, a Isus je stavio ruku na Petrovo rame, pokazujući drugom rukom u daljinu, gdje se Jerusalim već pojavio u izmaglici. A Peterova široka, moćna leđa pažljivo su prihvatila ovu tanku, preplanulu ruku. Za noć su se zaustavili u Vitaniji, u Lazarevoj kući. A kada su se svi okupili na razgovor, Juda je pomislio da će se sada prisjetiti njegove pobjede nad Petrom, i sjeo je bliže. Ali učenici su bili tihi i neobično zamišljeni. Slike pređenog puta: sunce, i kamen, i trava, i Hristos zavaljen u šatoru, tiho su lebdeli u mojoj glavi, izazivajući meku zamišljenost, izazivajući nejasne, ali slatke snove o nekakvom večnom kretanju pod suncem . Umorno tijelo slatko se odmaralo, i sve je mislilo na nešto tajanstveno lijepo i veliko, a Jude se niko nije sjećao. Juda je otišao. Onda se vratio. Isus je govorio, a učenici su u tišini slušali njegov govor. Nepokretna, poput kipa, Marija je sjedila do njegovih nogu i, zabacivši glavu unazad, gledala ga u lice. Džon je, približavajući se, pokušao da svojom rukom dotakne učiteljevu odeću, ali mu to nije smetalo. Dodirnuto i smrznuto. A Petar je disao glasno i snažno, svojim dahom ponavljajući Isusove riječi. Iskariot se zaustavio na pragu i, prezrivo prolazeći pogledom okupljenih, svu svoju vatru usredsredio na Isusa. I dok je gledao, sve oko njega se ugasilo, obučeno u tamu i tišinu, a samo je Isus razvedrio svojom podignutom rukom. Ali sada se činilo da se uzdigao u vazduh, kao da se otopio i postao kao da se u potpunosti sastoji od magle iznad glave, probijene svetlošću meseca u zalasku; a njegov tihi govor zvučao je negde daleko, daleko i nežno. I, zavirivši u kolebljivog duha, slušajući nežnu melodiju dalekih i sablasnih reči, Juda je uzeo svu svoju dušu u svoje gvozdene prste i u njenoj ogromnoj tami, nečujno, počeo da gradi nešto ogromno. Polako, u dubokoj tami, podigao je neke ogromne stvari poput planina, i glatko položio jednu na drugu; i ponovo podigao, i ponovo položio; a nešto je raslo u tami, nečujno se širilo, pomičući granice. Ovde je osećao svoju glavu kao kupolu, a u njenoj neprolaznoj tami, ogromna je nastavila da raste, a neko je nečujno radio: podizao je ogromne mase poput planina, postavljao jednu na drugu i ponovo podizao... I negde daleke i sablasne reči su tiho zvučale. Tako je stajao, blokirajući vrata, ogromna i crna, a Isus je govorio, a Petrovo slomljeno i snažno disanje glasno je odjekivalo njegove riječi. Ali odjednom je Isus zaćutao - oštrim nedovršenim zvukom, a Petar je, kao da se probudio, oduševljeno uzviknuo: - Bože! Vi znate riječi vječnog života! Ali Isus je šutio i napeto je gledao negdje. A kada su pratili njegov pogled, na vratima su ugledali skamenjenog Judu otvorenih usta i uprtih očiju. I, ne shvatajući šta je u pitanju, smejali su se. Matej je, pročitavši Sveto pismo, dotakao Judu po ramenu i rekao Solomonovim rečima: “Onaj koji izgleda krotko biće pomilovan, a onaj koji se nađe na kapiji osramotiće druge. Juda je zadrhtao i čak blago povikao od straha; i sve oko njega - oči, ruke i noge - kao da je trčalo u različitim smjerovima, poput životinje koja je iznenada ugledala oči čovjeka iznad sebe. Isus je otišao pravo do Jude i iznio neku riječ na svojim usnama - i prošao Judu kroz otvorena i sada slobodna vrata. Već u sred noći, zabrinuti Toma je prišao Judinom krevetu, čučnuo i upitao: Plačeš li Juda? - Ne. Odlazi, Foma. "Zašto stenješ i škrgućeš zubima?" Da li vam nije dobro? Juda je ćutao, a iz njegovih usta, jedna za drugom, počele su padati teške riječi, ispunjene mukom i gnjevom. Zašto me ne voli? Zašto ih voli? Nisam li ja ljepši, bolji, jači od njih? Nisam li mu ja spasio život dok su trčali, čučeći kao kukavički psi? “Jadni moj prijatelju, nisi sasvim u pravu. Nisi nimalo zgodan, a jezik ti je neprijatan kao i lice. Stalno lažete i klevetate, kako želite da vas Isus voli? Ali Juda ga nije baš čuo i nastavio je, teško se krećući u tami: - Zašto nije sa Judom, nego sa onima koji ga ne vole? John mu je donio guštera - ja bih mu donio zmiju otrovnicu. Petar gađao kamenje - Ja bih mu goru okrenuo! Ali šta je zmija otrovnica? Ovdje joj je izvađen zub, a ona leži kao ogrlica oko vrata. Ali šta je to planina koja se može srušiti rukama i pogaziti? Dao bih mu Judu, hrabrog, lijepog Judu! I sada će on propasti, i Juda će nestati s njim. "Nešto čudno govoriš, Juda!" - Suva smokva koju treba sjekirom posjeći - na kraju krajeva, to sam ja, rekao je to za mene. Zašto ne seče? ne usuđuje se, Thomas. Znam ga: boji se Jude! Krije se od hrabrog, snažnog, lijepog Jude! Voli budale, izdajnike, lažove. Ti si lažov, Thomas, jesi li čuo za to? Foma je bio veoma iznenađen i hteo je da prigovori, ali je mislio da Juda samo grdi, i samo je odmahnuo glavom u mraku. A Juda je žudio još više; zastenjao je, škrgutao zubima i moglo se čuti kako se cijelo njegovo krupno tijelo nemirno kreće pod velom. - Šta Judu toliko boli? Ko je nanio vatru na njegovo tijelo? On daje svog sina psima! Svoju kćer daje razbojnicima na prijekor, svoju nevjestu za nepristojnost. Ali zar Juda nije nežno srce? Odlazi, Thomas, odlazi, glupane. Neka ostane jak, hrabar, lijep Juda!Priča reinterpretira biblijsku legendu o Judinoj izdaji. Pisac vjeruje da je Juda volio Krista i klanjao se pred njim, ali se nije u svemu slagao sa Učiteljem. Da bi dokazao svoju istinu o čovjeku, on izdaje Krista. Međutim, on je potpuno siguran da Hristos neće stradati, ovaj čudesni čovek neće biti pogubljen, biće spašen... Ali svi su se odrekli Hrista, a samo Juda je bio sa njim do kraja...
Skinuti:
Pregled:
Leonid Andreev. "Juda Iskariotski" - preispitivanje jevanđeljske legende.
Epigraf lekcije:
Idi sam i izliječi slepe
Znati u mračnom času sumnje
Učenici likujuće rugaju se
I ravnodušnost gomile.
A. Ahmatova (1915)
Tokom nastave
Pogledajmo naslov djela. Šta je ovde glavna tema?
Izdaja.
Reč nastavnika:
L. Andreev nije bio prvi koji se bavio temom Judine izdaje. Postoje mnoge druge rekonstrukcije Judinog lika i motiva njegove izdaje, ali njihov broj i raznolikost samo potvrđuje činjenicu da je Juda odavno prestao biti samo lik u Svetom pismu, a postao je vječna slika svjetske umjetničke kulture. Poznanstvo s Judom počinje i prije njegovog pojavljivanja na stranicama djela. O Judi saznajemo iz priča o njemu među ljudima.
Kako i šta učimo o tome?
Ovo je „čovjek veoma loše slave“, „sebičan“, „vješto krade“, stoga „mora da se čuva“.
Objašnjenje nastavnika:
Odnosno, miran život grada i hrišćanske zajednice narušen je glasinama koje su plašile. Tako od prvih redova u djelu počinje zvučati motiv tjeskobe.
Objašnjenje nastavnika:
Događaji posljednjih dana Krista odražavaju se u umjetnosti, posebno u slikarstvu. Ovi događaji su posvećeni ikonama, freskama, slikama poznatih umjetnika. Judin lik se ne razlikuje od ostalih učenika: ni odjećom, ni ružnoćom lica, ni bojom kose, ni godinama. U kasnijim radovima Judu je lako prepoznati po odsustvu oreola nad glavom, ali opet ništa u njegovom izgledu ne izaziva sumnju ili gađenje... On je isti kao i ostali. Vidimo Judu nimalo nalik onome koji je opisao L. Andreev. Luka, Jovan, Marko i Matej pričali su nam o životu i smrti Isusa Hrista u Jevanđelju. Osvrnimo se na tekst Jevanđelja po Mateju, jer ćemo u njemu pronaći najveći broj referenci na Judu.
JEVANĐELJE PO MATEJU
... Jedan od dvanaestorice, zvani Juda Iskariotski, otišao je prvosvešteničkim glavarima i rekao: šta ćete mi dati, a ja ću ga izdati? Ponudili su mu trideset srebrnika; i od tada je tražio priliku da ga izda (pogl. 26).
… Kad je došlo veče, legao je sa dvanaestoro učenika; i dok su jeli, on reče: "Zaista, kažem vam, jedan od vas će me izdati." Oni su bili veoma tužni i počeli su da Mu govore, svaki od njih: Nisam li ja, Gospode? On odgovori i reče: Ko stavi ruku u posudu sa mnom, ovaj će me izdati; ... U isto vrijeme, Juda, izdajući Ga, reče: zar nisam ja, rabine? Isus mu kaže: Rekao si (pogl. 26).
...Isus im kaže: ...ustanite, idemo: gle, približio se onaj koji me izdaje. I dok je još govorio, gle, dođe Juda, jedan od dvanaestorice, a s njim mnoštvo naroda s mačevima i toljagama... A onaj koji ga je izdao dade im znak govoreći: Koga ću poljubiti, On jeste, uzmi ga. I odmah prišavši Isusu, reče: Raduj se, rabine! I poljubio Ga (pogl. 26).
… Kad je jutro došlo, svi glavari svećenički i narodne starješine održaše sastanak o Isusu, da Ga ubiju; ... Tada Juda, koji Ga je izdao, videći da je osuđen i pokajavši se, vrati trideset srebrnika prvosvešteničkim i starešinama, govoreći: Sagrešio sam izdavši krv nedužnu. A oni mu rekoše: Šta nam je? Pogledajte sami. I bacivši srebrnike u hram, iziđe, ode i zadavi se (gl.27).
Bio je mršav, dobre visine... i dovoljno snažan... ali se iz nekog razloga pretvarao da je slab i bolešljiv, a glas mu je bio promjenjiv: ponekad hrabar i snažan, ponekad glasan, kao starica koja grdi muža, dosadno mršava i neugodna za čuti... Kratka crvena kosa nije skrivala čudan i neobičan oblik njegove lobanje: kao da je dvostrukim udarcem mača odrezana s potiljka i ponovo sastavljena, bila je jasno podijeljena na četiri dijela i nadahnuto nepoverenje... I Judino lice se udvostručilo: jedna njegova strana, sa crnim, oštro gledanim okom, bila je živa, pokretna, voljno se skupljala u brojne krive bore. Drugi nije imao bore i bio je smrtno gladak, ravan i smrznut; i premda je po veličini bio jednak prvom, činio se ogromnim od širom otvorenog slijepog oka. Prekriven bjeličastom izmaglicom, ne zatvarajući se ni noću ni danju, podjednako se susreo i svjetlo i tama...
Koja je posebnost Judinog lica? Kako je to bilo povezano sa karakterom i ponašanjem Jude? Šta to znači za razumijevanje značenja djela?
Dvojnost, dvojnost, kontradiktornost u izgledu Jude, kao i nedosljednost njegovog ponašanja: ružan - sebe naziva lijepim, jak - pretvara se da je slab, bolestan; kukavički - juri u odbranu Hrista, izdaje - i sam želi da osujeti njegove planove ...
Ko i kako se zove junak u djelu?
Hristove učenike češće nazivaju Judom, a autora „ružnim, „kažnjenim pasom”, „insektom”, „čudovišnim voćem”, „teškim tamničarem”, „starim prevarantom”, „sivim kamenom”, „izdajnikom” . L. Andreev često naziva heroja ne imenom, već metaforama, pojmovima koji imaju uopšteno značenje.
(Negativno.). Ali ne smijemo zaboraviti da je djelo zasnovano na biblijskoj priči.Šta to ime znači u Bibliji?
Reč nastavnika:
U religiji postoji kult imena. Postoji čak i vjerski smjer - poklapaju se ime slave, ime i suština osobe. Na primjer, Krist je i ime i božanska suština. Zlo nikada neće biti u ime nečega. Dakle, kriminalci, po pravilu, imaju nadimke. Ime je vrijednost. Juda nije imao dom, porodicu, djecu, jer "Juda je loš čovjek i Bog ne želi potomstvo od Jude." Često se o njemu govori na pogrdan način, a ne po imenu.
Zašto mu je Isus približio tako strašnu osobu?
"Duh svetle kontradikcije privukao ga je odbačenim i nevoljenim." One. Isusovi postupci su vođeni ljubavlju prema ljudima.
Kako se Juda osjeća prema Isusu?
voli. Ovo je najpažljiviji slušalac Hrista.
Objašnjenje nastavnika:
Heroji ne komuniciraju, svaki za sebe, ali između Jude i Hrista stalno se vodi neizgovoreni dijalog-prepirka o osobi. I svako ima svoju istinu.
Šta je istina Isusova, a šta Judina istina? (tekst)
Isuse Voli sve ljude i vjeruje u dobro
Juda... svaka osoba koju poznaje je počinila neko loše djelo ili čak zločin u svom životu. Dobri ljudi su, po njegovom mišljenju, oni koji znaju sakriti svoja djela i misli; ali ako takvu osobu dobro grle, miluju i ispituju, onda će iz njega poteći svaka neistina, gadost i laž, kao gnoj iz ubodene rane.
Zašto se Isusov stav prema njemu mijenja? Koji je događaj tome prethodio?
Juda je bio u pravu kada je govorio loše stvari o ljudima. To se i potvrdilo: žena je optužila Isusa da je ukrao jare, koje je kasnije pronašla zapetljano u žbunju.
Koji je sljedeći događaj pojačao svađu između Jude i Isusa?
Spašava Isusov život.
Šta Juda očekuje za svoj čin i šta je dobio?
Očekivao sam pohvalu, zahvalnost i još veći gnjev od Isusa, jer sam lagao.
Kakav je položaj Hrista?
Da kaže istinu.
Zašto je Isus ispričao Judi parabolu o smokvi?
Parabola pokazuje kako se Bog odnosi prema grešnicima. On ne žuri da odsiječe rame, ali nam daje priliku da se poboljšamo, „želi pokajanje grešnika“.
Ali da li Juda sebe smatra grešnikom?
br. I neće promijeniti svoje stavove. Međutim, on razumije da se Isus nikada neće složiti s njim. Tada je Juda odlučio da učini posljednji korak: "A sada će propasti, i Juda će propasti s njim."
Zašto Juda izdaje Hrista u jevanđeljskoj narativi, i kako se to završava?
Pohlepa, iskušenje đavola, izdaja, "Posljednja večera" ("i sotona uđe u njega")
Kajanje, samoubistvo.
I u koju svrhu Juda L. Andreeva čini izdaju?
Mogući odgovori
Komentar nastavnika:
Izdajom provocira sve i gura ih na pravi izbor: ako gomila spasi Isusa i povjeruje mu, Judina izdaja će biti opravdana. A ako ne, kome je onda Hristovo učenje? Juda je stvorio, poput Raskoljnikova, teoriju prema kojoj su svi ljudi loši, i želi da teoriju testira u praksi. Judina izdaja je njegov način da sazna istinu: ko je zapravo osoba? Jedini način da se provjeri ko je u pravu je da se osoba stavi u ekstremne uslove i da se posmatrajući utvrdi ko je u pravu u sporu.
Hajde da uporedimo 2 epizode („Ulazak u Jerusalim“, poglavlje 6 i „Presuda Pontiju“, poglavlje 8)
Ch. 6
... narod ga je dočekao oduševljenim povicima: - Hosana! Hosana! Dolazeći u ime Gospodnje! I toliki je bio veselje, tako neodoljivo u vapajima koji su mu rastrzali ljubav, da je Isus plakao, a njegovi učenici ponosno govorili: - Nije li ovo sin Božji s nama? I sami pobjedonosno viknu: - Osana! Hosana! Dolazeći u ime Gospodnje!
Ch. 8
Pontius kaže: i tako sam istraživao u vašem prisustvu i nisam našao ovog čovjeka krivim ni za šta što ga optužujete... I sav narod je vikao, urlao, urlao hiljadu životinjskih i ljudskih glasova: - Smrt mu! Razapni ga! Razapni ga!
Šta kaže poređenje ovih epizoda?
Prvo, apoteoza priznanja Hristove istine, tj. dobrota i vjera, pa zloba i neobjašnjiva mržnja...
To govori o moralnom padu čovjeka, da je Judina teorija o čovjeku najvjerovatnije tačna.
Zašto Juda slijedi Isusa nakon presude, ne ostavlja ga ni na minut?
On se do posljednjeg dana nada da će se ljudi zalagati za Krista, da će im veo pasti s očiju i da će shvatiti kakvoj čudesnoj osobi se rugaju. (… juri, praćen smehom vojnika. Uostalom, još nije gotovo. Kada vide krst, kada vide eksere, mogu razumeti, a onda... Šta onda? Vidi zanemelog, bledog Toma... vidi Mariju Magdalenu kako plače... iskoristivši trenutak, pritrča Isusu: - Ja sam s tobom, - šapuće žurno. Vojnici ga oteraju i, izvijajući se da izbegnu udarce, žurno objašnjava: - Uz tebe sam. Tamo. Razumijete, idite tamo! Briše mu krv s lica i stisne šaku prema vojniku... Iz nekog razloga traži Fomu - ali ni njega ni bilo koga od učenika nema u gomili ožalošćenih.
Reč nastavnika:
Juda pokušava sve uvjeriti da Isus zaslužuje bolji život, ali niko (čak ni učenici) ne učestvuje u Kristovoj sudbini. Svi ćute. Tema izdaje je i tema neintervencije, šutnje i pomirenja.
zaključak:
Hrista je izdao ne samo Juda, nego i svi ostali
Juda je dokazao teoriju. Zašto se obesio?
Došao je do zaključka da je čovjek nemoćan da se odupre zlu oko sebe i zlu u sebi. Vidio sam neminovnost zla na zemlji, nedostatak ljubavi, izdaju. (Epigraf)
Osim toga, volio je Krista, želio je biti s njim.
Prava ljubav je požrtvovana. Šta Juda žrtvuje?
Osuđuje sebe na večnu sramotu.
Kako se Juda spolja transformisao?
"... njegov pogled je bio jednostavan, direktan i užasan u svojoj goloj istinitosti." Dvostrukost nestaje - nema se šta sakriti.
Reč nastavnika:
U radu L. Andreeva ključne su slike ponora i zida.
U kojim trenucima stanja duha likova se pojavljuju slike zida i ponora?
Sam Andreev objašnjava: Zid - to je ono što čovjeku stoji na putu do novog savršenog života ”Ovo je političko i društveno ugnjetavanje. To je nesavršenost ljudske prirode. Zid je vanjska sila koja ometa osobu. Bezdan je zid unutrašnjeg sveta. Sve je to nesvesno i neshvatljivo u ljudskoj prirodi
Ove slike se pojavljuju u knjizi kada je Juda jasno svjestan složenosti života, nedosljednosti situacije. Andreev veruje da čovek uvek stoji između zida i ponora i da mu je žao te osobe.
Šta mislite o Judi L. Andreevoj?
Ima šta da se poštuje: pametan je, razume ljude, iskreno voli, u stanju je da da svoj život. Žao vam ga je, ali ga u isto vrijeme prezirete. Bio je dvoličan, a osećanja prema njemu su ambivalentna.
Ko je Juda: pobjednik ili pobijeđeni?
I on je pobednik. njegova teorija je potvrđena. On je poražen, jer. njegova pobeda je došla po cenu smrti.
Zaključci:
Judino ime je postalo poznato. Znači "izdajnik". Priča završava riječju "izdajica", koja simbolizira kolaps međuljudskih odnosa.Zlo je ružno, stoga je njegov Juda strašan, a autor je neprijateljski raspoložen prema njemu, ali se slaže s njegovim sudovima. Autor precrtava dve hiljade godina slike kako bi naterao čitaoca da zameri otkrivenim besmislicama. Priča oslikava vječna pitanja: šta vlada svijetom - dobro ili zlo, istina ili laž, da li je moguće živjeti pravedno u nepravednom svijetu.Autor razotkriva slike apostola, pokazuje nedosljednost kršćanskih pogleda. Stavovi autora i Jude se poklapaju.
Zadaća
1. Napišite minijaturni esej na temu: „Zašto je Juda izdao Hrista?“ i predstavite svoju verziju.