Najkarakterističnije karakteristike zapadne filozofije u 20. veku

Filozofiju prve četvrtine 20. veka karakterišu sledeće karakteristike. Prije svega, ovo je period intenzivne filozofske aktivnosti; veliki broj istaknutih mislilaca se proglašava ili postaje uticajan. U tom pogledu, ovo doba se može klasifikovati kao jedno od najplodnijih u novijoj istoriji. Slijedi prelazni rok. Pored savremenih, ostaju i deluju struje starog tipa. Epigoni 19. stoljeća se još uopće ne smatraju takvima, oni su aktivni i utjecajni. Prije svjetskog rata 1914-1918. oni dominiraju u nizu zemalja, posebno u Engleskoj i Italiji. U međuvremenu, autoritativni mislioci su već iznijeli nove ideje i omogućili im široko širenje. Neki od njih, poput Bergsona i, u manjoj mjeri, Huserla, dobijaju posebno široko priznanje. Glavne škole su: empiristi i idealisti kao pristalice ideja 19. stoljeća, filozofi života, fenomenolozi i neorealisti kao predstavnici modernosti.

Glavni periodi razvoja zapadnoevropske filozofije

Filozofija 19. veka se uslovno može podeliti na dve velike ere:

1. Filozofske doktrine koje su se razvile kao pokušaj stvaranja alternative apsolutnom sistemu hegelijanstva (30 - 60 godina);

2. Filozofske škole koje su proizašle iz učenja prve ere i pokušavaju da izoluju glavni integrirajući faktor u svjetonazoru (60-90-e).

Filozofija dvadesetog veka se takođe može podeliti na nekoliko epoha:

1 Teorije koje genetski potiču iz razvoja druge polovine 19. veka, ali imaju instrumentalnu i primenjenu orijentaciju, pokušavaju da stvore efikasnu metodologiju naučnog saznanja, estetskog razumevanja sveta i uspostavljanja socijalne pravde (10-40. );

2 Teorije koje proizlaze iz konvergencije prethodno antagonističkih doktrina, tražeći nove osnove za integraciju znanja i društvenog razvoja (40-60-e);

3 Teorije su pretežno eklektične, ali su usmjerene na potragu za novim svjetonazorskim osnovama spoznaje i društvene prakse (70-90-e).

Filozofija 19. veka

Počinje učenjem tri glavna mislioca K. Marxa, O. Comtea, A. Schopenhauera.

Osnovno pitanje filozofije

Glavno pitanje filozofije je pitanje odnosa svesti prema biću, mišljenja prema materiji, prirodi, sagledano sa dve strane: prvo, šta je primarno – duh ili priroda, materija ili svest – i, drugo, kako dolazi do znanja o svet se odnosi na sam svet, ili, drugim rečima, da li svest odgovara biću, da li je sposobna da ispravno odražava svet.

Nosioci javne svijesti

Javna svijest je skup ideja, teorija, pogleda, ideja, osjećaja, vjerovanja, emocija ljudi, raspoloženja, koji odražavaju prirodu, materijalni život društva i cjelokupni sistem društvenih odnosa. Društvena svijest je dio društvenog bića koji je nastao istovremeno i u jedinstvu s njim, neophodan uslov za njegov nastanak. Ali u isto vrijeme, društveno biće i društvena svijest su različiti i relativno nezavisni.

Poseban društveni fenomen, koji se odlikuje vlastitim karakteristikama, samo njemu svojstvenim, specifičnim obrascima funkcionisanja i razvoja. Javna svijest, koja odražava svu složenost i nedosljednost društvenog života, također je kontradiktorna i ima složenu strukturu.

Razlike između kulturno-historijskog i svjetsko-istorijskog pristupa društvu

Moderna filozofija povijesti je relativno neovisno područje filozofskog znanja, koje je posvećeno razumijevanju kvalitativne originalnosti razvoja društva u njegovoj različitosti od prirode. Filozofija istorije bavi se nekoliko glavnih pitanja:

Pravac i smisao istorije,

Metodološki pristupi tipologiji društva,

Kriterijumi za periodizaciju istorije,

Kriterijumi za napredak istorijskog procesa.

historijski razvoj u cjelini je objektivne prirode, jer se život ljudi, gdje god i kad god se odvija, zasniva na potrebi za zadovoljenjem materijalnih potreba,

Uloga estetskih vrijednosti u ljudskom životu

Estetika se shvaća kao senzualno percipirana i koja donosi zadovoljstvo i užitak specifičnu stranu ljudskog bića. Suprotstavlja se estetskom (ili lijepom) - neestetskom biću (ili - ružnom). Ideje o lijepom i ružnom povezuju se sa razumijevanjem harmonije, korespondencije dijelova cjelini, dosljednosti, moralnosti, duhovnosti i iskrenosti.

Svi predmeti i pojave stvarne i zamislive stvarnosti mogu imati estetske vrijednosti, iako same vrijednosti nemaju ni fizičku ni mentalnu prirodu. Njihova suština leži u značaju, a ne u faktičnosti.

Kakav je omjer vjerskih i moralnih vrijednosti

Opišite strukturu filozofskog znanja

Ontologija je grana filozofije, doktrina o biću, o biću, o oblicima i najopštijim crtama i principima strukture bića.

Ontologija: filozofija prirode, čovjeka, društva

Gnoseologija je grana filozofije, doktrina spoznaje, preduslovi, strukture kognitivnog procesa, stavovi, značenja stvarnosti, kriterijumi za pouzdanost i istinitost rezultata spoznaje.

epistemologija: filozofija, metodologija, opšta teorija znanja

Aksiologija je grana filozofije, doktrina vrijednosti, filozofska teorija univerzalno važećih principa koji određuju smjer ljudske djelatnosti sa moralnih i estetskih pozicija.

Aksiologija: teorija vrijednosti, etika, estetika

Šta je jedinstvo biološkog i društvenog u čovjeku?

U suštini, čovjek je društveno biće. Istovremeno, on je dijete prirode i ne može u svom postojanju ići preko njenih granica, funkcionirati bez obzira na vlastitu biološku prirodu. Biološko u čovjeku se izražava u genima, u morfofiziološkim. elektrohemijske, neuro-cerebralne i druge procese njegovog tela. Društveno i biološko su u čoveku u neraskidivom jedinstvu čije su strane ličnost kao njen „društveni kvalitet“ i organizam koji čini njenu prirodnu osnovu. biološko u čovjeku se ostvaruje i zadovoljava u društvenom obliku. Prirodna i biološka strana ljudskog postojanja posredovana je i „humanizirana” sociokulturnim faktorima. Ovo se odnosi i na zadovoljenje čisto bioloških potreba kao što su razmnožavanje, hrana, piće itd. Istina, treba napomenuti da ova „humanizacija“ prirode u praksi ne znači uvijek i njeno oplemenjivanje.

Koja je razlika između naučnog i nenaučnog znanja?

Naučno znanje, za razliku od metafizičkog znanja, je opis čulnog datog; uzastopnim brojem koraka svaka se naučna tvrdnja može svesti na empirijski potvrđenu.

Dvije vrste znanja prema Kantu

Kant razlikuje dvije vrste znanja (i spoznaje): eksperimentalno, zasnovano na iskustvu (od a posteriori - a posteriori) i neeksperimentalno (od a priori - a priori).

Koncept svjetonazora

Pogled na svijet – holistički pogled na svijet i mjesto čovjeka u njemu

Koncept bića

Bitak je filozofski koncept koji obuhvata aspekt postojanja bića, za razliku od njegove suštine. Ono što zaista postoji. Ovaj koncept hvata najčešću stvar u stvarima - njihovu jednostavnu prisutnost. Ako je suština određena pitanjem: “Šta je postojeće?”, onda je biće pitanje: “Šta to znači da je postojeće?”. Budući da se biće može shvatiti kao jedino (vidi Parmenid), termin "biće" se često koristi za označavanje svijeta u cjelini. Predmet proučavanja ontologije. Suprotni koncepti - nepostojanje i ništavilo. Suštinski filozofski problemi su odnos između bića i mišljenja, odnos bića i vremena, odnos bića i nebića.

cjelokupna agregatna objektivna i subjektivna stvarnost

Dijalektika

(umijeće razgovora, spora), filozofska doktrina formiranja i razvoja bića i spoznaje, te metod mišljenja zasnovan na ovoj doktrini. U historiji filozofije iznio je dekom. tumačenje dijalektike: kao učenja o vječnom formiranju i promjenljivosti bića (Heraklit); umjetnost dijaloga, postizanje istine kroz sučeljavanje mišljenja (Sokrat); metoda rasparčavanja i povezivanja pojmova da bi se sagledala nadčulna (idealna) suština stvari (Platon); doktrina koincidencije (jedinstva) suprotnosti (Nikola Kuzanski, J. Bruno); način uništavanja iluzija ljudskog uma, koji se, težeći integralnom i apsolutnom znanju, neminovno zapliće u kontradikcije (Kant); univerzalni metod poimanja protivrečnosti (unutrašnjih impulsa) razvoja bića, duha i istorije (Hegel); doktrinu i metodu izneli kao osnovu za spoznaju stvarnosti i njenu revolucionarnu transformaciju (Marx, Engels).

Relativna istina

Djelomično znanje o predmetu

Relativna istina je filozofski koncept koji odražava tvrdnju da je apsolutnu istinu (ili konačnu istinu) teško postići. Prema ovoj teoriji, može se pristupiti samo apsolutnoj istini, a kako se približava, stvaraju se nove ideje, a stare se odbacuju. Teorije koje potvrđuju postojanje apsolutne istine često se nazivaju metafizikom, a teorije relativne istine - relativizmom. Koncept relativne istine koristi se u doktrini dijalektike. Istina je vrsta relativne istine. Relativna istina uvijek odražava trenutni nivo našeg znanja o prirodi fenomena. Na primjer, tvrdnja “Zemlja se okreće” je apsolutna istina, a tvrdnja da se Zemlja rotira takvom i takvom brzinom je relativna istina, koja zavisi od metoda i tačnosti mjerenja te brzine.

apsolutna istina

Potpuno poznavanje predmeta

Apsolutna istina je izvor svega, ono iz čega je sve proizašlo. Apsolutna istina nije istina kao proces, ona je statična, nepromjenjiva (ako je dinamična, onda može postati manje-više apsolutna, dakle, postaje relativna istina). Upravo je spoznaja apsolutne istine ono dobro kojem filozofija treba da teži, ali češće dolazi do udaljavanja moderne filozofije od ontoloških pitanja. Ljudski um će uvijek biti ograničen određenim granicama i neće imati priliku da otkrije potpunu apsolutnu istinu.

Nenaučno znanje

Nenaučno znanje su takvi oblici kognitivne aktivnosti koji nastaju kao: 1) primarni oblici razumevanja stvarnosti koji prethode naučnom saznanju; 2) kao znanje koje ne ispunjava opšteprihvaćene kriterijume za konstruisanje i potkrepljenje predloženih koncepata; 3) kao znanja koja dopunjuju postojeće vrste naučnih saznanja; 4) kao znanje suprotno nauci, zasnovano na ignorisanju empirijskih činjenica, koje karakteriše ekstremna autoritarnost i smanjena kritičnost.

znanje koje se ne uklapa u krute kanone naučne racionalnosti, a predstavlja i način ovladavanja stvarnošću, različit od nauke

Razumijevanje

univerzalna operacija mišljenja, koja je procjena predmeta (teksta, ponašanja, prirodne pojave) na osnovu nekog uzorka, standarda, norme, principa itd. P. uključuje asimilaciju novih sadržaja i njihovo uključivanje u sistem ustaljenih ideja i ideja.

Biće, materija, prostor, vreme

TEST PITANJA

1. Navedite najvažnije etičke principe Kantove filozofije

1. Postupajte prema pravilima koja mogu postati univerzalni zakon

2. Uradite ono što mislite da je ispravno

3. Osnova čovjekovog djelovanja treba da bude spoznaja da je sama osoba najveća vrijednost, a ne sredstvo za postizanje istine.

2. S kojom definicijom pojma svjetonazora se slažete?

1. Stav

2. Znanje o svijetu

3. Praktično ljudsko iskustvo

4. Ukupnost pogleda, procjena, normi i stavova osobe u odnosu na svijet

3. Definicija pojma kretanja

1. Bilo kakav pokret općenito

2. Nedostatak odmora

3. Bilo kakva promjena

4. Atribut materije

4. Šta podrazumijevate pod naučnom slikom svijeta?

1. Holistički pogled na društvene i prirodne procese

2. Slika svijeta zasnovana na filozofskim i svjetonazorskim principima

3. Integrativna slika svijeta stvorena na osnovu podataka iz prirodnih i humanističkih nauka

4. Slika svijeta stvorena na osnovu pojedinačnih nauka

5. Određivanje kriterijuma društvenog napretka

1. Nivo razvoja proizvodnih snaga

2. Stepen razvijenosti ljudske slobode???

3. Stepen razvijenosti duhovne kulture društva

4. Stepen razvijenosti javnog morala

6. Faktori koji doprinose nastanku svijesti

1. Podjela rada

2. Pronalazak alata

3. Signalni sistemi

4. Kulturni objekti

5. Poboljšanje odnosa s javnošću

7. Najkarakterističnije karakteristike egzistencijalizma

1. Interesovanje za pitanja ličnosti

2. Predstavljanje bića kao integriteta subjekta i objekta

3. Identifikacija slobode i postojanja

4. Interesovanje za problem vremena

5. Racionalizam

6. Pragmatizam

7. Tragedija

1. Identitet

2. Apsolutna ideja

3. Kontroverza

4. Količina

5. Kvaliteta

6. Materija

7. Prostor

8. Relativna ideja

9. Mjera

9. u ovoj listi navedite oblike čulne spoznaje i apstraktnog mišljenja

1. Osjećaj h

2. Displej

3. Percepcija h

4. Podnošenje h

5. Razdražljivost

6. Koncept a

7. Presuda a

8. Zaključak a

9. Refleks

10. Intuicija

10. Navedite sve globalne probleme koji se nalaze na ovoj listi

1. Problem obrazovanja

2. Energetski problem

3. Problem poljoprivredne proizvodnje

4. Ekološki problem

5. problem sa hranom

6. Problem borbe protiv terorizma

7. Problem rata i mira uopšte

8. Demografski problem

9. Nacionalni problem

Najkarakterističnije crte zapadnoevropske filozofije modernog doba

Filozofija modernog doba je period u razvoju filozofije u zapadnoj Evropi u 17.-18. veku, koji karakteriše formiranje kapitalizma, brzi razvoj nauke i tehnologije i formiranje eksperimentalnog matematičkog pogleda na svet. Ovaj period se ponekad naziva erom naučne revolucije. Ponekad filozofija modernog vremena uključuje, u cjelini ili djelomično, i filozofiju 19. stoljeća. Racionalisti, uglavnom u Francuskoj i Njemačkoj, pretpostavljali su da svo znanje mora početi s određenim "urođenim idejama" prisutnim u umu. Glavni predstavnici ovog trenda bili su Rene Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz i Nikolai Malebranche. Empiristi su vjerovali da znanje mora započeti čulnim iskustvom. Ključne figure u ovom trendu su John Locke, George Berkeley i David Hume.

(kraj 16.-kraj 18. vijeka)

1. Opšte karakteristike epohe modernog doba

2. Opšte karakteristike filozofije modernog vremena

3. Glavni predstavnici filozofije modernog vremena

Opće karakteristike epohe Novog doba

Tokom 16. i 17. veka, u najnaprednijim zemljama zapadne Evrope, u dubinama feudalnog sistema razvio se novi, kapitalistički način proizvodnje. Buržoazija se pretvara u nezavisnu klasu. Feudalni vlasnici počinju da se prilagođavaju kapitalističkim odnosima u razvoju. Primjer za to je ograđivanje pašnjaka u Engleskoj, jer je vuna neophodna za tekstilnu industriju.

U to vrijeme dešava se niz buržoaskih revolucija: holandska (kraj 16. vijeka), engleska (sredina 17. vijeka), francuska (1789-1794).

Prirodne nauke se razvijaju. To je zbog potreba razvoja proizvodnje.

U to vrijeme odvija se proces sekularizacije duhovnog života društva.

Obrazovanje prestaje da bude crkveno i postaje sekularno.

Opće karakteristike filozofije modernog vremena

Ovo vrijeme karakterizira prijelaz sa religiozne, idealističke filozofije na filozofski materijalizam i materijalizam prirodnih znanstvenika, budući da materijalizam odgovara interesima znanosti. I jedni i drugi započinju svoju kritiku skolastike postavljanjem pitanja o spoznatljivosti svijeta. U epistemologiji postoje dvije struje: senzacionalizam i racionalizam. senzacionalizam - ovo je doktrina u epistemologiji, koja priznaje senzacije kao jedini izvor znanja. Senzacionalizam je neraskidivo povezan sa empirizam- svo znanje je utemeljeno na iskustvu i kroz iskustvo. Racionalizam- doktrina koja razum prepoznaje kao jedini izvor znanja.

Međutim, materijalizam modernog vremena nije se mogao odmaknuti od metafizike. To je zbog činjenice da se zakoni razvoja i kretanja svijeta shvaćaju samo kao mehanički. Stoga je materijalizam ove ere metafizički i mehanistički.

Racionalizam modernog vremena karakterizira dualizam. Priznaju se dva principa svijeta: materija i mišljenje.

Razvijaju se metode poznavanja svijeta. Senzacionalizam koristi indukcija- kretanje misli od posebnog ka opštem. Racionalizam se zasniva na odbitak- kretanje misli od opšteg ka posebnom.

Glavni predstavnici filozofije modernog vremena

Francis Bacon (1561-1626). On je osnivač empirizma. Spoznaja nije ništa drugo do slika spoljašnjeg sveta u čovekovom umu. Počinje senzornim znanjem koje treba eksperimentalno provjeriti. Ali Bacon nije bio pristalica ekstremnog empirizma. O tome svjedoči njegova diferencijacija iskustva na plodno iskustvo(pruža direktnu korist osobi) i sjajno iskustvo(čija je svrha poznavanje zakona pojava i svojstava stvari) . Eksperimente treba postaviti prema određenoj metodi - indukcija(kretanje misli od posebnog ka opštem). Ova metoda predviđa pet faza studije, od kojih je svaka upisana u odgovarajuću tabelu:

1) Tabela prisutnosti (popis svih pojava fenomena)

2) Tabela odstupanja ili izostanka (ovdje se upisuju svi slučajevi izostanka ovog ili onog znaka, indikatora u prikazanim predmetima)

3) Tabela poređenja ili stepena (poređenje povećanja ili smanjenja date karakteristike u istom predmetu)

4) Tabela odbijanja (izuzeci pojedinačnih slučajeva koji se ne javljaju u ovoj pojavi, nisu tipični za nju)

5) Tabela "odbacivanja voća" (formiranje zaključka na osnovu onoga što je zajedničko u svim tabelama)

Zagušenje svijesti ljudi smatrao je glavnom preprekom poznavanju prirode. idoli- lažne ideje o svetu.

Idoli roda - pripisivanje svojstava prirodnim pojavama koje im nisu svojstvene.

Idoli pećine su uzrokovani subjektivnošću ljudske percepcije svijeta koji ga okružuje.

Idoli tržišta ili trga nastaju pogrešnim korištenjem riječi.

Pozorišni idoli - nastaju kao rezultat podređivanja uma pogrešnim pogledima.

René Descartes (1596-1650). Osnova Dekartovog filozofskog pogleda na svet je dualizam duše i tela. Postoje dvije supstance nezavisne jedna od druge: nematerijalna (svojstvo - mišljenje) i materijalna (svojstvo - produžetak). Iznad ove dvije supstance, Bog se uzdiže kao prava supstancija.

U svojim pogledima na svijet, Descartes djeluje kao materijalista. Iznio je ideju prirodnog razvoja planetarnog sistema i razvoja života na Zemlji prema zakonima prirode. On posmatra tijela životinja i ljudi kao složene mehaničke mašine. Bog je stvorio svijet i svojim djelovanjem u materiji čuva onu količinu kretanja i odmora koju je u njega stavio tokom stvaranja.

U isto vrijeme, u psihologiji i epistemologiji, Descartes djeluje kao idealista. U teoriji znanja on stoji na poziciji racionalizma. Iluzije čula čine očitanja čula nepouzdanim. Greške u zaključivanju čine zaključke razuma sumnjivim. Stoga je potrebno početi sa univerzalnom radikalnom sumnjom. Ono što je sigurno je da sumnja postoji. Ali sumnja je čin razmišljanja. Možda moje tijelo zapravo ne postoji. Ali znam direktno da kao sumnjam, mislilac, postojim. Mislim, dakle jesam. Sva pouzdana znanja su u umu osobe i urođena su.

Znanje je zasnovano na intelektualnoj intuiciji, koja u umu daje tako jednostavnu jasnu ideju da nije upitna. Razum, na osnovu ovih intuitivnih pogleda na osnovu dedukcije, mora izvesti sve potrebne posledice.

Thomas Hobbes (1588-1679). Supstanca svijeta je materija. Kretanje tijela odvija se prema mehaničkim zakonima: svi pokreti s tijela na tijelo se prenose samo guranjem. Ljudi i životinje su složene mehaničke mašine čije je djelovanje u potpunosti određeno vanjskim utjecajima. Animirani automati mogu pohraniti primljene utiske i uporediti ih sa prethodnim.

Izvor znanja mogu biti samo senzacije – ideje. U budućnosti se početne ideje obrađuju umom.

On razlikuje dva stanja ljudskog društva: prirodno i građansko. Prirodno stanje se zasniva na instinktu samoodržanja i karakteriše ga „rat svih protiv svih“. Stoga je potrebno tražiti mir, za koji se svako mora odreći prava na sve i time dio svog prava prenijeti na druge. Ovaj transfer se ostvaruje prirodnim ugovorom, čije zaključivanje vodi ka nastanku građanskog društva, odnosno države. Hobbes je priznao apsolutnu monarhiju kao najsavršeniji oblik države.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Pošto je svaka stvar aktivna a ne pasivna, odnosno svaka stvar ima akciju, onda je svaka od njih supstancija. Svaka supstanca je "jedinica" bića, ili monada. Monada nije materijalna, već duhovna jedinica bića, neka vrsta duhovnog atoma. Zahvaljujući monadama, materija ima sposobnost vječnog samokretanja.

Svaka monada je i oblik i materija, jer svako materijalno tijelo ima određen oblik. Forma nije materijalna i predstavlja namerno delujuću silu, a telo je mehanička sila. Svaka monada je i osnova njenih akcija i njihov cilj.

Kao supstance, monade su nezavisne jedna od druge. Između njih nema fizičke interakcije. Međutim, monade nisu apsolutno izolirane: svaka monada odražava cijeli svjetski poredak, cjelokupni agregat monada.

Razvoj je samo promjena početnih oblika kroz beskonačno male promjene. Svugdje u prirodi postoji kontinuirani proces promjene stvari. U monadi postoji stalna promjena koja proizlazi iz njenog unutrašnjeg principa. U njoj se krije beskonačna raznolikost momenata koji se otkrivaju u razvoju monade. Savršen je i ima performanse.

Leibniz moć reprezentacije naziva inherentnom monadama percepcija. Ovo je nesvjesno stanje monada. Apercepcija - to je svest o sopstvenom unutrašnjem stanju. Ova sposobnost je svojstvena samo najvišim monadama - dušama.

U epistemologiji se oslanja na ideju urođenih ideja. Urođene ideje nisu gotovi koncepti, već samo mogućnosti uma, koje tek treba da se realizuju. Stoga je ljudski um poput mramora s žilama koje ocrtavaju obrise buduće figure koju kipar može od nje oblikovati.

On razlikuje dvije vrste istina: činjenične istine i metafizičke (vječne) istine. Vječne istine traže se uz pomoć razuma. Ne treba im opravdanje iskustvom. Istine o činjenicama otkrivaju se samo kroz iskustvo.

Baruh (Benedikt) Spinoza(1632-1677) je učio da je suština samo jedna supstancija - priroda, koja je sama sebi uzrok. Priroda je, s jedne strane, stvaralačka priroda, as druge stvorena priroda. Kao kreativna priroda, ona je supstancija, ili, što je isto, bog. Poistovjećujući prirodu i Boga, Spinoza poriče postojanje natprirodnog bića, rastvara Boga u prirodi i time potkrepljuje materijalističko razumijevanje prirode. Potvrđuje važnu razliku između suštine i postojanja. Biće supstance je i neophodno i besplatno, budući da nema uzroka koji bi natjerao supstancu na djelovanje, osim njene vlastite suštine. Pojedinačna stvar ne proizlazi iz supstancije kao iz njenog neposrednog uzroka. To može slijediti samo iz druge konačne stvari. Dakle, svaka stvar nema slobodu. Svijet konkretnih stvari mora se razlikovati od supstancije. Priroda postoji sama po sebi, nezavisno od uma i izvan uma. Beskonačni um mogao bi shvatiti beskonačnost supstanci u svim njenim oblicima i aspektima. Ali naš um nije beskonačan. Stoga on postojanje supstance doživljava kao beskonačan samo u dva aspekta: kao ekstenzija i kao mišljenje (atributi supstance). Čovjek kao predmet znanja nije izuzetak. Čovjek je priroda.

Filozofija modernog vremena razvijala se u bliskoj interakciji sa naukom, prvenstveno matematikom, fizikom i mehanikom. Najvažniji predmet filozofske analize je priroda naučnog znanja, njegovi izvori, metode naučnog saznanja. Dođite do izražaja problemi epistemologije .

U isto vrijeme ontološki problemi takođe nisu izgubili na važnosti. Brzi razvoj nauke zahtevao je stvaranje nove, holističke slike sveta zasnovane na naučnim konceptima. S tim u vezi, filozofija se suočila sa zadatkom sistematizacije i uopštavanja činjenične građe, uspostavljanja uzročno-posledičnih veza između prirodnih pojava i potkrepljivanja jedinstva čoveka i prirode.

Antropološka pitanja aktualizirana u novoj evropskoj filozofiji u vezi sa širenjem novog pogleda na osobu, u kojoj se prednost daje njenim spoznajnim i kreativno-transformativnim sposobnostima.

Radikalne društveno-političke transformacije u epohi modernog doba, promjene u društveno-klasnoj strukturi društva, buržoaske revolucije dovele su do interesovanja mislilaca za probleme društvenog razvoja.

Značajno mjesto u djelima mnogih filozofa zauzima problemi socijalne filozofije : državna struktura, nastanak i suština države, problem društva i pojedinca, načini i sredstva transformacije društvenih odnosa.

Karakteristične karakteristike nove evropske filozofije:

• 1) Egzaktno znanje postaje ideal filozofije Novog doba, posebnu ulogu u njegovom dobijanju ima mehanika kao nauka o kretanju materijalnih tela u prostoru. Kao rezultat, ključni princip u filozofiji postaje mehanizam, koji osobu i svijet oko sebe smatra složenim mehanizmom koji funkcionira i razvija se prema zakonima mehanike.
• 2) U filozofiji modernog vremena javlja se nova ideja o ciljevima naučnog znanja. U osnovi novo vrsta filozofiranja - racionalno-pragmatično prema kojoj naučna saznanja treba da imaju praktičnu orijentaciju, da služe rješavanju ekonomskih i društvenih problema. Karakteristična karakteristika novog evropskog mišljenja je praktičnost.
• 3) U rješavanju pitanja izvora i metoda spoznaje svijeta u teoriji spoznaje Novog doba formiraju se sljedeći pravci: racionalizam, empirizam, senzacionalizam.

Racionalizam(lat. rationalis - razuman) (R. Descartes, B. Spinoza) - epistemološki princip koji aktivnost ljudskog uma smatra glavnim sredstvom spoznaje.

Empirizam(grč. empeiria - iskustvo) (F. Bacon, T. Hobbes) prepoznaje eksperimentalne podatke kao najvažniji izvor znanja o svijetu.

Senzacionalizam(lat. sensus - osjećaj) (J. Locke), naglašava posebnu ulogu osjetila u procesu spoznaje.

• 4) Zbog činjenice da religija gubi uticaj na naučni i filozofski pogled na svet, formiraju se novi principi koji određuju odnos prema hrišćanskom učenju:
  • - deizam- ideološki trend koji Boga prepoznaje kao izvor, osnovni uzrok bića, ali pretpostavlja da se nakon stvaranja svijet razvija po vlastitim zakonima, Bog se ne miješa u tekuće procese. Principi deizma se ogledaju kako u filozofiji (*F. Bacon, francuski prosvjetitelji Volter, Rousseau, itd.), tako i u nauci (*I. Newton, u čijem se učenju Bog smatra izvorom kretanja i razvoja svijet, ali se vjeruje da se svijet nakon stvaranja razvija prema vlastitim unutrašnjim zakonima);
  • - ateizam(nastao u 18. - 19. veku) - trend koji sa naučne tačke gledišta negira postojanje Boga (* La Mettrie, Holbach, Diderot).

Filozofija novog vremena - ukratko najvažnija stvar. Nastavljamo naše upoznavanje sa filozofijom u kratkom, jednostavnom izlaganju. U prethodnim člancima, vi naučio o takvim periodima filozofije:

Dakle, okrenimo se filozofiji Novog vremena.

17.-18. vijek je period kojem pripada filozofija novog vremena. Bilo je to vrijeme kada je ljudska civilizacija napravila kvalitativni skok u razvoju mnogih naučnih disciplina, što je zauzvrat imalo ogroman uticaj na filozofiju.

U filozofiji modernog vremena, ideja da ljudski um nema granice svojoj moći, a nauka ima neograničene mogućnosti u poznavanju okolnog svijeta i čovjeka, postaje sve dominantnija.

Posebno je karakteristično za ovaj period u razvoju filozofije težnja da se sve objasni sa stanovišta materijalizma. To je bilo zbog činjenice da je prirodna nauka u to vrijeme bila prioritet i imala snažan utjecaj na sve sfere društvenog života.

Glavni pravci filozofije Novog vremena - empirizam i racionalizam

Filozofsku misao tog vremena karakteriše nekoliko jasnih pravaca:

• empirizam,
• racionalizam,
• filozofija obrazovanja,
• Francuski materijalizam..

Da li je empirizam u filozofiji?

Empirizam je pravac u filozofiji koji prepoznaje samo iskustvo i čulno opažanje u spoznaji i umanjuje ulogu teorijskih generalizacija.

Empirizam se suprotstavljao racionalizmu i misticizmu. Formirana u engleskoj filozofiji 17. stoljeća, koju je vodio o. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Da li je racionalizam u filozofiji?

Racionalizam je pravac u filozofiji koji priznaje samo um kao jedini izvor znanja, poričući znanje kroz iskustvo i čulno opažanje.

Reč "racionalizam" dolazi od latinske reči za "razlog" - odnos. Racionalizam je formiran na čelu sa Descartesom (1596-1650), Leibnizom, Spinozom.

Prosvetiteljska filozofija 18. veka

Filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća formirana je u doba prosvjetiteljstva. Bio je to jedan od važnih perioda evropske istorije, povezan sa razvojem filozofske, naučne i društvene misli. Bio je zasnovan na slobodoumlju i racionalizmu.

Doba prosvjetiteljstva započelo je u Engleskoj pod uticajem naučne revolucije 17. vijeka i proširilo se na Francusku, Njemačku i Rusiju. Njegovi predstavnici Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Francuski materijalizam 18. veka

Francuski materijalizam 18. veka je pravac u filozofiji koji je oživeo epikurejstvo, interesovanje za filozofiju antike.

Formiran u Francuskoj 17-18 vijeka. Njegovi predstavnici su Lameter, Holbach, Helvetius.

Problemi filozofije novog vremena

Posebno mjesto u filozofiji modernog vremena zauzimao je problem bića i supstancije, u njemu je, prema filozofima, ležala cijela suština svijeta i sposobnost da se njime upravlja.

Supstanca i njena svojstva bili su u fokusu pažnje filozofa, jer je, po njihovom mišljenju, zadatak filozofije bio da čovjeka učini gospodarem prirodnih sila. Stoga je osnovni zadatak bio proučavanje supstance, kao osnovne kategorije svega postojećeg.

Kao rezultat toga, u filozofiji se formiralo nekoliko struja koje se tiču ​​proučavanja supstance. Prvu od njih je osnovao Bacon, koji je vjerovao da je supstancija osnova svih stvari. Drugu je osnovao Locke. On je, pak, pokušao da shvati supstancu sa stanovišta epistemologije.

Locke je vjerovao da su pojmovi zasnovani na vanjskom svijetu, a objekti koje vidimo imaju samo kvantitativne karakteristike i da se razlikuju jedni od drugih samo po primarnim kvalitetama. Po njegovom mišljenju, materija nema nikakvu raznolikost. Predmeti se razlikuju samo po figurama, mirovanju i kretanju.

Hume je oštro kritizirao ideju da supstancija ima bilo kakvu materijalnu osnovu. Po njegovom mišljenju, postoji samo „ideja“ supstancije, a pod tim je sažeo asocijaciju percepcije.

Predstavnici ovog pravca napravili su značajan iskorak u proučavanju i daljem razvoju teorije znanja, gdje su glavni predmeti proučavanja bili problemi naučnog pristupa u filozofiji i metode proučavanja stvarnosti oko sebe, kao i odnos između spoljašnjeg i unutrašnjeg iskustva, u kombinaciji sa problemom dobijanja istinskog znanja.

Kao rezultat proučavanja svih navedenih problema, nastali su glavni trendovi u filozofiji modernog vremena - empirizam i racionalizam. Osnivač empirizma bio je F. Bacon. Racionalizam su zastupali Descartes i Spinoza.

Glavne ideje filozofije modernog vremena

Glavne ideje bile su principi subjekta koji samostalno razmišlja i metodička sumnja. I u njemu su razvijeni metod intelektualne intuicije i induktivno-empirijski metod spoznaje svijeta.

Osim toga, razvijene su metode jurisprudencije i načini zaštite slobode ljudi. Osnovni cilj je bila namjera da se otelotvore ideje slobode od religije, da se izgradi vizija svijeta zasnovana na naučnim saznanjima.

Glavne ideje filozofije Novog vremena:

Knjige o filozofiji modernog vremena

• W.Hösle. Genije moderne filozofije
• P.D. Shashkevich. Empirizam i racionalizam u modernoj filozofiji

Filozofija novog doba. VIDEO PREDAVANJE

Sažetak

Nadam se da članak Filozofija novog vremena – ukratko najvažnija“ pokazala vam se kao korisna. Može se reći da je filozofija Novog vremena postala značajna pokretačka snaga u razvoju cjelokupne ljudske civilizacije, pripremila osnovu za unapređenje filozofske naučne paradigme i potkrijepila metode racionalne spoznaje.

Sljedeći članak posvećen je temi "njemačka klasična filozofija".

Želim svimaneutaživa žeđ za znanjem o sebi i svijetu oko sebe, inspiracija u svim vašim poslovima!

2. Problem istine u filozofiji

3. Ruska filozofija o istorijskom identitetu Rusije. P.Ya. Čaadajev o sudbini Rusije

Bibliografija

1. Filozofija novog vremena: osobenosti. Spor između senzualista (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) i racionalista (R. Descartes, B. Spinoza, W. G. Leibniz)

Najvažnije razlikovno obilježje filozofije New Agea u odnosu na sholasticizam je inovativnost. Posebno treba naglasiti da su prvi filozofi New Agea bili učenici neoskolastičara. Međutim, svom snagom svog uma i duše, nastojali su da revidiraju, testiraju naslijeđeno znanje na istinu i snagu. Kritika "idola" F. Bacona i metoda sumnje R. Descartesa u tom smislu nisu samo intelektualni izumi, već odlike epoha: staro znanje je revidirano, pronađeni su jaki racionalni temelji za novi naslov. . Potraga za racionalno potkrijepljenim i dokazivim istinama filozofije, uporedivim sa istinama nauke, još je jedna odlika filozofije modernog vremena.

Jedan od najpoznatijih filozofa modernog doba je racionalista Rene Descartes. Descartesova metodologija je da nauke i filozofije treba spojiti u jedan sistem. Mislilac upoređuje njihovo jedinstvo sa moćnim drvetom, čiji su koreni metafizika, deblo je fizika, a grane su mehanika, medicina i etika. Metafizika (ili prva filozofija) je temelj sistematskog znanja; krunisan je etikom. Takav je opšti arhitektonski dizajn građevine nauke i filozofije koji je predložio Descartes. Poreklo i ciljevi metodološke sumnje, koju je opravdao Descartes, su sledeći. Sva saznanja, uključujući i ona o čijoj istinitosti postoji dugo i čvrsto slaganje (što se posebno odnosi na matematičke istine), podliježu provjeri sumnjom. Štaviše, teološki sudovi o Bogu i religiji nisu izuzetak. Prema Descartesu, potrebno je – barem privremeno – ostaviti po strani sudove o onim objektima i totalitetima u čije postojanje barem neko na zemlji može sumnjati, pribjegavajući ovim ili onim racionalnim argumentima i osnovama. Smisao Descartesove metodičke sumnje: Sumnja ne bi trebala biti sama sebi svrha i bezgranična. Njegov rezultat treba da bude jasna i očigledna iskonska istina, posebna izjava: govoriće o nečem takvom, u čije se postojanje više ne može sumnjati. Sumnja, objašnjava Descartes, mora biti odlučna, dosljedna i univerzalna. Njegov cilj nikako nije privatno, sekundarno znanje. Kao rezultat toga, sumnje i – paradoksalno, uprkos sumnji – moraju se poredati, štaviše, u strogo opravdanom nizu, nesumnjivi, opštevažeći principi znanja o prirodi i čoveku. Dekartov metafizički sistem je doktrina o svetu kao jedinstvu dve supstance: proširene i misleće, što je osnova dualizma. Descartes prelazi na pitanje postojanja materijalnog svijeta, produbljujući ideje dobijene iz vanjske stvarnosti. Da je postojanje materijalnog svijeta moguće proizlazi iz činjenice da je on predmet geometrijskih dokaza zasnovanih na ideji ekstenzije (extensa), tim više što svijest ne odjekuje nego je čuva. Osim toga, manifestiramo sposobnost koja se ne svodi na razum – sposobnost zamišljanja i osjećanja.

Englez John Locke je govorio protiv kartezijanskog koncepta urođenosti jasnih misli. On se, kao i Descartes, držao koncepta racionalne osobe. Prema Lockeu, potrebno je jasno i jasno pokazati kako osoba dolazi do svojih ideja. Descartes to ne objašnjava, već jednostavno navodi da imamo ideje koje su očigledne u svojoj istinitosti.

Locke tvrdi kako slijedi: prva stvar koju osoba primi su senzacije. Zahvaljujući senzacijama, osoba ima jednostavne ideje o vanjskom iskustvu, fiksirane u prosudbama tipa: ovaj predmet je takve i takve boje, te i takve dužine. Ali još uvijek postoje složene ideje, naime: ideje objekata; ideje o odnosima; ideje-koncepti (opći pojmovi).

Primjer ideje o objektu je, na primjer, ideja date, određene osobe. Takva ideja proizlazi iz jednostavnog zbrajanja originalnih ideja koje su direktno izazvane senzacijama.

Primjer ideje o odnosima je ideja majčinstva, koja se dobija kao rezultat poređenja, poređenja ideje roditelja i djeteta.

Primjer općeg koncepta je koncept "čovjeka". Da biste dobili koncept "čovjeka", trebate prikupiti sve ideje o pojedinim ljudima, odbaciti nejednake jednostavne ideje (to znači da apstrahujemo od njih), a onda će preostale ideje činiti koncept "čovjeka". U definiciji pojma "čovjek" naznačene su samo ideje koje su inherentne svakoj osobi.

Locke je senzualista, tj. on vjeruje da se svako znanje može izolovati od senzacija, osjećaja zbog gore opisanih operacija. Slikovito rečeno, pre nego što se okrene senzacijama, ljudski um je prazna ploča, bez otisaka, bez tragova.

Spor o idejama proteže se kroz čitavu istoriju razvoja filozofije, na nju se tek trebamo vratiti više puta. Ako senzualisti (Bacon, Hobbes, Locke) izvode znanje iz osjetila, onda racionalisti (Descartes, Spinoza, Leibniz) ističu prioritete mišljenja.

Ako je Descartes predstavnik racionalizma u novoj filozofiji i kao najpouzdanije ističe znanje putem razuma, onda je engleski filozof Francis Bacon utemeljitelj drugog pravca, a to je empirizam, koji zahtijeva polazak od iskustva. Da bi se došlo do istinskog znanja o prirodi, potrebno je, prema Beconu, radikalno promijeniti naučne metode istraživanja. U srednjem vijeku, pa čak i u antici, nauka je, kaže Bacon, koristila uglavnom deduktivnu metodu, uz pomoć koje se misao kreće od općih, očiglednih tvrdnji (aksioma) do posebnih zaključaka. Takav metod, prema Baconu, nije efikasan, nije baš pogodan za poznavanje prirode. Svako znanje i svaki izum mora biti zasnovan na iskustvu, tj. mora preći sa proučavanja pojedinačnih činjenica na opšte tvrdnje. Ova metoda se naziva induktivna.

Čovjeku nije lako doći do takvog istinitog, objektivnog znanja, smatraju filozofi 17. vijeka; osoba je podložna zabludama čiji su izvor karakteristike samog subjekta koji spoznaje. Ako se ne pronađu sredstva da se uklone te subjektivne smetnje, koje je F. Bacon nazvao "idolima" ili "duhovima", a oslobađanje od kojih je predmet kritičkog rada filozofa i naučnika. “Idoli” su razne vrste predrasuda, odnosno predispozicija, kojima je opterećena svijest čovjeka. Teleološko razmatranje prirode bilo je u XVII veku. glavna prepreka novoj prirodnoj nauci, pa se stoga ispostavilo da je bio predmet najžešćih kritika vodećih mislilaca ovog doba. Nauka mora otkriti mehaničku uzročnost prirode i stoga prirodi postaviti ne pitanje "za šta?", već pitanje "zašto?".

Benedikt Spinoza - poznati holandski filozof rođen je u porodici jevrejskog trgovca. Zbog svojih hrabrih stavova bio je izopćen iz sinagoge. Bježeći od progona fanatika, živio je na selu, zarađujući za život brušenjem sočiva. Stvorio je svoj moćni sistem, pridržavao se monističkih pogleda. Glavna djela: "Teološka i politička rasprava", "Etika". Umro je u Rijnsburgu (Holandija).

Spinozinu metafiziku možemo definisati kao holističku doktrinu koja bi filozofski trebalo da predstavlja jedinstvo sveta i razvijena je u njegovoj raspravi "Etika". "Etika" uključuje široko shvaćenu filozofsku metafiziku koja govori o prirodi, supstanci, Bogu, o čovjeku - njegovom tijelu i duši, osjećajima i umu, kao io samim etičkim i moralnim problemima. Ali to nije ograničeno na etiku u užem smislu. Za razumijevanje ovog Spinozinog djela, kao i niza drugih njegovih djela, treba uzeti u obzir kako se u njima razvija filozofiranje. Filozofska doktrina koja razmatra raznolikost fenomena svijeta sa stanovišta jedne osnove (supstancije) svega što postoji - monizam tvrdi da je osnova svega što postoji jedan princip - supstancija. Drugim riječima, Descartesovom dualizmu ili bilo kojem drugom mogućem dualizmu, Spinoza odlučno suprotstavlja tezu o jedinstvenoj, štoviše, apsolutnoj božanskoj supstanciji - prirodi, koja je osnova monizma.

Doktrina o čovjeku, prema Spinozi, treba pomoći ljudima da otkriju takvu "ljudsku prirodu" koja je svojstvena svim ljudima. Spinoza nastoji da sve nauke, od mehanike, medicine pa do moralne filozofije i učenja o vaspitanju dece, usmeri ka ostvarenju plemenitog cilja, „da dođemo do najvišeg ljudskog savršenstva“. Za to je potrebno više od nauke. Neophodno je, po Spinozi, "formirati takvo društvo kakvo je poželjno, da što više, što lakše i sigurnije dođe do ovoga". Dakle, kod Spinoze je filozofija, zahvaljujući doktrini o čovjeku, koncentrisana oko dobra čovjeka, njegove moralne obnove i usko je povezana sa promjenom društva na humanističkim principima.

Prema Spinozi, postoje tri vrste znanja: prva vrsta znanja je čulna. Druga vrsta znanja je racionalno znanje. "Osnove razuma (ratio) čine koncepte."

To je stvar ratio (razuma) i intellectusa (intelekta, razuma u najvišem smislu te riječi). Primjeri takvog znanja, tj. operirajući istinitim, adekvatnim pojmovima, Spinoza, po uzoru na Descartesa, razmatra matematiku i logiku.

Pa ipak, intuicija, treća vrsta znanja, postavljena je čak i više od čisto racionalnog znanja.

Filozofi modernog doba kritizirali su mitološke ideje, nazivajući ih "mišljenjem" za razliku od "znanja", pa je sada kritika srednjovjekovne, a često i renesansne svijesti, pa je problem predrasuda i zabluda opet toliko akutan.