Ruska književnost 17. veka. Evolucija hagiografske književnosti. Priča o jadu-nesreći

STARE RUSKE KNJIŽEVNOSTI

(11. - 17. vijek)

Knez Vladimir krsti Kijevce u Dnjepru.

Karakteristike i žanrovi drevne ruske književnosti.

Stari ruski(ili ruski srednjovekovni, ili drevni istočnoslovenski) književnost je zbirka pisanih djela nastalih na tlu Kijevske, a potom i Moskovske Rusije u periodu od 11. do 17. vijeka. Stara ruska književnost je uobičajena antičke književnosti ruski, bjeloruski i ukrajinski narodi.

Najveći istraživači drevne ruske književnosti su akademici Dmitrij Sergejevič Lihačov, Boris Aleksandrovič Ribakov, Aleksej Aleksandrovič Šahmatov.

Stara ruska književnost nije bila rezultat fikcija i imao pored karakteristike.

1. Fikcija u staroj ruskoj književnosti nije bila dozvoljena, jer je fikcija laž, a laž je grešna. Zbog toga sva djela su bila vjerska ili istorijski karakter . Pravo na beletristiku shvatilo se tek u 17. veku.

2. Zbog nedostatka fikcije u staroj ruskoj književnosti nije postojao koncept autorstva, jer su radovi ili odražavali stvarne istorijske događaje, ili su predstavljali Kršćanske knjige. Dakle, djela drevne ruske književnosti imaju sastavljača, prepisivača, ali ne i autora.

3. Djela drevne ruske književnosti nastala su u skladu sa bonton, odnosno od strane određena pravila. Etiketa se sastojala od ideja o tome kako bi se tok događaja trebao odvijati, kako bi se junak trebao ponašati, kako je sastavljač djela dužan opisati ono što se događa.

4. Stara ruska književnost se razvijala veoma sporo: za sedam vekova nastalo je svega nekoliko desetina dela. Ovo je objašnjeno, prvo, činjenicom da su se dela prepisivala ručno, a knjige nisu umnožavane, pošto u Rusiji nije bilo štampe sve do 1564. godine; drugo, broj pismenih (čitajućih) ljudi je bio veoma mali.

Žanrovi Stara ruska književnost se razlikovala od moderne.

Pisana literatura o Stari ruski jezik (ovo je zajednički predak ruskog, beloruskog i ukrajinskog jezika, koji je postojao u periodu od 5. do 14. veka) pojavio se u 11. veku, ubrzo nakon krštenja Rusije od strane kneza Vladimira. Prvobitno se zasnivao na crkvenim knjigama donesenim iz Vizantije i djelima usmene narodne umjetnosti.

Nastanku pisane književnosti u Rusiji prethodilo je stvaranje slovenskog pisma, koje je postojalo u dvije verzije: ćirilici i glagoljici, od strane braće Ćirila i Metodija 863. godine. Ćirilica zove se abeceda, sastavljena na osnovu grčkog alfabeta, i mi se ovim pismom koristimo do danas.

glagoljica nazivaju drevnijim slavensko pismo, koja se funkcionalno gotovo u potpunosti poklapa sa ćirilicom, ali se razlikuje po stilu slova.

WITH grčkiĆirilo i Metodije su preveli knjige uključene u tekst Biblije: Jevanđelje (Blagovest) - priča o životu, učenju, smrti i vaskrsenju Isusa Hrista - i Apostol - priču o delima Hristovih učenika. Kada je, više od 100 godina kasnije, knez Vladimir krstio Rusiju, ove knjige su se prve pojavile na ruskom tlu.

U razvoju staroruske književnosti dva period.

I. Kijevsko-novgorodski period (10-12 vek): istorijski kontekst.

Godine 862, prema hronici, knez Rjurik je zajedno sa braćom Sineusom i Truvorom osnovao rusku državu sa prestonicom u Novgorodu. Nakon Rjurikove smrti, od 879. do 912. godine, Oleg Prorok je vladao Rusijom, proglašavajući Kijev glavnim gradom Rusije. Bilo je to za vrijeme vladavine Olega ruska država počela se zvati Kijevska Rus - tako su počeli zvati dobrovoljnu uniju ruskih kneževina pod vlašću Kijeva.

Nakon legendarne smrti proroka Olega, vladao je Rjurikov sin Igor, koji je umro od ruke plemena Drevljana, zatim princeza Olga, prva među Rusima koja je prihvatila kršćanstvo. Posle vladavine kneza Svjatoslava Igoreviča. Sin Svjatoslava Vladimira 988. godine krstio je Kijevsku Rus.

Ruševine starogrčkog grada Hersonesa na Krimu (danas Sevastopolj). Ovdje se nalazila crkva u kojoj je kršten kijevski knez Vladimir.

Ubrzo nakon smrti kneza Vladimira, presto Kijeva je preuzeo njegov sin Jaroslav Mudri. Njegova obrazovna politika usmjerena na centralizaciju zemlje (osnivanje Kijevo-Pečerskog i Jurjevskog manastira kao centara pismenosti, izdavanje zakona, jačanje državnosti Rusije) doprinijela je brzom razvoju drevne ruske književnosti. Pod Jaroslavom su nastale prve hronike, napisana prva žitija i verske knjige. Na dvoru kneza Jaroslava Mudrog otpočeo je rad na prevođenju bogoslužbenih knjiga, žitija i istorijskih hronika sa grčkog. Mitropolit Ilarion oko 1037. godine (ali najkasnije 1050. godine, prema naučnicima) stvara prvo pravo rusko pisano delo – « Riječ o zakonu i milosti“, što je tumačenje Starog i Novog zavjeta, praćeno pohvalom knezu Vladimiru.

Kijevski prestolonaslednik, knez Vsevolod Jaroslavič, koji je govorio pet jezika, takođe je bio prosvećeni knez.

Pod knezom Vsevolodom započeo je proces raspada Kijevske Rusije i period međusobnih ratova. Godine 1097., na Ljubečkom kongresu knezova, odlučeno je: "Neka svako čuva svoju domovinu." Međutim, ljubeške odluke su praktično prekršili knezovi Svyatopolk Izyaslavich i David Igorevič, koji su pokušali da oduzmu zemlju od kneza Vasilka Terebovlskog. S tim u vezi, 1100. godine održan je Uvetski kongres, koji je omogućio neko vrijeme da ujedine napore prinčeva u borbi protiv vanjskog neprijatelja - nomadskih plemena.

Vladavina sina Vsevoloda - kneza Vladimira Monomaha - postala je period posljednjeg kratkog jačanja Kijevske Rusije. Vladimir Monomah se pokazao ne samo kao hrabar, mudar i fleksibilan političar, već i kao pisac: napisao je čuvenu propovijed " Učenje Vladimira Monomaha“, koji predstavlja duhovni testament sinovima, kao i autobiografsko delo « O načinima i ulovima". Za vrijeme vladavine Monomaha stvoren je najveći analitički zakonik" Priča o prošlim godinama” i „Život Teodosija Pečerskog”, koji je napisao monah Kijevo-Pečerskog manastira Nestor.

Monomahov sin, knez Mstislav Veliki, nastavio je političke tradicije svog oca. Međutim, odmah nakon smrti Mstislava i prijenosa vlasti na njegovog brata Jaropolka 1132. godine, Kijevska Rus se konačno raspala.

Godine 1147., drugi sin Vladimira Monomaha, knez Jurij Dolgoruki, osnovao je Moskvu, gdje je, prema prvom pominjanju u dokumentima, počastio večerom kneza Svjatoslava Olgoviča, oca kneza Igora, junaka Priče o Igorovom pohodu. Jurij Dolgoruki je takođe osnivač Kostrome, Perejaslavlja-Zaleskog, Jurjev-Poljskog i Dmitrova.

Tema kolapsa ruskih zemalja i ideja o potrebi jedinstva prinčeva pred prijetnjom vanjskih neprijatelja zvuči u samom značajan posao drevna ruska književnost - u " Nešto o Igorovom puku(1187.), koji govori o neuspješnom pohodu kneza Igora Svyatoslaviča Novgorod-Severskog na polovsku stepu.

Vladimir Monomah

II. Period moskovske Rusije (13.-17. vek): istorijski kontekst.

Situacija kneževina, koje su donedavno bile dio Kijevske Rusije, pogoršala se u vezi s invazijom Mongolsko-Tatara 1237-1241, a zatim u vezi s agresijom Nijemaca i Litvanaca, poraženih od Aleksandrovih trupa. Nevsky. Knez, koji se zamonašio neposredno pre smrti, kanonizovan je, a 1263. godine napisano je Žitije Aleksandra Nevskog.

Pobjede ruskih trupa pod knezom Dimitrijem Donskom su ojačale politički položaj Rusi.

Književnost ovog perioda odražava postepeno oživljavanje Rusije, ujedinjenje ruskih zemalja. Vojne priče posvećene su borbi protiv mongolsko-tatara" Zadonshchina" i " Legenda o Mamajevskoj bici". Epifanije Mudri stvara" Život Stefana Permskog" i " Život Sergija Radonješkog". Tverski trgovac Afanasi Nikitin putuje u Indiju i opisuje to u " Plovidba preko tri mora».

Mongolsko-tatarski jaram se nastavio do 1480. U 15. veku se javlja ideja o Moskvi kao Trećem Rimu, ideja o okupljanju ruskih zemalja oko Moskve.

Kolaps Zlatne Horde odredio je uspjeh ruskih prinčeva u savladavanju moći mongolsko-tatarskih kanova. Za vrijeme vladavine Ivana III i Vasilija III završio proces proširenja vanjskih granica Velikog moskovskog kneževine na račun ostalih ruskih zemalja koje nisu pripadale Velikoj kneževini Litvaniji. Glavne faze u tome bile su aneksija Novgorodske republike (1478.), Velikog vojvodstva Tver (1485.), Pskovske republike (1510.) i Velikog vojvodstva Rjazan (1521.).

Dugo vremena u 16. veku Rusijom je vladao Ivan IV Grozni, koji je dobio titulu cara 1547. Pod Ivanom Groznim, granice ruske države značajno su se proširile zbog aneksije Kazanskog i Astrahanskog kanata, kao i sibirskih zemalja. Za vrijeme vladavine Ivana Groznog, arhiepiskop Makarije stvara kodeks života svetaca pravoslavna crkva pod naslovom " Great Menaion Cheti za svakodnevno čitanje. Glavna knjiga Rusije napisana je pod Ivanom Groznim" Domostroy“- skup uputstava i pravila ponašanja u porodici i društvu pobožne osobe.

U 17. veku, nakon ruskih previranja i dolaska dinastije Romanov (1613), staroruska književnost se udaljila od religioznosti i bontona. Dolazi do sekularizacije (sekularizacije) književnosti, odnosno književnost odstupa od religijskih dogmi, postaje sekularna, orijentirana na nereligijske norme. Pojavljuju se novi žanrovi satirična priča i priča o domaćinstvu. Autorov početak se intenzivira, fikcija se pojavljuje u književnosti.

Najbolji spomenik književnost 17. stoljeća smatra se prvim autobiografskim djelom" Život protojereja Avvakuma, koji je on napisao“, posvećen pokretu raskolničkih starovjeraca koji nisu prihvatili reforme pravoslavne crkve pod patrijarhom Nikonom. Avvakum Petrov, koji se pobunio protiv reforme, uz podršku plemkinje Feodosije Morozove, njene sestre Evdokije Urusove, supruge cara Alekseja Mihajloviča Marije Iljinične, skinut je sa časti, anatemisan, zatvoren u zemljani zatvor u severnom gradu Pustozersku gde je proveo petnaest godina, i konačno brutalno pogubljen zajedno sa svojim saradnicima.

« Priča o prošlim godinama » (1113)

Da, potomci pravoslavnih znaju

Zemljina urođena prošla sudbina.

A.S. Pushkin

Kijevsko-pečerska lavra

"Priča o prošlim godinama" je velika zbirka ruskih hronika, čiji je autor i sastavljač bio monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor. Prvi deo hronike je priča o svetskoj istoriji prema Bibliji – od stvaranja sveta do globalna poplava i raspodjela zemlje među Noinim sinovima: Šema, Hama i Jafeta. Zatim Nestor govori o naseljavanju slovenskih plemena, o njihovim odnosima sa susjednim plemenima, o osnivanju Kijeva, o nastanku ruske zemlje, države, o prvom Novgorodu i Kijevski prinčevi. Nestor dovodi priču do 1111. godine. Djelo, koje je kroničar dovršio 1113. godine, postalo je sastavni dio kasnijih ljetopisa.

« Nešto o Igorovom puku » (1185-1187)

„Reč o Igorovom plaku, Igoru, sinu Svjatoslava, unuku Olge“ - ovo je puno ime poznato delo drevne ruske književnosti. Posvećen je neuspješnom pohodu na Polovce kneza Igora (Đorđa) Svjatoslaviča Novgorod-Severskog i njegovog brata kneza Vsevoloda Kurskog. Kampanja se odvijala u aprilu-maju 1185. i završila je neviđenim porazom Rusa.

Sa slike N.K. Rerich "Igorov pohod"

Istorija otkrića "Priče o Igorovom pohodu" i sporovi o njenoj autentičnosti. Sve do kraja 18. vijeka ništa se nije znalo o postojanju ovog djela. Otkriven je zahvaljujući ljubitelju antike grofu A.M. Musin-Puškin, koji je od arhimandrita Ioila Bihovskog nabavio drevnu rukopisnu zbirku u katedrali Spaso-Preobraženskog u Jaroslavlju, gdje je otkriven tekst „Priča o Igorovom pohodu”. Godine 1796. za Katarinu II je napravljen službenički primjerak Lay..., a 1800. objavljen je u Moskvi. Tokom požara u Moskvi 1812. originalni rukopis je izgorio, pa su se šuškale da je Priča o Igorovom pohodu lažna. Godine 1852. pronađen je tekst priče "Zadonshchina", koji je sadržavao citate iz "Riječi ...". Ova činjenica poslužila je kao jedan od uvjerljivih dokaza autentičnosti djela.

Hronološki okvir radi. Vrijeme centralnog događaja opisanog u "Riječi..." - Igorovom pohodu - odnosi se na period od 23. aprila do 10. maja 1185. godine. Međutim, autor proširuje okvire narativa, navodeći u uvodu da će njegova priča obuhvatiti vremena „od starog Vladimira do današnjeg Igora“, odnosno dva veka.

Parcela. Neuspješan pohod kneza Igora u polovsku stepu bio je povod da se autor osvrne na sudbinu ruske zemlje i pozove ruske knezove na ujedinjenje. Autor podsjeća na sukobe prinčeva, uspješne i neuspješne pohode iz davnina. Na početku pohoda Igorova vojska pronalazi pomračenje suncašto se u to vreme smatralo lošim znakom. Ali Igor, rešen da se osveti Polovcima za napade na Rusiju, poziva vojnike na hrabrost: „Braćo i svita! Pa, Lutse bi bio privučen životom, umjesto da bude pun života. Sjednimo, braćo, na naš birzya komoni i da vidimo plavi Don! U prvoj bici Rusi pobjeđuju, au drugoj trpe porazan poraz, a sam Igor je zarobljen. Autor se, s jedne strane, divi hrabrosti princa, koji, uprkos predznaku, ide u pohod; s druge strane, osuđuje Igora zbog kratkovidosti, jer je poraz u bici s Polovcima otvorio put za nove napade neprijatelja.

Ključne epizode "Riječi..." - zlatna riječ Svyatoslav se obraća Igoru i Vsevolodu; oplakivanje Jaroslavne, supruge Igorove, moli se prirodne sile o spasenju njenog muža (Apel Jaroslavne paganskim silama - odličan primjer tada preovlađujuća hrišćansko-paganska dvojna vera); scene Igorovog zarobljavanja i njegovog bijega iz zatočeništva.

Radnja djela bila je osnova čuvene opere A.P. Borodin "Knez Igor".

Problem autorstva. „Pripovijest o pohodu Igorovom“ svojom slikovitošću i bogatstvom jezika, poetskim opisima oštro se ističe na pozadini drugih djela drevne ruske književnosti. To je posebno dovelo do pitanja autora teksta. Tradicionalno se vjeruje da je autor Laya nepoznat. Međutim, u različitim vremenima istoričari i filolozi su iznosili mišljenja o tome ko bi mogao postati autor djela. Najuvjerljiviju hipotezu iznio je akademik Boris Rybakov, sugerirajući da bi autor riječi mogao biti Pjotr ​​Borislavič, kijevski bojar i pisac.

Jačanje centralizovane autokratske vlasti, zasnovane na uslužnom plemstvu, dovelo je do povećanja eksploatacije i porobljavanja seljaka. Rastući ekonomski ugnjetavanje izazvalo je pojavu masovnih seljačkih nemira, što je rezultiralo širokim narodnim pokretom - seljački rat pod vodstvom Ivana Bolotnikova. Smrću cara Fedora Ivanoviča, dinastija Ivana Kalite prestaje da postoji. Opozicija nastaje u zemlji sa strane bojara, koji dobijaju podršku spolja, od poljskih magnata. Burni događaji s početka 17. vijeka - Smutnje su se široko odrazile u književnosti. Književnost ovog perioda poprima izuzetno aktualan karakter, promptno odgovara na zahtjeve vremena, odražavajući interese raznih društvene grupe umešan u tuču. Radovi ovog perioda, nastavljajući da razvijaju tradiciju istorijske narativne književnosti 16. veka, jasno su odražavali rast nacionalne samosvesti. To se očitovalo u promjeni stava prema istorijski proces: tok istorije nije određen Božjom voljom, već ljudskom delatnošću. I priče s početka 17. vijeka ne mogu a da ne govore o narodu, o njegovom učešću u borbi za nacionalnu nezavisnost svoje domovine. Povećano je interesovanje za ljudska ličnost. Po prvi put postoji želja za portretiranjem unutrašnje kontradikcije prirode i otkriti uzroke zbog kojih nastaju ove kontradikcije. Pravolinijske karakteristike čovjeka u književnosti 16. stoljeća počinju da se zamjenjuju dubljim prikazom kontradiktornih svojstava. ljudska duša. Istovremeno, kako ističe D.S. Lihačov, likovi istorijskih ličnosti u delima s početka veka prikazani su na pozadini narodnih priča o njima. Ljudska aktivnost je data u istorijskoj perspektivi i po prvi put počinje da se vrednuje u svojoj „ društvena funkcija". Događaji iz Smutnog vremena izazvali su crushing blow religijska ideologija, nepodijeljena dominacija crkve u svim sferama života: ne Božija volja, a aktivnosti ljudi određuju istorijsku sudbinu zemlje. Uloga trgovačkog i zanatskog stanovništva u društvenom, političkom i kulturni život, a to, pak, povlači za sobom demokratizaciju književnosti. U knjižni retorički stil sve više prodiru različiti oblici poslovnog pisanja, a sve više se koristi i usmena narodna umjetnost. Sve to dovodi do “sekularizacije” kulture i književnosti 17. stoljeća, odnosno do postepenog oslobađanja od crkvenog starateljstva, do postepenog izmještanja crkvenih žanrova i pojave novih, čisto sekularnih žanrova književnosti, posebno se pojavljuju svakodnevne priče.

(još nema ocjena)

Eseji na teme:

1. Pojava žanra svakodnevne priče i njegovi problemi usko su povezani s promjenama koje su se dogodile u ruskom životu u 17. stoljeću: sa ...
2. Prijelaz stoljeća je važna stranica u životu književnosti povezana s velikim imenima. Lav Tolstoj je još bio živ, Čehovljevi junaci su glumili, ...
3. Ime Aleksandra Solženjicina, koje je dugo bilo zabranjeno, konačno je s pravom zauzelo svoje mesto u istoriji ruske književnosti sovjetskog perioda...
4. 1. Romantizam. Romantizam je ruskoj književnosti poznat još od srednjeg vijeka. Ali 19. vijek mu je dao potpuno drugačije nijanse. On je nastao...

Federalna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Nižnji Novgorodski državni pedagoški univerzitet

Filološki fakultet

Katedra za rusku književnost

Test

o staroj ruskoj književnosti

ruski satirični priča XVII veka

Opće karakteristike situacije XVII vijeka

Sredinom 17. veka moskovske vođe su imale iluziju da je zemlja ušla u period stabilizacije. Činilo se da je smutno vrijeme sa svojim ideološkim i društvenim antagonizmom konačno prevaziđeno, da je Rusija povratila željeni "mir i tišinu", ponovo se pretvorila u "Svetu Rusiju", posljednje uporište univerzalnog pravoslavlja. Ali ubrzo, vrlo brzo, postalo je jasno da jedinstvo nacije nije ništa drugo do fikcija. Prekretnica je bila 1652.

Počelo je veličanstvenim crkvenim slavljima koje su se nastavile kroz proljeće i ljeto. Telo patrijarha Hermogena, koji je 1612. godine mučeničkom smrću umro u Moskvi zarobljen od Poljaka, 20. marta preneto je iz manastira Čudov u Uspensku katedralu. U isto vrijeme, Nikon, koji još nije bio patrijarh, još uvijek novgorodski gospodar, sa velikom pratnjom otišao je u Solovke po mošti mitropolita sve Rusije Filipa Količeva, koje je jednom zadavio Maljuta Skuratov po naređenju Ivana Groznog. U glavnom hramu Solovetski manastir Nikon je položio vladarsku povelju na kovčeg stradalnika. U njemu je car Aleksej Mihajlovič molio Filipa da "razriješi grijehe našeg pradjeda" (kako bi dali legitiman sjaj svojoj nedavnoj autokratiji, Romanovi su stalno isticali da je Aleksej pranećak cara Fjodora Ivanoviča, iako je to bilo povezani po ženskoj liniji, preko prve žene Ivana Groznog Anastasije). Car je "poklonio dostojanstvo" pred crkvom, javno je izneo priznanje.

Dok je Nikon bio odsutan, Moskva je u Uspenskoj katedrali svečano upokojila drugog arhipastira Jova, kojeg je Lažni Dmitrij lišio prestola i proterao u Staricu. Nekoliko dana nakon ove ceremonije, umro je ostarjeli patrijarh Josif; pa je 9. jula, kada je prestonica dočekala Nikona procesijom i zvonjavom, upoznala novog poglavara Ruske crkve. Dvije snage su se borile za vodstvo crkve nakon Smutnog vremena, dvije grupe. Prvi je episkopija i bogati manastiri (8 posto ruskog stanovništva je bilo u kmetstvu). Drugo je parohijsko sveštenstvo, bijelo sveštenstvo, koje se po bogatstvu i načinu života malo razlikovalo od građanstva i seljaka. Drugu grupu predvodili su protojereji - carski ispovednik Stefan Vonifatijev, Ivan Neronov, Avvakum. Ovom krugu "bogoljubaca", "revnitelja pobožnosti", pripadao je i Nikon.

„Kada je Nikon, „zajednički prijatelj“ mladog cara Alekseja, uzdignut u patrijaršiju, ispostavilo se da on shvata crkvenost života na potpuno drugačiji način od svojih nedavnih zaposlenih. Nikonovi planovi su predviđali da Rusija bude na čelu vaseljenskog pravoslavlja. Snažno je podržavao težnje Bogdana Hmjelnickog da se ponovo ujedini sa Rusijom, ne plašeći se neizbežnog rata sa Commonwealthom. Sanjao je o oslobođenju balkanskih Slovena. Usudio se razmišljati o osvajanju Carigrada.

Upravo je ta ideja o pravoslavnom carstvu potaknula crkvenu reformu. Nikon je bio zabrinut zbog razlike između ruskog i grčkog obreda: to mu se činilo preprekom za univerzalnu prevlast Moskve. Stoga je odlučio ujediniti obred, uzevši kao osnovu grčku praksu, koja je, inače, nedavno uvedena u Ukrajini i Bjelorusiji. Pre Velikog posta 1653. godine, patrijarh je poslao „spomenu“ moskovskim crkvama, naredivši da se dvoprsti krst zameni troprstim. Uslijedilo je uređivanje liturgijskih tekstova, sve do vjerovanja. Oni koji su odbili da se povinuju inovacijama bili su anatemisani, prognani, zatvoreni i pogubljeni. Tako je počeo razlaz.

Preferirajući grčki obred, Nikon je polazio od uvjerenja da su ga Rusi, koji su primili kršćanstvo iz Vizantije, samovoljno iskrivili. Istorija pokazuje da je Nikon pogrešio. U vrijeme Svetog Vladimira, Grčka crkva je koristila dva različita statuta, Studijski i Jerusalimski. Rus je usvojio Studijski statut, koji je u Vizantiji na kraju zamijenjen jerusalimskim. Dakle, ne Rusi, već Grci, morali su biti osuđeni za iskrivljavanje antike.

Ni car, ni bojari, ni plemstvo u cjelini nisu se mogli pomiriti sa zahtjevima patrijarha. Na saboru koji je zbacio Nikona rečeno je: "...niko nema ni malo slobode, ali se može odupreti kraljevskoj zapovesti... ali biti poslušan od cara do patrijarha." Nikon je želeo neograničenu moć - istu kao i papinu. Ali plemstvo ga je porazilo, a plemeniti car Aleksej Mihajlovič postao je apsolutni monarh poput Luja XIV, koji je bio skoro istih godina kao i on.

Istovremeno, plemstvo je podržavalo crkvenu reformu. To je olakšalo odnose sa ujedinjenom Ukrajinom, a projekat ujedinjenja pravoslavnih Slovena pod okriljem Moskve zaokupio je umove tadašnjih ruskih političara. S tim u vezi, značajno je da plemstvo gotovo nije učestvovalo u odbrani stare vjere. Rijetki izuzeci savršeno potvrđuju ovo pravilo. Za slavnu plemkinju Fedosju Morozovu, ćerku lukavog Prokopija Sokovnina, odanost starom obredu bila je porodična, a ne klasna stvar. Godine 1675, zajedno sa Morozovom, mučena je njena sestra, princeza Evdokija Urusova, a dvadeset godina kasnije, u slučaju zavere protiv Petra, pogubljen je njihov brat Aleksej Sokovnin, "šizmatička tajna velike jeresi". porodicni posao prinčevi Khovanski takođe su imali stara verovanja. Plemstvo nije htjelo ići na crkveni život ruskog života - ni u Nikonovoj verziji, ni u verziji "bogoljubaca". Naprotiv, ograničavanje prava i privilegija crkve, sekularizacija svakodnevnog života i kulture, bez kojih Rusija kao evropska sila ne bi mogla postojati - to je ideal plemstva, koji je kasnije utjelovljen u aktivnostima Peter.

Prirodno je, dakle, da se starovjerski pokret vrlo brzo pretvorio u pokret nižih slojeva - seljaka, strijelaca, kozaka, siromašnih slojeva grada i nižeg klera. Iznela je svoje ideologe i pisce, koji su kombinovali kritiku reforme i apologiju nacionalne starine sa odbacivanjem celokupne politike plemićke monarhije.

Ovi događaji potresli su crkvu do samih temelja. Međutim, ni Nikonov odlazak, ni saborna anatema starovercima nisu doneli mir crkvenoj eliti, koja je usvojila reformu.

Pravoslavna crkva je uvek polazila od toga da samim svojim bićem dokazuje svoju nepogrešivost. Otuda i prevlast katehetske metode uvjeravanja: postavlja se pitanje - slijedi odgovor. Slobodna diskusija nije dozvoljena.

U 17. veku naglo je povećan udio autorskih djela. Istovremeno, međutim, anonimna struja, koja je prevladavala u srednjem vijeku, također nije oslabila. Ranije je, međutim, anonimnost bila karakteristična za svu književnost. Sada fikcija pre svega ostaje anonimna. To se objašnjava činjenicom da je tok fikcije bio spontan i nekontrolisan. Ako se rad profesionalnih pisaca zasnivao na strogim temeljnim kriterijima diktiranim grupnim razmatranjima, onda je fikcija u određenoj mjeri bila „folkloristička činjenica“.

No, anonimnu fikciju karakterizira i ista umjetnička i ideološka raznolikost koja je karakteristična za autorsku produkciju. Odnosi sa Evropom dali su transfer romansa i roman. Širenje društvene osnove kulture oživjelo je humorističku književnost nižih klasa. Ovi niži činovi - tržni činovnici, pismeno seljaštvo, siromašni kler - govorili su nezavisnim i slobodnim jezikom parodije i satire.

Demokratska satira. "Stari ruski smeh"

Ruska stvarnost "pobunjenog" XVII vijeka, aktivno učešće građana u ustancima bili su tlo na kojem je demokratska satirična priča o II. polovina XVII veka. Društvena oštrina, antifeudalna usmjerenost književne satire približila je usmenoj poetskoj satiri: satirične priče o životinjama, pričama o nepravednim sudijama i pričama protiv svećenika. To je iz narodna satira ruska demokratska satirična priča crtala je svoje teme, slike i likovna i vizuelna sredstva.

Društveni protest protiv praštanja "nepravednih sudija", mita i šikaniranja, sudske birokracije zvuči u satiričnim pričama o Šemjakinovom sudu i Eršu Eršoviču.

Rastuće raslojavanje ruskog društva u XVII veku. korespondirala je i slojevitost kulture. Na jednom od njegovih polova pojavljuju se dvorska poezija i dvorsko pozorište, orijentisano ka evropskom baroku, a na drugom ideološki i estetski opoziciono pisanje urbanog plebsa. Uobičajeno je da se ovaj anonimni i folkloru blizak posadski tok označi terminom "demokratska satira". Ako na ovaj književni sloj primenimo opšteprihvaćene koncepte satire (satira uvek nešto poriče, uvek osuđuje osobe, institucije, pojave, bilo da je to ozbiljno, kao u antičke kulture, ili smijući se, kao u kulturi novog vremena), ispostavilo se da neka djela koja su u njoj uključena zaista odgovaraju ovim konceptima. Takva je, na primjer, „Kaljazinska molba“, napisana u obliku žalbe bratije Trojice Kalyazinskog manastira protiv njihovog arhimandrita Gavrila. Priča bira jedan od najvećih manastira u Rusiji, Kaljazinski, kao predmet satirične denuncijacije. manastir, što omogućava autoru da otkrije tipične karakteristike života ruskog monaštva u 17. veku. Monasi su se povukli iz ovozemaljske vreve, nikako da umrtvljuju svoje telo, prepuštaju se molitvi i pokajanju. Iza manastirskih zidina leži dobro uhranjeno i puno pijanog veselja. U parodičnoj formi suzne molbe, monasi se žale arhiepiskopu Tverskom i Kašinskom Simeonu na svog novog arhimandrita, nastojatelja manastira Gavrila. U peticiji se traži da se arhimandrita odmah zamijeni čovjekom, velikim čovjekom, koji „leži, pije vino i pivo, a ne ide u crkvu“, kao i direktna prijetnja pobunom protiv svojih tlačitelja. Iza spoljašnjih šala pijanih monaha u priči, nastaje mržnja ljudi prema manastirima, prema crkvenim feudalima. Glavno sredstvo satirične denuncijacije je jetka ironija skrivena u suznim žalbama zvaničnika.

Proces buđenja svesti pojedinca ogleda se u onome što se pojavilo u drugoj polovini 17. veka. novi žanr - svakodnevna priča. Njegov izgled povezuje se s novim tipom heroja, koji se deklarirao i u životu i u književnosti. Svakodnevna priča zorno je odražavala promjene koje su se dogodile u svijesti, moralu i životu ljudi, tu borbu između „starog“ i „noviteta“ tranzicijskog doba, koja je zahvatila sve sfere ličnog i javni život.

"PRIČA O ŽALI I OPROSTI". Jedan od izvanredna djela Literatura druge polovine XVII veka je "Priča o jadu i nesreći". centralna tema priče - tema tragične sudbine mlađa generacija, pokušavajući da raskine sa starim oblicima porodičnog i svakodnevnog života, domostroevskoy moralom.

Uvod u priču daje ovoj temi univerzalan zvuk. Biblijska priča o padu Adama i Eve ovdje se tumači kao neposlušnost, neposlušnost prvih ljudi volji boga koji ih je stvorio. Radnja priče je zasnovana na tužna pričaživot Mladića, koji je odbacio roditeljska uputstva i želeo da živi po svojoj volji, " kako on voli". Pojava generalizovano-kolektivne slike predstavnika mlađe generacije svog vremena bila je vrlo izvanredan i inovativan fenomen. U književnosti, istorijska ličnost je zamenjena izmišljenim herojem, u čijem su liku odlike čitave generacije. tranzicijske ere su tipični.

Bravo odrastao u patrijarhalnom trgovačka porodica, okružen budnim brigama i brigom roditelja koji vole. Međutim, teži slobodi ispod rodnog krova, čezne da živi po svojoj volji, a ne po roditeljskim uputstvima. Stalno starateljstvo njegovih roditelja nije naučilo Mladića da razumije ljude, da razumije život, a plaća za svoju lakovjernost, za svoju slijepu vjeru u svetost prijateljskih veza. Razlog za dalje nesreće junaka je njegov karakter. Hvalisanje svojom srećom i bogatstvom uništava Mladića. Od tog trenutka u priči se pojavljuje slika Tuge, koja, kao i u narodnim pjesmama, personificira tragičnu sudbinu, sudbinu, sudbinu čovjeka. Ova slika također otkriva unutrašnji rascjep, zbunjenost herojeve duše, nedostatak povjerenja u svoje sposobnosti.

U savjetima datim Dobrom Gore, lako je otkriti bolne misli samog heroja nad životom, nad nestabilnošću njegove materijalno blagostanje. U istinitom prikazu procesa formiranja deklasiranih elemenata društva postoji veliko društveni značaj priča.

Autor saoseća sa junakom i istovremeno pokazuje njegovu tragičnu propast. Dobar momak plaća za svoju neposlušnost. Tradicionalnom načinu života koji je vrijedan vremena ne može suprotstaviti ništa osim svojoj želji za slobodom. Priča oštro suprotstavlja dva tipa odnosa prema životu, dva pogleda na svijet: s jedne strane, roditelje i " dobri ljudi"- većina, koja čuva "Domostroy" društveni i porodični moral; s druge strane, Mladić, koji oličava želju nove generacije za slobodnim životom.

Treba napomenuti da se upute roditelja i savjeti "ljubaznih ljudi" tiču ​​samo najopštijih praktičnih pitanja ljudskog ponašanja i lišeni su vjerske didaktike.

Preplitanje epa i lirike daje priči epski domet, daje joj lirsku iskrenost. Generalno, priča, prema N.G. Černiševskog, „sledi pravim tokom narodne poetske reči“. Chernyshevsky N.G. Pun Sobr. Djela, v.2. Pg, 1918, str. 616.

"Priča o Savvi Grudtsynu". Tematski, Pripovijest o jadu i nesreći nadovezuje se na Priču o Savi Grudtsynu, nastalu 70-ih godina 17. stoljeća. Ova priča otkriva i temu odnosa između dvije generacije, suprotstavlja dvije vrste odnosa prema životu.

Osnova radnje je život trgovčevog sina Savve Grudtsyna, pun briga i avantura. Narativ o sudbini heroja dat je u širokoj istorijskoj pozadini. Savvina mladost odvija se tokom borbe ruskog naroda sa poljskom intervencijom; V zrele godine heroj učestvuje u ratu za Smolensk 1632-1634. U priči se pominju istorijske ličnosti: car Mihail Fedorovič, bojar Strešnjev, guverner Šein, centurion Šilov; a sam heroj pripada poznatoj trgovačkoj porodici Grudtsyn-Usov. Međutim, glavno mjesto u priči zauzimaju slike. privatnost.

Priča se sastoji od niza uzastopnih epizoda koje čine glavne prekretnice Savvine biografije: mladost, zrele godine, starost i smrt.

U mladosti, Savva, koga je otac poslao na trgovačke poslove u grad Solikamski Orel, izdaje ljubavna zadovoljstva sa suprugom prijatelja oca Bažena II, hrabro gazeći svetost porodične zajednice i svetost prijateljstva. Autor saosjeća sa Savvom, osuđuje taj čin" zla i nevjerna žena“, podmuklo ga zavodeći. Ali ovaj tradicionalni motiv zavođenja nevinog momka dobija prave psihološke obrise u priči.

Prikazujući učešće Savve u borbi ruskih trupa za Smolensk, autor veliča njegovu sliku. Savina pobjeda nad neprijateljskim junacima prikazana je u herojskom epskom stilu. U ovim epizodama Savva se približava slikama ruskih heroja, a njegova pobjeda u borbama s neprijateljskim "divovima" uzdiže se do značaja nacionalnog podviga. Ruski romani 17. veka / Pogovor. i komentar. M.O. Skripil do Priče o Savi Grudtsinu. M., 1954, str. 385-394.

Rasplet priče povezan je sa tradicionalnim motivom „čuda“ na ikonama Bogorodice: Bogorodica svojim zagovorom spasava Savu od demonskih muka, prethodno se od njega zavetovavši da će otići u manastir. . Ozdravio, dobio nazad svoje izglađeno" rukopis", Savva postaje monah. Istovremeno se skreće pažnja da Savva ostaje "mladić" kroz cijelu priču. Slika Savve, kao lik Mladića u "Priči o jadu i nesreći “, generalizira osobine mlađe generacije, koja nastoji da odbaci ugnjetavanje vekovima stare tradicije, da žive u najvećoj meri svojih smelih hrabrih snaga.

Slika demona omogućava autoru priče da objasni razloge za izuzetne uspjehe i poraze junaka u životu, kao i da pokaže nemirnu dušu. mladi čovjek sa svojom žeđom za burnim i buntovnim životom, željom da postane plemenit. Stil priče spaja tradicionalne knjižne tehnike i pojedinačne motive usmenog narodna poezija. Novina priče je u pokušaju da se prikaže običan ljudski lik u običnom svakodnevnom okruženju, da se razotkrije složenost i nedosljednost karaktera, da se pokaže smisao ljubavi u čovjekovom životu. Sasvim opravdano, dakle, jedan broj istraživača smatra „Priču o Savi Grudtsynu“ kao početna faza razvoj žanra romana.

"PRIČA O FROLU SKOBEEVU". Ako junak priča o Jau i nesreći i Savva Grudtsyn, u želji da ode dalje od tradicionalnih normi morala i porodičnih odnosa, ne uspiju, onda je jadni plemić Frol Skobejev, junak istoimene priče, već besramno kršenje etičkih normi, postizanje ličnog uspjeha u životu: materijalno blagostanje i jak društveni položaj.

Priča je odražavala početak procesa spajanja bojara-patrimonijala i službenog plemstva u jedan plemićki posjed, proces uzvišenja novo plemstvo od činovnika i činovnika, parohija" umjetnički"za mijenjanje" prastaro, pošteno rođenje"Autor ne osuđuje svog heroja, već se divi njegovoj snalažljivosti, spretnosti, lukavstvu, lukavstvu, raduje se njegovim životnim uspjesima i Frolove postupke uopće ne smatra sramotnim. Ostvarujući svoj cilj, Frol Skobeev se ne oslanja na Boga, nm na đavola, već samo od nečije energije, uma i svjetovne praktičnosti. Vjerski motivi zauzimaju prilično skromno mjesto u priči. Čovjekovo djelovanje nije određeno voljom božanstva, demona, već njegovim ličnim kvalitetima iu skladu su sa okolnosti u kojima ova osoba djeluje.

Sudbina heroja koji je postigao uspeh u životu podseća nas na sudbinu "polumoćnog vladara" Aleksandra Menšikova, grofa Razumovskog i drugih predstavnika "Petrovih gnezda".

"PRIKA O KARPU SUTULOVU". Ova priča je spona između žanra svakodnevne i satirične priče. U ovom djelu satira počinje da zauzima dominantno mjesto. Raskalašeno ponašanje sveštenstva i uglednih trgovaca izloženo je satiričnoj denuncijaciji. Priča o nesretnim ljubavnim aferama nadbiskupa, svećenika i trgovca dobiva crte suptilne političke satire. Ismijava se ne samo ponašanje “vrhova” društva, već i licemjerje, licemjerje religije, koje daje “pravo” crkvenjacima da griješe i “otpuste” grijehe.

Junakinja priče je energična, inteligentna i lukava žena - supruga trgovca Tatjana. Ne sramote je nepristojne ponude trgovca, sveštenika i nadbiskupa i trudi se da ih maksimalno iskoristi. Zahvaljujući svojoj snalažljivosti i inteligenciji, Tatjana je uspjela održati bračnu vjernost i steći kapital, za što je nagrađena pohvalom svog supruga, trgovca Karpa Sutulova.

Celokupna struktura priče određena je narodnom satiričnom antisvešteničkom pripovetkom: sporost i doslednost pripovedanja uz obavezna ponavljanja, fantastičnost fantastični incidenti, oštar satirični smeh, osuđujući eminentne nesretne ljubavnike pronađene u škrinjama u " single srachitsy".

Satiričnim prikazom izopačenog morala svećenstva i trgovaca Pripovijest o Karpu Sutulovu približava se djelima demokratske satire druge polovine 17. stoljeća.

opšte karakteristike. Na pozadini "sekularizacija" kulture i književnosti u XVII vijeka, tj. postupno oslobađanje od starateljstva crkve, postupno izmještanje crkvenih žanrova, pojavljuju se novi, čisto svjetovni žanrovi književnosti, a posebno se pojavljuju svakodnevne i satirične priče.

Pojava žanra svakodnevne priče i njegovi problemi usko su povezani s promjenama koje su se dogodile u ruskom životu u 17. stoljeću: s općim usponom ruske kulture, žudnjom za prosvjetljenjem, protestom protiv inertnog života graditeljstva. , i interesovanje za ljudsku osobu. Svakodnevna priča obuhvatila je bitne aspekte privatnog i javnog života osobe. Po prvi put, junak priče nije istorijska ličnost a lice je izmišljeno. Autor pokazuje velika pažnja privatnom životu običnog čovjeka.

Jedan od izuzetnih fenomena književnosti druge polovine 17. veka je i formiranje i razvoj satire kao samostalnog književni žanr. Svakodnevna i satirična priča se distribuira u obični ljudi. Ova književnost je suprotstavljena zvaničnoj književnosti, književnosti vladajuće klase, delimično nastavljajući stare tradicije.

Demokratska književnost je u suprotnosti s feudalnom klasom: to je književnost koja naglašava nepravdu koja vlada u svijetu, odražavajući nezadovoljstvo stvarnošću i društvenim poretkom. U njoj se razara sjedinjenje sa okolinom, tako svojstveno ličnosti prethodnog vremena. Nezadovoljstvo svojom sudbinom, svojim položajem, drugim je nova osobina, nepoznata prethodnim periodima. Demokratsku književnost ovog perioda karakteriše sukob pojedinca sa okolinom, pritužbe ovog pojedinca na svoju sudbinu, izazov javnom poretku, ponekad – sumnja u sebe, molitva, strah, strah od sveta, osećaj za vlastita bespomoćnost, vjera u sudbinu, u sudbinu, tema smrti., samoubistvo i prvi pokušaji da se odupru svojoj sudbini, da ispravi nepravdu. U demokratskoj literaturi razvija se poseban stil prikazivanja osobe: stil koji je oštro redukovan, namjerno svakodnevni, proglašavajući pravo svake osobe na javnu simpatiju. Demokratska književnost teži potpunom razotkrivanju i razotkrivanju svih čireva stvarnosti. U tome joj pomaže grubost - grubost u svemu: grubost novog književni jezik, pola kolokvijalno, napola preuzeto iz poslovnog pisanja, bezobrazluk prikazanog života, grubost erotike, korozivna ironija u odnosu na sve na svijetu, pa i na samog sebe.

Osoba prikazana u djelima ove literature ne zauzima nikakav službeni položaj ili je njegova pozicija vrlo niska. Ovo je samo osoba koja pati, pati od gladi, hladnoće, socijalne nepravde, od činjenice da nema gde da skloni glavu. Novi junak je okružen vatrenim simpatijama autora i čitalaca. Njegov stav je isti kakav može imati bilo koji od čitalaca. Ne izdiže se iznad čitalaca ni po službenoj poziciji, ni po bilo kakvoj ulozi istorijskih događaja, niti njen moralni vrh. On je lišen svega što je odlikovalo i uzdizalo glumce u prethodnom književni razvoj. Ovaj čovjek nikako nije idealiziran. Protiv! Ako u svim prethodnim srednjovekovnih stilova slike osobe, ova potonja je na neki način svakako bila viša od svih njegovih čitalaca, bila je u određenoj mjeri apstraktan lik, lebdeći u nekom svom, posebnom prostoru, u koji čitatelj, u suštini, nije prodirao, sada lik mu je potpuno jednak, a ponekad čak i ponižen, zahtijevajući ne divljenje, već sažaljenje i popustljivost. Junak je prikazan u najneatraktivnijim pozicijama. Ovo je pojednostavljenje heroja, dovedeno do granica mogućeg. Upravo u tom načinu prikazivanja osobe najviše se javlja svijest o vrijednosti ljudske ličnosti same po sebi: gola, gladna, bosa, grešna, bez ikakve nade u budućnost, bez ikakvih znakova bilo kakvog položaja u društvu. Pogledajte čovjeka - kao da pozivate autore ovih djela, pogledajte kako mu je teško na ovoj zemlji! Izgubljen je među siromaštvom jednih i bogatstvom drugih. Danas je bogat, sutra je siromašan; danas je zaradio, sutra je živio. Luta "između dvorišta", s vremena na vreme jede milostinju, zaglibljen je u pijanstvu, igra kockice. Nemoćan je da savlada sebe, da uđe na „spašeni put“. A ipak zaslužuje saosećanje.

U ovim djelima postoji glas učenja, ali to nije glas samouvjerenog propovjednika, kao u djelima prethodnog vremena. Ovo je glas autora uvrijeđenog životom ili glas samog života. Glumci sagledavaju pouke stvarnosti, pod njihovim uticajem se menjaju, donose odluke. Junak donosi odluku ne pod utjecajem priliva kršćanskih osjećaja ili propisa i normi feudalnog ponašanja, već kao rezultat udaraca života, udaraca sudbine.

Drevna ruska književnost nije znala otvoreno izmišljeni lik. Svi likovi u djelima 11. - ranog 17. stoljeća. - istorijski ili tvrdi da je istorijski. Ako u Stara ruska dela a postoje fiktivne osobe, onda drevni ruski pisac nastoji da uveri svog čitaoca da su te osobe postojale. Fikcija - čuda, vizije, proročanstva koja se ostvaruju - pisac se predstavlja stvarne činjenice i veruje u njihovu realnost.

U 17. veku, pisci su nastojali da ih se otarase istorijsko ime karaktera, međutim, nije bilo tako lako prevladati vjekovno uvjerenje da je u književnom djelu zanimljivo samo ono što je istinsko, ono što se stvarno dogodilo i istorijski značajno. Bilo je još teže krenuti na put otvorene fikcije. Počinje period potrage za izlazom iz nevolje, traganja koja su na kraju dovela do stvaranja imaginarnog junaka moderne književnosti, junaka izmišljenog imena, izmišljene biografije. To je prosječna, neistorijska, „svakodnevna“ osoba, o kojoj se može pisati svašta, povinujući se samo unutrašnjoj logici same slike, rekreirajući ovu sliku u za njega najtipičnijim pozicijama.

Jedna od najznačajnijih tranzicionih pojava bila je pojava bezimenosti aktera. Bezimeni postaju heroji - ljudi koji se jednostavno zovu "dobro" ili "siromašni", "bogati", "goli i siromašni čovjek", "jastreb", "seljački sin", "djeva", "neki trgovac", "ljubomorni muž" itd. Bezimenost junaka već je sama po sebi značila da je došlo do otkrivanja novih, sasvim drugačijih nego do sada, načina umjetničke generalizacije. Ali treba napomenuti da je bezimenost junaka olakšala put ka fikciji, put ka stvaranju tipičnih, nimalo idealiziranih junaka.

Sredstvo tipizacije životnih pojava u ovom periodu je parodija, a oblik „otvorenih laži“ – fikcija. Pojava parodije posljedica je činjenice da se u fikciji srednjovjekovnog čitatelja laž uplašila: sve što nije "povijesno", što nije bilo u stvarnosti, to je obmana, a prijevara je od đavola. Ali otvoreno priznata fikcija nije laž, pogotovo ako je ta fikcija prikrivena šalom. Uz to, parodija je dala oduška narodnom nezadovoljstvu - nezadovoljstvu ne pojedinačnim povijesnim ličnostima, već samom društvenom strukturom. To je omogućilo široku generalizaciju životnih pojava, što je posebno bilo potrebno predstavnicima grada i seljaštva. Basna je, pak, navela kao obično ono što je samo neobično u životu, i time naglašavala abnormalnost uobičajenog stanja stvari. Uz parodiju i fikciju, životinjski ep u književnost 17. stoljeća prodire iz folklora. Ovo je iskreno priznata fikcija, na koju je čitatelj, takoreći, unaprijed upozoren.

U 17. veku, razvojem individualizma, sudbina osobe se ispostavlja kao njegova „lična“ sudbina. Sudbina osobe doživljava se kao nešto nadahnuto izvana, "prilijepljeno" za osobu, kao njegovo drugo biće i često je odvojeno od same osobe, personificirane. Ova personifikacija nastaje kada unutrašnji sukob u osobi - sukob strasti i razuma - dosegne vrhovna vlast. Sudbina nikako nije "urođena" čovjeku. Na primjer, u Priči o Savvi Grudtsynu, Savvina sudbina se pojavljuje u obliku demona, koji ga dovodi u iskušenje na razna destruktivna djela; u "Priči o jadu - nesreći" sudbina mladića oličena je u slici Tuge, koja ga nemilosrdno progoni.

Književnost 17. veka karakteriše princip široke generalizacije životnih pojava. Autori postižu širinu generalizacije lišavajući svoja djela i svoje junake svih istorijskih referenci, imena i naslova. Bezimenost likova povezana je sa još jednom osobinom karakterističnom za demokratsku književnost 17. stoljeća - s elementima svojevrsne autobiografije, u jednoj ili drugoj mjeri svojstvenoj mnogim djelima ovoga vremena. Autobiografizam omogućava da se oslobodimo umjetničke generalizacije istorijskog imena lika koji je kočio razvoj, da se u književnost uvede jednostavan, običan "nepovijesni" junak.

Književnost 17. veka karakteriše način sastavljanja dela u ime mnogih osoba, pri čemu kolektivni autor nastupa, takoreći, delo je sastavljeno u ime cijelu grupu ljudi, opisane su nezgode cijele ove grupe. Postoje i djela čiji se likovi već pojavljuju pod izmišljenim imenima: Toma, Jerema, Sava itd., koja su, kao i nazivi nekih priča, na primjer, „Priča o popu Savi i Velikoj slavi“, pozajmljena iz ruskih poslovica: „Bilo je Save, bilo je i slave“, „Od Save slava“, „Od Save hoćeš slavu“ itd. Poslovična imena su nadimci, daju se određenim živim osobama na koje se poslovica odnosi.

U drevnim ruskim književnim djelima prethodnog vremena uvijek se i u svemu manifestiralo stajalište autora, uvijek se čuo glas autora, tumačeći događaje i pojave. Autorovo mišljenje je uvijek bilo na vidiku, njegov odnos prema prikazanom uvijek je bio izrazit. Likovi u djelima bili su podređeni idejnoj shemi autora, bili su ilustracija njegove opće misli. Sa razvojem čisto književnih žanrova u XVII veku, književno djelo prestaje biti monolog autora. Pojavljuju se dramska djela čija je tipična karakteristika potpuna udaljenost slike od portreta. U literaturi se pojavljuju avanturisti naklonjeni čitanju, pametni ljudi (Frol Skobejev), „izgubljeni“ ljudi (junak Priče o jadu - Nesreća), koji su prodali svoje duše đavolu (Savva Grudtsyn), uvrijeđeni sudbinom, neprepoznati, prepušteni u nekoj vrsti strasti, itd. d. Pojava svih ovih junaka postala je moguća, jer je autorovo gledište o njima prestalo da se manifestuje otvoreno.

U literaturi 17. stoljeća razvija se poseban stil prikazivanja osobe: stil koji je naglo reduciran, namjerno svakodnevni, afirmirajući pravo svake osobe na javnu simpatiju. Odvajanje autorskog stanovišta od moraliziranja prikazanog u djelu, opravdanje osobe koja je, sa crkvenog stanovišta, bila „grešnik“, značila je smrt srednjovjekovnog normativnog ideala i postepeni izlazak iz književnosti. to novi način induktivna umjetnička generalizacija - generalizacija zasnovana na stvarnosti, a ne na normativnom idealu. Dolazi do otkrivanja vrednosti ljudske ličnosti same po sebi, otkrivanja vrednosti ličnosti autora. Tako izgleda novi tip profesionalnog pisca, javlja se svijest o vrijednosti autorskog teksta, javlja se koncept autorskog prava, koji ne dozvoljava jednostavno pozajmljivanje teksta od prethodnika, pokazuje se interesovanje za autobiografije, za lične beleške.

IN likovne umjetnosti otkrivanje vrednosti ljudske ličnosti manifestuje se na veoma raznolik način: pojavljuju se parsune (portreti), linearna perspektiva, koji pruža jedinstvenu individualnu tačku gledišta na sliku, pojavljuju se ilustracije za djela demokratske književnosti koje prikazuju “prosječnu” osobu i rađa se udlaga.

demokratska satira - novi žanr koji je nastao i razvio se u 17. veku. Djela ovog žanra odražavala su raspoloženje masa i osuđivala nepravdu. društveni poredak. Antifeudalna orijentacija približila je satiru usmenoj narodna umjetnost gdje je crtala zaplete i likovna i likovna sredstva. Zauzvrat, mnoge satirične priče postale su vlasništvo folklora.

"SHEMYAKIN SUD"