Instruktaż w kulturoznawstwie
2. Podejścia do badania kultury
3. Elementy konstrukcyjne i funkcje kultury
4. Elitarne, ludowe i Kultura masowa
5. Religia i ateizm jako zjawiska kulturowe
6. Sztuka jako zjawisko kulturowe. Treść i forma w sztuce. Rodzaje sztuki.
8. Nauka – istotny element kultura. Główne etapy rozwoju nauki. Związek nauki z produkcją.
9. Główne etapy rozwoju rewolucji naukowej. Naukowy obraz świata.
10. Kulturogeneza. Kultura i cywilizacja, ich relacje.
11. Interpretacja pojęć kultury i cywilizacji w koncepcji N. Ya Danilevsky'ego, O. Spenglera.
12. Interpretacja pojęć kultury i cywilizacji w koncepcji A. Toynbee
13. Powstanie i rozwój postmodernizmu.
14. Postmodernizm jako sposób życia.
15. Typologia kultur. Typy kultur wschodnich i zachodnich.
16. Kultura i ludzie. Enkulturacja i socjalizacja.
17. Kultura i osobowość.
18. Kultura i edukacja. Edukacja we współczesnym świecie.
19. Powstanie kultury. Kultura materialna prymitywne społeczeństwo.
20. Wyjątkowość kultury cywilizacji starożytnego Egiptu.
21. Kultura starożytnych Indii.
22. Dziedzictwo kulturowe starożytnych Chin.
23. Kultura starożytnej Japonii.
24. Kultura średniowiecznej Japonii.
25. Kultura kreteńsko-mykeńska w mitach i badaniach archeologicznych.
26. Charakterystyka kultury bizantyjskiej.
27. Kultura zachodnioeuropejskiego średniowiecza.
28. Kultura arabsko-muzułmańskiego Wschodu w średniowieczu.
29. Charakterystyka kultury renesansu.
30. Kultura Rosji pierwszej połowy XVIII wieku.
31. Kultura, nauka i oświata w Rosji drugiej połowy XVIII wieku.
32. Kultura Rosji pierwszej połowy XIX wieku. „Złoty wiek” kultury rosyjskiej.
33. Kultura Rosji drugiej połowy XIX wieku.
34. " wiek srebrny„Kultura rosyjska (1890–1917).
35. Rozwój oświecenia, edukacji, nauki w Rosji dalej przełom XIX-XX wieki
36. Rozwój oświaty i oświecenia w Rosji po rewolucji październikowej iw latach dwudziestych XX wieku.
37. Rozwój szkolnictwa wyższego i nauki po rewolucji październikowej iw latach dwudziestych XX wieku w Rosji.
38. Działalność stowarzyszeń „Precz z analfabetyzmem” i „Wojujący ateiści”. Ruch Proletkultu.
39. Stosunek do „towarzyszy podróży” w literaturze i sztuce lat dwudziestych XX wieku.
40. Kultura języka rosyjskiego za granicą w latach dwudziestych XX wieku.
41. Rewolucja kulturalna lat 30. w ZSRR
42. Szkolenie nowej radzieckiej inteligencji technicznej i humanitarnej w latach 30. w Rosji. Rozwój nauki, literatury i sztuki
43. Wpływ kultu jednostki, polityki masowych represji na inteligencję twórczą.
44. Religia i Kościół w czasach stalinowskiego totalitaryzmu. Stosunek władz do obiektów sakralnych lat 30. i w ogóle do zabytków historii i kultury.
45. „Odwilż” w życiu duchowym społeczeństwo radzieckie po XX Zjeździe KPZR.
46. Rozwój oświaty i nauki w ZSRR w połowie lat pięćdziesiątych - połowie lat sześćdziesiątych XX wieku.
47. Życie duchowe społeczeństwa radzieckiego połowy lat 60. i początku lat 80. XX wieku.
48. Osiągnięcia i niepowodzenia systemu oświaty publicznej i szkolnictwa wyższego w latach 70. i początku lat 80. XX wieku. w Rosji.
49. Ruch dysydencki i praw człowieka w ZSRR.
50. Oświata, nauka i kultura w warunkach rynkowych w latach 90. XX wieku.
51. Przyroda i kultura. Rola przyrody w rozwoju kultury.
52. Ekologia i kultura ekologiczna.
1. Pojęcie kultury. Rola kultury w życiu człowieka
Kulturologia jest nauką o kulturze, jest nauką badającą społeczeństwo ludzkie, ale różni się od innych podobnych nauk, ponieważ przedmiotem studiów kulturowych są wszystkie różnorodne procesy życia ludzkiego: materialne, ekonomiczne, społeczne, polityczne, moralne, demograficzne, etniczne (tj. sztuczne środowisko, język jako uniwersalny środek komunikacja, wiedza itp.), które ukazują kulturę jako formę i sposób ludzkiej egzystencji.
Kulturologia zajmuje się zagadnieniami teorii i historii kultury światowej. Kurs kulturoznawstwa pozwala zrozumieć, że wszelka działalność materialna, praktyczna, naukowa i inna ludzka poza kulturą jest niemożliwa, tak jak niemożliwe jest samo życie ludzkie bez kultury.
Wiele kultur współistnieje na ziemi w tym samym czasie. Jak powstały? Jaki jest ich los? Czy potrafią się wzajemnie postrzegać? Niektóre kultury wyglądają dziwnie, patriarchalnie, odzwierciedlając starożytną samoświadomość człowieka. Przeciwnie, inne kultury osiągnęły już wystarczający postęp w swoim rozwoju i uzyskały nowoczesny wygląd.
Kulturoznawstwo jest więc nauką o wielości kultur, ich wyjątkowości. Jest to wiedza systemowa o kulturze – w ramach wiedzy historycznej, filozoficznej i antropologicznej.
Cel zajęć kulturoznawczych:
zapewnić przyszłym specjalistom wiedzę z zakresu kultury, zrozumienie jej roli w życiu każdego społeczeństwa i każdego człowieka;
rozwijać poczucie szacunku dla tradycji, historii i kultury swojego narodu i dla siebie dziedzictwo duchowe cała ludzkość;
stworzyć wyobrażenie o kulturowych i historycznych centrach i cywilizacjach świata, cechach ich rozwoju;
uczyć doceniać dorobek kultury i wyobrażać sobie znaczenie kultury dla teraźniejszości.
Słowo „kultura” występuje w słowniku niemal każdego człowieka. Jednak to pojęcie ma bardzo różne znaczenia:
1) Niektórzy ludzie rozumieją przez kulturę jedynie wartości życia duchowego.
2) Inne to po prostu fenomeny sztuki i literatury.
3) Jeszcze inni – przez „kulturę” rozumieją pewną ideologię, która ma służyć i zapewniać „osiągnięcia pracy”, tj. zadania gospodarcze...
Termin kultura ma wiele znaczeń. Może charakteryzować kulturę określonej epoki, ludzi, tej czy innej sfery życia (na przykład: kultura renesansu, kultura Słowian, kultura pracy).
Historycznie rzecz biorąc, termin kultura wywodzi się ze starożytnego Rzymu i oznaczał przetwarzanie, uprawę, rolnictwo, a następnie oświecenie, dobre maniery i wykształcenie człowieka.
Obecnie pojęcie „kultury” oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażający się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w wartościach materialnych i kulturowych tworzą.
Zjawiska kulturowe badane są przez wiele nauk szczegółowych - archeologię, etnografię, historię, socjologię, filozofię, estetykę, religię itp. Każda nauka podaje własną definicję kultury. Dyskusje na temat pojęcia kultury trwają do dziś. Według szacunków amerykańskich historyków kultury Alfreda Kroebera i Clyde’a Kluckhohna jest ich ponad 500, a niektórzy badacze identyfikują około 1000 definicji kultury.
Amerykańscy naukowcy D. Kroeber i K. Kluckhohn poszli drogą syntezy wszystkich definicji. Zidentyfikowali trzy główne cechy, na które większość badaczy zwraca uwagę:
1) kultura jest tym, co odróżnia człowieka od zwierząt, co jest jedynie charakterystyczne społeczeństwo;
2) kultura to coś, co nie jest przekazywane biologicznie, ale polega na przekazywaniu poprzez uczenie się; kulturę tworzy człowiek; kultura jest przeciwieństwem natury;
3) kultura przekazywana jest poprzez znaki, formy symboliczne (język, dzieła sztuki, produkty i narzędzia itp.) i jest kojarzona z ideami.
Kultura jest zwykle rozumiana przede wszystkim jako coś przetworzonego, stworzonego, przetworzonego przez człowieka i powstałego w wyniku jego działalności. Są to struktury techniczne i ekonomiczne, środki produkcji, środki transportu, język, wiedza naukowa, dzieła sztuki itp. Kultura jest ściśle związana z działalnością człowieka i dzięki niej istnieje. Podmiotem działalności kulturalnej nie jest odrębna, wyizolowana jednostka, ale ludzie pozostający ze sobą w określonych relacjach. Kultura to nie tylko rezultaty działalności człowieka, ale także sama działalność: wiedza, umiejętności, formy. Istnieje ścisły związek pomiędzy kulturą, społeczeństwem i osobowością. Nie ma społeczeństwa bez kultury, ale nie ma kultury bez społeczeństwa.
Oferujemy dwie szerokie, uogólniające definicje kultury.
Kultura to aktywna twórcza działalność podmiotów (jednostek) mająca na celu poznawanie świata, podczas której produkowane, zachowywane, przekazywane, rozpowszechniane, wymieniane i konsumowane są społecznie znaczące wartości materialne i duchowe, a także całość tych wartości .
Kultura to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą.
Istotę kultury można więc zrozumieć jedynie przez pryzmat działalności człowieka i ludów zamieszkujących planetę. Kultura nie istnieje poza człowiekiem. Kultura jest początkowo kojarzona z człowiekiem i generowana jest przez to, że nieustannie dąży on do poszukiwania sensu swojego życia i działań, doskonalenia siebie i świata, w którym żyje.
Czym więc jest religia?
Religia to czasownik łaciński - dosłownie oznaczający wiązać, ujarzmiać, przywracać do czegoś. Religia jest zjawiskiem bardzo złożonym i wieloaspektowym. Religia jest instytucją społeczną, która organizuje jednostki i ich działania.
1. Pierwotnym elementem każdej religii jest Wiara w Boga. Wiara musi wypływać z serca, a nie z rozumu i logiki. Bóg może mieć cechy ludzkie lub być przedstawiany jako coś bezosobowego (jako absolut); Niektóre religie wierzą, że jest tylko jeden Bóg, inne uznają, że bogów może być wielu. Jednak wiara w bóstwo występuje we wszystkich religiach.
2. Nauczanie religii.Wiara w nieśmiertelność duszy, w życie pozagrobowe. Prawie wszystkie religie wiara w odrębność duszy i ciała. Ciało i dusza to dwie odrębne istoty; po śmierci ciała dusza nadal istnieje. W różne religie istnienie to jest przedstawiane i oceniane na różne sposoby. Tak więc w niektórych religiach dusza po śmierci trafia do piekła lub nieba; w innych religiach, takich jak buddyzm, dusza po śmierci otrzymuje inne ciało. Z punktu widzenia chrześcijaństwa życie po śmierci jest błogosławieństwem, ponieważ człowiek zostaje uwolniony od grzesznego ciała.
3. Działalność religijna - kulty, rytuały, ceremonie, ceremonie, modlitwy, posty, ofiary. W ten sposób człowiek komunikuje się z Bogiem. Komunikację człowieka z wyższymi mocami można przeprowadzić:
Z pomocą proroka pośredniczącego, który przynosi ludziom Bożą prawdę. Nie ma religii, która nie miałaby proroków: w buddyzmie jest to książę Gautama, w chrześcijaństwie jest to Jezus, w islamie jest to Mahomet, w zaratusztrianizmie jest to Zaratustra.
Można ją realizować zarówno w formie emocjonalnej, jak i świadomej. Religia nie zaprzecza mentalnej, logicznej wiedzy o sile wyższej, czyli wiedzy poprzez refleksję i wnioskowanie.
4. Organizacje religijne: wspólnoty kościelne; sekty; wyznania.
Wspólnoty kościelne. Formą organizacji religijnej jest Kościół. Wspólnoty kościelne, kościoły (duże związki religijne o głębokich tradycjach duchowych, sprawdzone przez czas). Członkowie Kościoła dzielą się na świeckich i duchownych, między duchowieństwem istnieją również ścisłe relacje hierarchiczne.
Sekty. Sekta może być ruchem opozycyjnym wewnątrz kościoła. Sekty rozwijają się wokół przywódcy-autorytetu, który niesie łaskę Bożą. Sekty charakteryzują się izolacją, izolacją, ścisłą kontrolą nad swoimi członkami, a czasami żądają prawa do własności swoich wyznawców. Sekty sprzeciwiają się nie tylko innym naukom religijnym, ale także całemu społeczeństwu. Dla człowieka przyłączenie się do sekty oznacza niemal całkowite wyrzeczenie się świata. Każdy ma prawo decydować o tym, jak budować swoje życie, jednak oczywiste jest, że odrzucenie świata, jego zaprzeczenie, chęć uzyskania szczęścia poprzez odmowę pełni życia nie zawsze jest właściwą drogą rozwiązywania problemów. W tym sensie każda sekta - zjawisko negatywne. Jednak tylko niektóre sekty są naprawdę niebezpieczne dla społeczeństwa. Niektóre starożytne sekty przekształciły się w potężne ruchy religijne.
Nominały. Jest to stanowisko pośrednie między kościołem a sektą. Jest to stowarzyszenie religijne, które nie nabrało jeszcze ostatecznego kształtu. Z sektą łączy ją sprzeciw wobec społeczeństwa i dominującej religii. Jednak w przeciwieństwie do sekty członkowie wyznania aktywnie uczestniczą w życiu społeczeństwa. Z biegiem czasu denominacja zwykle przekształca się w kościół.
Świadomość religijna jest binarna, to znaczy, że zawsze zawiera w sobie ideę dwóch przeciwstawnych sił i zawsze myśli w opozycji: między dobrem a złem, między duchem (duszą) a ciałem, między Bogiem a diabłem, między człowiekiem a naturą, między tym a inny świat. Z punktu widzenia religii człowiek łączy się z Bogiem poprzez swoje wartości. Każdy człowiek w życiu musi dokonać wyboru między dobrem a złem. Dla świadomości religijnej taki wybór ma zawsze szczególne znaczenie: wybierając między dobrem a złem, człowiek wybiera między Bogiem a swoimi przeciwnikami. Stosunek człowieka do religii jest jednym z kryteriów jego rozwoju duchowego.
Klasyfikacja religii.
Prosta klasyfikacja religii sprowadza się do podziału ich na 3 grupy:
1) plemienne prymitywne starożytne wierzenia, które istnieją wśród ludzi do dziś. Wywodzi się od nich wiele przesądów.
2) Religie państwa narodowego (hinduizm w Indiach, konfucjanizm w Chinach, japoński szintoizm, judaizm żydowski)
3) Religie świata (buddyzm, chrześcijaństwo, islam).
Wszystkie religie można również podzielić na dwie duże grupy:
1) monoteistyczny, tj. uznanie istnienia jednego Boga
2) politeistyczny (politeizm), czczący wielu bogów (buddyzm, hinduizm).
Istnieje również duża grupa starożytnych religii, których podstawą jest mitologia. Prawie wszystkie narody świata mają mity. Mitologia zawiera w sobie naukę, sztukę, filozofię i religię. Okres mitologii to okres dzieciństwa ludzkości. Mit jest wytworem „prymitywnego myślenia”, podświadomości prymitywnego człowieka L. Levi-Bruhla, Z. Freuda, K.-G. Jung).. Strach zmusił nas do personifikacji praw natury. Starożytni ludzie wyobrażali sobie naturę na swój własny obraz jako obdarzoną uczuciami, namiętnościami, a następnie ciałem. (filozof D. Hume). Mity opierają się na animizmie - obdarzeniu przedmiotów nieożywionych duszą. „Kultura prymitywna” E. Taylora; J. Frasera. Myślenie mitologiczne jest zdolne do uogólnień, klasyfikacji i analizy logicznej. Jest to więc podstawa intelektualna postęp techniczny Epoka neolitu.
Sztuka jako zjawisko kulturowe. Treść i forma w sztuce. Rodzaje sztuki.
Sztuka jest samodzielną i ważną sferą kultury. Za pomocą sztuki człowiek staje się świadomy świata, siebie, uduchowienia tego, co tworzy. Sztuka jest duszą kultury.
Sztuka myśli poprzez obrazy. Sztuka utrwala świat w swoich obrazach. Dzięki sztuce człowiek lepiej rozumie świat, siebie i innych ludzi. Najwyższym celem sztuki jest kultywacja człowieka. Sztuka zawiera elementy moralne, filozoficzne, religijne i naukowe. Nie ma żadnego obszaru życie człowieka, niedostępne dla sztuki.
Sztuka aktywnie wprowadza osobę doświadczenie historyczne, doświadczenie społeczne i kulturalne. Dlatego sztuka wykonuje liczne Cechy:
1. hedonistyczny – sprawiający komuś przyjemność i radość.
2. kompensacyjne – wyrażanie niezadowolenia danej osoby z prawdziwego życia.
3. komunikatywna – sztuka jest Skuteczne środki komunikacja w przestrzeni kulturalnej.
4. estetyczny – związany z przemianą świata w oparciu o piękno
5. edukacyjne
6. edukacyjne.
Każda epoka zrodziła własne rozumienie sztuki, stawiając na pierwszym planie jedną lub drugą jej funkcję.
W sercu sztuki leży koncepcja piękna. Naturą człowieka jest dążenie do piękna, gdyż potrzeba estetycznej oceny zjawisk rzeczywistości jest wpisana w naturę człowieka. Poglądy na temat piękna są zmienne. Zmieniają się z epoki na epokę, z ludzi na ludzi. Ideały, wartości, idee zmieniają się wraz z poziomem rozwoju społeczeństwa. W każdej konkretnej epoce sztuka inaczej odzwierciedla świat i ludzi.
· Sztuka epoki neolitu odwzorowywała wizerunek człowieka dość schematycznie, bez rysowania twarzy. Człowiek zdawał się być zredukowany do swoich funkcji: przedstawiano go jako wojownika, myśliwego, szamana. W tym okresie szczególną wagę przywiązywano do działalności reprodukcyjnej człowieka: przetrwanie było możliwe, gdy wielkość plemienia była wystarczająca i optymalna. Znajduje to odzwierciedlenie w obrazach słynnego „ Wenus paleolityczna”, w przedstawieniu którego podkreślono te cechy, które przyczyniły się do spełnienia głównej funkcji – rodzenia dzieci.
· Ceniono piękno ludzkiego ciała. W epoce starożytności ideałem człowieka była osoba, w której zewnętrzne piękno i wewnętrzna szlachetność tworzyły nierozerwalną jedność. Na twarzach przedstawionych osób: spokój, spokój, boska odwaga podkreślały gotowość człowieka do prób, odważną akceptację losu. Ale bogactwo plastyczności ciała pomogło się ujawnić złożony świat ludzkie uczucia i doświadczenia. Piękno ludzkiego ciała nie wymagało dodatkowej dekoracji: nagość była postrzegana jako wartość estetyczna.
· W średniowieczu ceniono piękno duchowe, a nie fizyczne. A ciało ludzkie uważano za „naczynie na grzech”.
· W okresie renesansu człowiek ponownie stał się „miarą wszystkich rzeczy”.
Każde dzieło sztuki ma formę i treść. Treść to idee, myśli i uczucia, które autor stara się przekazać czytelnikowi lub widzowi.
Forma to wszystko, w czym zawarta jest treść, to znaczy te elementy materialne, dzięki którym treść staje się dostępna dla innych ludzi, a dzieło sztuki zostaje zachowane w czasie. Formularz może być:
· słowa ( fikcja),
· obrazy ucieleśnione materialnie (malarstwo, kino, telewizja),
· formy przestrzenne (rzeźba),
· ciało ludzkie i jego ruchy (taniec, pantomima),
· dźwięki (muzyka).
W zwyczajne życie widzimy przedmioty i obrazy, słyszymy dźwięki i używamy słów, aby się ze sobą komunikować. Nie są one jednak dziełami sztuki same w sobie. Stają się dziełem sztuki tylko wtedy, gdy niosą ze sobą dodatkową treść estetyczną.
Rodzaje sztuki: przestrzenne, czasowe i czasoprzestrzenne.
1. Widoki przestrzenne sztuka:
· Rzeźba jest rodzajem sztuki, która opanowuje rzeczywistość za pomocą plastycznych obrazów.
Rzeźba monumentalna to pomniki.
Rzeźba sztalugowa – drobne obrazy rzeźbiarskie służące głównie do dekoracji małych pomieszczeń.
Rzeźba dekoracyjna, za pomocą których ozdabia się budynki i lokale (kariatydy i atlasy).
Rzeźba ukazuje osobę lub scenę w określonym momencie i nie zmienia się w czasie.
· Obraz – rodzaj sztuki wyrażający wewnętrzny świat artysty poprzez obrazy i kolory.
Figuratywne (portrety, pejzaże)
Niefiguratywne (dekoracyjne. Połączenie kolorów, plam, linii).
· Architektura – rodzaj sztuki realizowany w budowie budynków zgodnie z prawami piękna i harmonii. Obudowa powinna być nie tylko wygodna i wysokiej jakości, ale także estetyczna i sprawiać przyjemność swoim wyglądem i designem.
· Sztuka stosowana(grafika)- Jest to forma sztuki, której celem jest nadawanie piękna przedmiotom codziennego użytku.
Architektura i sztuka stosowana nie reprezentują rzeczywistości. Ich wartość estetyczna polega przede wszystkim na harmonijnym połączeniu form.
Sztuka tymczasowa
· Literatura. Poecie nie wolno spisywać swojego wiersza i czytać go jedynie z pamięci. Oznacza to, że forma przestrzenna jest dla literatury wtórna.
· Muzyka.
3. P sztuki czasoprzestrzenne lub sztuki syntetyczne:
· taniec (balet),
· teatr
· film.
Taniec: teatr i kino przedstawiają wydarzenia w miarę ich rozwoju. Taniec, teatr i kino łączą w sobie cechy takich form sztuki, jak malarstwo, rzeźba, literatura i muzyka. Z tego powodu często nazywane są także syntetycznymi formami sztuki.
Sztuka współczesna
Sztuka jest ściśle związana z życiem. Sztuka zmienia się tak, jak zmienia się nasze życie, podobnie jak zmienia się kultura, technologia i społeczeństwo. To zawsze odzwierciedla najbardziej ważne trendy charakteryzujące egzystencję społeczną. Artysta, będąc zwykłym człowiekiem, nie może powstrzymać się od reakcji na te zmiany i wyrażenia ich w swojej twórczości. Często sztuka antycypuje zmiany, które dla większości ludzi staną się oczywiste dopiero później (powieści Juliusza Verne’a).
Język.
Klasyfikacja cywilizacji
Trzy główne etapy ewolucji cywilizacji:
1) rolniczy, charakterystyka społeczeństw niewolniczych i feudalnych;
2) przemysłowy, kojarzony z kapitalizmem;
3) poprzemysłowe, spowodowane rewolucją naukowo-techniczną i wysokimi technologiami, które odpowiadają społeczeństwu postindustrialnemu, informacyjnemu.
W zależności od skali rozważań cywilizacja może być:
· globalny, czyli ogólnoświatowy,
kontynentalny (na przykład europejski),
narodowy (francuski, angielski),
· regionalny (północnoafrykański).
Niektórzy naukowcy proponują podzielenie wszystkich cywilizacji na dwa typy:
· cywilizacja technogenna – typowa dla Europy Zachodniej,
· psychogenne – dla krajów wschodnich (np. cywilizacja indyjska).
Klasyfikacja naukowców orientalnych. Oni Uważa się, że cywilizacja początkowo podzieliła się na dwa „drzewa” – Zachód i Wschód, które mają swoje własne, niepowtarzalne ścieżki rozwoju, z których wschodnia uważana jest za „naturalną” i „normalną”, a zachodnia za drzewo mutacja, odchylenie.
„Kultura” i „cywilizacja” różnią się.
Technologia odgrywa w cywilizacji szczególną rolę, poprzez które społeczeństwo nawiązuje relacje z przyrodą. Charakteryzuje się stabilną organizacją, bezczynnością, bezwładnością, porządkiem i dyscypliną. Dąży do uniwersalności i uniwersalności, co jest szczególnie widoczne w ostatnie lata, Gdy na naszych oczach na podstawie najnowsze technologie powstaje jedna cywilizacja światowa.
Danilewski otwarcie sprzeciwiał się szerokiej interpretacji terminu „cywilizacja”, zgodnie z którą cywilizacja jest rozumiana jako edukacja, obecność wysoka kultura, postępowość i chęć zdobywania nowych szczytów.
Zdaniem Danilewskiego takie rozumienie odzwierciedla wąski punkt widzenia przedstawicieli kultura europejska którzy nie są w stanie dostrzec specyfiki innych organizmów kulturowych.
Koncepcja O. Spenglera
Oswalda Spenglera (1880-1936)- niemiecki kulturolog, filozof, przedstawiciel „filozofii życia”. Autor oryginalnej koncepcji cyklicznego rozwoju kultury.
Niemiecki filozof uważał, że nie ma jednej uniwersalnej kultury ludzkiej. O. Spengler zidentyfikował szereg wyjątkowe kultury lub 8 lokalnych organizmów kulturowo-historycznych: 1) egipskie, 2) indyjskie, 3) babilońskie, 4) chińskie, 5) grecko-rzymskie, 6) bizantyjsko-arabskie, 7) zachodnioeuropejskie 8) kultura Majów. Myślałem, że z Średnia długość cyklu organizmu kulturowego wynosi 1000 lat. Następnie kultura degeneruje się, zamieniając się w cywilizację - „bezduszny intelekt” lub „ społeczeństwo masowe" W jego główna Praca– „Upadek Europy” (1918-1922) – Spengler wskazuje na nieuniknioną zagładę Cywilizacja zachodnioeuropejska, kompleksowo opisujący oznaki nadchodzącego kryzysu. Spengler uważał rodzące się organizmy Kultura rosyjsko-syberyjska i związany z nim przyszły rozkwit nowego świata kultury.
Z punktu widzenia O. Spenglera strukturalna porównywalność organizmów kulturowych pozwala nie tylko lepiej zrozumieć przeszłość, ale także przewidzieć przyszłość: okresy dobrobytu, śmierci, upadku, niepokojów, rewolucji, wojen, a nawet pojawienia się postacie historyczne pewien typ.
Etap wzrostu.
Etap rozkładu
Awaria może nastąpić z różnych powodów.
1) mniejszość rządząca jest izolowana lub izoluje się od społeczeństwa, przez co okazuje się daleka od swoich potrzeb i nie może adekwatnie działać;
2) mniejszość twórcza, zdolna wyprowadzić kulturę ze stanu załamania, popełnia błąd wyrażający się biernością po serii własnych zwycięstw ( Twórcza mniejszość” jest zbiór ludzi elita, który słyszy „wyzwanie” wcześniej niż ktokolwiek inny, wypracowuje na nie adekwatną reakcję, wysuwa nowe pomysły na „odpowiedź” i wprowadza je w życie, przewodząc biernej „większości”. Stopniowo elita traci swój potencjał twórczy, utrzymując swoją dominację jedynie siłą broni) ;
H) większość nie chce wierzyć w ideały mniejszości. Rośnie poczucie niesprawiedliwości i niezadowolenia z życia. Stare wartości zostają zapomniane lub odrzucone i rozpoczyna się poszukiwanie nowych ideałów. Społeczeństwo znajduje się w stanie „zawieszenia”, co nieuchronnie prowadzi do chaosu.
4) Konflikt pomiędzy elitą a kierowanymi masami staje się nieodwracalny. Twórcza mniejszość, a nawet społeczeństwo jako całość może porzucić wysokie, uniwersalne cele i wartości, zwracając twarz w stronę tego, co chwilowe i przemijające. Nadchodzi „rozpad cywilizacji”, kryzys kulturowy.
4) etap rozkładu. Cywilizacja umiera. Upadek cywilizacji następuje pod wpływem czynników wewnętrznych. Cywilizacja, która się rozpada , lub znika z powierzchni Ziemi ( tak samo stało się z cywilizacją egipską i cywilizacją Inków), lub daje życie nowym cywilizacjom(Cywilizacja helleńska, która poprzez Kościół powszechny dała początek chrześcijaństwu zachodniemu i prawosławnemu).
Według Toynbee upadek czeka tylko tę cywilizację, która nie jest w stanie sprostać wyzwaniu rzuconemu jej z zewnątrz. Etap dezintegracji reprezentuje serię nieudanych odpowiedzi na to samo wyzwanie, które doprowadziło do upadku cywilizacji. Społecznie na etapie upadku społeczeństwo dzieli się na trzy części:
1) mniejszość rządząca, która nie jest już siłą twórczą społeczeństwa. Mniejszość rządząca twardo trzyma się władzy, choć w rzeczywistości nie może jej już posiadać, gdyż władzę oddają tylko ci, którzy są w stanie uratować społeczeństwo i poprowadzić je na drogę rozwoju. Aby utrzymać władzę, tworzy państwo uniwersalne;
2) wewnętrzny proletariat, który nie ufa mniejszości rządzącej. Jego odpowiedzią jest stworzenie Kościoła powszechnego;
Konsekwentna, głęboka i uzasadniona krytyka cywilizacji zachodniej przez Toynbee'ego zaowocowała aktywnym poszukiwaniem sposobów duchowej odnowy nie tylko Zachodu, ale całego świata. Model taki aktualizacjeToynbee wierzył Rosji gdzie, jak sądził, przemawiało wiele ludów inne języki dziedziczący tak odmienne kultury, jednoczą się na zasadzie więzi społecznych, politycznych, gospodarczych, będąc „modelem świata jako całości”.
Kultura starożytnych Indii.
Indie zajmują część kontynentu azjatyckiego oraz ogromny półwysep w południowej Azji – Hindustan, obmywany wodami Oceanu Indyjskiego i Morza Arabskiego. Od północy do północnego wschodu Indie oddzielone są od reszty Azji pasmami górskimi Himalajów. Najstarsza cywilizacja południowej Azji nazywana jest cywilizacją Indusu, ponieważ powstała w rejonie rzeki Indus w północno-zachodnich Indiach w XXII wieku. pne mi. i istniał do XVIII wieku. pne mi. Odkrycie kultury doliny Indusu nastąpiło stosunkowo niedawno – w latach 20. XX wieku przez angielskich archeologów. Pomniki tej cywilizacji odnaleziono w ponad 200 miejscach w północno-zachodnich Indiach i na terenie współczesnego Pakistanu.
Podczas wykopalisk na wzgórzu „Mohendżo-Daro” („wzgórze umarłych”) około III-II tysiąclecia p.n.e. odkryto tajemnicze miasto. mi. Archeolodzy byli zdumieni doskonałością i cywilizacją miasta. Proste ulice o szerokości do 10 m, przecinające się pod kątem prostym i dzielące miasto na duże bloki. Domy wzniesiono 2-piętrowe, murowane. W dzielnicach ulice były wąskie. Aby ułatwić poruszanie się wozom, narożniki domów zaokrąglono. Domy posiadały specjalne łazienki do ablucji. Działała tu łaźnia miejska z basenem. Być może zamiłowanie do czystości wiązało się z poglądami religijnymi mieszkańców miasta, a ablucje miały charakter rytualny. Pod domami i ulicami znajdowała się prawdziwa kanalizacja. Ułożono rury ceramiczne o średnicy od 60 cm do 2 m.
Po Mohendżo-Daro odkopano kolejny Duże miasto- Harappan. Od nazwy cała kultura archeologiczna tamtej epoki została nazwana Harappan. Znajdujące się tu naczynia ceramiczne są malowane ozdoba kwiatowa. W przeciwieństwie do Egiptu cywilizacja Indusu wcale nie charakteryzuje się monumentalną rzeźbą. Rzeźba była wykonana z kamienia lub brązu i była niewielkich rozmiarów. Znaleziono ponad dwa tysiące fok. Z Odwrotna strona Nadruk posiada dziurki na koronkę. Pieczęcie noszono zarówno jako amulety, jak i dla potwierdzenia praw własności właściciela. Obrazy na fokach często przedstawiają tematy mitologiczne.
Cywilizacja Indusu posługiwała się językiem pisanym składającym się z około 400 znaków, lecz nie został on jeszcze rozszyfrowany. Prawie nic nie wiadomo o religii tej cywilizacji. Nie odnaleziono tu żadnych świątyń. W duże ilości znajdują się figurki bogini matki i byka. Wskazuje to na typowy dla tamtej epoki kult płodności i szerzenie się idei totemistycznych. Istnieje kilka wersji śmierci tej cywilizacji. Śmierć cywilizacji jest jednak pojęciem względnym. Ktoś jeszcze przeżył.
Po śmierci cywilizacji Indusu indoeuropejskie plemiona Aryjczyków („szlachetne”) przedostały się do Indii z północnego zachodu. Byli koczowniczymi pasterzami. Inaczej niż tubylcy jasny kolor skórę, mówił i pisał w języku bliskim Języki europejskie- Sanskryt. W wyniku asymilacji z ludnością tubylczą, a zjednoczona kultura. Dziś sanskryt jest uważany za starożytny język indyjski. Aryjczycy przywieźli ze sobą swoje święte pisma - Wedy. I tak się zaczęło nowy okres w historii i kulturze starożytnych Indii - „ Okres wedyjski„(koniec drugiej - pierwszej połowy pierwszego tysiąclecia p.n.e.)
W I tysiącleciu p.n.e. mi. Kult w religii wedyjskiej stał się bardziej złożony. Słudzy kultu (kapłani) nazywani byli braminami. Pojawia się nowa religia - braminizm.
W VI wieku. pne mi. Buddyzm pojawia się na terytorium Indii, które następnie zaczęły rozprzestrzeniać się poza Indie i stały się pierwszą religią świata. Znane są trzy typy posągów Buddy: siedzący Budda; Stojący Budda; Budda śpi lub umiera. Obecnie do starożytnych posągów odbywają się pielgrzymki. Buddyzm był dominującą religią w Indiach aż do II wieku. N. mi. Za panowania religii buddyjskiej w Indiach nie istniał system kastowy. Następnie buddyzm został zastąpiony inną religią - hinduizmem. Hinduizm jest religią narodową Indii, która nadal zachowuje wiodącą pozycję. Wraz z nadejściem hinduizmu wyłonił się system kastowy, który został oficjalnie zniesiony w 1955 roku. Budują się świątynie hinduistyczne. Kształtem przypominają styl gotycki architektura średniowieczna Europa. Zaczęła się rozwijać rzeźba. Święte zwierzęta w hinduizmie: słoń, krowa, małpa, wąż.
Indyjska kultura i nauka osiągnęły swój prawdziwy rozkwit i dobrobyt w IV-III wieku. PNE. w czasach dynastii Maurjów. Pod nimi zjednoczono prawie całe terytorium współczesnego Hindustanu, z wyjątkiem skrajnych regionów południowych Indii.
Nauka. W tym okresie indyjscy naukowcy stworzyli system dziesiętny, nowoczesny styl liczb (później nazwany arabskim). Ekstrakcje kwadratowe i korzenie sześcienne, postępy arytmetyczne i geometryczne, podstawy trygonometrii i algebry. Rozwinęła się astronomia. Kalendarz składał się z 12 miesięcy po 30 dni. Co pięć lat dodawany był 13-ty miesiąc. Wiedzieli o kulistości Ziemi i zakładali jej obrót wokół własnej osi. Znajomość chemii umożliwiła produkcję kwasów, farb, leków i perfum. Powstała litera alfabetu o długości 50 znaków. Rozwinęła się medycyna. Wynaleziono szachy. Próbki mądrość ludowa zawierają indyjskie baśnie i baśnie.
Interesująca jest indyjska ceramika i biżuteria. Dziełami sztuki są monety z wizerunkami władców i napisami w różnych językach. Współczesna heraldyka indyjska ma swoje korzenie w ekstremalna starożytność. NA godło państwowe współczesne Indie„trójgłowy lew” To obraz słynnej lwiej stolicy starożytnego indyjskiego króla Ashoki (III wiek p.n.e.).
Do dziś w zachodnich Indiach zachowały się jaskiniowe klasztory buddyjskie wykute w skałach. Ich powierzchnia wynosi około 500 m2. Zachowały się tu także zabytki malarstwa indyjskiego.
W średniowieczu Indie znajdowały się pod panowaniem muzułmańskim. Islam i hinduizm współistniały pokojowo. W islamie zabrania się przedstawiania zwierząt, ptaków i ludzi. Rozpoczęto budowę mauzoleów dla nowych władców. Mimo to indyjscy rzemieślnicy przy ozdabianiu grobowców wplatali we wzory kwiatowe ptaki i zwierzęta.
Malarstwo i rzeźba. Sztuka rzeźby i malarstwa w starożytnych Indiach osiągnęła taki rozkwit, że istniało szereg specjalnych wytycznych dotyczących zasad ich tworzenia. Opracowano techniki ikonograficzne, które różniły się w zależności od różnych tradycji religijnych. W szczególności wybór koloru zależał od fabuły i postaci. Na przykład bogowie i królowie zawsze byli przedstawiani jako biali.
Najsłynniejszy zabytek starożytnych Indian malarstwo religijne są malowidła ścienne w jaskiniach Ajanta, które przedstawiają różne momenty z życia Buddy, motywy mitologiczne, sceny z Życie codzienne, a także obrazy o tematyce pałacowej. Rysunki te zachowały się doskonale dzięki temu, że Indianie dobrze znali tajniki trwałych farb i wiedzieli, jak przygotować trwały podkład.
Został opracowany miniaturowe malarstwo. Od XV wieku W architekturze indyjskiej zaczęto stosować biały marmur. Najpiękniejszy grawer na marmurze przypominał pracę
Czechoeva I.A., profesor nadzwyczajny Wydziału Historycznego, dr hab.
Temat 1: Kulturologia w systemie nauk humanistycznych.
Planowanie: 1. Kultura jako przedmiot badań. Jego istotne cechy. Struktura i funkcje kultury.
2. Etapy powstawania i struktura studiów kulturowych.
PODSTAWOWE PUNKTY
Kultura jako przedmiot badań. Jego istotne cechy. Struktura i funkcje kultury.
Kulturologia jest nauką humanitarną o istocie, wzorcach rozwoju i znaczeniu kultury.
Kultura jest przedmiotem zainteresowania badaczy już od dłuższego czasu. Już w starożytnej Grecji filozofowie stawiali i omawiali pytania związane z badaniem kultury: o osobliwości ludzkiego stylu życia w porównaniu ze sposobem życia zwierząt, o rozwoju wiedzy i sztuki, o różnicy między zwyczajami i zachowania ludzi w społeczeństwie cywilizowanym i w plemionach „barbarzyńskich”. Starożytni greccy myśliciele nie używali terminu „kultura”, ale nadali mu znaczenie zbliżone do niego greckie słowo „paideia” (z greckiego.pais- dziecko) - wychowanie, edukacja, oświecenie. Grecy stworzyli unikalny system edukacji, uzupełniając go koncepcjami "muzea"(od 9 muz - patronki sztuki i nauki) i „kalokagatia”(przez co rozumieno fizyczną doskonałość człowieka: Grecy wierzyli, że jeśli duch jest prawdziwym skarbem, to musi mieć godną oprawę w postaci rozwiniętego i uduchowionego ciała). W tym systemie człowiek kształtował się jako jednostka o określonych orientacjach wartościowych. Starożytne rozumienie kultury opierało się na ideale człowieka jako celu procesu kulturowego. W greckim polityka, egzystując jako wspólnota równych, wolnych obywateli, ze świadomością wspólnych interesów większości, ukształtowała się idea harmonii, racjonalności i porządku świata, postrzeganego jako doskonała, pięknie zaaranżowana struktura. Świat jest jak przestrzeń(co dokładnie oznaczało „ pięknie zaaranżowany świat”), według wyobrażeń Greków jest niezmienna i wieczna, harmonijna, oparta na „pięknie” i „dobrze”. Natura jest główną, integralną częścią kosmosu, do którego zaliczają się także bogowie i ludzie. Życie „w zgodzie z naturą” przekształciło się wśród Greków w etyczny ideał wychowania i kultury.
Samo słowo « kultura» pojawił się w starożytności rzymskiej „uprawa, pielęgnacja, przetwarzanie” i był używany w znaczeniu „rolnictwo”. Po raz pierwszy o „kultywacja ducha” – „kulturaanimi» napisał w swoich pismach („Rozmowy toskańskie”, 45 p.n.e.) Marek Tuliusz Cyceron, słynny rzymski mówca i pisarz. Stopniowo termin „kultura„staje się antonimem słowa”natura„(natura), czyli wszystko, co nienaturalne, stworzone rękami i umysłem człowieka. Ogólnie rzecz biorąc, jest to rozumienie kultury, które istniało do końca starożytności.
W średniowieczu (V-XV w.) kulturę rozważano głównie pod nazwą religii.
Renesans (XV-XVI w.) wyraźny podział kultury na religijną i świecką, rozumienie humanistycznych treści kultury, a zwłaszcza sztuki.
W nowoczesnych czasach (w XVII wieku) w dziełach angielskiego filozofa Thomas hobbes i niemiecki prawnik Samuela Puffendorfa(1632-1694) ustalono ideę dwóch głównych stanów, w których człowiek może przebywać: naturalny stan I stan kulturowy. Tym samym w drugiej połowie XVII wieku ugruntowała się idea kultury jako szczególnego sposobu i formy ludzkiej egzystencji. Właściwie od tego momentu można mówić o początkach stopniowego studiowania kultury, o kulturze jako przedmiocie wiedzy naukowej.
W XVIII wieku, w wieku Oświecenia pojęcie kultury weszło do języka nauki i przyciągnęło uwagę badaczy jako określenie jednego z najważniejszych obszarów ludzka egzystencja. Jednym z pierwszych, którzy ukuli termin „kultura”, był: Johanna Herdera(1744-1803). W jego rozumieniu kultura zawiera w sobie język, naukę, rzemiosło, sztukę, religię, rodzinę i państwo. W twórczości tego niemieckiego filozofa i pedagoga kultura jawi się jako etap doskonalenia człowieka, a przede wszystkim etap rozwoju nauki i oświecenia. Właśnie wtedy ugruntowała się taka opinia Rdzeniem kultury jest życie duchowe człowieka, najwyższy rozwój jego zdolności duchowych.
Tak więc, jeśli początkowo idea kultury ukształtowała się w jej opozycji do zasad naturalnych, to została uzupełniona koncepcją jej jako dynamicznego, rozwijającego się bytu.
W XIX wieku u humanistów rozwinęła się potrzeba rozumienia powoduje, a także najważniejsze warunki powstawanie różnych kultur. Co więcej, badacze chcieli spojrzeć poza horyzont codziennej egzystencji człowieka – co dalej? Stopniowo zaczęto dostrzegać potrzebę rozwoju nauki o kulturze jako szczególnej dyscypliny naukowej.
Angielski antropolog i etnograf Edwarda Taylora pierwszy rozdział swojej książki „Kultura prymitywna”(1871) nosi tytuł „Nauka o kulturze”. Podał jedno z pierwszych wyjaśnień pojęcia „kultura” i uczynił to w sposób opisowy. „Kultura, czyli cywilizacja… składa się jako całość z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów i niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa… Etapy kultury można uznać za etapy stopniowego rozwoju, z których każdy jest wytworem przeszłości i z kolei odgrywa pewną rolę w kształtowaniu przyszłości” (E. Taylor, „Primitive Culture.” – M., 1989, s. 18).
Badacze zawsze podkreślali niejednoznaczność definicji kultury.Dzisiaj, jak wynika z obliczeń komputerowych, liczba definicji kultury stosowanych w różnych sferach działalności człowieka, przekroczyła 11 tys. Już w XIX wieku. Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia kultury, które nadal istnieją: antropologiczny I aksjologiczny(wartość). W pierwszym sensie kultura charakteryzuje co jest , tj. rzeczywiście istniejący sposób życia ludzi; w drugim znaczeniu kultura jest rozumiana jako co powinno być.
Antropologiczne rozumienie kultury zakłada, że obejmuje ona wszystko, co odróżnia życie społeczeństwa ludzkiego od życia przyrody, wszystkie aspekty ludzkiej egzystencji. Z tego punktu widzenia kultura nie jest dobrem bezwarunkowym. Oprócz tego, co rozsądne, jest w nim także wiele tego, co nierozsądne.
Aksjologiczny Podejście (wartościowe) opiera się na idei, że kultura jest ucieleśnieniem „prawdziwego człowieczeństwa”, „prawdziwie ludzkiego istnienia”. Obejmuje tylko to, co wyraża godność człowieka i przyczynia się do jego rozwoju, dlatego nie każdy rezultat działania ludzkiego umysłu można nazwać własnością kultury. Kulturę należy rozumieć jako ogół najlepszych wytworów ducha ludzkiego, najwyższych wartości duchowych stworzonych przez ludzi.
Pojęcie kultury jest podstawą kulturoznawstwa. Ale bez względu na to, jakiej definicji kultury używamy, musimy pamiętać o najważniejszej rzeczy: kultura jest działalnością specyficznie ludzką, nieistniejącą w świecie zwierzęcym.
Działalność kulturalna –Jest to czynność polegająca na stworzeniu czegoś nowego, czegoś, co nie istniało w przyrodzie i nie mogłoby powstać bez wysiłku człowieka. Charakteryzuje się działalność kulturalną kreatywne, konstruktywne i wolne zasady, a także produktywnośćty (Dokulturalnydziałalność ma charakter obiektywny, tj. mające na celu tworzenie obiektów). Ponadto głównymi kryteriami ludzkiej działalności kulturalnej są m.in tworzenie sensu, komunikacja, regulacja.
Rozumowanie oznacza, że ludzkie działania są obdarzone I pewien sens, sens i dlatego każda działalność kulturalna ma sens.
Umiejętności komunikacyjne zakłada, że działanie podmiotu zawsze ma adresata, który odpowie na skierowane do niego działanie.
Prawidłowość- są to specyficzne formy aktywności kulturalnej tworzone przez społeczeństwo w procesie kontaktu kulturalnego.
Zatem, Jeśli dasz ogólna definicja kultury, biorąc pod uwagę najbardziej uzasadnione punkty widzenia na jej istotę i rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa, wówczas przyjmuje następującą postać: „Kultura to specyficznie ludzki sposób działania, mający na celu tworzenie wartości duchowych i materialnych, będący wynikiem który jest dynamicznie rozwijającym się systemem ideałów, norm, wzorców zachowań ucieleśnionych w rozwoju społecznym człowieka, w jego świecie duchowym. Kulturę można zdefiniować także jako sposób istnienia człowieka, którego specyfika objawia się w tym, że jest tworzona przez jego nośnik, tj. osoba.
Do podstawowych pojęć kulturoznawstwa zalicza się także pojęcie przedmiot kultury. Podmiotem kultury może być jednostka, jednostka lub grupa społeczna, określony zbiór ludzi. Podmiot kultury to aktywna postać, twórca, transformator rzeczywistości kulturowej, który poprzez swoje działania dokonuje inwazji na kulturę i ją zmienia.
Człowiek w ogóle i człowiek jako podmiot kultury zdefiniuj trzy istotne punkty : świadomość, edukacja i kreatywność.
Świadomość zakłada, że o działaniu człowieka decydują nie tylko czynniki materialne i naturalne, ale także świadomy wybór. Dobre maniery zakłada, że człowiek wie, jak podporządkować „zew natury”, potrzeby fizjologiczne, innym, nie naturalnym, ale duchowym wymaganiom. Postęp ludzkości mierzy się wzrostem nienaturalnego komponentu kulturowego gdy decydującą rolę w życiu człowieka odgrywają nie warunki naturalne, fizjologiczne, ale kulturowe.
Kreatywność (kreatywność) zakłada, że człowiek jako podmiot kultury nastawiony jest nie tylko na zaspokajanie swoich potrzeb fizycznych, ale także na realizację swojego potencjału twórczego, który ma na celu przekształcanie otaczającej rzeczywistości i tworzenie nowych form aktywności.
O charakterze działalności kulturalnej człowieka decyduje zatem splot powyższych cech, bez których działania podmiotu nie mogą zostać uznane za kulturalne, a sama osoba nie może być uznana za podmiot kultury.
Struktura kultury:
Ponieważ kultura jest złożoną formacją, która wpływa na różne sfery ludzkiej działalności, dla jej ustrukturyzowania konieczne jest podkreślenie pewnej podstawy:
1. Na podstawie jakość i charakter świadomości , wytworzoną przez kulturę i naturę wytworzonej osobowości, wtedy możemy to rozróżnić kultura elitarna i masowa.
2. Strukturowanie kultury według jego przewoźnika pozwala podkreślić kultura światowa(jako synteza najwyższych osiągnięć kultur narodowych), kultury narodowe(jak kultury poszczególnych grup etnicznych), kultura wspólnot społecznych lub subkultura(klasowe, zawodowe, miejskie, wiejskie, młodzieżowe itp.), kultura rodzinna I kultura odrębna osoba (osoba fizyczna).
3. Rozważanie różnorodność działalności człowieka , wtedy możemy dokonać wyboru materiał I duchowy kultura. W stronę kultury materialnej obejmują kulturę pracy i produkcji materialnej, kulturę życia, miejsca zamieszkania (topos), kulturę fizyczną i kulturę stosunku do własnego ciała. W stronę kultury duchowej można przypisać poznawczy (intelektualny), moralny, artystyczny, prawny, pedagogiczny, religijny. Jednak taki podział jest warunkowy, ponieważ wiele rodzajów kultury jest ekonomiczne, środowiskowe, estetyczne, polityczne- przenikają cały jego system i nie są uwzględnione czysta forma ani do kultury materialnej, ani do kultury duchowej.
4. Według treści i wpływu Kulturę można podzielić na postępowy i reakcyjny ponieważ kultura, oddziałując na jednostkę i społeczeństwo, może wychować człowieka nie tylko moralnie, ale także niemoralnie. Kryterium takiego podziału stanowi oczywiście intelektualna i moralna treść kultury.
5. Kulturę można dzielić w oparciu o trafność . Podobny odpowiedni kultura dzisiejsza jest kulturą masową, która mimo ogromnego stopnia rozpowszechnienia jednak nią nie jest przedstawiciel(tj. reprezentujące najbardziej adekwatną treść kulturową epoki).
Funkcje kultury:
Pytanie to wiąże się z rozważeniem ról, jakie kultura odgrywa w stosunku do społeczeństwa. Kultura jest systemem wielofunkcyjnym. Naukowcy podkreślają następujące kwestie główne funkcje uprawy:
1. Funkcja socjalizacja (ludzko-twórcza, humanistyczna, inkulturacja) jest najważniejsza w kulturze; zapewnia proces wchodzenia człowieka w społeczeństwo, tj. nadaje mu drugą, społeczną istotę .
Zwyczajowo rozróżnia się 2 etapy socjalizacji:
podstawowy(dzieciństwo i dorastanie, kiedy dana osoba opanowuje najbardziej niezbędne normy społeczno-kulturowe);
wtórny(w którym osoba dorosła przez całe życie zdobywa nową wiedzę, umiejętności itp.).
Wraz z tym terminem używany jest inny - inkulturacja, oznaczający proces wprowadzania człowieka w kulturę, przyswajania przez niego wartości, norm i wzorców zachowań charakterystycznych dla danej kultury. Termin inkulturacja został ukuty przez amerykańskiego antropologa kultury M. Herskowitza w 1948 roku. Termin „enkulturacja” zasadniczo powiela pojęcie „socjalizacji”. Obecnie socjalizację i enkulturację traktuje się jako dwie strony jednego procesu wejścia człowieka w system społeczno-kulturowy.
2. Funkcja adaptacyjna (ochronna).- kultura zapewnia przystosowanie człowieka do środowiska.
3. Funkcja komunikacji- kultura kształtuje środki komunikacji międzyludzkiej; kultura jest warunkiem i rezultatem komunikacji międzyludzkiej;
4. Funkcja integracyjna- kultura jednoczy narody, grupy społeczne, państwa. Każdą wspólnotę społeczną spaja jej kultura;
5. Funkcja poznawcza (epistemologiczna).- polega na zapewnieniu człowiekowi sposobów rozumienia otaczającej rzeczywistości i sposobów kształtowania idei, norm, idei i wartości;
6. Funkcja normatywna (regulacyjna).- przyczynia się do tworzenia norm i wartości społecznych oraz akceptowalnych i dopuszczalnych zasad postępowania człowieka. Te normy i zasady mają różne przejawy, można je wyrazić w moralność, prawo i zwyczaje;
7. Z funkcja morska (semiotyczna, znacząca).- każda kultura reprezentuje pewien system znaków i bycie w niej zakłada przyswojenie tych znaków;
8. Funkcja informacyjna (ciągłość historyczna, tłumaczenie doświadczenia społecznego).- odpowiada za zachowanie zgromadzonego doświadczenia, gdyż kultura jest jedynym mechanizmem jego przekazywania z pokolenia na pokolenie.
W różnych pracach badacze identyfikują wiele innych ( kreatywny, relaks, wartość) funkcje kultury, ich szczegółowe omówienie będzie przedmiotem seminariów.
Bibliografia:
2. Gurewicz A.Ya. Historia społeczna i nauka historyczna
3. Gurewicz P.S. Kulturologia. M.: Znanie, 1996.
4. Zachód i Wschód. Tradycja i nowoczesność. M.: Znajomość Federacji Rosyjskiej, 1993.
5. Kultura: teorie i problemy / T.F. Kuznetsova, V.M. Mezhuev, I.O. Shaitanov i wsp. M.: Nauka, 1995.
6. Kondakov I. Wprowadzenie do historii kultury rosyjskiej. M.: Nauka, 1994.
7. Kulturologia / wyd. prof. G. Dracha. Rostów n/d.: Phoenix, 1995.
8. Kulturoznawstwo. XX wiek: Słownik-podręcznik. St.Petersburg: Książka uniwersytecka, 1997.
Bibliografia
1. Alekseev V.P., Pershits A.I. Historia społeczeństwa prymitywnego
2. Historia Europy. M.: Nauka, 1988. T. 1.
3. Larichev V.E. Objawienie Pańskie: Opowieści archeologa o sztuce prymitywnej i przekonania religijne. M.: Politisdat, 1990.
4. Matyushin G.N. Trzy miliony lat przed naszą erą. M.: Edukacja, 1986.
5. Formozow A.A. Zabytki sztuki prymitywnej na terenie ZSRR. M.: Nauka, 1980.
Bibliografia
1. Wasiliew L.S. Historia Wschodu: W 2 tomach M.: Szkoła Wyższa, 1993. Tom 1.
2. Weinberg I.P. Człowiek w kulturze starożytnego Bliskiego Wschodu. M.: Nauka, 1986.
3. Zabolotskaya Yu. Historia Bliskiego Wschodu: przeł. z polskiego DS Galperina. M.: Nauka, 1989.
4. Iwanow V.G. Historia etyki świat starożytny. L.: Wydawnictwo Leningr. Uniwersytet, 1980.
5. Historia świata starożytnego / wyd. ICH. Dyakonova, V.D. Neronova, I.S. Swentycka. M.: Nauka, 1989. Książka. 1.
6. Marks K., Engels F. Dzieła. wyd. 2. T. 13.
7. Mitologia świata starożytnego. M., 1997.
8. Pawłow V.V. Sztuka Starożytny Egipt. M.: Wydawnictwo Acad. Sztuka ZSRR, 1962.
9. Polikarpow V.S. Złoty wiek w historii kultury światowej. Rostów n/D.: Wydawnictwo RSU, 1992.
10. Smirnova V.V. Sztuka Świata. M.: Az, 1995.
11. Shkuratov V.A. Psychologia historyczna. Rostów n/D.: Miasto N, 1994.
12. Jaspers K. Znaczenie i cel historii. M.: Republika, 1994.
Bibliografia
1. Kultura starożytna. Literatura, teatr, sztuka, filozofia, nauka / Under. wyd. Jarho. M.: Szkoła wyższa, 1995.
2. Bonnar A. Cywilizacja grecka: W 3 tomach M.: Sztuka, 1995.
3. Vipper R.Yu. Wykład o historii Grecji. Eseje o historii Cesarstwa Rzymskiego // Izbr. cit.: W 2 tomach Rostów nad Donem: Phoenix, 1995.
4. Drach G.V. Kultura starożytna i cywilizacja światowa. Rostów n/D., 1991.
5. Drach G.V. Paideia // Człowiek i społeczeństwo. Kulturologia. Rostów n/D., 1996.
6. Zaitsev A.I. Rewolucja kulturalna w starożytnej Grecji VIII–V w. PNE. M., 1985.
7. Znani Rzymianie i Grecy: 35 biografii wybitnych postaci Grecji i Rzymu / Autor. i komp.: M.N. Botwinnik i M.B. Rabinowicz. Petersburg: Epoka, 1983.
8. Historia świata starożytnego / wyd. ICH. Dyakonova, V.D. Neronova, I.S. Swentycka. M.: Nauka, 1989.
9. Knabe G.S. Materiały do wykładów z ogólnej teorii kultury i kultury starożytnego Rzymu. M.: Indrik, 1994.
10. Kun N.A. Legendy i mity starożytnej Grecji. M.: Edukacja, 1986.
11. Losev A.F., Sonkina G.A., Timofeeva N.A., Cheremushkina N.M. tragedia grecka. M.: Gosuchpedgiz, 1958.
12. Losev A.F. Filozofia. Mitologia. Kultura. M.: Politisdat, 1991.
13. Polikarpow V.S. Złoty wiek w historii kultury światowej. Rostov-n/D.: Wydawnictwo Rostów, stan. Uniwersytet, 1992.
14. Smirnova V.V. Światowa fikcja. M.: Az, 1995.
Bibliografia
1. Averintsev S.S. Scholastycy // Filozofowie. słownik encyklopedyczny. M.: Encyklopedia radziecka, 1989.
2. Bitsilli P.M. Elementy budowli średniowiecznej. Petersburg: Mithril, 1995.
3. Goff J. le. Cywilizacja średniowiecznego Zachodu: przeł. z francuskiego M.: Akademia Postępu, 1992.
4. Gurewicz A.Ya. Świat średniowieczny: kultura milczącej większości. M.: Sztuka, 1990.
5. Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Krzyż i miecz. Przygody Ryszarda I Lwie Serce. M.: Nauka, 1991.
6. Duby J. Europa w średniowieczu: przeł. z francuskiego Smoleńsk: Polygramma, 1994.
7. Historia literatura zagraniczna. Średniowiecze i renesans. M.: Szkoła wyższa, 1987.
8. Historia średniowiecza / wyd. Z.V. Udaltsova i S.P. Karpova: W 2 tomach. M.: Szkoła wyższa, 1990. T. 1.
9. Ossovskaya M. Rycerz i burżuazja. Studia z historii moralności: przeł. z polskiego M.: Postęp, 1987.
10. Huizinga J. Jesień średniowiecza: przeł. z Holandii M.: Nauka, 1988.
11. Chrześcijaństwo. słownik encyklopedyczny. M.: Bolszaja Encyklopedia rosyjska, 1993. T. 1.
Bibliografia
1. Bartold P. Islam i kultura arabska. M.: Nauka: 1992.
2. Wasiliew L.S. Historia religii Wschodu. M.: Wyżej. szkoła, 1983.
3. Weymarn B.V. Sztuka krajów arabskich i Iranu. M.: Sztuka, 1974.
4. Mavlyutov R.R. Islam. M.: Politisdat, 1974.
5. Eseje z dziejów kultury arabskiej V-XV wieku. M.: Nauka. 1982.
Bibliografia
1. Byczkow V.V. Krótka historia estetyki bizantyjskiej. Kijów, 1991.
2. Historia Europy: W 8 tomach M.: Nauka, 1992. Tom 2.
3. Likhacheva V.D. Sztuka Bizancjum IV-XV wieki L.: Sztuka, 1981.
4. Lyubimov L.D. Sztuka starożytnej Rusi. Wydanie 3, wyd. M.: Edukacja, 1996.
5. Khvostova K.V. Cywilizacja bizantyjska // Zagadnienia historyczne. 1995 nr 9. s. 36-38.
6. Yakovenko I.G. Prawosławie a historyczne losy Rosji // Nauki społeczne a nowoczesność. 1994. Nr 5.
Bibliografia
1. Wagner G.K., Władyszewskaja T.F. Sztuka starożytnej Rusi. M.: Sztuka, 1993.
2. Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A. Heretycy i ortodoksje. Eseje o duchowości starożytnej Rosji. Ł.: Lenizdat, 1991.
3. Ionov I.N. Rosja i cywilizacja światowa / Historia wewnętrzna. 1992. Nr 4.
4. Historia Europy. M.: Nauka, 1992-1994. T. 2-4.
5. Historia Ojczyzny. Ludzie, pomysły, rozwiązania. Eseje o historii Rosji w IX – początkach XX wieku. M.: Politisdat, 1991.
6. Kondakov I.V. Wprowadzenie do historii kultury rosyjskiej. M.: Inter-prax, 1994.
7. Lyubimov L.D. Sztuka starożytnej Rusi. Wydanie 3, wyd. M.: Edukacja, 1996.
8. Semennikova L.I. Rosja w światowej wspólnocie cywilizacyjnej. M.: Interprax, 1994.
Bibliografia
1. Dziedzictwo starożytne w kulturze renesansu. M.: Nauka, 1984.
2. Batkin L. Renesans włoski w poszukiwaniu indywidualności.
3. Berdiajew N. Znaczenie historii. M.: Mysl, 1990.
4. Gukovsky M. Renesans włoski. Ł.: Sztuka, 1990.
5. Kultura renesansu i reformacji. M.: Nauka, 1981.
6. Murashov P.P. Obrazy Włoch. M.: Galart, 1993. T. 1.
Bibliografia
1. Braudel F. Cywilizacja materialna, ekonomia i kapitalizm, XV-XVIII wiek. / os. z francuskiego M.: Postęp, 1986-1988. T. 1-3.
2. Weber M. Etyka protestancka a duch kapitalizmu // M. Weber. Wybrane prace / Tłum. z nim. M.: Postęp, 1990.
3. Historia Europy. M.: Nauka, 1994. T. 3, 4.
4. Nowa historia krajów Europy i Ameryki. Pierwszy okres / wyd. prof. AV Korowody. M.: Szkoła wyższa, 1986.
5. Shkuratov V.A. Psychologia historyczna. Rostów n/D.: Miasto N, 1994. P.161-191.
Bibliografia
1. Historia Rosji od początek XVII do końca XIX wieku. wyd. JAKIŚ. Sacharow
2. Klyuchevsky V.O. Historia Rosji. Pełny kurs wykłady: W 3 książkach. M.: Nauka, 1994.
3. Kondakov I.V. Wprowadzenie do historii kultury rosyjskiej. M.: Nauka, 1994.
4. Kulturologia / wyd. prof. G.V. Dracha. Rostów n/D.: Phoenix, 1995.
5. Lichaczew D.S. Czy era reform Piotra była zaawansowanym krokiem w rozwoju kultury rosyjskiej? // Kultury słowiańskie w epoce powstawania i rozwoju narodów słowiańskich XIII-XIX w. M.: Nauka, 1978.
3. Rozanov V. Samotny. M.: Politisdat, 1990.
4. Rosyjski kosmizm: Antologia myśli filozoficznej. M.: Pedagogika-press, 1993.
5. Sarabyanov D.V. Historia sztuki rosyjskiej końca XIX i początku XX wieku. M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1993.
6. Srebrny wiek poezji rosyjskiej. M.: Edukacja, 1993.
Bibliografia
1. Rzeczywiste problemy kulturę XX wieku. M.: Znajomość Federacji Rosyjskiej, 1993.
2. Batkin L.M. O debacie o logiczno-historycznej definicji indywidualności // Odyseja. Człowiek w historii. Osobowość i społeczeństwo. M.: Nauka, 1990.
3. Kulturoznawstwo. Rostów n/D.: Phoenix, 1995.
4. Ortega y Gasset X. Estetyka. Filozofia kultury. M.: Sztuka, 1991.
5. Peccei A. Cechy ludzkie. M., 1980 // Aktualne problemy kultury XX wieku. M.: Znanie, 1993.
6. Toynbee A. Rozumienie historii. M.: Postęp, 1991.
7. Hollingsworth M. Sztuka w historii ludzkości. M.: Sztuka, 1993.
8. Shakhnazarova I.T. Wyszukiwanie stylu Zachodnia muzyka w kontekście społeczno-kulturowym XX wieku // Na progu tysiącleci: losy tradycji w sztuce XX wieku. M.: Nauka, 1994.
9. Jaspers K. Znaczenie i cel historii. M.: Republika, 1994.
Bibliografia
1. Boffa J. Historia Związku Radzieckiego: w 2 tomach 1990.
2. Historia Rosji: XX wiek. / wyd. V.P.Dmitrenko. M.: USTAWA, 1996.
3. Historia Rosji. 1917-1995: W 4 tomach M.: MIC; AGAR, 1996.
4. Kondakov I.V. Wprowadzenie do historii kultury rosyjskiej. M.: Nauka, 1994.
5. Sogrin V. Historia polityczna współczesna Rosja. 1985–1994. M.: Akademia Postępu, 1994.
Bibliografia
1. Kulturoznawstwo. Rostów n/d.: Phoenix, 1995.
2. Historia Rosji. XX wiek / wyd. wiceprezes Dmitrenko. M.: USTAWA, 1996.
3. Historia współczesnej Rosji. 1985-1994 M.: Tera. 1995.
4. Społeczeństwo i gospodarka. 1998. Nr 1.
5. Społeczeństwo i gospodarka. 1998. Nr 6.
© Peter Publishing House LLC, 2013
* * *
Przedmowa
Głównym celem studiowania kulturoznawstwa jest zapoznanie młodych ludzi z kulturowym dorobkiem ludzkości, co przyczynia się do opracowania wytycznych personalnych we współczesnym, szybko zmieniającym się świecie, rozwoju wzajemnego zrozumienia i produktywnej komunikacji pomiędzy przedstawicielami różnych kultur. W wyniku opanowania przebiegu tej nauki studenci powinni zyskać wiedzę na temat różnorodności i wewnętrznej wartości różnych kultur, potrafić poruszać się w środowisku kulturowym współczesnego społeczeństwa oraz potrafić uczestniczyć w dialogu kultur.
Podręcznik ten stanowi prezentację kluczowych zagadnień kursu kulturoznawstwa dla studentów szkół wyższych, zgodnie z zaleceniami Państwowego Standardu Kształcenia. Jest zbudowany według standardów kredytowo-modułowego systemu szkoleniowego, zgodnie z wymogami Procesu Bolońskiego. Zgodnie z programem zajęć, materiał teoretyczny podzielone na cztery moduły („Teoria kultury”; „Przestrzeń komunikacyjna kultury”; „Kontinuum czasoprzestrzenne kultury”; „Świat społeczno-kulturowy miasta”), obejmujących 18 tematów.
Pierwsza część modułu głównego – „Teoria Kultury” – zarysowuje treść głównych koncepcji teorii kultury, zawiera przeglądy szkół kulturowych, podejść i metod, formułuje kluczowe problemy teorii kultury oraz uzasadnia założenia jedność społeczną i kulturową. Czytelnik ma okazję zapoznać się z różnymi kierunkami teoretycznego rozumienia kultury.
Druga część modułu głównego – „Historia kultury” – przedstawia panoramę kultury światowej z punktu widzenia specyfiki powstawania, powstawania i rozwoju poszczególnych kultur.
Moduł A – „Przestrzeń komunikacyjna kultury” – odsłania tajemnicę powstawania i realizacji kultury opartej na wyjątkowa umiejętność osoba do symbolizacji. Pojawia się i ulega poprawie ze względu na potrzebę angażowania się w komunikację na podstawie pozabiologicznej.
Rozważanie kultury jako działania służącego przekazywaniu doświadczenia społecznego wiąże się z podjęciem problemu znaczenia w kulturze i analizą środków, za pomocą których odbywa się komunikacja.
Moduł B – „Kontinuum czasoprzestrzenne kultury” – śledzi dynamikę światowego procesu kulturowo-historycznego, ukazuje jedność teorii i historii kultury oraz ciągłość procesu kulturowego.
Moduł C – „Socjokulturowy świat miasta” – daje wyobrażenie o załamaniu się głównych procesów kulturowych w przestrzeni życia miejskiego.
Specyfiką tego podręcznika, oprócz modułowej formy prezentacji, jest to, że realizuje semiotyczne podejście do rozumienia kultury. Pozwala spojrzeć na kulturę jako zbiór tekstów, w których zakodowane są podstawowe wartości, znaczenia i znaczenia kultury.
Na końcu każdego tematu kursu podane są pytania testowe, słowniczek oraz literatura podstawowa i dodatkowa.
Podręcznik jest zatem nastawiony zarówno na zaspokojenie potrzeb edukacyjnych jednostki, jak i na stworzenie szerokich możliwości poszerzania horyzontów kulturowych młodego człowieka, poznawania osiągnięć świata i Kultura narodowa, wybór wartości duchowych, a także rozwój własnych zdolności twórczych.
L. A. Shtompel, doktor filozofii, profesor
Wstęp
Przestrzeń kulturowa ma wiele wymiarów. Różnorodne rodzaje twórczości i życia duchowego, przedmioty, obrazy, idee i żywe osobowości wchodzą ze sobą w złożone i nieoczekiwane relacje. W poruszaniu się po tym „morzu” relacji pomaga nam nowa dyscyplina, która stosunkowo niedawno pojawiła się na rosyjskich uniwersytetach – kulturoznawstwo.
Kulturologia jest jednym z wiodących elementów cyklu społeczno-humanitarnego w szkołach wyższych. Problemy badane w ramach tej nauki mogły być wcześniej omawiane w innych naukach, ale nie znajdowały się w centrum badań.
Jakie są te problemy? Do najważniejszych należą następujące. Proces przejścia ludzkości ze stanu „przedkulturowego” do stanu kulturowego. Znaczenie kultury dla człowieka: czy jest środkiem adaptacji, formą samorozwoju, czy dużym ciężarem, dla którego trzeba poświęcić życie i zdrowie? Czym jest system kulturowy, jak powiązane są w nim zjawiska odmiennego porządku: język i polityka, sztuka i nauka, religia i nauka? Co wyjaśnia stabilność i dynamikę kultury? Co powoduje, że kultury różnią się od siebie? Jak my wszyscy, przedstawiciele różnych kultur, możemy odnaleźć się w globalnej wspólnocie? Dlaczego niektóre kultury rosną, rozwijają się, wzmacniają, a inne słabną i zanikają? Ponadto zauważamy, że narody mają problemy gospodarcze i polityczne silne kultury nie zawsze są najbogatsi i najzdrowsi duchowo.
Dziś z żalem obserwujemy, jak często marnuje się energię myśli i uczuć, czas i życie ludzi. Spontaniczne procesy rozwoju kulturalnego prowadzą do tego, że często to, co wielcy, piękni, cnotliwi i mądrzy, jest wypierane z życia codziennego i dewaluowane, podczas gdy to, co nieistotne, brzydkie, złe i głupie, jest szeroko rozpowszechniane i wywyższane. Dlaczego ludzkość w tak dziwny sposób wykorzystuje już stworzoną kulturę? Studia kulturowe mają odpowiedzieć na wszystkie te pytania. Można go uznać za „miejsce spotkań” przedstawicieli różnych zawodów, kultur i religii. Ułatwia wzajemne zrozumienie i pomaga uświadomić sobie, że konfrontacja, walka zbrojna i terror nie przynoszą dziś nikomu korzyści. Kultura i studia kulturowe służą ugruntowaniu w społeczeństwie ideałów dobra, piękna, harmonii, humanizmu oraz poszukiwaniu nowych podejść do badania procesów społecznych, zgodnych z duchem czasu. I w tym widzimy cel kultury i główny cel studiowania teorii kultury.
Współczesne kulturoznawstwo zmuszone jest nadrabiać brakujące w naszym kraju klasyczne wykształcenie humanistyczne, bez którego nie sposób wyobrazić sobie świata, a przede wszystkim europejskiej tradycji kulturowej. Mało który inny kurs jest w stanie sprostać takiemu zadaniu. Rola kulturoznawstwa jako encyklopedii podstawowych informacji z zakresu mitologii, religii, historii sztuki, nauki pozostanie do czasu budowy edukacja w zakresie sztuk wyzwolonych w Rosji.
Podstawą wszelkiej edukacji humanistycznej jest studiowanie kulturoznawstwa jako teorii i historii kultury. Humanitaryzacja jest obecnie interpretowana bardzo niejasno, czasami po prostu jako dodanie istniejącej wiedzy o informacjach z etyki, estetyki, historii sztuki, psychologii, etnografii i innych nauk o człowieku i społeczeństwie. Tymczasem prawdziwym celem humanitaryzacji jest ograniczenie technokratyzmu i scjentyzmu, skupienie się na rozwoju człowieka jako wartości samoistnej i na kształtowaniu nowego typu kultury.
Doświadczenie pokazuje, że zasady jednoczącej kulturę światową należy szukać w bogatych tradycjach humanizmu. Duch humanitarnej jedności ludzkości najprawdopodobniej objawia się właśnie w historii kultury. Okoliczność ta po raz kolejny podkreśla jedność procesów wychowania kulturowego i humanitaryzacji edukacji.
Człowiek żyje w stale zmieniających się kulturowych obliczach ludzkości; wszechplanetarną i wszechczasową jedność rozpoznaje się poprzez trudności w tłumaczeniu, fragmentację źródeł, obcość obrazów, symboli i kostiumów. Stan kulturowy wymaga asymilacji tradycji humanitarnych z przeszłości, w których kultura jako szczególna rzeczywistość symboliczna osadzona jest w przestrzeni człowieka, odmiennej od naturalnej i geograficznej. W bardzo kategorycznym rdzeniu nauki zawarta jest ogromna warstwa wartości humanitarnych, potwierdzająca pogląd, że każda kultura niesie w sobie cień tajemnego światopoglądu wyobraźni, który nigdy nie jest wyraźnie uwzględniany w toku rozumowania. Jest oczywiste, że kulturoznawstwo nie tylko skupia i klasyfikuje niezliczone definicje swojego głównego pojęcia – „kultury”, ale także łączy różne podejścia w humanizacji badań naukowych. Wiedza humanistyczna jest kultywacją człowieka. Być może żadna inna branża nowoczesna nauka nie obejmuje tak szerokiej gamy ludzkich przejawów. Za pomocą tej koncepcji najbardziej odległe od nas społeczności ludzkie można łatwo wprowadzić w granice planetarnego „my”. Kulturologia interesuje się wszystkimi różnorodnymi przejawami kultury: aspektami religijnymi, ekonomicznymi, artystycznymi i estetycznymi, naukowymi, etycznymi, technicznymi, politycznymi i innymi. Dlatego właśnie kulturoznawstwo jest podstawą współczesnej wiedzy humanitarnej, szczególnie niezbędnej współczesnej młodzieży.
Główny moduł
Część I. Teoria kultury
Temat 1.1. Kulturologia w systemie wiedzy społeczno-humanitarnej
1.1.1. Kultura jako warunek istnienia i rozwoju społeczeństwa
Społeczeństwo nie jest tłumem, ale zbiorem wszelkich sposobów współdziałania i form jednoczenia ludzi, które wyrażają ich wszechstronną zależność od siebie. Realizacja jakiejkolwiek interakcji społecznej jest niemożliwa poza kulturą, ponieważ to w niej znajdują się metody i techniki ludzkiego działania, wzorce ludzka relacja Do świata. Wszystko, co dzieje się w społeczeństwie i jak to się dzieje, ma swoją podstawę w kulturze.
Każda wspólnota ludzi dąży do reprodukcji i dynamicznego rozwoju. Procesy te realizowane są w oparciu o zasady, normy i wymagania wypracowane przez społeczeństwo. Ograniczenia, zakazy dotyczące pewnych relacji, które zmniejszają efektywność istnienia całości są prawo zwyczajowe rozwój wszelkiego rodzaju systemów materialnych. Zatem na poziomie chemicznej formy ruchu materii nie wszystkie pierwiastki mogą tworzyć ze sobą trwałe wiązania; na poziomie biologicznym liczba odmian dziedzicznych jest zasadniczo ograniczona, a formy patologiczne, brzydkie, nieżywotne (rodzaj utopii świata biologicznego) są usuwane na bok.
Niezależnie od sfery społeczeństwa, którą bierzemy: produkcję materialną (w której odbywa się produkcja zasobów materialnych niezbędnych do życia), społeczną (w której następuje fizyczna reprodukcja jednostek), polityczną (tutaj toczy się walka o przywództwo i władzę w społeczeństwie ), duchowy (w którym w rzeczywistości odbywa się produkcja duchowa) - wszędzie jest kultura.
Kultura Jest uniwersalna forma działalności człowieka, kształtuje swoje programy, cele, sposoby, udogodnienia. Przenika wszystkie sfery ludzkiej działalności i pozwala ludzkiemu duchowi, woli i umysłowi urzeczywistnić się w życiu i działaniu.
Kultura jest integralną własnością człowieka. Ale kogo uważa się za osobę kulturalną? Starożytni Rzymianie nazywali kulturalnym kimś, kto potrafi wybierać godnych towarzyszy podróży wśród ludzi, rzeczy i myśli, zarówno w przeszłości, jak i teraźniejszości. Niemiecki filozof Hegel argumentował, że człowiek kulturalny jest w stanie zrobić wszystko, co inni. Historia ludzkości pokazuje, że wszystko Wybitnych postaci byli ludźmi wysoce kulturalnymi, wielu z nich to osobowości uniwersalne (Leonardo da Vinci, w Rosji - M.V. Łomonosow itp.).
Dziś bardzo trudno i najwyraźniej niemożliwe jest stać się osobowością uniwersalną, ponieważ ilość informacji i wiedzy, wartości kulturowych jest zbyt duża. Jednocześnie w epoce nowożytnej istnieje o wiele więcej możliwości bycia osobą kulturalną. Głównymi cechami takiej osoby są głęboka wiedza, szeroka erudycja, rozwinięte ogólne umiejętności intelektualne i zawodowe oraz zdolności, które się różnią wysoki poziom kwalifikacji i umiejętności, dojrzałości moralnej i estetycznej. Współczesny, kulturalny człowiek powinien także potrafić posługiwać się technologią komputerową. Francuski socjolog R. Debre zauważył, że głównym środkiem wpływ kulturowy w XVII wieku był kazanie kościelne, w połowie XVIII w. - scena teatralna, koniec XIX V. - przemówienie prawnika w sądzie, lata 30. XX wiek – gazeta codzienna, w latach 60. XX wiek - czasopismo ilustrowane, z drugiej połowy XX wieku. – regularny program telewizyjny. W początek XXI V. Można słusznie powiedzieć, że komputer i Internet dołączyły do telewizji i radia jako główne środki informacji i wpływów kulturowych. W każdym razie osobą kulturalną jest osoba, która potrafi skierować swoje zdolności duchowe na doskonalenie siebie i świata, a kultura sama w sobie jest koniecznym i decydującym warunkiem istnienia i rozwoju społeczeństwa ludzkiego.
Ochrona i wzmacnianie dziedzictwa kulturowego, szacunek dla przyrody, zachowanie tożsamości i wyjątkowości kultur różne narody, rozwój zdolności duchowych człowieka, nawiązanie wzajemnie wzbogacających się kontaktów międzykulturowych to problemy bez trwałego rozwiązania, dla których niemożliwe jest odtworzenie ludzkiego świata.
1.1.2. Kulturologia jako samodzielna dziedzina wiedzy
Nauka o kulturze ma głębokie korzenie filozoficzne (filozofia historii, filozofia kultury). Ponadto przyciąga uwagę przedstawicieli innych nauk, przede wszystkim archeologii, etnografii, psychologii, historii i socjologii. Kulturologia jest nauką stosunkowo młodą. Jako szczególna dyscyplina naukowa wyłoniła się dopiero na przełomie XIX i XX wieku. Wcześniej badania problematyki różnicy pomiędzy tym, co istnieje niezależnie od człowieka – naturą – a tym, co człowiek tworzy – kulturą, prowadzone było w ramach filozoficznej wiedzy o bycie, świecie i człowieku w świecie.
Kultura jako specyficzny przedmiot badań zaczęła przyciągać uwagę filozofów i historyków dopiero od XVIII wieku. To właśnie wtedy, począwszy od dzieł D. Vico „Podstawy nowej nauki o ogólnej naturze narodów” (1725), I. G. Herdera „Idee filozofii historii ludzkości” (1784–1791), trzy „Krytyki…” I. Kanta, konstrukcje kulturowe F.V. Schellinga, G.V.F. Hegla, pojęta jest integralność świata stworzonego przez człowieka. Świadomość komplementarności energii trzech duchowych zdolności człowieka - powód, wolę i uczucia– realizowane w takich owocach działalności człowieka jak nauka, moralność i sztuka, doprowadziło do zidentyfikowania integralnego pola działalności człowieka - kultura.
Jednak dopiero w XX w. Podejmowane są próby realizacji coraz bardziej dostrzeganej potrzeby i możliwości specjalnych, interdyscyplinarnych badań nad kulturą. Podstawy kulturoznawstwa jako samodzielnej dyscypliny naukowej, której przedmiotu badań nie można sprowadzić do przedmiotów filozoficznych i innych podejść do tego zjawiska, położył w pracach amerykański antropolog Leslie White (1900–1975). Rozumiał potrzebę odkrycia poza nominalną jednością, jaką wyznacza pojęcie „kultury”, prawdziwej jedności nieskończonej różnorodności różnych kultur, połączenia abstrakcyjnego teoretycznego (filozoficznego) rozumienia kultury z bogatym i stopniowo rosnącym materiałem na temat jej specyfiki. przejawy w życiu różnych krajów i narodów. Powiązanie „ogółu” z „jednostką” i nadanie „szczególnego” rozumienia kultury jest jednym z głównych zadań kulturoznawstwa. Obecnie kompletne rozwiązanie nie ma takiego zadania. Kulturologia jest jeszcze w powijakach, wyjaśniając swój przedmiot i metody; jego pojawienie się jako dyscypliny naukowej nie osiągnęło jeszcze dojrzałości teoretycznej. Ale już jest jasne, że nauka ta jest dziedziną wiedzy, która wyrosła z „rodzicielskiej” kurateli filozofii, choć z nią powiązana, ale mająca niezależne znaczenie i istnienie.
Jako niezależna gałąź wiedzy humanitarnej, kulturoznawstwo stanowi obecnie swego rodzaju wprowadzenie do studiowania wszystkiego humanistyka, kładzie podwaliny pod ich zrozumienie.
Kulturologia jest złożoną nauką humanitarną, której przedmiotem badań jest kultura jako integralność, jako specyficzna funkcja i modalność ludzkiej egzystencji. Dyscyplina ta powstała na styku historii, filozofii, socjologii, psychologii, antropologii (z gr. antropos- Człowiek, logo- nauczanie), etnologia (z gr. etnos- plemię, ludzie; nauka o Badanie porównawcze rośliny uprawne; powstał w XIX wieku. na podstawie prac L. G. Morgana i E. Tylora, którzy badali ludy „prymitywne”, którym byli przeciwni „ kulturowe narody„), etnografię (naukę badającą poszczególne plemiona lub społeczeństwa, kultury i życie narodów świata), historię sztuki, semiotykę (z gr. sejon- podpisać; nauka zajmująca się badaniem właściwości znaków i systemy znakowe), językoznawstwo, informatyka. Zsyntetyzowała i usystematyzowała dane tych nauk z jednego punktu widzenia. Tak różnorodne możliwości teoretyczne i metodologiczne badania kultury wynikają z wielowymiarowości badanego zjawiska – kultury.
Należy podkreślić, że studiowanie historii kultury światowej pozwala dostrzec obraz zjednoczonej ludzkości i wspierać odrodzenie zainteresowania wartościami humanitarnymi. W wyniku wysiłków kulturoznawców, którzy wykazali zadziwiającą różnorodność typów kultur jako środków i metod samorealizacji człowieka, stało się oczywiste, że szereg wierzeń, arcydzieł artystycznych, idei filozoficznych, odkryć naukowych, zwyczajów powinien zostać rozpatrywane bez kontrastowania archaicznego i nowoczesnego, zaawansowanego i reakcyjnego, rozwiniętego i zacofanego.
1.1.3. Koncepcje kulturoznawstwa, jego przedmiot, przedmiot, zadania
Pochodzenie terminu „kulturoznawstwo” zwykle kojarzone jest z nazwą Leslie White. To on opublikował w 1949 roku książkę „Nauka o kulturze”, w której użył nazwy samodzielnej, integrującej gałęzi wiedzy humanitarnej – „studiów kulturowych”. Jednak nazwa ta – „studia kulturowe” – nie zakorzeniła się w nauce zachodniej, choć postrzeganie kultury jako zjawiska integralnego i dynamicznie rozwijającego się systemu było nieodłącznym elementem wielu wcześniejszych badaczy. W Rosji kojarzono ją z tradycyjnym rozumieniem kultury (przede wszystkim z praktyką i problematyką artystyczną i edukacyjną). W zachodniej tradycji naukowej kultura była rozumiana jako specyficzne cechy sposoby życia, zachowania, sposoby postrzegania świata i aktywności życiowej lokalnych form historycznych zbiorowości ludzkich, które badano głównie w ramach antropologii społecznej (kulturowej). Trudności w kształtowaniu się kulturoznawstwa i identyfikacji jego przedmiotu spowodowane są przede wszystkim złożonością i różnorodnością pojęcia kultury, a także faktem, że jej badania teoretyczne była prowadzona przez różne nauki (etnologię, antropologię kulturową i społeczną itp.). Obecnie pomysłów na studia kulturowe jest wiele. Można jednak wśród nich wyróżnić trzy główne podejścia.
W pierwszym podejściu kulturoznawstwo jest zespołem dyscyplin zajmujących się badaniem kultury. Punktem formacyjnym jest tutaj cel studiowania kultury w jej ujęciu rozwój historyczny i społecznego funkcjonowania, a efektem jest system wiedzy o kulturze. Podejście takie prezentuje na przykład V. M. Mezhuev, który pisze: „Wydaje się, że błędne jest rozumienie przez kulturoznawstwo jakiejś w pełni ukształtowanej nauki z jasno określonymi granicami dyscyplinarnymi i w pełni ukształtowanym systemem wiedzy. Kulturologia jest raczej skrótowym określeniem całego zespołu różnych nauk, które badają zachowania kulturowe ludzi i społeczności ludzkich w różne etapy ich historyczne istnienie.”
Drugie podejście przedstawia kulturoznawstwo jako gałąź różnych dyscyplin zajmujących się kulturą. Na przykład kulturoznawstwo jako filozofia kultury twierdzi, że rozumie ją jako całość. Istnieje także stanowisko przeciwne, zgodnie z którym kulturoznawstwo jest gałęzią filozofii kultury badającą problematykę różnorodności kulturowej (typologizacja, systematyzacja wiedzy o kulturze bez uwzględnienia czynnika samoświadomości kulturowej). W w tym przypadku Można utożsamić antropologię kulturową, socjologię kultury z kulturoznawstwem, a także wyróżnić filozoficzne studia kulturowe jako naukę o znaczeniach, wartościach, ujmowanych w ich integralności w odniesieniu do określonego regionu lub okresu czasu.
W podejściu trzecim ujawnia się chęć uznania kulturoznawstwa za samodzielną dyscyplinę naukową. Wiąże się to z określeniem przedmiotu i metody badań, miejsca kulturoznawstwa w systemie wiedzy społecznej i humanitarnej.
Kulturoznawca, niezależnie od tego, jakie stanowisko teoretyczne wyznaje, musi przedstawiać historię i miejsce działalności kulturalnej w cywilizacji światowej. Wprowadza w ten sposób swojego słuchacza w problematykę humanizmu i pomaga odtworzyć niezbędny element cywilizacyjnego współistnienia we współczesnym, złożonym i pełnym sprzeczności świecie.
Zgodnie z trzecim podejściem należy ustalić kultura Jak obiekt wiedza z zakresu kulturoznawstwa. Ten historyczne doświadczenie społeczne ludzi w zakresie wyboru, akumulacji i stosowania tych form działania i interakcji, które są utrwalone w systemach ich wartości kulturowych, norm, stabilnych wzorców zachowań, tradycji i zapewniają (bezpośrednio lub pośrednio) zbiorową naturę człowieka aktywność życiowa. Temat kulturoznawstwo jest treść, struktura, dynamika, technologie funkcjonowania doświadczenia społeczno-kulturowego oraz wszelkie typy i formy celowej praktyki ludzkiej.
Określając przedmiot kulturoznawstwa, można wyodrębnić jedno z głównych zadań kulturoznawstwa – rozpoznanie ducha kultury (mentalności, wzorca kulturowego), w oparciu o badanie jego genezy, funkcjonowania i rozwoju jako specyficznie ludzkiego sposobu życia. życie, analiza sposobów dziedziczenia kulturowego, „kod” rozwój kulturowy. Należy w oparciu o wyjaśnienie i analizę procesu historyczno-kulturowego zbudować „genetykę” kultury, która nie tylko wyjaśniałaby ten proces (w skali globalnej i krajowej), ale potrafiła go przewidzieć, a w przyszłości , Zarządzaj tym.
Postawione zadanie polega na rozwiązaniu co najmniej następujących podstawowych problemów.
Odkrycie „genu” i kodu genetycznego zjawisk kulturowych, czyli podstawowych struktur odpowiedzialnych za zachowanie i pozabiologiczną transmisję doświadczeń społecznych i ludzkich.
Badanie czynników działających mutacyjnie na „geny” formacji kulturowych i historycznych, odbudowując ich „kod”.
Badanie ogólnych konsekwencji takich mutacji - i to jest pod wieloma względami prawdziwa, teraz ujawniona w swej istocie, historia humanizacji świata.
Takie rozumienie przedmiotu, zadań i programu kulturoznawstwa wymaga zaangażowania w naukowy obieg obszernego, wszechstronnego materiału z wielu dziedzin i sfer twórczości społecznej (nauki i techniki, działalność polityczna, religia, sztuka). Ale głównym obszarem badań w tym region syntetyczny wiedza musi stać się sposobem myślenia, sposobem życia, sposobem działania grup etnicznych, narodów jako podmiotów historii. Ich rekonstrukcja wraz z rozszyfrowaniem systemów znakowych jest zadaniem i treścią kulturoznawstwa jako nauki teoretycznej, nieredukowalnej do ilustracyjności i opisu, zakładającej teoretyczny typ formułowania, formułowania i rozwiązywania problemów.
Jednocześnie kulturoznawstwo opiera się na dorobku nauk szczegółowych, dostarczając zarówno materiału empirycznego, jak i dochodząc do pewnych uogólnień teoretycznych. Oczywiście kulturolog zajmuje się przede wszystkim rezultatami działalności kulturalnej (przedmiotami życia codziennego, wytworami twórczości technicznej, dziełami sztuki, sferą uczuć i światopoglądu). Jego zadaniem jest jednak zejście głębiej, przyswojenie sobie ducha kultury (mentalności, wzorca kulturowego), niezależnie od tego, jakie stanowisko teoretyczne wyznaje. W tym przypadku ujawnia się druga, komunikacyjna warstwa kultury, jest to poziom komunikacji, instytucje oświaty i wychowania. I wreszcie – sama podstawa kultury, wynikająca „ze zdolności człowieka do symbolizowania”.
Zob.: White L. A. Nauka o kulturze, 1949; w języku rosyjskim zob.: White L.A. Wybrane: Nauka o kulturze. M., 2004.
Mezhuev V. M. Klasyczny model kultury: problem kultury w filozofii czasów nowożytnych // Kultura: teorie i problemy. M., 1965. S. 38.
White L. Ewolucja kultury. Rozwój cywilizacji przed upadkiem Rzymu // White L. Ulubione: Ewolucja kultury. M., 2004. s. 51.