Techniki kreowania wizerunku bohatera literackiego. Struktura baśni: jak nauczyć się tworzyć magiczne historie. w naszym życiu” z pytaniami otwartymi

27.03.2019

Związek i relacja to ogólne kategorie dialektyki, które wyrażają współzależność zjawisk rozdzielonych w czasie i przestrzeni oraz wzajemne oddziaływanie elementów pewnego systemu.

W procesie ich rozwoju rozwijają się powiązania społeczne i relacje między ludźmi wspólne działania.

Rodzaje powiązań i relacji społecznych (materialistyczna interpretacja społeczeństwa):

pierwotny (materiał, podstawowy);
wtórne (ideologiczne, nadstrukturalne).

Główne i wiodące to stosunki materialne, ekonomiczne, produkcyjne, które determinują stosunki polityczne, prawne, moralne i inne. Całość tych relacji wyznacza istotę danej formacji społeczno-gospodarczej i mieści się w pojęciu istoty człowieka.

Ważny! Pamiętaj, że:

Każdy przypadek jest wyjątkowy i indywidualny.
Dokładne zbadanie problemu nie zawsze gwarantuje pozytywny wynik. To zależy od wielu czynników.

Aby uzyskać najbardziej szczegółową poradę dotyczącą Twojego problemu, wystarczy wybrać jedną z oferowanych opcji:

Idealistyczna interpretacja społeczeństwa:

pochodzi od naczelnego duchowe pochodzenie jako zasada jednocząca i tworząca system. Może to być idea jednego Boga, rasy, narodu itp. W tym przypadku ideologia państwowa pełni funkcję szkieletu organizmu społecznego. „Uszkodzenie” idei prowadzi do upadku państwa i degradacji człowieka. Autorski utopie społeczne Ludzie dawni i obecni szukają magicznej formuły, której przestrzeganie zapewni dobrobyt społeczeństwu i każdemu człowiekowi.

W wielu koncepcjach społeczno-politycznych i poglądy filozoficzne na społeczeństwo jest uznawane za znaczenie produkcji materialnej i cel public relations, oraz potrzeba centralnej idei, która łączy różne elementy społeczeństwa w jedną całość.

Społeczeństwo czyli społeczeństwo (w najszerszym znaczeniu) to rzeczywistość nadprzyrodzona, powstająca w wyniku określonej działalności człowieka, to systemowy zespół właściwości i cech charakterystycznych, tkwiących w zjawiskach zarówno zbiorowych, jak i zbiorowych. życie indywidualne ludzi, dzięki którym włączani są w szczególny świat, odizolowany od natury, ale różniący się od natury właściwościami jakościowymi.

Społeczeństwo(W w wąskim znaczeniu) to suma powiązań społecznych i system różnych relacji społecznych, które wzajemnie się warunkują, powstałe w wyniku wspólnych działań ludzi.

Wzywamy tylko społeczeństwo najwyższy poziom organizacje System społeczny kiedy się okaże samowystarczalny.

Nowoczesny wiedza filozoficzna zwraca uwagę na analizę procesu społecznego, w którym:

ludzie (siła napędowa) proces historyczny);
rzeczy (w nich proces społeczny zyskuje stabilność swego istnienia, utrwala się tradycja kulturowa);
pomysły (odgrywają rolę zasady łączącej, która nadaje sens obiektywnej działalności człowieka i jednoczy ludzi i rzeczy w jedną całość).

Istota public relations i relacji:

łączyć ludzi, rzeczy i idee w jedną wielowymiarową całość; w relacji człowieka do człowieka pośredniczy świat rzeczy i odwrotnie, kontakt człowieka z przedmiotem oznacza w istocie jego komunikację z drugim człowiekiem, jego siły i zdolności zgromadzone w przedmiocie.

Ujawnia się tu jakościowa dwoistość człowieka oraz wszystkich przedmiotów i zjawisk związanych ze światem kultury. Oprócz cech naturalnych, fizycznych i cielesnych każde zjawisko kulturowe, w tym człowiek, charakteryzuje się systemem cech społecznych, który powstaje właśnie w procesie działania w społeczeństwie. Cechy społeczne są nadzmysłowe, niematerialne, ale całkiem realne i obiektywne i bardzo znacząco determinują życie człowieka i społeczeństwa.

Towarzystwo - jest to specyficzna właściwość, wyjątkowa jakość, właściwy tylko człowiekowi, który powstaje w wyniku rzeczywistej interakcji prawdziwi ludzie. Człowiek jest przede wszystkim istotą zbiorową. Życie ludzi jest współzależne, to znaczy ludzie mogą żyć jedynie komunikując się ze sobą, wymieniając doświadczenia, wpływając na siebie nawzajem.

W wyniku specyficznej działalności człowieka powstaje rzeczywistość nadprzyrodzona – społeczeństwo (w najszerszym tego słowa znaczeniu). To już model „społeczności w ogóle”, czyli systemowy zespół właściwości i cech charakterystycznych tkwiących w zjawiskach zarówno zbiorowego, jak i indywidualnego życia ludzi, dzięki którym włączani są oni w szczególny świat, izolowany od natury, ale różniący się od natury właściwościami jakościowymi.

Człowiek i świat człowieka są dualne, a świadomość tego faktu pozwala nam dokonać jakościowej analizy społeczeństwa jako systemu.

Więcej szczegółów

Najważniejsze w takiej analizie są czasoprzestrzenne cechy procesu społeczno-historycznego, koncepcje czasu społecznego i przestrzeni społecznej.Obydwie te koncepcje odnoszą się nie tylko do społeczeństwa, ale także do Życie codzienne każdej osoby, gdzie następuje swego rodzaju „splatanie” powiązań i relacji społecznych w jeden „węzeł” bytu jednostki. Społeczeństwo jawi się człowiekowi jako świat rzeczy, ludzi i relacji, które ich łączą, w którym manifestują się stabilne, uporządkowane stereotypy działania wypracowane przez poprzednią kulturę. Są one w mniejszym lub większym stopniu przyswajane przez człowieka, stają się jego własnym sposobem działania i włączają go w istniejący system powiązań i relacji społecznych.

Jednocześnie relacja człowieka ze społeczeństwem jest procesem wewnętrznie sprzecznym, reprezentującym jedność jedności i rozpadu osoby w społeczeństwie, a jednocześnie oddzielenie, oddalenie osoby od społeczeństwa. Procesy uprzedmiotowienia i upodmiotowienia osoby w społeczeństwie są ze sobą powiązane: z jednej strony osoba jawi się jako osoba stale ucieleśniająca siebie i swoje siły w społeczeństwie. różne formyżycia społecznego, wykraczając w ten sposób poza granice swojej Jaźni, z drugiej strony równie nieustannie reprodukuje siebie jako podmiot, jako wyjątkowe „unikalne” zjawisko, które łączy w indywidualnej kombinacji cechy naturalne, społeczne i duchowe.

W relacji człowiek-społeczeństwo na pewnym etapie ich rozwoju może pojawić się zjawisko alienacji, którego istotą jest rozpuszczenie człowieka w abstrakcji. cechy społeczne, w utracie kontroli nad wynikami swoich działań, nad ich przebiegiem i w ostatecznym rozrachunku utratą tożsamości, swojej Jaźni.Człowiek może także zostać wyalienowany ze swojej rodziny, klanu, kultury, edukacji, majątku itp.

Przezwyciężanie alienacji w nowoczesny świat związane z rozwojem różnych warunków i form działalności, jej owoców i rezultatów, które stały się niezwykle złożone w społeczeństwie informatycznym.

Główne etapy interakcji człowieka ze społeczeństwem:

System zależności osobowej ludzi w związku z przejściem z etapu łowiectwa i zbieractwa do rolnictwa, co wymagało włączenia wielu ludzi we wspólny łańcuch technologiczny (systemy irygacyjne itp.). W ten sposób stworzono przesłanki do powstania państwa. Tworzy się system powiązań społecznych, charakteryzujący się osobistą zależnością osoby od osoby i tradycją jako główną formą reprodukcji społecznej.
Społeczeństwo jako system zależności materialnych, kiedy świat maszyn utworzył specjalną warstwę podmiotową społeczności, poprzez którą zaczęto realizować powiązania i relacje międzyludzkie. Wiąże się to z rozwojem kapitału, kiedy człowiek sam staje się pewnego rodzaju towarem, a jego siły i zdolności w coraz większym stopniu podlegają logice reprodukcji rzeczy. Przyczynia się to do dominacji w światopoglądzie idei postępu produkcji i konsumpcji z ekstensywnym typem rozwoju, co prowadzi do „jednowymiarowości” człowieka.
Kolejnym (nowym) etapem jest etap osobowej przebudowy społeczeństwa, dotyczący relacji „wolnych jednostek”, który może dać nowy impuls rozwojowi cechy ludzkie.

Więcej szczegółów

Nowoczesność pokazała wewnętrzne wyczerpanie idei stałego postępu związanego z ciągłym wzrostem produkcji, do czego doprowadziło problemy globalne oraz zaostrzenie tendencji nieludzkich na świecie, kryzys człowieka, charakterystyczny dla wszystkich systemów społecznych. Teraz możemy mówić o osobistej rekonstrukcji społeczeństwa, o relacjach „wolnych jednostek”, które mogą dać nowy impuls rozwojowi cech ludzkich. Materialną zależność ludzi od siebie, o której mowa powyżej, można przezwyciężyć poprzez intensywne rozwój osobisty, ponieważ rozwinięta indywidualność staje się „węzłem” wszelkich typów organizacji społecznej.

Struktura społeczna społeczeństwa - zespół wspólnot społecznych będących głównymi podmiotami działań społecznych.

Wspólnota społeczna to holistyczna jednostka społeczna, którą charakteryzują stabilne powiązania między ludźmi, jednolity sposób życia, trendy i perspektywy rozwoju. Historyczne formy wspólnot społecznych to:

- rodzina,
- plemię,
- narodowość,
- naród.

Więcej szczegółów

Rodzina jest rodzajem wspólnoty społecznej opartej na związku małżeńskim i więzy rodzinne, tj. o wielostronnych stosunkach między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi, braćmi i siostrami oraz innymi krewnymi zamieszkującymi wspólnie i prowadzącymi wspólne gospodarstwo domowe.

Rodzaj jest wspólnotą ludzi opartą na więzach pokrewieństwa.

Plemię- To forma wspólnoty ludzi, która opiera się na stosunkach plemiennych. Plemiona są oddzielone od siebie terytorium, językiem i kulturą.

Narodowość jest formą wspólnoty ludzi, która powstaje w procesie łączenia się plemion. Charakteryzuje się zastąpieniem poprzednich więzi pokrewnych wspólnota terytorialna, języki plemienne - jeden język.

Naród czy ludzie to wspólnota ludzi charakteryzująca się wspólnym terytorium, życie ekonomiczne, język, charakter narodowy i kultura.

Klasa - duża grupa ludzie, którzy różnią się od siebie

zgodnie z ich miejscem w historycznie ustalonym systemie produkcji społecznej, s
o ich stosunku do środków produkcji,
zgodnie z ich rolą w organizacja publiczna praca,
według sposobów zdobywania i wielkości posiadanego udziału w bogactwie społecznym.

W systemie powiązań społecznych społeczeństwo klasowe zajęcia odgrywają decydującą rolę. Marksistowska teoria klasowa uzasadnia obiektywną naturę walki klasowej siła napędowa historie. W nowoczesne społeczeństwo walka klasowa coraz bardziej odchodzi od metod brutalnych na rzecz cywilizowanych metod partnerstwa społecznego.

Osobliwy sposób istnienia społeczeństwa to czynność reprezentująca substancję życie publiczne i okazuje się najszerszym pojęciem filozofii społecznej. Aktywność jest nie tylko sposobem istnienia rzeczywistości społecznej, ale także podstawą jej wewnętrznej integralności systemowej.

Osoba jest podmiotem, tj. aktywną postacią w systemie społecznym. Jednak konkretna jednostka nie jest w stanie wejść w relację z całym społeczeństwem, zawsze jest połączona z innymi podmiotami poprzez określone rodzaje działań. Powiązania społeczne różnią się rodzajem i treścią w zależności od charakteru wspólnych działań ludzi i relacji, jakie powstają między nimi. W sferze produkcji tworzą się gospodarcze powiązania społeczne. W sferze polityki i prawa więzi społeczne powstają na zasadzie przestrzegania prawa. W dziedzinie zarządzania powiązania społeczne wyznacza oficjalne stanowisko podmiotów działania.

Społeczeństwo na każdym etapie swojego rozwoju i w każdym konkretnym przejawie jest złożonym splotem wielu różnych powiązań i relacji między ludźmi. Życie społeczeństwa nie ogranicza się do życia konkretnych jednostek, które je tworzą. Złożona i sprzeczna splot ludzkich relacji, działań i ich wyników jest tym, co składa się na społeczeństwo. Człowiek jako przedmiot rozważań w filozofii społecznej jest traktowany nie „sam w sobie”, nie jako odrębna jednostka, ale jako przedstawiciel Grupa społeczna lub społeczność, tj. w systemie jego powiązań społecznych.

Każda osoba wchodzi jednocześnie w kilka rodzajów powiązań społecznych i nie jest niczym innym jak „kępą” relacji społecznych (powiązań społecznych) zintegrowanych z jednostkami. Im bardziej złożona jest struktura powiązań społecznych, tym większą władzę zdobywają one nad jednostką. Innymi słowy, w różnorodności powiązań społecznych istnieje niebezpieczeństwo utraty integralności osobistej i zastąpienia jej przejawami funkcjonalnymi, gdy system tłumi osobowość, kształtując jej indywidualne cechy „na zamówienie”.

Najczęściej powiązania klasyfikuje się w zależności od relacji leżących u ich podstaw. W związku z tym rozróżnia się połączenia:

związane z rodziną;

przyjazny;

sąsiedzi;

profesjonalny;

klient;

publiczne (zaangażowanie w różnego rodzaju Ruchy społeczne, stowarzyszenia itp.).

56. Człowiek i proces historyczny: osobowość i masy, wolność i konieczność

Człowiek i proces historyczny

Fabuła jest procesem ludzkiej działalności, który tworzy połączenie pomiędzy przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. Przez długi czas w nauce i filozofii istniał model liniowy rozwój historyczny, zgodnie z którym społeczeństwo ewoluuje od jednego, prostego, do innego, bardziej złożonego etapu. Obecnie za bardziej poprawny uważa się pogląd na postępowy przebieg historii poszczególnych społeczeństw (kultur, cywilizacji), który ma swój „koniec”. Na rozwój procesu historycznego wpływa wiele czynników, wśród których ważną rolę odgrywają ludzie. Człowiek jest podmiotem dynamika historyczna, mogący poprzez swoje wpływy wpływać na bieżące wydarzenia działania społeczne. Rola osoby w historii szczególnie wzrasta, jeśli jest ona bezpośrednio związana z władzą. Przykład tego w historia narodowa mogą istnieć takie ważne polityczne i mężowie stanu, jak Piotr Wielki, Lenin, Stalin, którzy wpływali na bieg rozwoju kraju przez kilka dziesięcioleci lub stuleci.

Historia Świata wyznacza idealny model edukacji osobowość człowieka. Jednostka staje się osobowością poprzez przyłączenie się życie historyczne rasa ludzka, przyjmowanie i asymilowanie historycznie ustalonych form ludzkiej działalności. W swoim rozwoju umysłowym jednostka niejako powtarza (oczywiście w formie skróconej) historię rozwoju całej ludzkości, tak samo jak w swoim rozwój fizyczny W ciągu dziewięciu miesięcy istnienia macicy udaje mu się doświadczyć całej historii życia organicznego na Ziemi – od organizmu jednokomórkowego po ludzkie dziecko. „Widzimy, jak to jest więcej wczesne epoki zajmował dojrzałego ducha mężów, został zepchnięty do wiedzy, ćwiczeń, a nawet zabaw wieku chłopięcego, a w sukcesach pedagogicznych rozpoznajemy historię wychowania całego świata naszkicowaną niczym w skondensowanym eseju” (G. Hegel )

Osobowość i masy

Waga- Ten specjalny rodzaj wspólnota historyczna ludzi. Kolektyw ludzki zamienia się w masę, jeśli jego spójność osiąga się poprzez ignorowanie lub tłumienie wyjątkowości jednostki.

Główne cechy masy to: heterogeniczność, spontaniczność, sugestywność, zmienność, które służą manipulacji ze strony lidera. Zdolność jednostek do kontrolowania mas prowadzi do uporządkowania tych drugich. W swoim nieświadomym pragnieniu porządku masy wybierają przywódcę, który ucieleśnia ich ideały. Dlatego osobowość przywódcy mas jest zwykle charyzmatyczna, a przekonania, jakie wyznaje, są utopijne. Dzięki liderowi masa zyskuje pełną formę, podporządkowaną realizacji jakiejś super idei jednoczącej zespół.

Jedną z najważniejszych cech mas jest beztwarzowość, tj. z definicji masa wyklucza zasadę osobistą, zastępując ją kolektywną. Dlatego jednostka z reguły pragnie separacji, aby zyskać indywidualną autentyczność.

W historii filozofii poczucie własnej wartości jednostki odnotowano w okresie renesansu, którego podstawą ideologiczną był antropocentryzm. Filozofia kultywowała w człowieku ideał honoru i godności, dzięki czemu stał się on osobą. Wraz z wejściem społeczeństwa w erę kapitalizmu, orientacja osobista ustąpiła miejsca orientacji grupowej, kolektywnej. Osobowość była postrzegana jako wyrażająca się wspólne interesy indywidualność. Obecnie prymat tego, co osobiste nad publicznym (masą), legitymizowany jest istniejącymi prawami człowieka.

Wolność i konieczność

Idea wolności jako wartości ludzkiej zawsze była ważna dla filozofii, biorąc pod uwagę jej istotę i sposoby jej osiągania. Generalnie ukształtowały się dwa stanowiska rozumienia tego problemu – epistemologiczne („wolność jest świadomą koniecznością”) i psychologiczne (doktryna „wolnej woli”). W większości w sensie ogólnym Wolność to zdolność człowieka do aktywności zgodnie ze swoimi intencjami, pragnieniami i zainteresowaniami, podczas której osiąga on swoje cele.

« Niezbędny„w języku filozofii oznacza to „naturalny”, co nadaje idei wolności znaczenie pewnego ograniczenia. Okazuje się, że w przejawach wolności człowiek jest zmuszony, tj. z konieczności ograniczone, na przykład przez prawo, moralność, własne sumienie itp. Poza tym nie jest on wolny od praw obowiązujących w przyrodzie, społeczeństwie i kulturze, które podporządkowują wszelkiemu działaniu. W tym sensie wolność człowieka jest zawsze rozumiana w odniesieniu do czegoś lub kogoś. Życie człowieka w społeczeństwie nakłada ograniczenia w związku z realizacją wolności drugiego człowieka. Dlatego w filozofii istnieje zasada humanistyczna, zgodnie z którą uważa się, że wolność jednego człowieka kończy się tam, gdzie zaczyna się wolność drugiego.

Wolność i konieczność

W życiu publicznym.

Osoba żyje w społeczeństwie, jest zanurzona w różnorodnym środowisku społecznym i stale z nim współdziała. D. Locke uważał, że „człowiek nabył naturalną skłonność” do wspólnych, ponadindywidualnych, życie towarzyskie. Podkreślił, że człowiek „czuje, że jest zachęcany do jednoczenia się z innymi ludźmi i nie tylko do utrzymywania tej żywotnej wspólnoty doświadczenie życiowe i koniecznością, ale jest też zmuszony do życia w społeczeństwie przez pewną naturalną skłonność i ma obowiązek zachować i wspierać tę wspólnotę jak siebie samego dzięki darowi mowy i języka, w który jest wyposażony”.

O osobie jako istocie wplecionej w system powiązań społecznych przeznaczonych dla społeczeństwa I.R. Fichte napisał: „Człowieku przeznaczony dla życia w społeczeństwie; On musiećżyć w społeczeństwie; nie jest on osobą kompletną, kompletną i zaprzecza sobie, żyjąc w izolacji.”

Środowisko społeczne odgrywa decydującą rolę w rozwoju człowieka. Podkreślając tę okoliczność, K. Marks to zauważył istota ludzka trzeba szukać konkretna czynność ludźmi, a nie wyizolowaną, abstrakcyjną jednostką, odciętą od społeczeństwa. Co więcej, działalność ludzi toczy się „w ich warunkach życia, które czynią ich tym, czym naprawdę są”.

Słynny niemiecko-amerykański filozof społeczny E. Fromm, który próbował zrozumieć mechanizm zależności między psychologią a czynniki społeczne rozwój społeczny słusznie wskazał na moralny i etyczny aspekt społeczności: najwyższe zadowolenie z siebie człowiek może osiągnąć tylko w społeczeństwie. Myśliciel podkreślał, że „samotność jest niekorzystna dla człowieka. Człowiek nie może tolerować izolacji od sąsiadów. Jego szczęście jest możliwe tylko wtedy, gdy istnieje poczucie solidarności z sąsiadami, powiązania z przeszłymi i przyszłymi pokoleniami.

Człowiek jest sobą tylko w środowisku społecznym i dzięki niemu. Pojęcie środowiska społecznego jest jednym z podstawowych w socjologii i filozofii społecznej. Ten - otaczająca osobęświat społeczny (socium), który obejmuje społeczne (materialne i duchowe) warunki powstawania, istnienia, rozwoju i działalności ludzi, które są nierozerwalnie związane z relacjami społecznymi, w jakie ludzie są uwikłani.

Do głównych elementów środowiska społecznego zalicza się: a) społeczne warunki życia ludzi; B) akcja społeczna ludzi; c) ich relacje w procesie wspólnych działań; G) społeczności społeczne w który są one połączone.

Nie można jednak brać pod uwagę jedynie faktu, że człowiek jest zależny od środowiska społecznego, gdyż ono także zmienia się w wyniku jego aktywnych działań. Jednocześnie człowiek rozwija siebie, swoją istotę. Jednym słowem zachodzi między nimi interakcja.

Jednym z głównych zadań poprawy środowiska społecznego jest jego humanizacja. Do podstawowych aspektów jego realizacji zalicza się maksymalne możliwe wsparcie tak specyficznego typu mikrośrodowiska społecznego, jakim jest rodzina. I nie jest to zaskakujące, ponieważ o społecznej roli rodziny decyduje przede wszystkim jej bezpośredni udział w reprodukcji samej osoby, w dalszym przedłużaniu rodzaju ludzkiego.

Środowisko społeczne jest dane człowiekowi pod względem społeczno-ekologicznym i kulturowo-historycznym. Poznając to, przekształcając praktycznie i duchowo, człowiek w ten sposób tworzy i rozwija siebie. Realizuje swoje plany, opierając się na wcześniejszych doświadczeniach w rozwoju społeczeństwa, a także na swoich pomysłach na przyszłość.

Środowisko społeczne, rzeczywistość społeczna, charakteryzuje się złożoną organizacją, którą czasami porównuje się do architektury. „Skoro społeczeństwo jest sposobem ludzkiej egzystencji, działalność człowieka jest zdeterminowana przez „architekturę” rzeczywistości społecznej. Kontury osiąga się poprzez struktury społeczne ludzka egzystencja, czyli analiza architektury świat społeczny pozwala wniknąć w głąb ludzkiej natury. Punktem wyjścia jest tu stanowisko, że człowiek jest rdzeniem procesu społeczno-historycznego, że jest wszystkim Stosunki społeczne, które razem tworzą sieć powiązań społecznych, są relacje międzyludzkie. Osoba jest podmiotem wszelkich relacji społecznych, w systemie relacji społecznych jest swego rodzaju „węzłem”, do którego zbiegają się nici różnorodnych powiązań społecznych, tj. człowiek reprezentuje indywidualną istotę stosunków społecznych”

Koncepcja socjologiczna człowieka jako przedmiotu badań filozofii społecznej i socjologii pozwala na ich uwypuklenie cechy ludzkie, które czynią go człowiekiem, które są niezbędne i z których wypływają wszystkie inne jego cechy. Należą do nich przede wszystkim towarzyskość, kreatywność, wolność, a także szereg cech charakteryzujących człowieka jako istotę wyjątkową, wśród tych ostatnich najważniejsza jest umiejętność posługiwania się znakami i komunikowania się (za pomocą znakami, a przede wszystkim językiem), umiejętnością odpowiedzialności i zachowywania się zgodnie z normami, które tworzy.

Mówiąc o towarzyskości jako cesze człowieka, trzeba mieć na uwadze, że zdecydowana większość właściwości człowieka skierowana jest ku innemu człowiekowi i przejawia się poprzez fakt istnienia innych ludzi. Społeczność człowieka, wrodzona w naturę człowieka i stworzona w społeczeństwie, jest organicznie powiązana z jego twórczością, wolnością i samoświadomością.

Kreatywność jest nieodłączną cechą tylko człowieka: w proces twórczy produkuje coś, czego wcześniej nie było, tworzy jakościowo nowe wartości materialne i duchowe. Kreatywność to coś, co rodzi się w pracy specjalna zdolność osoba. Ma na celu tworzenie nowa rzeczywistość, która służy zaspokajaniu różnorodnych potrzeb społecznych. Nie bez powodu człowieka nazywa się istotą zdolną do tworzenia i rozwijania swoich zdolności twórczych.

Sama możliwość twórczości zawiera w sobie wolność człowieka. Pojęcie wolności jest wieloaspektowe; jej najważniejszy aspekt jest relacją pomiędzy wolnością i koniecznością w życiu społecznym.

B. Spinoza interpretacja wolności jako świadomej konieczności otrzymanej dalszy rozwój po niemiecku filozofia klasyczna. Więc F.V.I. Schelling opowiadał się za tym, że wolność i konieczność mają tę samą istotę i tylko przyglądając się im z różnych punktów widzenia, wydają się nam czymś niezależnym. Pisał: „To właśnie wewnętrzna konieczność istoty zrozumiałej jest wolnością; istota człowieka jest jego własny akt; konieczność i wolność istnieją jedna w drugiej, jako jedna istota, oglądana tylko z różnych stron i dlatego pojawiająca się raz jako jedno, raz jako drugie; sama w sobie jest wolnością, od strony formalnej koniecznością.”

Hegel uzasadnił szczegółową interpretację dialektycznej jedności wolności i konieczności w odniesieniu do wszystkiego, co duchowe i duchowe świat historyczny włączając w to oczywiście społeczeństwo. Wierzył: „Wolność, przybierając postać rzeczywistości pewnego świata, otrzymuje formę konieczności którego istotnym powiązaniem jest system definicji wolności”. Myśliciel rozwijając tę myśl napisał np., że „to, co poznaje się poprzez myślenie pojęcie sztukę i religię, w której wszystko, co rozsądne w treści, nazywa się konieczne, a to, co konieczne, nazywa się wolnym”.

Wybitny filozof niemiecki A. Schopenhauer rozciągnął jednak konieczność jedynie na królestwo natury. Uważał, że: „Zwierzę jest pozbawione jakiejkolwiek możliwości wolności, tak jak pozbawione jest nawet możliwości tego, co realne, tj. przemyślany wybór decyzji, poprzedzony całkowitym konfliktem motywów, którymi w tym celu musiały być idee abstrakcyjne. Dlatego z taką samą koniecznością, z jaką kamień spada na ziemię, głodny wilk zatapia zęby w mięsie zwierzyny, nie mogąc rozpoznać, że jest jednocześnie dręczony i dręczony. Konieczność jest królestwem natury, wolność jest królestwem łaski».

K. Marks, broniąc odmiennego podejścia, szczegółowo analizował relację między wolnością a koniecznością w odniesieniu do społeczeństwa. Szczególny nacisk kładł na fakt, że to właśnie w społeczeństwie możliwy jest swobodny rozwój człowieka. W Kapitale Marks napisał, że wartość wolności faktycznie zaczyna się dopiero tam, gdzie kończy się praca podyktowana potrzebą i zewnętrzną celowością. Co więcej, wraz z rozwojem człowieka rozszerza się królestwo konieczności naturalnej, ponieważ rozszerzają się potrzeby; jednakże siły wytwórcze, które służą ich zaspokojeniu, również się rozwijają.

Marks podkreślał: „ Wolność w tej dziedzinie może być tylko to, że człowiek zbiorowy, stowarzyszonych producentów w sposób racjonalny regulujcie swój metabolizm z naturą, oddajcie go pod swoją kontrolę, zamiast pozwalać, aby panował nad nimi jak ślepa siła, prowadźcie go najmniejszym wysiłkiem i w warunkach najbardziej godnych ich ludzkiej natury i adekwatnych do niej. Niemniej jednak nadal pozostaje to sferą konieczności. Z drugiej strony zaczyna się rozwój sił ludzkich, który jest celem samym w sobie, prawdziwym królestwem wolności, która jednak może tylko na tym rozkwitnąć królestwo konieczności jako na własną rękę podstawa».

W ten sposób człowiek w społeczeństwie pokonuje ograniczenia swojej wolności, przejmując kontrolę nad siłami naturalnymi i społecznymi. Opanowując te siły, zwiększa stopień swojej wolności. Im swobodniej postępuje, tym bardziej potrafi rozpoznać te siły i oddać je na swoją służbę. Poznając i opanowując te nieznane siły, człowiek jest w stanie przekształcić nieznaną konieczność, która ogranicza jego działania, w znaną, tj. do wolności.

Dalsze omówienie relacji pomiędzy wolnością i koniecznością, a przede wszystkim wolnością i odpowiedzialnością można znaleźć w rozdziale YI.5.

Filozofia społeczna bada społeczeństwo, jego prawa, formy historyczne, struktura społeczeństwa, procesy społeczne i inne zjawiska w ich systemowych powiązaniach, stanowią podstawę metodologiczną nauk społecznych. Istnieje kilka teorii wyjaśniających przyczyny powstania społeczeństwa. Teoria kontraktu wyjaśnia wyłanianie się społeczeństwa z idei uzgadniania przez ludzi wspólnych czynności życiowych. Teoria labourzystów za przyczynę uspołecznienia uważa naturalną potrzebę ludzi w ramach wspólnych działań w celu zaspokojenia potrzeb życiowych (życiowych) i społecznych. Teoria semiotyczna twierdzi, że społeczeństwo narodziło się z wymiany symbolicznej, która powstała w procesie rozwoju mowy (języka) u ludzi.

Społeczeństwo ma swoją strukturę, rozpatrywaną najczęściej przez jego sfery: ekonomiczną, polityczną, prawną, instytucjonalną, duchową, estetyczną itp., w której każdy funkcja społeczna ludzka aktywność. Wiedza filozoficzna system społeczeństwa ujawnia zawarte w nim elementy morfologiczne: stosunki społeczne, aktorzy społeczni(klasy, warstwy), procesy społeczne, mobilność społeczna, dynamika społeczna itp.

Najprostsza, najbardziej elementarna relacja społeczna ma strukturę: osoba – znak – osoba. W przeciwieństwie do zwierząt ludzie nie komunikują się bezpośrednio, ale za pomocą znaków (słów, liczb, banknotów itp.). Każdy przedmiot wciągnięty w sieć relacji społecznych natychmiast zamienia się w znak, uzyskując pewne znaczenie, którego nie miał w naturze. Kamień i kość stają się narzędziami pracy, ogień staje się paleniskiem i bóstwem, a nawet nieosiągalne gwiazdy zamieniają się tutaj w znaki zodiaku, kompas i kalendarz. Znaki to narzędzia, za pomocą których człowiek wpływa na innych ludzi i na siebie.

Jeden z najważniejsze problemy współczesna nauka społeczna polega na oddzieleniu społeczeństwa od państwa, tj. rozumienie ich relacji poprzez relację podporządkowania: albo państwo jest częścią systemu społecznego, albo są tożsame.

Społeczeństwo obywatelskie i państwo

Społeczeństwo obywatelskie (gr. koinonia politike, łac. societas Civilis) powstało w starożytności jako formalny, prawny sposób godzenia indywidualnych interesów. Według Hegla w społeczeństwie obywatelskim każdy jest celem dla siebie, a wszyscy inni są dla niego niczym. Społeczeństwo obywatelskie jest formą politycznej i prawnej interakcji pomiędzy masą indywidualistycznych obywateli. Przywraca rozbieżne interesy prywatne do względnej równowagi.

Jednocześnie społeczeństwo obywatelskie sprzeciwia się państwu, które ma także swoje prywatne interesy, odmienne zarówno od interesów indywidualnych obywateli, jak i ich zbiorowych interesów. Społeczeństwo obywatelskie jest niepaństwową strukturą społeczeństwa, która chroni autonomię jednostki przed presją bezosobowości instytucje państwowe. Społeczeństwo obywatelskie, praworządność i rozwinięta gospodarka przemysłowa są ze sobą ściśle powiązane. Współczesna Rosja stoi na przeszkodzie budowie społeczeństwa obywatelskiego i ustanowieniu państwa prawa.

Człowiek w systemie powiązań społecznych

[3 , Z. 299 - 324; 4 , Z. 416 - 466; 6 , Z. 338 - 372; 13 , Z. 312 - 367; 18 , Z. 396, 654 - 680; 20 , Z. 287 - 312; 23 , Z. 500 - 521]

Pytania kontrolne

1. Społeczeństwo i jego struktura.

2. Społeczeństwo obywatelskie i państwo.

3. Osoba w systemie powiązań społecznych.