Cechy społeczne człowieka – w szerokim znaczeniu – cały zespół cech jego psychicznego, duchowego wyglądu, ukształtowanych pod wpływem niebiologicznej natury człowieka, ale czynników społecznych, środowiska społecznego i przejawiających się w jego społecznie istotne zachowanie i sposób życia. Wśród nich znajdują się przejawy działalności człowieka, które nabierają „konotacji społecznej” i są generowane głównie przez czynniki naturalne, biologiczne. Na przykład przestrzeganie przez ludzi społecznie akceptowanych (w ogóle i w konkretnym społeczeństwie) sposobów odżywiania się, zaspokajania potrzeb seksualnych, trzymanie się odzieży odpowiadającej zwyczajom i modzie, rodzajom mieszkania itp. Jednak większość cech społecznych jest w pełni ukształtowana, bez żadnych przesłanki biologiczne, pod wpływem wspólnych czynności życiowych ludzi, wpływu środowiska społecznego i różnych instytucji społecznych.
Zestaw S.k.l. można przedstawić w postaci następującego układu (nie pretendując do ich wyczerpującego zestawienia).
- Intelektualne: wykształcenie, tj. posiadanie w takim czy innym stopniu wiedzy naukowej swoich czasów, znajomość innych osiągnięć kultury duchowej, umiejętność uczenia się, analizowania i rozumienia zjawisk obiektywnej rzeczywistości, umiejętność przewidywania konsekwencji swoich działań itp.
- Światopogląd: ogólne wyobrażenia o zasadach leżących u podstaw wszechświata i porządku świata, o miejscu w nim człowieka i sensie jego życia, uczuciach wiary i nadziei itp.
- Morał: świadomość wymogów moralności publicznej – zarówno ogólnej, jak i odnoszącej się do poszczególnych sfer życia (praca, życie codzienne, komunikacja interpersonalna, relacje z przyrodą itp.), umiejętność kierowania się nią w rzeczywistym zachowaniu, poczucie obowiązek, odpowiedzialność społeczna, przestrzeganie prawa, dyscyplina, wierność danemu słowu, zaangażowanie.
- Obywatelsko-polityczne: obojętność, zainteresowane podejście do problemów społeczeństwa, chęć aktywnego uczestniczenia w rozwiązywaniu tych problemów (aktywność społeczna), patriotyzm, zainteresowanie życiem politycznym i określonymi preferencjami politycznymi i ideologicznymi, tolerancja (tolerancja) dla nowych poglądów, szacunek stosunek do przedstawicieli innych klas społecznych oraz innych narodów i grup etnicznych.
- Estetyka: umiejętność estetycznego opanowania rzeczywistości, dostrzeżenia w niej i w sztuce przejawów piękna, upodobania do określonych rodzajów sztuki i nurtów w niej panujących.
- Społeczno-gospodarcze: ciężka praca, oszczędność, przedsiębiorczość gospodarcza, innowacyjność.
- Życie społeczne i codzienne: towarzyskość, towarzyskość, poczucie obowiązku wobec rodziny, troska o nią, jej siła i dobro, takt w relacjach z ludźmi.
Istnieje również grupa S.k.l., którą można nazwać motywacyjno-behawioralną i która częściowo pokrywa się z wymienionymi powyżej, ale w dużej mierze ma niezależne znaczenie: potrzeby, zainteresowania, orientacje wartości, motywy, orientacje tradycjonalistyczne lub awangardowe, które motywują ludzie do działania, preferencje estetyczne i codzienne, podążanie za wymogami mody itp.
U konkretnych osób stopień rozwoju S.k.l. - zarówno pojedyncze, jak i ich całość - jest zróżnicowane: od poziomu wysokiego, przez niedostateczny i niski, aż do niemal całkowitego braku niektórych z nich. Jednocześnie duchowy wygląd osoby jest często wewnętrznie sprzeczny: niektórzy S.k.l. ma mniej lub bardziej rozwinięte, inne są słabo lub całkowicie nieobecne.
Słaby rozwój lub brak niektórych S.k.l. wśród znacznej masy członków społeczeństwa, na przykład uczucia i preferencje estetyczne, orientacja na modę, towarzyskość itp., nadaje pewien „kolor” życiu społeczeństwa (w obrębie społeczeństwa jako całości lub jakiejś mniejszej wspólnoty ludzkiej), ale znaczący negatyw nie ma wpływu na to życie. Ale większość S.k.l. (poziom wykształcenia i kultury, walory moralne i obywatelsko-polityczne itp.) poprzez kształtowanie stylu życia ludzi mają na to ogromny wpływ. Jeżeli więc wśród znacznych mas ludności okażą się one słabo rozwinięte, ma to bardzo negatywny wpływ na funkcjonowanie i rozwój społeczeństwa. Co więcej, bardzo słaby rozwój i brak jednej lub drugiej z tych cech, które mają wielkie znaczenie społeczne, cechy duchowego wyglądu i zachowania człowieka zamieniają się w jego przeciwieństwo, co nadaje odpowiedniemu przejawowi życia człowieka charakter aspołeczny, a nawet antyspołeczny . Brak zainteresowania polityką i działalnością polityczną skutkuje apolitycznością, brakiem praworządności – zachowania nielegalne, a nawet przestępcze, słabymi zasadami moralnymi – niemoralnością, nieuczciwością, tolerancją – nietolerancją rasową, narodową, religijną itp.
S.k.l. kształtuje je cała struktura życia społecznego, przebieg obiektywnych procesów funkcjonowania i rozwoju społeczeństwa, wychowanie w rodzinie oraz wpływ bezpośredniego otoczenia społecznego. Jednocześnie dużą rolę w ich powstaniu i rozwoju odgrywa celowa działalność różnych instytucji społecznych – państwa, organizacji społeczno-politycznych, instytucji oświatowych i mediów. Powstanie i rozwój S.k. ludzie tworzą szczególny zbiór celów polityki społecznej, nawet jeśli w określonych okolicznościach społeczno-politycznych odpowiadające im cele nie są ukształtowane w dokumentach określających treść polityki społecznej. Wynika to z podstawowych założeń teoretycznych dotyczących jego istoty. Głównym celem tej polityki jest dostarczanie rozwiązań problemów społecznych. A są to nie tylko negatywne zjawiska w warunkach życia ludzi (które polityka społeczna ma w dużej mierze przezwyciężyć), ale także w sposobie ich życia, tj. w treści aktywności życiowej, która jest bezpośrednio zdeterminowana naturą członków społeczeństwa S.k.l., tkwiących w masach.
Polityka społeczna może wpływać na powstawanie i rozwój S.k.l, bezpośrednio wykorzystując mechanizmy zarządzania społecznego, w następujący sposób. Ustala wytyczne dla pracy edukacyjnej prowadzonej przez różne instytucje społeczne. Rolę tę pełni polityka społeczna nie tylko państwa, ale także różnych partii i innych niepaństwowych organizacji społeczno-politycznych. Dlatego ustalane są wytyczne, które nieco się od siebie różnią, ponieważ ideologia tych organizacji jest inna. A kierunek polityki społecznej państwa może zależeć także od ideologii, jeśli kieruje nią władza państwowa.
Polityka społeczna zapewnia tworzenie warunków sprzyjających tworzeniu się określonych S.k.l., warunków zdobywania przez ludzi edukacji, ich rozwoju kulturalnego, wzmacniania zdrowego stylu życia w domu itp.
W ramach realizacji polityki społecznej wykorzystuje się takie mechanizmy zarządzania społecznego, jak „wzorce zachowań”, skupiając się na tym, na czym możliwe jest kształtowanie w ludziach S.k.l. przydatnych w życiu społeczeństwa. Przykładowo, jeśli instytucje społeczne kultywują wizerunek osób aktywnych społecznie i politycznie, patriotów, dobrze wykształconych, pełnych poczucia obowiązku, prowadzących zdrowy tryb życia itp., jako godnych pełnego publicznego uznania i naśladowania, przyczynia się to do u wielu osób uformowanie odpowiedniego S.k.
„ to ogólne pojęcie oznaczające przynależność do rodzaju ludzkiego, którego charakter, jak zauważono powyżej, łączy w sobie cechy biologiczne i społeczne. Innymi słowy, osoba pojawia się w swojej istocie jako istota biospołeczna.
Współczesny człowiek od urodzenia reprezentuje jedność biospołeczną. Rodzi się z nie w pełni ukształtowanymi cechami anatomicznymi i fizjologicznymi, które rozwijają się w trakcie jego życia w społeczeństwie. Jednocześnie dziedziczność zapewnia dziecku nie tylko właściwości i instynkty czysto biologiczne. Początkowo okazuje się, że jest właścicielem cech ściśle ludzkich: rozwiniętej umiejętności naśladowania dorosłych, ciekawości, umiejętności bycia zdenerwowanym i szczęśliwym. Jego uśmiech („przywilej” człowieka) ma charakter wrodzony. Ale to społeczeństwo całkowicie wprowadza człowieka w ten świat, który wypełnia jego zachowanie treściami społecznymi.
Świadomość nie jest naszym naturalnym dziedzictwem, choć natura stwarza dla niej fizjologiczną podstawę. Świadome zjawiska psychiczne kształtują się przez całe życie w wyniku aktywnego opanowania języka i kultury. To właśnie społeczeństwu człowiek zawdzięcza takie cechy, jak przemieniająca działalność instrumentalna, komunikacja poprzez mowę i zdolność do duchowej kreatywności.
W procesie tym następuje nabywanie przez człowieka cech społecznych socjalizacja: to, co jest nieodłączne od konkretnej osoby, jest wynikiem opanowania wartości kulturowych istniejących w danym społeczeństwie. Jednocześnie jest wyrazem, ucieleśnieniem wewnętrznych możliwości jednostki.
Naturalne i społeczne oddziaływanie człowieka na społeczeństwo sprzeczny. Człowiek jest podmiotem życia społecznego, realizuje się jedynie w społeczeństwie. Jest jednak także wytworem środowiska i odzwierciedla specyfikę rozwoju biologicznych i społecznych aspektów życia społecznego. Osiągnięcie biologiczne i społeczne Harmonia społeczeństwo i człowiek na każdym etapie historycznym pełni rolę ideału, którego dążenie przyczynia się do rozwoju zarówno społeczeństwa, jak i człowieka.
Społeczeństwo i człowiek są od siebie nierozłączni zarówno biologicznie, jak i społecznie. Społeczeństwo jest tym, czym są ludzie, którzy je tworzą; działa jako wyraz, projekt i konsolidacja wewnętrznej istoty człowieka, jego sposobu życia. Człowiek wyłonił się z natury, ale istnieje jako człowiek tylko dzięki społeczeństwu, kształtuje się w nim i kształtuje je poprzez swoje działania.
Społeczeństwo wyznacza warunki nie tylko społecznego, ale i biologicznego doskonalenia człowieka. Dlatego też społeczeństwo powinno skupić się na zapewnieniu ludziom zdrowia od urodzenia aż do starości. Zdrowie biologiczne człowieka pozwala mu aktywnie uczestniczyć w życiu społeczeństwa, realizować swój potencjał twórczy, tworzyć pełnoprawną rodzinę, wychowywać i kształcić dzieci. Jednocześnie osoba pozbawiona warunków socjalnych niezbędnych do życia traci swoją „formę biologiczną”, pogarsza się nie tylko moralnie, ale także fizycznie, co może być przyczyną zachowań aspołecznych i przestępstw.
W społeczeństwie człowiek realizuje swoją naturę, ale sam jest zmuszony podporządkować się wymaganiom i ograniczeniom społeczeństwa, być za nie odpowiedzialnym. Przecież społeczeństwo to wszyscy ludzie, łącznie z każdą osobą, i poddając się społeczeństwu, potwierdza w sobie wymagania własnej istoty. Wypowiadając się przeciwko społeczeństwu, człowiek nie tylko podważa podstawy ogólnego dobrobytu, ale także deformuje swoją naturę, zakłóca w sobie harmonię zasad biologicznych i społecznych.
Czynniki biologiczne i społeczne
Co pozwoliło człowiekowi wyróżnić się na tle świata zwierząt? Główne czynniki antropogenezy można podzielić w następujący sposób:
- czynniki biologiczne- wyprostowana postawa, rozwój dłoni, duży i rozwinięty mózg, zdolność artykułowania mowy;
- główne czynniki społeczne- praca i działalność zbiorowa, myślenie, język i moralność.
Spośród wymienionych powyżej czynników wiodącą rolę w procesie rozwoju człowieka odegrały; Jego przykład pokazuje współzależność innych czynników biologicznych i społecznych. Zatem chodzenie w pozycji wyprostowanej uwalniało ręce do posługiwania się i wykonywania narzędzi, a budowa dłoni (rozstawiony kciuk, elastyczność) umożliwiała efektywne posługiwanie się tymi narzędziami. W procesie wspólnej pracy między członkami zespołu rozwinęły się bliskie relacje, co doprowadziło do ustalenia interakcji grupowej, troski o członków plemienia (moralność) i potrzeby komunikacji (pojawienie się mowy). Język przyczynił się do wyrażania coraz bardziej złożonych pojęć; z kolei rozwój myślenia wzbogacił język o nowe słowa. Język umożliwił także przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie, utrwalając i poszerzając wiedzę ludzkości.
Człowiek współczesny jest zatem wytworem oddziaływania czynników biologicznych i społecznych.
Pod nim cechy biologiczne zrozumieć, co zbliża człowieka do zwierzęcia (z wyjątkiem czynników antropogenezy, które były podstawą oddzielenia człowieka od królestwa natury) - cechy dziedziczne; obecność instynktów (samozachowawczy, seksualny itp.); emocje; potrzeby biologiczne (oddychanie, jedzenie, sen itp.); podobne cechy fizjologiczne do innych ssaków (obecność tych samych narządów wewnętrznych, hormonów, stała temperatura ciała); umiejętność korzystania z obiektów naturalnych; przystosowanie się do środowiska, prokreacja.
Funkcje społecznościowe charakterystyczna wyłącznie dla człowieka - zdolność do wytwarzania narzędzi; artykułować mowę; język; potrzeby społeczne (komunikacja, czułość, przyjaźń, miłość); potrzeby duchowe (,); świadomość swoich potrzeb; aktywność (pracownicza, artystyczna itp.) jako zdolność do przekształcania świata; świadomość; zdolność myślenia; kreacja; kreacja; ustalanie celów.
Człowieka nie można sprowadzać wyłącznie do cech społecznych, gdyż do jego rozwoju niezbędne są biologiczne przesłanki. Ale nie można tego sprowadzić do cech biologicznych, ponieważ osobą można stać się jedynie w społeczeństwie. Biologiczne i społeczne są w człowieku nierozerwalnie zespolone, co czyni go wyjątkowym biospołeczny istnienie.
Biologiczna i społeczna w człowieku i ich jedność
Idee o jedności tego, co biologiczne i społeczne w rozwoju człowieka, nie powstały od razu.
Nie zagłębiając się w odległą starożytność, przypomnijmy, że w okresie Oświecenia wielu myślicieli, różnicując to, co naturalne i społeczne, uważało to drugie za „sztucznie” stworzone przez człowieka, włączając w to niemal wszystkie atrybuty życia społecznego – potrzeby duchowe, instytucje społeczne, moralność, tradycje i zwyczaje. To właśnie w tym okresie powstały koncepcje takie jak „prawo naturalne”, „równość naturalna”, „moralność naturalna”.
To, co naturalne, czyli naturalne, uważano za fundament, podstawę poprawności porządku społecznego. Nie trzeba podkreślać, że to, co społeczne, odgrywało rolę drugorzędną i było bezpośrednio zależne od środowiska naturalnego. W drugiej połowie XIX w. różny teorie darwinizmu społecznego, którego istotą są próby rozszerzenia na życie publiczne zasady doboru naturalnego oraz walka o byt w przyrodzie żywej, sformułowana przez angielskiego przyrodnika Karola Darwina. Powstanie społeczeństwa i jego rozwój rozważano jedynie w kontekście zmian ewolucyjnych zachodzących niezależnie od woli ludzi. Naturalnie uważali wszystko, co działo się w społeczeństwie, w tym nierówności społeczne i surowe prawa walki społecznej, za konieczne i przydatne zarówno dla społeczeństwa jako całości, jak i jego jednostek.
W XX wieku próby biologizowania „wyjaśnienia” istoty człowieka i jego cech społecznych nie kończą się. Jako przykład możemy przytoczyć fenomenologię człowieka autorstwa słynnego francuskiego myśliciela i przyrodnika, nawiasem mówiąc, duchownego P. Teilharda de Chardina (1881-1955). Według Teilharda człowiek ucieleśnia i skupia w sobie cały rozwój świata. Przyroda w procesie swojego historycznego rozwoju otrzymuje swój sens w człowieku. Osiąga w nim niejako swój najwyższy rozwój biologiczny, a jednocześnie stanowi swego rodzaju początek jej świadomego, a co za tym idzie, rozwoju społecznego.
Obecnie nauka ustaliła opinię na temat biospołecznej natury człowieka. Jednocześnie nie tylko nie bagatelizuje się tego, co społeczne, ale zauważa się jego decydującą rolę w oddzieleniu Homo sapiens od świata zwierzęcego i jego przekształceniu w istotę społeczną. Teraz mało kto ma odwagę temu zaprzeczyć biologiczne przesłanki pojawienia się człowieka. Nawet bez sięgania do dowodów naukowych, ale kierując się najprostszymi obserwacjami i uogólnieniami, nietrudno odkryć ogromną zależność człowieka od naturalnych zmian - burz magnetycznych w atmosferze, aktywności Słońca, żywiołów ziemskich i katastrof.
W kształtowaniu się i istnieniu osoby, jak już powiedziano wcześniej, ogromną rolę odgrywają czynniki społeczne, takie jak praca, relacje między ludźmi, ich instytucje polityczne i społeczne. Żadne z nich samo w sobie nie mogłoby doprowadzić do wyłonienia się człowieka, jego oddzielenia od świata zwierząt.
Każdy człowiek jest wyjątkowy i wynika to również z jego natury, w szczególności z unikalnego zestawu genów odziedziczonych po rodzicach. Należy również powiedzieć, że różnice fizyczne istniejące między ludźmi są przede wszystkim zdeterminowane przez różnice biologiczne. Są to przede wszystkim różnice między obiema płciami – mężczyzną i kobietą, które można uznać za jedne z najbardziej znaczących różnic między ludźmi. Istnieją inne różnice fizyczne - kolor skóry, kolor oczu, budowa ciała, które wynikają głównie z czynników geograficznych i klimatycznych. To właśnie te czynniki, a także nierówne warunki rozwoju historycznego i systemu edukacji w dużej mierze wyjaśniają różnice w życiu codziennym, psychologii i statusie społecznym narodów różnych krajów. A jednak pomimo tych dość zasadniczych różnic w biologii, fizjologii i potencjale umysłowym, ludzie na naszej planecie są generalnie równi. Osiągnięcia współczesnej nauki w przekonujący sposób pokazują, że nie ma powodu twierdzić, że jakakolwiek rasa jest wyższości nad inną.
Społeczny w człowieku- to przede wszystkim instrumentalna działalność produkcyjna, kolektywistyczne formy życia z podziałem obowiązków między jednostkami, język, myślenie, działalność społeczna i polityczna. Wiadomo, że Homo sapiens jako osoba i jednostka nie może istnieć poza wspólnotami ludzkimi. Opisywane są przypadki, gdy małe dzieci z różnych powodów trafiały pod opiekę zwierząt, były przez nie „wychowane”, a gdy po kilku latach spędzonych w świecie zwierzęcym wróciły do ludzi, zajęło im lata przystosowanie się do nowego środowisko socjalne. Wreszcie nie można sobie wyobrazić życia społecznego człowieka bez jego aktywności społecznej i politycznej. Ściśle mówiąc, jak zauważono wcześniej, samo życie człowieka ma charakter społeczny, ponieważ stale wchodzi w interakcję z ludźmi - w domu, w pracy, w czasie wolnym. Jak biologiczne i społeczne odnoszą się do siebie przy określaniu istoty i natury osoby? Współczesna nauka wyraźnie na to odpowiada – tylko w jedności. Rzeczywiście, bez przesłanek biologicznych trudno byłoby wyobrazić sobie pojawienie się hominidów, ale bez warunków społecznych pojawienie się człowieka było niemożliwe. Nie jest już tajemnicą, że zanieczyszczenie środowiska i siedlisk ludzkich stwarza zagrożenie dla biologicznej egzystencji Homo sapiens. Podsumowując, możemy powiedzieć, że obecnie, podobnie jak wiele milionów lat temu, stan fizyczny człowieka, jego egzystencja w decydującym stopniu zależą od stanu natury. Ogólnie można stwierdzić, że obecnie, podobnie jak w przypadku pojawienia się Homo sapiens, jego istnienie zapewnia jedność tego, co biologiczne i społeczne.
Są główną cechą jednostki, dzięki której integruje się ona ze społeczeństwem, związanym z nim systemem relacji. W związku z powyższym możemy zaproponować następującą definicję: osobowość to integralna cecha jednostki, stanowiąca zespół jej społecznie istotnych właściwości i przymiotów, które pozwalają na włączenie jej w system stosunków społecznych i różnorodnych form działania i komunikacja.
Do istotnych społecznie właściwości i cech człowieka zaliczają się przede wszystkim:
cel działalności;
pełnione role i funkcje społeczne;
zajęte statusy społeczne;
normy, wartości, zwyczaje (czyli elementy kultury);
systemy znaków (przede wszystkim język, gesty);
zasób wiedzy;
cechy społeczno-psychologiczne;
poziom wykształcenia i przygotowania zawodowego.
Historycznie rzecz biorąc, w socjologii wykształciła się sytuacja, w której do określenia osobowości używano jednostek z wymienionych cech i właściwości: albo ról i funkcji społecznych, albo statusów, albo wartości, norm itp. Czasami pojawiała się kombinacja wielu cech i właściwości. Na tej podstawie powstały socjologiczne i społeczno-psychologiczne teorie osobowości: teoria lustrzanego ja (C. Cooley, J. Mead), teoria roli (R. Linton, J. Moreno, T. Parsons), teoria moralności rozwój jednostki (L. Kohlberg), teoria rozwoju osobowości kryzysowej (E. Erikson) i inne. Tym samym w teorii „ja lustrzanego” osobowość uznawano za obiektywną cechę nabywaną przez człowieka w procesie życia społecznego, jako funkcję wywodzącą się od społecznie uwarunkowanego „ja”. zespół ról społecznych pełnionych przez jednostkę w społeczeństwie. W niektórych teoriach osobowość rozpatrywana jest w powiązaniu z etapami jej kształtowania się w procesie socjalizacji (więcej informacji można znaleźć w rozdziale 27).
Współcześnie w socjologii rosyjskiej podejmuje się próby podążania tą drogą i charakteryzowania osobowości jako np. stałego zespołu orientacji wartości, przekonań, tradycji, moralności społeczeństwa, a także wiedzy, umiejętności, nawyków itp. niezbędnych do realizacji liczne role społeczne*. Nie przecząc w żaden sposób przydatności takiej definicji osobowości, istotne wydaje się zastosowanie przede wszystkim podejścia bardziej ogólnego, co uzasadniono powyżej.
Więcej na ten temat Właściwości i walory istotne społecznie:
- 19. Znaczenie właściwości mechanicznych i fizycznych podczas eksploatacji wyrobów Właściwości jako wskaźniki jakości materiału
Cechy społeczne, które można sformułować u młodszych uczniów według N.I. Monachow. Cechy osobowości ucznia według I.I. Ponasenko. Cechy istotne społecznie prawników. Etapy rozwoju człowieka związane z wiekiem. Społeczne warunki socjalizacji.
Krótkie podsumowanie materiału:
Wysłany dnia
Test
CECHY SPOŁECZNE LUDZI:KONCEPCJA, RODZAJE, MECHANIZMY FORMOWANIA
Kazań, 2011
Zposiadanie
Wstęp
Pojęcie cech społecznych człowieka
Rodzaje cech społecznych człowieka
Mechanizmy kształtowania się cech społecznych człowieka
Wniosek
Wykaz używanej literatury
Wstęp
Pomimo tego, że cechy społeczne człowieka badane są przez wiele dyscyplin naukowych, takich jak: socjologia, pedagogika, filozofia, językoznawstwo, psychologia itp., temat pozostaje kontrowersyjny i niewystarczająco rozwinięty, a przez to bardzo aktualny.
Celem niniejszego opracowania jest określenie cech społecznych, typów i mechanizmów kształtowania się człowieka.
Cele badań:
1. Analiza literatury dotyczącej tematu testu. Teoretyczne badanie społecznie istotnych cech człowieka w oparciu o literaturę naukową.
2. Prowadzenie badań empirycznych nad cechami społecznymi ludzi.
3. Analiza uzyskanych wyników.
Hipoteza: cechy społeczne ludzi nie są dziedziczone i powstają wyłącznie w procesie socjalizacji.
Przedmiot badań: cechy społeczne ludzi.
Przedmiot badań: koncepcja, rodzaje, mechanizmy kształtowania się cech społecznych człowieka.
Metodologia badań: analiza wybranej literatury naukowej i praktycznej.
Praca składa się z trzech rozdziałów, wstępu, zakończenia, spisu literatury.
Praca została ukończona na 18 arkuszach.
Pojęcie cech społecznych człowieka
Najpełniejszą definicję podaje socjologia, wyjaśniając jakość społeczną jako pojęcie, które obejmuje pewne społecznie określone cechy jednostki, grup społecznych i klas, nierozerwalnie związane ze sposobem istnienia i działania podmiotów historycznych. Samo pojęcie „osobowości” w socjologii oznacza historycznie ugruntowaną, społecznie uwarunkowaną jedność (jakość) typologiczną jednostki. Osobowość jest zatem swoistym wyrazem istoty społecznej człowieka, pewnym sposobem realizowanej integracji w jednostce cech społecznie znaczących i relacji społecznych danego społeczeństwa. Termin „osobowość” pochodzi od łacińskich słów „persona” (maska aktora, rola, pozycja, znaczenie, twarz) i „personare” (przemawiać). Dlatego też oznaczało stylizowaną maskę aktorską. Dlatego w pewnym sensie wszyscy ludzie noszą „maski społeczne”. Ludzie od wielu lat uczą się, jak stać się osobą wśród ludzi, przestrzegać pewnych norm, zasad i wymagań roli. W tym sensie słowo „osobowość” oznacza ogół takich cech społecznych (wyrażających się w pewnych stereotypach behawioralnych), które jednostka demonstruje przed „publicznością”. Tak więc osobowość jest produktem rozwoju społecznego i pod tym względem najważniejsza jest jej jakość społeczna.
Cech społecznych nie można sprowadzić do cech indywidualnych, niezależnie od tego, jak bardzo są one same w sobie złożone. Ewolucyjnymi prekursorami cech społecznych danej osoby są formy odziedziczonych zachowań biologicznych, tj. Takie konstrukty psychologiczne, które są częściowo wykorzystywane w późniejszej genezie tego, co społeczne. Należą do nich: potrzeba przebywania zwierzęcia w grupie, umiejętność przestrzegania „norm” zachowania, czyli umiejętność samokontroli, przenoszenia formy relacji rodzicielskich na cudze dzieci i słabe jednostki oraz przezwyciężanie „zwierzęcego indywidualizm psychologiczny” pod presją potrzeb wspólnoty.
Naturalne siły człowieka, zwłaszcza wyższe formy psychiki, napełniają się treścią społeczną dopiero wtedy, gdy zaczynają pełnić określone funkcje społeczne.
Zatem cechy społeczne ludzi są cechami ogólnymi, które powtarzają się i są stabilne w zachowaniu różnych grup i społeczności ludzi.
Encyklopedia filozoficzna tak interpretuje pojęcie cech społecznych - jest to koncentracja ludzkiego doświadczenia, wspólne i indywidualne działania ludzi, ich różnorodne kombinacje, kompozycje, syntezy. Cechy społeczne zawarte są w istnieniu ludzi, w ich zdolnościach, potrzebach, umiejętnościach, wiedzy i nieodłącznych formach zachowania i interakcji. Cechy społeczne rozwijają się, rozprzestrzeniają i stają się bardziej złożone (lub uproszczone) w procesie rozwoju kontaktów międzyludzkich, wymiany kulturalnej, interakcji gospodarczych i innych między społecznościami społecznymi. Działając jako pośrednicy pomiędzy różnymi cechami społecznymi, sami stają się częścią tych cech i stają się formami realizacji ich istnienia. Innymi słowy, cechy społeczne „ożywają” i „żyją” dopiero w procesie społecznym, w interakcjach ludzi i ludzi, ludzi i rzeczy, w dynamice reprodukcji i odnowy bytu społecznego.
Lingwista Kim I.E. Tak wyjaśnia się ta koncepcja - cechy społeczne człowieka reprezentują jego zdolności do działalności społecznej i cechy jego zachowań społecznych.
Cechą wyrażania cech jest obecność standardowej klasy morfologicznej przeznaczonej do ich oznaczania - przymiotnika. Znaczenie jakości można jednak wyrazić za pomocą rzeczowników, czasowników i przysłówków, zarówno pojedynczych leksemów, jak i (w przypadku rzeczowników i czasowników) poszczególnych form lub określonych paradygmatów form.
Jakość może objawiać się w różnych ilościach, co znajduje odzwierciedlenie w gramatyce przymiotnika (kategoria stopnia porównania), w jego potencjale derywacyjnym (obecność derywatów regularnych w znaczeniu niskiej i wysokiej intensywności jakościowej), a także w jego wartościowości semantycznej i syntaktycznej, a mianowicie obecność zależnych przysłówków miary i stopni. Istnieją inne gramatyczne, słowotwórcze i leksykalne sposoby wyrażania stopniowalności cech: rzeczownik mający znaczenie osoby, rzeczownik mający znaczenie jakości, przymiotnik, krótki (orzecznik) lub pełny (atrybut), czasownik lub fraza słowna.
Kandydat nauk pedagogicznych Kostyuchenko A.A. Przez społecznie istotne cechy ludzi rozumiemy cechy, które przyczyniają się do rozwiązania społecznie istotnych problemów, kształtowania jednostki jako obywatela: organizacja, niezależność, aktywność społeczna, inicjatywa społeczna, odpowiedzialność, towarzyskość, refleksja, stabilność emocjonalna, empatia.
Psychologowie są zgodni co do tego, że wobec ogólnego braku rozwinięcia problemu cech osobowości dość trudno jest określić zakres jej cech społeczno-psychologicznych. I chociaż problem jest na bardzo początkowej fazie rozwoju, można jednak osiągnąć zgodę przynajmniej w jednym punkcie: cechy społeczno-psychologiczne osoby to cechy, które kształtują się we wspólnych działaniach z innymi ludźmi, jak i w komunikacji z nimi. Obydwa zespoły cech kształtują się w warunkach realnych grup społecznych, w których funkcjonuje jednostka.
Rodzaje cech społecznych człowieka
Korobitsyna T.L. charakteryzuje wychowanie człowieka różnymi cechami społecznymi, które odzwierciedlają różnorodne relacje jednostki z otaczającym ją światem i z samym sobą. Wierzy, że razem te cechy decydują o bogactwie i oryginalności każdego człowieka, o jego wyjątkowości. W cechach pojedynczej osoby niektóre cechy mogą być nieobecne i mogą reprezentować szeroką gamę kombinacji.
Jeśli ważnym zadaniem wychowania jest sprzyjanie rozwojowi każdej jednostki, to równie ważnym i odpowiedzialnym zadaniem jest zapewnienie, aby każda jednostka spełniała podstawowe kryteria przyjęte w społeczeństwie. W związku z tym pojawia się zadanie ustalenia stosunkowo niewielu, ale najważniejszych społecznie istotnych cech, które można uznać za obowiązkowe dla obywateli naszego kraju. Takie cechy mogą służyć jako wskaźniki dobrych manier, tj. poziom rozwoju społecznego ucznia, który charakteryzuje stopień jego gotowości do życia w społeczeństwie.
Monachow N.I. podkreślił cechy społeczne, które można kształtować u młodszych uczniów.
Partnerstwo - intymność oparta na relacjach koleżeńskich (przyjacielskich); dzielić się czymś na równych prawach.
Szacunek do starszych to postawa pełna szacunku, oparta na uznaniu ich zasług.
Życzliwość to responsywność, emocjonalne nastawienie do ludzi, chęć czynienia dobra innym.
Uczciwość - szczerość, rzetelność, rzetelność i nieskazitelność.
Pracowitość to miłość do pracy. Praca to praca, zawód, wysiłek mający na celu osiągnięcie czegoś.
Oszczędność - ostrożne podejście do własności, roztropność, oszczędność.
Dyscyplina - podporządkowanie się dyscyplinie (obowiązkowe dla wszystkich członków każdego zespołu, poddanie się ustalonemu porządkowi, zasadom); utrzymanie porządku.
Ciekawość - tendencja do zdobywania nowej wiedzy, dociekliwość.
Miłość do piękna to ciągła silna skłonność, pasja do tego, co ucieleśnia piękno i odpowiada jego ideałom.
Pragnienie bycia silnym, zręcznym to trwałe pragnienie osiągnięcia fizycznej lub moralnej zdolności do aktywnego działania.
Inne pliki:
Pojęcie uzależnienia w naukach psychologicznych, rodzaje tego zachowania i czynniki jego rozwoju u młodzieży. Pojęcie i rodzaje uzależnienia od komputera...
Prawo pracowników do odpoczynku zapisane w ustawodawstwie Republiki Białorusi. Pojęcie urlopów socjalnych, ich rodzaje i zasady udzielania. Społeczny...
Parametry analizy konkurencyjności przedsiębiorstwa. Jakościowe wskaźniki konkurencyjności produktu, mechanizmy i czynniki jej kształtowania. Co...
Istota i główne cechy grupy społecznej. Grupy duże, średnie i małe, ich charakterystyka. Pojęcie formalnej i nieformalnej społeczności...
Pojęcie „hierarchii”, mechanizmy jej powstawania. Różnice między społecznościami hierarchicznymi a zwierzętami żyjącymi poza hierarchią. Plusy i minusy tego...
Wróć do Człowieka społecznego
Zachowanie społeczne charakteryzuje się szczególnym aktem, a mianowicie zwróceniem się do cudzego życia i poczuciem siebie w innym. Specjalna forma życia, którą nazwaliśmy społeczną, pojawia się, gdy potrzeba wyrzeczenia się siebie na rzecz drugiego staje się wiodącą potrzebą życiową. Wszystkie akty duchowe związane z pragmatyką są całkowicie wykluczone, ponieważ czynnikiem determinującym nie jest w nich moment społeczny, ale jakiś inny, na przykład ekonomiczny lub polityczny. Orientacją społeczną w swym najwyższym przejawie jest miłość. Może to być fundamentalne uczucie na całe życie.
4. Osoba społeczna
Ale może być także skierowane na odrębny przedmiot lub krąg obiektów, nie tracąc przy tym charakteru wiodącej potrzeby determinującej całą indywidualną egzystencję. Jednostka staje się przedmiotem miłości jako centrum wartości. Można kochać drugiego człowieka, bo odkrywa się w nim wartość prawdy, piękna i świętości.
Specjalna forma życia, zwana społeczną, powstaje, gdy potrzeba wyrzeczenia się siebie na rzecz drugiego staje się wiodącą potrzebą życiową.
Orientacją społeczną w swym najwyższym przejawie jest miłość. Może to być fundamentalne uczucie na całe życie. Ale może być także skierowane na odrębny przedmiot lub krąg obiektów, nie tracąc przy tym charakteru wiodącej potrzeby determinującej całą indywidualną egzystencję. Jednostka staje się przedmiotem miłości jako centrum wartości. Można kochać drugiego człowieka, bo odkrywa się w nim wartość prawdy, piękna i świętości. Z taką miłością pokrewne jest namiętne pragnienie zdobycia znanych nam już wartości życia. Ale istota samej miłości jest jeszcze głębsza: pozostaje czymś samym w sobie, zwróconym w stronę innego życia ze względu na wartości zawarte w tym życiu. Definiując pojęciowo to, co ostatecznie wymyka się sformułowaniu, można powiedzieć, że miłość odkrywa w drugiej osobie – jednej, kilku czy wielu – potencjalnych nosicielach pewnych wartości i odnajduje sens własnego życia w oddaniu tym osobom.
Oprócz indywidualnych cech i cech charakteru można wyróżnić ogólny sposób przystosowania jednostki do środowiska społecznego - społeczny typ charakteru człowieka. Określając typ charakteru, podkreślamy to, co istotne i podobne w charakterach poszczególnych ludzi, co determinuje ogólny styl ich życia.
Na tej podstawie wyróżniamy następujące typy znaków.
Typ harmonijnie integralny wyróżnia się stabilnością relacji i jednocześnie dużą zdolnością adaptacji do otoczenia. Osoba o tym typie charakteru nie ma wewnętrznych konfliktów, jego pragnienia pokrywają się z tym, co robi. Jest osobą towarzyską, o silnej woli i z zasadami. Osoby o harmonijnie integralnym charakterze zachowują własny system wartości we wszystkich trudnych okolicznościach życia. Jest to typ wojownika o silnej woli, walczący o swoje ideały i zasady. Nie oportunizm, ale zmienianie rzeczywistości zgodnie ze swoimi ideałami – w ten sposób ci ludzie się adaptują. Typ wewnętrznie konfliktowy, ale zewnętrznie harmonijnie spójny z otoczeniem, charakteryzuje się niespójnością motywacji wewnętrznych z zachowaniami zewnętrznymi, które zgodnie z wymogami otoczenia realizowane są z dużym napięciem.
Osoba o tym typie charakteru jest podatna na impulsywne działania, ale są one stale powstrzymywane przez wolicjonalne wysiłki. System jego relacji jest stabilny, ale jego właściwości komunikacyjne nie są wystarczająco rozwinięte.
Osoby tego typu posiadają złożony system korelacji swojej orientacji wartościowej z warunkami rzeczywistości. Osoby te pokonują niezgodę ze światem zewnętrznym poprzez wewnętrzne dostosowania taktyczne, obronę psychologiczną, dewaluację bieżących wydarzeń, które nie pasują do ich systemu wartości, zachowując podstawowe wartości jednostki, ale nie próbując aktywnie zmieniać okoliczności zewnętrznych. To typ mądrego kontemplatora oderwanego od codziennych zmagań.
Typ konfliktu o obniżonej adaptacji charakteryzuje się konfliktem impulsów emocjonalnych z obowiązkami społecznymi, impulsywnością, przewagą emocji negatywnych, słabo rozwiniętymi właściwościami komunikacyjnymi i niewystarczającą strukturą samoświadomości. Indywidualne powiązania ze światem u ludzi tego typu nie mieszczą się w żadnym ogólnym systemie zachowań. Życie takich ludzi toczy się według uproszczonego schematu: ich zmieniające się potrzeby powinny, ich zdaniem, zostać zaspokojone natychmiast, bez większego wysiłku.
Psychika takich jednostek nie jest obciążona wielkimi doświadczeniami, nie troszczą się o przyszłość. Nie są zaprawieni w walce o byt. W dzieciństwie z reguły byli poddawani nadopiekuńczości i otoczeni nadmierną opieką otaczających ich ludzi. Cechuje je niedojrzałość i nieumiejętność pokonywania trudności życiowych. Głównym mechanizmem ich życia jest czerpanie przyjemności (hedonizm). Osoby tego typu postrzegają wszelkie trudne sytuacje jako ostry konflikt i uciekają się do nieświadomej pseudoobrony psychologicznej - zniekształconego odzwierciedlenia rzeczywistości (kaprysy, upór, wycofanie się w świat marzeń i snów bezowocnych). Typ zmienny wskazuje na zewnętrzne przystosowanie się do środowiska w wyniku niestabilności stanowisk, braku zasad, niskiego poziomu rozwoju osobowości i braku stabilnego ogólnego sposobu zachowania.
Brak charakteru i ciągły oportunizm są namiastką plastyczności zachowań; nie należy jej mylić z prawdziwą plastycznością zachowań, z umiejętnością uwzględnienia okoliczności dla osiągnięcia podstawowych celów, bez odbiegania od norm i wymagań społecznych. Osoby tego typu charakteryzują się uproszczonym światem wewnętrznym; ich walka o byt jest prosta. Nie mają wątpliwości co do osiągania celów utylitarnych i nie mają żadnych specjalnych ograniczeń wewnętrznych. Znają tylko jeden rodzaj przeszkód – zewnętrzne. Rzeczywistość zaskakuje ich jedynie pytaniami natury „technicznej” – jak osiągnąć, jak osiągnąć jak największą liczbę bezpośrednich korzyści. To jest typ „realistów”: starają się jak najpełniej zaspokoić swoje potrzeby w granicach realnie istniejących możliwości. Adaptacja, dostosowywanie, dostosowywanie świata wewnętrznego do okoliczności zewnętrznych - to ogólny sposób adaptacji tych ludzi.