Nie możemy, mając dzieci, oczekiwać, że kiedyś, dojrzawszy, same zrozumieją, że ich droga wiedzie do Kościoła – bo mogą nie rozumieć, mogą stać się grubiańscy, drogi Kościoła mogą być na zawsze zasłonięte i zamknięte. Dzieci należy prowadzić do Kościoła od wczesnego dzieciństwa... Nie od młodości, ale wcześniej należy rozpocząć karmienie dziecka łaskami sił Kościoła, aby serce młodzieńca nie ogłuchło, gdy godzina twórczych poszukiwań nadchodzi.
Prot. Zenkowski V.V.
Aby rozważyć kształtowanie się kultury prawosławnej uczniów szkół ponadgimnazjalnych, konieczne jest odwołanie się do pojęcia „kultura prawosławna”, gdzie oba składowe pojęcia: „prawosławny” i „kultura” są określone za pomocą aparatu pojęciowego teologicznych, filozoficznych, estetycznych i nauki pedagogiczne. Przymiotnik „prawosławny” pochodzi od rzeczownika „prawosławny” i oznacza znak odróżniający Cerkiew prawosławną od innych wyznań chrześcijańskich.
Słowo „prawosławie” odnosi się do prawdziwej wiedzy o Bogu i stworzeniu. Grecki termin „prawosławie” składa się z dwóch słów – „prawo, prawda” i „chwała” (w dwóch znaczeniach: „wiara” i „doksologia”).
Właściwe nauczanie o Bogu obejmuje poprawną doksologię. Nauka Boga dla ludzi jest objawieniem Boga ludziom świętym poprzez nauczanie i sakramenty. Święci Ojcowie zapisali to doświadczenie i wiedzę w dogmatach.
Pojęcie „duchowości” wiąże się z pojęciem „prawosławia”. "Duchowość to stan osoby duchowej, która ma określony typ zachowań, motywów i sposobu myślenia, który odróżnia ją od osoby nieduchowej. Duchowość nie jest tożsama z pojęciem "duchowości", które wiąże się z przejawami duchowymi : umysł, uczucia itp. Duchowość prawosławna jest doświadczeniem życia w Chrystusie jako osobie przemienionej łaską Bożą.
Duchowość prawosławna jest chrystocentryczna (gdyż w Chrystusie dokonało się hipostatyczne zjednoczenie natury Boskiej i ludzkiej), triadcentryczna (gdyż Chrystusa nie można rozpatrywać w oderwaniu od innych Osób Trójcy Świętej) i cerkiewnocentryczna (skoro Kościół rozumiany jest jako Ciało Chrystusa ). Tak więc rdzeniem prawosławnej duchowości jest Chrystus, Trójca Święta i Kościół.
Nosiciel duchowości prawosławnej to osoba, która otrzymała dar Ducha Świętego. Osoba z rozwiniętymi zdolnościami twórczymi w różnych dziedzinach sztuki, ale nie posiadająca Ducha Świętego, który ożywia duszę, jest osobą duchową i cielesną.
„Kultura” jako koncepcja filozoficzna oznacza formę świadomości społecznej i odzwierciedlenie rzeczywistości, a także środowiska człowieka, reprezentowanego przez wytwory jego działalności. Kultura jest ucieleśnieniem ludzkiego ducha w formach dostępnych dla obiektywnej obserwacji.
Dla pełniejszego zrozumienia pojęcia „kultury prawosławnej” przytoczę najwięcej sensowne definicje teolodzy, krytycy sztuki, filozofowie.
Moim zdaniem najdokładniejszą prawosławno-filozoficzną definicję pojęć „duchowość”, „kultura” podał I.A. Iljin: „Kultura jest zjawiskiem wewnętrznym i organicznym: chwyta najgłębsze głębie ludzkiej duszy… Tym różni się od cywilizacji, którą można zasymilować zewnętrznie i powierzchownie… Dlatego naród może mieć starożytny i wyrafinowany kultura duchowa, ale w sprawach cywilizacji zewnętrznej (odzież, mieszkania, łączność, sprzęt przemysłowy itp.) ukazują obraz zacofania i prymitywizmu. przeżywają upadek”.
„Duchowość człowieka polega na przekonaniu, że w jego duszy są najlepsze i najgorsze cechy, które nie zależą od jego samowoly”. doceniać duchowość we wszystkich ludziach i pragnąć twórczego odkrywania i realizacji życia duchowego na ziemi. Na tym polega kultura”.
Zatem „religijność jest żywą podstawą prawdziwa kultura. Wnosi do człowieka właśnie te dary, bez których kultura traci sens i staje się po prostu nie do zrealizowania: poczucie oczekiwania, poczucie zadania i powołania, poczucie odpowiedzialności.
Kultura prawosławna, według N.A. Lakostsky, jest zmysłowym ucieleśnieniem absolutnych wartości bycia w twórczych formach ludzkiego życia. Filozof wiąże pojęcie duchowości z rozwój osobisty osoba, ponieważ prawdziwa osobowość- jest to aktor, który jest świadomy bezwzględnych wartości bytu i obowiązku ich realizacji w swoim zachowaniu.
Najbardziej istotną okolicznością charakteryzującą kulturę prawosławną jest to, że cała ona, nawet w swoich najmniejszych składnikach, była i pozostaje znacząca duchowo, moralnie i estetycznie, i już samo to determinuje potrzebę jej studiowania w naszych pragmatycznych czasach.
Zatem, człowiek kultury(w sensie ortodoksyjnym) musi mieć rozwinięte poczucie pozycji, powołania i odpowiedzialności. A gdzie, bez względu na to, jak w szkole, rozwija się prawosławne wartości duchowe i moralne, kładzie się podwaliny pod prawosławne tradycje, zwyczaje i obyczaje.
Dzieci na całym świecie uczą się w szkołach kultury kraju, w którym żyją. Powszechnie wiadomo, że prawosławie odegrało kluczową rolę w kształtowaniu się rosyjskiej państwowości. Zrozumieć historia narodowa, literatura i sztuka, wszystko, czym żyli nasi przodkowie i co je wyróżnia współczesna Rosja z innych krajów jest możliwe tylko w kontekście prawosławnej tradycji duchowej.
2. Czym jest kurs „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej”?
Kompleksowy kurs szkoleniowy „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” obejmuje sześć przedmiotów akademickich (modułów).
Cztery z nich poświęcone są najstarszym tradycjom duchowym: chrześcijaństwu, islamowi, buddyzmowi i judaizmowi.
Dwa przedmioty są ateistyczne (niereligijne): etyka świecka i religioznawstwo.
Wybór tematu jest ustawowym prawem rodziców.
3. Kto i kiedy zdecydował o rozpoczęciu eksperymentu?
21 lipca 2009 r. Prezydent Rosji D.A. Miedwiediew na spotkaniu z Jego Świątobliwością Patriarchą Cyrylem i przywódcami innych rosyjskich organizacji religijnych podjął decyzję o rozpoczęciu nauczania dyscyplin duchowych i moralnych w szkołach. Obecnie ten kurs jest testowany w 21 regionach Rosji.
4. Czy studiowanie różnych kultur religijnych z wyboru nie stanie się przyczyną konfliktów wśród dzieci?
Na świecie jest wiele religii i ludzi różne poglądy i przekonania żyją razem. Prędzej czy później dzieci zaczynają to rozumieć. Ważne, aby w tej chwili obok był mądry nauczyciel, który jest w stanie zrozumieć siebie i innych. Osoba, która zna i kocha swoją rodzimą kulturę, będzie szanować tradycje innych narodów. Według badań socjologicznych w szkołach, w których naucza się podstaw kultury prawosławnej, następuje poprawa wzajemnego zrozumienia między uczniami, rodzicami i nauczycielami.
5. Co oznacza wolność wyboru podmiotu w kulturze i etyce religijnej?
To rodzice wybierają taki lub inny przedmiot zgodnie z kulturą religijną. Zalecenia i rady nauczyciela czy dyrektora są na pewno ważne, ale nie są decydujące. Kto, jak nie rodzice, powinien wiedzieć o prawnym prawie dziecka do nauki i pomóc mu dokonać właściwego wyboru.
6. Jaki powinien być nauczyciel kultury prawosławnej?
Aby uczyć „Podstaw kultury prawosławnej”, nauczyciel musi mieć do tego powołanie. Głównym dowodem takiego powołania jest miłość do kultury prawosławnej i do dzieci. Ateista lub osoba obojętna nie będzie w stanie zaszczepić szacunku i miłości tradycja religijna. Może to zrobić tylko nauczyciel, który ma doświadczenie w bezpośredniej, żywej komunikacji z Bogiem i ludźmi należącymi do tej samej kultury.
7. Dlaczego OPC?
Wybór „Podstaw kultury prawosławnej” wynika ze znaczenia prawosławia dla kształtowania się rosyjskiej państwowości i kultury. Nawet ludzie, którzy są daleko od Kościoła, ale szczerze starają się poznać i zrozumieć rodzima historia, powinien mieć pojęcie o prawosławiu.
Studiowanie podstaw kultury prawosławnej jest początkiem zapoznawania dziecka z wartościami moralnymi i kulturowymi zachowanymi przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. OPK otwiera dziecku świat prawosławia - niekończący się, życzliwy i mądry świat.
8. Jak możesz pomóc dzieciom w nauce GPC?
Wycieczki do kościołów i klasztorów, wycieczki do starożytnych rosyjskich miast, wizyty w muzeach, koncerty muzyki sakralnej - wszystko to nie jest sprzeczne ze świeckim charakterem edukacji i może być przydatne dla wszystkich uczestników procesu edukacyjnego. Wiele ciekawych rzeczy można powiedzieć dzieciom i duchowieństwu prawosławnemu.
9. Czy istnieje możliwość zmiany przedmiotu kultury religijnej w trakcie studiów?
Często zdarza się, że rodzice najpierw wybierają dla swojego dziecka przedmiot „Podstawy etyki świeckiej”, a po pewnym czasie zdają sobie sprawę, że bardziej interesujące i przydatne byłoby przestudiowanie OPK. W takim przypadku szkoła musi zapewnić zmianę przedmiotu. Rodzice powinni wcześniej złożyć dyrektorowi pisemne oświadczenie woli iw razie potrzeby zwrócić się o pomoc i informacje do przedstawicieli diecezji.
10. Jakie są perspektywy nauczania OPK w szkole świeckiej?
Obecnie, w trakcie zatwierdzania kompleksowego kursu „Podstawy Kultur Religijnych i Etyki Świeckiej”, kształtują się zręby współpracy szkoły, Kościoła i środowiska rodzicielskiego w wychowaniu dzieci. Jeden z pierwszych rezultatów tego procesu – w obowiązkowej części programowej szkół podstawowych i podstawowych ogólne wykształcenie dodano nowy obszar przedmiotowy - „Podstawy kultury duchowej i moralnej narodów Rosji”, w którym „Podstawy kultury prawosławnej” będą nauczane po zakończeniu aprobaty kursu ORSKE w 2012 r.
Pilną potrzebę dzisiejszej edukacji należy rozumieć ze szczególną ostrością jako pilną kwestię przyszłości naszego narodu. Jak chcemy widzieć naszą przyszłość jutro, czy jesteśmy zadowoleni z tego, co jest teraz?
Współczesne świeckie społeczeństwo nie obciąża się poszukiwaniem Boskiej prawdy. Określa hierarchię wartości na mocy panującego światopoglądu walczącego z Bogiem. Utraciwszy właściwe wskazówki duchowe i życiowe, społeczeństwo pogrążyło człowieka w kryzysie duchowym, który grozi upadkiem moralnym. Dzisiejsza rzeczywistość świadczy o kryzysie młodego pokolenia. Społeczeństwo rosyjskie jest bardzo zaniepokojone stanem zdrowia narodu. Statystyki świadczą o kryzysie demograficznym zachodzącym w naszym państwie. Nie mniej tragiczny jest kryzys jednostki, który rodzi kryzys rodziny. A wynik jest alarmujący: 4,5 miliona sierot z żyjącymi rodzicami. Powszechnie wiadomo, że nasze społeczeństwo nękają straszne choroby: AIDS (w Region Samara zakażonych wirusem HIV), narkomania, przestępczość.
Ale te negatywne zjawiska może być pokonany. Możesz się o tym przekonać odwiedzając kolonie karne. Na przykład w piątym Kolonia karna w więzieniu przebywa głównie jeden młody człowiek, kilka tysięcy osób. Oczywiście w tym młodym środowisku obserwuje się przejawy aspołeczne i wewnętrzny demontaż. Otwarcie parafii umożliwiło stopniowe przebudzenie w więźniach duchowość. W rezultacie brzydota została zmniejszona. Samotny człowiek zastanawia się nad swoim czynem, słucha głosu własnego sumienia. I to trzeba wspierać. FM To nie przypadek, że Dostojewski powiedział: „Jeśli nie ma Boga, to każda zbrodnia może być usprawiedliwiona”. Osoba może wznieść się do stanu Boskiego i zejść do bestialstwa. Księża pracujący z narkomanami i alkoholikami zauważają, że główną przyczyną tej choroby jest dezorientacja duchowa i ideowa osób znajdujących się w stanie głębokiej ignorancji religijnej. Młodzież studencka, nastolatki są wabione do różnych sekt, do nielegalnych społeczności typu skinheadzi, ponieważ nie znają naszej historycznej prawosławnej duchowości. I co najstraszniejsze - rodzi się obojętność na narodowe korzenie, kosmopolityzm i różne choroby społeczne. I tak postępuje degeneracja narodu. W takim społeczeństwie nikt nie jest chroniony, pomimo wszelkich wysiłków organów ścigania.
Nadszedł czas, kiedy państwo i władze muszą się zjednoczyć i pomóc tym, którzy się potknęli i upadli. Zaistniała pilna potrzeba pomocy młodemu pokoleniu w kształtowaniu i zachowaniu wartości duchowych. Kwestie te najskuteczniej rozwiązuje się dzięki symfonii władz: kościoła i państwa. Państwo zajmuje się własnymi, doczesnymi sprawami, Kościół leczy duchowe rany. Każdy ma swoją drogę, ale nie wolno nam zapominać: cel jest wspólny. Stanowisko prawne jest prerogatywą państwa, a Kościół odpowiada za zdrowie moralne społeczeństwa. W najtrudniejszych dla Rosji czasach to Kościół pomagał i pomaga państwu np. w rozbudzaniu poczucia patriotyzmu. Kapłani zawsze nawoływali do obrony Ojczyzny. Św. Sergiusz z Radoneża, wielki duchowy asceta, pobłogosławił wojowników za bitwę pod Kulikowem.
Edukacja i religia są filarami moralności każdego narodu, tworzą historyczny obraz kultury. Nasze czasy wysuwają zasady niezależności moralności publicznej od głoszonych dogmatów, ale z całym pragnieniem, zgodnie ze słowami Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II, „wolność sumienia nie usprawiedliwia zaniedbania tradycji duchowych, które rozwinęły się na przestrzeni wieków”. tysiące lat. Każdy naród ma swój własny własną twarz, wyjątkowy magazyn mentalny, wyjątkowy charakter. I Kościół wie: bez prawosławia Rosja nie może w pełni odrodzić swojej prawdziwej godności, swojej pierwotnej wielkości.
Dokument polityczny rosyjski Sobór„Podstawy koncepcji społecznej”, przyjęte przez Jubileuszową Radę Biskupów w 2000 r., wyrażają stanowisko Kościoła w kwestii oświaty: „Z punktu widzenia prawosławnego pożądane jest, aby cały system oświaty był zbudowany na zasadach religijnych i opartych na wartościach chrześcijańskich. Niemniej jednak Kościół, kierując się wielowiekową tradycją, szanuje szkołę świecką i jest gotów budować z nią relację w oparciu o uznanie wolności człowieka. Jednocześnie uważa za niedopuszczalne rozmyślnie narzucają studentom idee antyreligijne i antychrześcijańskie, twierdząc, że mają monopol na materialny pogląd na świat”. (Sekcja 14. „Świecka nauka, kultura, edukacja”).
Kościół widzi cel wychowania w kształtowaniu osobowości integralnej moralnie i intelektualnie. Pedagogika prawosławna ma na celu wychowanie człowieka, który nie przystosowuje się do realiów skorumpowanej rzeczywistości („rozrywka bez konsekwencji”) w celu osiągnięcia maksymalnej korzyści osobistej, ale jest gotowy do poświęcenia się w imię świętych przykazań Chrystusa.
Współczesny system edukacji wręcz przeciwnie, wychowuje człowieka idącego „szeroką drogą” według Ewangelii, który nie jest w stanie doprowadzić do życia wiecznego. W pełni odczuwamy już konsekwencje tych prawdziwie ateistycznych zasad. Ale społeczeństwo składające się z egoistów nie może istnieć, kultura oparta na indywidualizmie nie może żyć i rozwijać się! Bez poparcia Kościoła, bez duchowieństwa prawosławnego prowadzącego dorastające pokolenie do wiary patrystycznej, nie ma dziś pełnej, prawdziwej edukacji. W końcu pierwotnym znaczeniem słowa „edukacja” jest przywrócenie w duszy obrazu Boga.
Społeczeństwo rosyjskie pokłada nadzieje w Ministerstwie Edukacji Federacji Rosyjskiej. Prawdziwa szkoła nie jest w stanie uchronić młodzieży przed sekciarstwem, agresją i korupcją; nadal wpaja dziecku, że człowiek jest potomkiem małpy, z wątpliwymi konkursami, dyskotekami, wyzwala niskie instynkty, wychowuje zimny pragmatyzm. Istnieje realne niebezpieczeństwo, że kultura klasyczna, stworzona na fundamencie prawosławia, zniekształcona przez ateizm okresu sowieckiego, pozostanie niedostępna dla naszych dzieci, które nigdy nie zaznają jej niepowtarzalnego blasku, nie wyciągną lekcji moralnych z obcowania z To.
Prawdziwa kultura powołana jest do budzenia w człowieku Boga, woli wyzysku dla miłości do rodziny, twórczości i Ojczyzny.
Co to jest kultura? To nie są martwe pomniki, ale żywe doświadczenie przekazywane przez ludzi z pokolenia na pokolenie: doświadczenie życia, doświadczenie pracy, doświadczenie Wiary. Dla Rosji i Rosjan jest to przeżycie religijne. Rosyjski Kościół Prawosławny jest strażnikiem tego doświadczenia dla wielu narodów i narodów. Bez tego duchowego odrodzenia jest niemożliwe. Droga do takiego doświadczenia jest trudna. Ale lata strasznych represji nie mogły go zniszczyć. I to jest nasza nadzieja.
Zdając sobie sprawę z paradoksalnego charakteru obecnej sytuacji, Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej postanawia wprowadzić instytucje edukacyjne przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” w jako regionalista, elementy szkolne lub kurs fakultatywny podstawowy program. Ostrożny krok na szczeblu rządowym w kierunku przywrócenia historycznych, duchowych, moralnych, kulturowych podstaw oświaty wywołał lawinę negatywnych reakcji ze strony przedstawicieli różnych struktur administracyjnych, mediów i innych wyznań.
Wśród przeciwników wprowadzania podstaw kultury prawosławnej do procesu edukacyjnego często pojawia się spór o naruszenie wolności jednostki. Błędność tego twierdzenia jest oczywista. Jednym z filarów nauczania moralnego Kościoła o człowieku jest przepis o wolnej woli: człowiek jest w stanie samodzielnie dokonać wyboru między dobrem a złem. Fatalizm nie jest ideą chrześcijańską, człowiek jest aktywnym, a nie biernym elementem bytu. Teologia wczesnochrześcijańska dała filozofii światowej zrozumienie osobowości jako swobodnie myślącego, odczuwającego i działającego podmiotu bytu. Sam człowiek ma wolność wyboru między wiarą a niewiarą. Jednak, jak powiedziano Pisarz chrześcijański Tertulian z III wieku „dusza jest z natury chrześcijaninem”.
Człowiek przez całe życie doświadcza pewnych ziemskich, naturalnych radości: radości młodości, radości osiągnięcia pewnego sukcesu, radości sił twórczych, radości starości z mądrych doświadczeń przepełnionych poczuciem obecności Boga. Ziemską ścieżkę człowieka można i należy przejść z godnością, co oznacza, że \u200b\u200bosoba musi prowadzić życie moralne czynić godne czyny, mieć godne myśli i motywy. Pod wieloma względami zależy to od państwa i społeczeństwa, w którym żyje dana osoba. Państwo, wymagając od człowieka spełnienia określonych obowiązków, samo musi zadbać o niego, jego dom i rodzinę. Muszą istnieć surowe, ale sprawiedliwe prawa, których należy ściśle przestrzegać. Jeśli spojrzeć na warunki życia współczesnego człowieka, postęp jest oczywisty, ale nie wszystko mierzy się dobrobytem materialnym i nowinkami technicznymi w życiu codziennym. Często postęp zamienia się w regres lub oznaczanie czasu. Ci, którzy zostali oszukani, pozostają w bólu i niepokoju. Niektóre środki masowego przekazu są w większości półpiśmienne, jeśli nie całkowicie wykształcone w sprawach wiary, życia duchowego, moralności, etyki; wybierają albo nierosyjskie ideały, albo kierują się najniższymi standardami kultury masowej. Jeszcze straszniejszy i destrukcyjny jest wpływ sprytnej, ale obcej Rosji prasy i środków audiowizualnych. Rezultatem jest agresywna manifestacja rasizmu i faszyzmu, kult seksu i narkotyków, kult alkoholu i tytoniu, a także masa pseudoreligii i pseudonauk, co jest świadomym oddziaływaniem na psychikę i zdrowie psychiczne Rosjan. Z reguły inteligentna propaganda antyrosyjska operuje pojęciami „praw człowieka”, „społeczeństwa obywatelskiego i jego interesów”, „międzynarodowych paktów i zobowiązań”, ale nikt nie pamięta, że kłamstwa i dezinformacja pod pozorem informacji, nazywania Rosjanie o obcych im normach i stereotypach są formą duchowego znęcania się.
Od tysiąca lat Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest niezawodnym oparciem dla wielu pokoleń naszych rodaków, cennym źródłem, z którego czerpali żywa woda prawdziwej wiary i prawdziwej duchowości. Nadaje wyłączną rolę rodzinie jako szkole pobożności. W rodzinie kształtuje się poczucie ciągłości życia pokoleń.
Kościół, zdając sobie zawsze sprawę z wielkości posługi ojcostwa i macierzyństwa, ze wszystkich sił stara się pomagać rodzinie, umacniać ją i chronić przed zgubnymi wpływami, bo w niej jest, jak w pierwotnej i głównej instytucja publiczna kształtowanie się osobowości dziecka. Św. Jan Chryzostom nazwał rodzinę „Małym Kościołem”, ponieważ tutaj człowiek musi stać się osobą, przyjmując od rodziców wszystko, co czyni go takim. Rodzina, będąc strażnikiem wiary, pobożności i tradycji, a także dysponując najsilniejszym środkiem wychowania – miłością rodzicielską, jest pierwszą i główną szkołą życia. Dobroczynna działalność edukacyjna szkoły jest możliwa tylko we współpracy z rodzicami, w oparciu o rodzinne wartości i tradycje. Społeczeństwo, które nie wspiera ideałów rodziny, jest skazane na samozniszczenie. Kościół, kierując się przykazaniem Chrystusa, dąży do przekształcenia świata na fundamencie czystości i świętości. Pan dał jej wszystkie siły potrzebne do odtworzenia zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa jako całości. Tylko uświadamiając sobie błędność odrzucania przez nas i naszych przodków tego, czym państwo żyło przez prawie tysiąc lat, czyli podstaw życia Rusi – prawosławia, możemy zapobiec degradacji i śmierci naszego narodu.
Wśród kontrargumentów Edukacja prawosławna najczęściej – „Kościół pcha nowoczesne społeczeństwo do średniowiecza, zaprzeczając nauce. „Kościół nie tylko nie zaprzecza nauce, ale potwierdza, że odkrycia XX wieku w genetyce, fizyce, chemii, informatyce są imponujące. Tak, dzięki nauce człowiek może w pełni odkryć jego potencjał, poznaj głębiej świat Boga, uzyskaj doskonałą technologię i technologię.
Jednak w poszukiwaniu dobra doskonałego postęp naukowo-techniczny doprowadził do tak tragicznej sytuacji, gdy to, co miało być światłem, okazuje się dla człowieka ciemnością i prowadzi do strasznego końca dla wszystkich. Jednym z najpoważniejszych błędów popełnionych w ostatnich stuleciach w naszym cywilizowanym świecie jest przeciwstawianie wiedzy naukowej i filozoficznej wiedzy religijnej. Zdaniem M. W. Łomonosowa zasianie wrogości między nimi pociąga za sobą konsekwencję - całkowitą utratę wzajemnego zrozumienia i harmonii między najważniejszymi sferami życia duchowego i duchowego. życie intelektualne człowieka w zrozumieniu podstawowych zasad jego działania. Prawdziwa nauka, w sojuszu z prawosławiem, pomaga człowiekowi stać się lepszym, milszym, silniejszym, aktywnie przeciwstawić się złu i przemocy. I to nie przypadek, że naukowcy z dziedziny nauk przyrodniczych z reguły byli wierzącymi.
Rozpoczął się i trwa proces kształtowania duchowego wychowania: młodzież i inteligencja zaczynają interesować się historią Kościoła. Niestety, historia naszego państwa została w dużej mierze zniekształcona na korzyść ideologii ateistycznej. Teraz wszystko jest stopniowo przywracane, ale z pewnymi trudnościami.
Ortodoksja w swoim nauczaniu nie oferuje niczego, co sprzeciwiałoby się ściśle ustalonym konkluzjom naukowym w dziedzinie wiedzy o tym świecie lub co mogłoby negatywnie wpłynąć na stan moralny jednostki i społeczeństwa, rozwój myśli, nauki i kultury jako całości. Prawosławie zaspokaja najważniejsze potrzeby człowieka: daje konkretną, wyczerpującą odpowiedź na pytanie o sens i cel jego życia: wieczne istnienie człowieka w zjednoczeniu z Bogiem. I tylko zaspokojenie tej potrzeby napełni rosyjskie społeczeństwo energią twórczą i zapewni mu godne życie i sens twórczości.
Arcybiskup Samary i Syzrania Sergiusz
IG Sharkov, MS Leonowa
Prawosławny
kultura
w dyscyplinach „Historia Religii”, „Historia Cywilizacji Świata”, „Kulturologia” dla studentów specjalności 080111 „Marketing”, 032401 „Reklama” oraz innych kierunków stacjonarnych i niestacjonarnych
Opublikowane z błogosławieństwem Jego Eminencji Pantelejmona, Arcybiskupa Rostowa i Nowoczerkaska
Zatwierdzony przez Komisję Teologiczną Diecezji Rostów nad Donem
GOU VPO „YURGUES”
UDC 261,6 (075,8)
Recenzenci:
Doktor nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny, kierownik. Katedra „Filozofii i Historii”
Doński Państwowy Uniwersytet Rolniczy
AF Polomosznow
ds. profesor, kierownik. Wydział „Nauk humanistycznych i społecznych” Instytutu Szachty Państwa Południowo-Rosyjskiego
OV Bondarenko
ds. profesor, kierownik. Katedra „Technologii Społecznych”
Południowo-rosyjski Państwowy Uniwersytet Ekonomii i Usług
E.L. Szilkin
Kandydat teologii, dziekan parafii rejonu Szachtyńskiego
Arcyprezbiter diecezji rostowskiej nad Donem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej
Gieorgij Smorkałow
Sharkov, I.G.
Sh280 Kultura ortodoksyjna: podręcznik. zasiłek / I.G. Sharkov, MS Leonowa. - Kopalnie: GOU VPO "YURGUES", 2009. - 252 s.
ISBN 978-5-93834-497-6
Podręcznik ten został opracowany dla studentów specjalności 080111.65 „Marketing” i 032401.65 „Reklama” i innych, ma na celu zapoznanie się z głównymi zagadnieniami na kursach „Historia religii”, „Kulturoznawstwo”, „Historia cywilizacji świata”. Ujawnia treść prawosławia kultura chrześcijańska, materiał wykładowy, słownik terminologiczny, wykaz literatury podstawowej i dodatkowej, tematy abstraktów, a także zastosowania.
Znajomość podstaw kultury chrześcijańskiej przyczynia się do podniesienia poziomu ogólnohumanitarnego przygotowania studentów, poszerza ich horyzonty i wzbogaca tezaurus. Materiały podręcznika mają na celu kształtowanie holistycznego światopoglądu wśród uczniów, a także świadomości wartości religijnych w spektrum public relations do religii jako integralnej części kultury duchowej.
UDC 261,6 (075,8)
Na okładce znajduje się katedra Spaso-Preobrażeńska klasztoru Spaso-Preobrażeńskiego ks. Balaama.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova MS, 2009
© GOU VPO „Państwo południowo-rosyjskie
Wyższa Szkoła Ekonomii i Usług, 2009
Wprowadzenie ......................................................... . ............................................... 4
1. Początki kultury prawosławnej Rosji .............................................. ...... 5
Pytania kontrolne............................................................................ 10
2. Biblia w języku rosyjskim kultura pisana............................................. 10
Pytania kontrolne ......................................................... ................................... 34
3. Sobór............................................................................ 35
Pytania kontrolne ......................................................... .............................. 47
4. Religijny sztuka. Ikona........................................... 48
Pytania kontrolne ......................................................... ........................... 70
5. Historia symboli chrześcijańskich. Krzyż ................................... 70
Pytania kontrolne ......................................................... .............................. 93
6. Symbolika szat liturgicznych .............................................. .. .94
Pytania kontrolne ......................................................... ................................... 104
7. Dzwony i dzwonek dzwoni........................................................... 105
Pytania kontrolne ......................................................... .............................. 119
8. Rosyjska sztuka śpiewu kościelnego ......................................... .. .... 119
Pytania kontrolne ......................................................... ............................ 125
9. Kultura monastyczna Rusi .............................................. ................... 126
Pytania kontrolne ......................................................... ........................... 141
10. rok kościelny: święta i posty cerkwi prawosławnej........... 142
Pytania kontrolne ......................................................... ............................ 173
11. tradycje prawosławne................................................................... 173
Pytania kontrolne ......................................................... ........................... 190
12. Sztuka cerkiewna małych form ......................................... ... ...... 191
Pytania kontrolne ......................................................... .............................. 209
13. Pisanki............................................................ .............................. 209
Pytania kontrolne ......................................................... ........................... 220
14. Dobroczynność jako zjawisko społeczno-kulturowe .............................. 221
Pytania kontrolne ......................................................... ............................ 226
Tematy doniesień i streszczeń .......................................... ........................... 227
Słownik terminologiczny (glosariusz) .............................................. .228
Spis bibliograficzny ......................................................... ........................................... 243
Aneks 1. Lista chronologiczna cesarzy bizantyjskich. 247
Dodatek 2. Prymasowie Kościoła Rosyjskiego............................................ 250
 |
WSTĘP
Kultura duchowa, kształtująca się na przestrzeni wieków i tysiącleci, skupiała się na realizacji co najmniej dwóch funkcje socjalne- ujawnienie obiektywnych praw istnienia i utrzymania integralności społeczeństwa. We współczesnej świadomości społecznej następuje proces przemyślenia roli religii i Kościoła, następuje wyraźne odchodzenie od stereotypów wulgarnego ateizmu. Dzisiaj społeczeństwo na nowo rozumie pierwotne znaczenie samego słowa „kultura” – kultywacja, kultywacja, cześć – i uznaje, że słowa „kult” i „kultura” mają ten sam rdzeń.
Jeden z starożytne formy kultura to religia. W historii kultury światowej szczególne znaczenie miało pojawienie się trzech światowych religii: buddyzmu, chrześcijaństwa i islamu. Religie te dokonały znaczących zmian w kulturze, wchodząc w złożoną interakcję z różnymi jej elementami i aspektami. Wiara jest rdzeniem każdej religii. Zaspokajając jedną z podstawowych potrzeb natury ludzkiej – posiadania ideału i przedmiotu kultu, wiara była, jest i pozostaje jednym z głównych środków integracji społeczno-kulturowej. Będąc najważniejszym elementem wiążącym każde społeczeństwo, religijny światopogląd i wiarę w najwyższe wartości generalnie przejawiają się one w widoczny sposób w tak podstawowych obszarach życia duchowego człowieka, jak nauka, sztuka i moralność. Historia każdego kraju, pozostając częścią całości, ma swoją własną specyficzne cechy, jego indywidualność, jego wyjątkowość. Według akademika D.S. Lichaczowa, „kultura jest tym, co w dużej mierze uzasadnia istnienie ludu i narodu przed Bogiem… Kultura to świątynie ludu, świątynie narodu”. Współczesny człowiek mieszkający w Rosji i zainteresowany jej kulturą potrzebuje obszernego i obiektywnego wyobrażenia o historii i tradycjach kulturowych naszej Ojczyzny. Dla naszego kraju stało się kulturotwórcze prawosławne chrześcijaństwo która pielęgnowała i stworzyła piękne i potężne drzewo rosyjskiej kultury. A dzisiaj w Rosji większość wierzących to wyznawcy prawosławia. Kultura duchowa Rosji to system wartości stworzony przez błogosławioną twórczość ludzi na łonie i błogosławieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wiele zjawisk kultura świecka naszej Ojczyzny (literatura, malarstwo, architektura) nie da się właściwie zrozumieć bez analizy ich najściślejszego związku ze zjawiskami kultury duchowej, tradycjami prawosławia.
Nasza ziemia była żyzną ziemią od czasów starożytnych, gdzie była obca Wartości kulturowe, jako równi, dojrzeli na tym drzewie naszej pierwotnej kultury, moralności, bytu. Tolerancja – szacunek dla osoby innej wiary, innego stanowiska, innego sposobu myślenia – to ta sama cecha charakterystyczna naszego narodu, co życzliwość i otwartość. Obecnie na całym świecie istnieje wielki pociąg do wartości duchowych. A kiedy mówimy dziś o stworzeniu cywilizowanego społeczeństwa obywatelskiego, to oczywiście mamy na myśli odnowę duchową, kiedy spod warstw wszystkiego, co obce, nienaturalne ludzka natura ożywa dla niej to, co pierwotne: ból, współczucie, tolerancja.
Ponad tysiącletnia prawosławna tradycja kulturowa jest bogatym dziedzictwem, do zachowania, studiowania i pomnażania, przekazując je przyszłym pokoleniom, jesteśmy wezwani.
Każdy patriota powinien kochać i szanować swoich przodków, znać i być dumnym ze swojej historii. Ale jednocześnie musimy szanować inne narody, ich historię, ich wartości kulturowe. Chrześcijaństwo zawsze wzywało i wzywa do wzajemnego zrozumienia, do komunikacji, a więc do wzajemnego wzbogacania się.
Religia, a zwłaszcza chrześcijaństwo, zawsze była symbolem duchowych poszukiwań, służby dobru i afirmacji moralności. Równocześnie religia pociesza i uspokaja tych, którzy są samotni i źle czują się na tym świecie, daje przykłady życia ascetów Kościoła, którzy wznieśli się ponad marność życia i poświęcili się służbie najwyższemu ideałowi, Bogu, bezinteresowna pomoc ludziom. Religia jest więc nierozerwalnie związana z moralnością.
Wpływ religii jako jednej z form kultury duchowej na społeczeństwo odbywa się bezpośrednio i pośrednio. Z jednej strony orientacje i normy religijne bezpośrednio regulują sfery produkcji i konsumpcji, z drugiej strony wpływają na nie pośrednio poprzez inne obszary kultury (świadomość moralna i etyczna, orientacje artystyczne i estetyczne oraz poglądy naukowe).
Początki kultury prawosławnej w Rosji
Religia jest integralną częścią nowoczesny świat, gdyż pełni trzy bloki funkcji społecznych. Po pierwsze, instytucje religijne realizują duchowe karmienie wierzących, co przejawia się w wychowaniu religijności i obywatelstwa, w nasycaniu człowieka dobrem oraz pokonywaniu zła i grzechów. Po drugie, organizacje religijne zajmują się religijną i świecką edukacją specjalną, miłosierdziem i dobroczynnością. Po trzecie, aktywnie angażują się przedstawiciele kościołów działania społeczne przyczynić się do normalizacji procesów politycznych, gospodarczych i kulturowych, stosunków międzyetnicznych i międzypaństwowych, rozwiązanie globalne problemy cywilizacja.
W historii myśli społecznej problem koniugacji religii i kultury był rozumiany na różne sposoby, ale znaczenie religii zawsze było wysoko cenione. Religia jest oczywiście jednym z czynników determinujących zmianę form ludzkiego społeczeństwa, zmianę cywilizacji.
Odkąd Ruś przyjęła chrześcijaństwo w jego wschodniej, prawosławnej formie, Kościół odgrywał kluczową rolę w historii Rosji. Prawosławie przeniknęło całą kulturę rosyjską. To prawosławne chrześcijaństwo stworzyło tak wielkich i bogatych Kultura narodowa z których mamy prawo być dumni, których jesteśmy wezwani do starannego zachowania, odpowiedniego rozmnażania i studiowania. Klasztory dawały przykład zarówno pobożności, jak i sumiennego, wzorowego gospodarowania, były źródłami, ośrodkami edukacji i oświecenia. Metropolita, a później patriarcha całej Rusi, był drugą po suwerenie osobą w państwie i pod nieobecność monarchy lub w młodości miał niekiedy decydujący wpływ na sprawy rządzenia. Pułki rosyjskie ruszyły do boju i zwyciężyły pod sztandarami prawosławnymi z wizerunkiem Chrystusa Zbawiciela. Z modlitwą budzili się ze snu, pracowali, siadali do stołu, a nawet umierali z imieniem Boga na ustach. Ruś swoje pisarstwo i książkowość, a także pełnoprawną państwowość zawdzięcza właśnie chrystianizacji Kościołowi. Rosyjskie pogaństwo, w przeciwieństwie do helleńskiego czy rzymskiego, było bardzo biedne i prymitywne. Nie ma i nie może być historii Rosji bez historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Tradycja cerkiewna wiąże początek szerzenia się chrześcijaństwa na Rusi z imieniem świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego – jednego z dwunastu uczniów Chrystusa według tradycji cerkiewnej, który odbył „spacer na Ruś” w r. pierwszy wiek. Starożytni autorzy donoszą o działalności misyjnej apostoła „w Scytii”, a kroniki rosyjskie podają, że św. Andrzeja Pierwszego Powołanego dotarł w góry Kijowskie. Tutaj postawił krzyż i przepowiedział swoim uczniom, że „łaska Boża zajaśnieje nad tymi górami, a miasto będzie wielkie” z wieloma świątyniami. Ponadto legenda opowiada o wizycie Andrzeja Pierwszego Powołanego w miejscu, w którym później powstał Nowogród. Większość współcześni historycy uważaj tę legendę za późniejszą legendę.
Wiarygodne informacje o rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rusi pochodzą z IX wieku. W „Liście okręgowym” patriarchy Konstantynopola św. Focjusza z 867 r. jest mowa o chrzcie „Rosjan”, którzy krótko przedtem podjęli kampanię przeciwko Bizancjum. Kroniki rosyjskie zawierają opowieść o wyprawie na Konstantynopol w 866 r. książąt Askolda i Dir. Wtedy św. Focjusz, widząc hordy pogańskich barbarzyńców pod murami Konstantynopola, zaczął się żarliwie modlić i odprawił procesję w szacie Dziewicy wokół miasta. Kiedy św. Focjusz zanurzył świętą szatę w wodach Bosforu, w cieśninie rozpoczęła się silna burza i rozproszyła wrogie statki. Przestraszeni żywiołami i gniewem Bożym książęta Askold i Dir nawrócili się na chrześcijaństwo. W związku z tym wielu historyków sugeruje, że pierwszy chrzest na Rusi odbył się za tych książąt. Potwierdzają to również inne, późniejsze kroniki.
Podobna historia miała miejsce za panowania cesarza Leona Filozofa (886–912): Matka Boga w kościele Blachernae w Konstantynopolu (Ochrona). Wtedy też wystraszeni i oświeceni Rosjanie powrócili do Kijowa jako chrześcijanie.
Około 944 roku kroniki wspominają o zawarciu porozumienia między Bizancjum a Ruś Kijowska, który w szczególności wymienia cerkiew Eliasza, zwaną główną, wynika z tego, że już w 944 r. na Rusi istniało kilka cerkwi. Ponadto, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, umowa była pieczętowana przysięgami religijnymi. Grecy oczywiście złożyli chrześcijański ślub dotrzymania kontraktu, a wśród rosyjskich przysiąg złożonych przez pogańskich Perunów, Chorsów i innych były też śluby chrześcijańskie. Oznacza to, że wśród rosyjskiej szlachty byli już chrześcijanie. Wiadomo, że księżna Olga, żona księcia Igora, została chrześcijanką. Tak więc jeszcze przed chrztem Rusi za Władimira Światosławicza chrześcijaństwo na ziemi rosyjskiej miało ponad stuletnią historię.
Z imieniem św. Księżniczka Olga większość ludzi ucieleśnia takie fakt historyczny, jako wzmocnienie władzy książęcej, podporządkowanie krnąbrnych plemion (Drevlyans), początek pobierania daniny od mieszkańców Nowogrodu, Pskowa itp. Również księżna Olga starała się podnieść prestiż Rusi poprzez umiejętną i mądrą dyplomację. I pod tym względem chrzest Olgi nabrał szczególnego znaczenia. Według kronikarza „od najmłodszych lat szukała mądrości o to, co w tym świetle najlepsze, i znalazła cenną perłę – Chrystusa”. Ale nie chodzi tylko o to, że nastawiona na chrześcijaństwo księżniczka znalazła prawdziwą wiarę, mimo pogańskiego otoczenia. Jej chrzest stał się nie tylko prywatną sprawą pobożnej staruszki, ale nabrał rangi ważnej znaczenie polityczne i przyczynił się do wzmocnienia pozycja międzynarodowa ruski.
Historycy wciąż spierają się, kiedy i gdzie dokładnie miało miejsce to wydarzenie - w Kijowie czy w Konstantynopolu.
Według kroniki, w połowie lat pięćdziesiątych X wieku udała się do Konstantynopola i tam „umiłowała światło i porzuciła ciemność”, przyjmując „prawo greckie”. Cesarz bizantyjski Konstantyn VII Porfirogenet (ur. Fioletowy), uderzony urodą i inteligencją Olgi (w rzeczywistości miała wtedy około sześćdziesięciu lat), rzekomo zaproponował księżniczce, aby została jego żoną. Ale rosyjska księżniczka, wykazując się mądrością i przebiegłością, oszukała go: na jej prośbę cesarz został ojcem chrzestnym Olgi, co zgodnie z chrześcijańskimi kanonami wykluczało możliwość małżeństwa między nimi. Jest to raczej piękna legenda, zaproponowana przez starożytne rosyjskie kroniki: w końcu Olga nie była już młoda, a bizantyjski basileus był żonaty.
Według wszelkiego prawdopodobieństwa Olga była zaznajomiona z chrześcijaństwem w Kijowie, w jej drużynie byli chrześcijanie, a kijowski ksiądz Grzegorz towarzyszył jej w drodze do Konstantynopola. Ale chrzest księżniczki Olgi w Bizancjum nabrał wyraźnego zabarwienia politycznego: otrzymawszy tytuł „córki” (córki) cesarza bizantyjskiego, który odróżniał ją od innych władców, przyjmując chrzest z jego rąk, Olga w ten sposób niezwykle zwiększyła prestiż świeckiej władzy Kijowa w planie międzynarodowym. NA cesarz bizantyjski szkarłatne odbicie chwały wielkiego Rzymu nadal leżało, a część tego odbicia oświetlała teraz tron Kijowa.
Jednak chrzest Olgi nie doprowadził do masowego rozpowszechnienia się chrześcijaństwa na Rusi. Ale chrzest z czasów księżnej Olgi, którą Kościół za swoją pobożność i gorliwość kaznodziejską nazwał świętą i równą apostołom, stał się jutrzenką, uprzedzającą wschód słońca - chrztem ruskim za księcia Włodzimierza.
Po dojściu do władzy Władimir początkowo próbował wzmocnić pogaństwo. Z jego rozkazu na wzgórzu w pobliżu pałacu książęcego w Kijowie bożki Peruna, patrona księcia i oddziału, a także bożki Dazhdboga, Striboga, Khorsa i Mokosza, bogów słońca i żywiołów powietrza , zostały umieszczone. To znaczy, próbował stworzyć Rosjanina pogański panteon na wzór helleńskiego czy rzymskiego. Sąsiednie państwa Rusi Kijowskiej wyznawały religie monoteistyczne. Chrześcijaństwo dominowało w Bizancjum, judaizm dominował w Chazarii, islam dominował w Wołdze w Bułgarii. Ale najściślejsze więzi istniały między Rusią a chrześcijańskim Bizancjum.
Opowieść o minionych latach mówi, że w 986 roku w Kijowie pojawili się przedstawiciele wszystkich trzech tych krajów, proponując Włodzimierzowi przyjęcie ich wiary. Islam został od razu odrzucony, ponieważ powstrzymywanie się od wina, a także niedopuszczalnego i „nikczemnego” obrzezania wydawało się zbyt uciążliwe. Judaizm został odrzucony ze względu na to, że wyznający go Żydzi utracili swoje państwo i zostali rozproszeni po całej ziemi. Książę odrzucił także propozycję wysłanników papieskich. Najkorzystniejsze wrażenie wywarło na nim kazanie przedstawiciela kościoła bizantyjskiego. Mimo to Władimir wysłał swoich ambasadorów, aby zobaczyli, jak czczono Boga w różnych krajach. Po powrocie ambasadorowie rosyjscy oświadczyli, że prawo muzułmańskie jest „niedobre”, czyli niemieckie usługi kościelne nie ma piękna, a wiara grecka została nazwana najlepszą. Entuzjastycznie zauważyli, że w greckich świątyniach piękno jest takie, że nie można zrozumieć, gdzie się jest - na ziemi czy w niebie. Ta ostatnia okoliczność wzmocniła wybór wiary księcia.
Decyzją Włodzimierza o przyjęciu wiara chrześcijańskaściśle związana jest historia jego małżeństwa z Bizantyjska księżniczka Anna, siostra cesarzy - współwładców Bazylego II i Konstantyna VIII. Kronika podaje, że w 988 r. Włodzimierz oblegał Korsuń i po jego zdobyciu wysłał posłańców do cesarzy Konstantyna i Bazylego z wiadomością: „Słyszałem, że macie siostrę dziewicę. Jeśli mi go nie dasz, zrobię z twoją stolicą to samo, co zrobiłem z tym miastem. Znajdując się w beznadziejnej sytuacji, bizantyjski basileus zażądał chrztu Włodzimierza, gdyż według prawa chrześcijańskiego chrześcijanie nie mogą zawierać małżeństw z poganami. Władimir, który już wcześniej podjął decyzję o chrzcie, zażądał, aby Anna przyjechała do niego do Korsunia w towarzystwie księży, którzy mieli go ochrzcić w zdobytym przez niego mieście. Nie widząc innego wyjścia, Grecy zgodzili się, a Władimir został ochrzczony w Korsun imieniem Wasilij.
Uzupełnieniem narracji kronik rosyjskich są źródła bizantyjskie. Donoszą, że cesarz Wasilij II zwrócił się do Władimira o pomoc wojskowa przeciwko zbuntowanemu dowódcy Wardzie Fokiemu, który rościł sobie pretensje do tronu cesarskiego. Książę kijowski zgodził się pomóc pod warunkiem, że wyda mu księżniczkę, aw zamian obiecał przyjąć chrzest. Dla Bizancjum było to coś nowego, ponieważ nawet syn cesarza niemieckiego, przyszły Otton II, został odrzucony, kiedy zabiegał o względy greckiej księżniczki w 968 roku. Co więcej, ówczesny cesarz Nikefor Foka z pogardą oświadczył, że kobieta urodzona w purpurze nie może być żoną barbarzyńcy. I wszyscy stopniowo zaczęli zapominać o traktacie, z wyjątkiem księcia Włodzimierza, który przypomniał sobie oblegając Korsuń. Bizancjum musiało pamiętać o zawartym traktacie.
Wracając z Korsunia do Kijowa, Włodzimierz nakazał zniszczenie pogańskich bożków. Zdeptanych palono lub ćwiartowano. Posąg Peruna przywiązano do końskiego ogona i wrzucono z góry do wód Dniepru, a ludność Kijowa musiała zepchnąć bożka płynącego wzdłuż rzeki od brzegu, aż znalazł się poza progi Rusi. Książę starał się zademonstrować swoim poddanym impotencję pogańscy bogowie. Po klęsce pogańskich bożków książę Włodzimierz przystąpił do nawracania mieszkańców Kijowa na chrześcijaństwo. Przybyli z Konstantynopola i Korsunia księża ochrzcili mieszkańców Kijowa w Dnieprze w 988 r., według innych źródeł miało to miejsce nad dopływem Dniepru - Pochainą.
Istnieje inna hipoteza, według której chrześcijaństwo przybyło do nas nie z Bizancjum, jak się powszechnie uważa, ale z Bułgarii. Historycy zauważyli, że kroniki bizantyjskie przemilczają tak z pozoru ważne wydarzenie, jak chrzest Rusi. Stąd przedstawili wersję, z której wynika, że dążący do uniezależnienia się od Bizancjum książę Włodzimierz przyjął chrzest gdzieś na terytorium Bułgarii, która posiadała własne arcybiskupstwo ochrydzkie, niezależne od Rzymu i Konstantynopola. Na potwierdzenie tego faktu historycy powołują się na wzmiankę w kronikach rosyjskich o metropolicie Janie, który ich zdaniem był arcybiskupem ochrydzkim. Historycy zwracają również uwagę na fakt, że księżniczka Anna zmarła przed mężem. A kroniki mówią, że Władimir ożenił się ponownie z pewną Bułgarką, która została matką Borysa i Gleba, a także macochą Jarosława. Jednak pierwsza hipoteza jest bardziej prawdopodobna, ponieważ ma więcej dowodów w annałach i faktach historycznych.
Trudno powiedzieć, jak długo nasz Cywilizacja rosyjska gdyby pod koniec X wieku książę kijowski Władimir Światosławicz nie rozpoczął chrystianizacji Rusi.
Dzieje szerzenia się chrześcijaństwa na Rusi i dzieje Kościoła rosyjskiego tradycyjnie rozpatrywane są w kategoriach okresów związanych z charakterystycznymi okresami w dziejach państwa. Zwykle wyróżnia się: okres przedmongolski (988–1237), okres od Inwazja tatarsko-mongolska przed podziałem metropolii (1237-1458), okres od podziału metropolii do ustanowienia patriarchatu (1458-1589), okres patriarchalny (1589-1700), okres synodalny (1700-1917), niedawna historia Rosyjska Cerkiew Prawosławna (od 1917 do chwili obecnej).
Pytania kontrolne:
1. Który ze świętych apostołów jest w tradycji kościelnej nazywany patronem Rusi i dlaczego?
2. Z imionami jakich książąt kijowskich związana jest pierwsza chrystianizacja Rusi?
3. Co źródła kronikarskie reportaż o chrzcie Rusi? Na ile są niezawodne?
4. Z jakim imieniem książę kijowski Władimir Światosławicz przyjął chrześcijaństwo? Z czym to jest związane?
5. Co zrobiło wrażenie na rosyjskich ambasadorach w Konstantynopolu, wysłanych przez księcia kijowskiego, by studiowali różne wyznania na całym świecie?
6. Opowiedz nam o dwóch najbardziej uzasadnionych hipotezach dotyczących postrzegania chrześcijaństwa przez Rosję. Biskupi jakich ziem ochrzcili i oświecili Rosjan w X wieku?
| 2 |
Rola prawosławia w kulturze rosyjskiej
Ukończył pracę: uczeń 63gr.
Wydział wieczorowy SGAP
Kultura Rosji historycznie kształtowała się pod wpływem prawosławia, a wszystkie jej sfery są z nim głęboko związane. Będąc historycznie rdzeniem tradycyjnej kultury rosyjskiej, kultura prawosławna jest ściśle związana z kulturami narodowymi wielu ludów Rosji w ich historycznym rozwoju i obecnym stanie.
W Federacji Rosyjskiej prawosławie jest główną religią tradycyjną, do której większość Rosjan wyraża swoją przynależność lub preferowany stosunek. W środowisku naukowym religię prawosławną określa się jako kulturotwórczą w stosunku do kultury rosyjskiej, która historycznie rozwijała się przez ponad tysiąc lat, ponieważ miała decydujący wpływ na kształtowanie się rosyjskiej tożsamości narodowej i kulturowej , specyfikę kultury naszego kraju w przestrzeni cywilizacji światowej.
Kultura prawosławna obejmuje szeroki wachlarz zjawisk społecznych, dotykających niemal wszystkich głównych sfer życia publicznego, przede wszystkim sferę życia duchowego społeczeństwa. Duchowa sfera życia społeczeństwa i kultury to w wąskim sensie ideowe zjawiska kultury: religia, filozofia, ideologia, aw szerokim znaczeniu - wszystkie specyficznie ludzkie formy życia i kultury. Światopogląd jednostki, system orientacji wartościowych, akceptowane postawy i zachowania wyznaczają kierunek i rezultaty celowej działalności człowieka w społeczeństwie. Sfera duchowa i ideowa kultury ma decydujący wpływ na treść i specyfikę działalności ludzi, twórczość, wszelką produkcję materialną i duchową. Okoliczność ta wiąże się ze znaczeniem kultury prawosławnej w wychowaniu moralnym, estetycznym dzieci i młodzieży, wpajaniu im cech obywatelskich, patriotyzmu, kultury komunikacji międzyetnicznej i międzywyznaniowej.
Znaczenie i wpływ kultury prawosławnej na społeczeństwo nie ogranicza się do sfery życia duchowego. W ramach prawosławnej tradycji kulturowej w jej historycznym rozwoju ukształtowało się wyjątkowe zjawisko cywilizacyjne – prawosławny styl życia. To jest sfera kultury i życie codzienne milionów Rosjan na przestrzeni kilkudziesięciu pokoleń, relacje międzyludzkie i obywatelskie, stabilne stereotypy zachowań społecznych, które stały się integralną częścią rosyjskiej rzeczywistości. Ortodoksyjna kultura stosunku do natury, pracy i produkcji otrzymała materialne wcielenie na dużą skalę. Duża część naszego narodowego dziedzictwa kulturowego, wyrażona w kulturze materialnej narodu rosyjskiego - historyczne budynki i budowle, materialne pomniki historii i kultury, przedmioty codziennego użytku i produkcji, sztuka ludowa, sztuka itp. należą do kultury prawosławnej lub noszą jej piętno.
Każda kultura narodowa jest formą autoekspresji narodu. Ujawnia cechy charakteru narodowego, światopoglądu, mentalności. Każda kultura jest wyjątkowa i przechodzi własną, niepowtarzalną drogę rozwoju. Dotyczy to w pełni rosyjskiej kultury prawosławnej. Można ją porównywać z kulturami Wschodu i Zachodu tylko o tyle, o ile wchodzą z nią w interakcje, wpływają na jej genezę i ewolucję oraz są połączone z kulturą rosyjską wspólnym losem.
W duchu kultury rosyjskiej szerokość i skrajność w wyrażaniu stanu emocjonalnego. AK Tołstoj, autor powieści „Książę Srebrny”, jeden ze współautorów „dzieł Koźmy Prutkowa” doskonale wyraził tę cechę charakteru narodowego:
Jeśli kochasz, więc bez powodu,
Jeśli grozisz, to nie żart,
Jeśli besztasz, tak pochopnie,
Jeśli siekasz, to jest takie niechlujne!
Jeśli się kłócisz, to bardzo odważnie
Kohl ukarać, więc dla sprawy,
Jeśli wybaczysz, więc z całego serca,
Jeśli jest uczta, to uczta jest górą!
„Jedną z podstawowych, podstawowych cech narodu rosyjskiego jest jego niezwykła życzliwość” — pisze N.O. Łosskiego, - jest wspierana i pogłębiana przez poszukiwanie absolutnego dobra i religijność ludzi z nim związanych. Zwracając uwagę na znaczenie narodowych wartości duchowych dla zrozumienia specyfiki kultury narodowej, N.A. Bierdiajew pisał: „Naród to nie tylko pokolenia ludzkie, ale także kamienie kościołów, pałaców i majątków, nagrobki, stare rękopisy i księgi. A żeby uchwycić wolę narodu, trzeba te kamienie usłyszeć, przeczytać spróchniałe strony.
Zjawisko rosyjskiej religijności zawsze znajdowało się w sferze uwagi naukowców, szczególnego rodzaju duchowości ludowej, którą nazywano także „podwójną wiarą”, „wiarą rytualną” itp. Rzeczywiście, religijność ludowa jest sprzeczna: z jednej strony Prawosławie stanowiło dla chłopów wyraźnie dość wysoką wartość duchową, z drugiej strony słabe zainteresowanie i znajomość dogmatów cerkiewnych, tekstów liturgicznych itp. i ścisłe przestrzeganie rytualnej strony dogmatu.
Kultura rosyjska zawsze znajdowała uznanie, uznanie i godne miejsce w kulturze światowej, będąc jej znaczącą i integralną częścią. O wielkości kultury rosyjskiej na przestrzeni dziesięciu wieków jej rozwoju zadecydowała jej głęboka duchowa treść, sięgająca korzeniami moralności prawosławnej i historii chrześcijaństwa. Struktura duchowa, a także idee i język graficzny najlepsze dzieła sztuki współczesnej w Rosji mają tę samą podstawę.
Prawosławie jest religią tradycyjną i kulturotwórczą na ziemiach rosyjskich od 988 roku. Oznacza to, że od końca X wieku prawosławie stało się duchowym i moralnym rdzeniem społeczeństwa, kształtując światopogląd, charakter narodu rosyjskiego, tradycje kulturowe i sposób życia, normy etyczne i ideały estetyczne. Etyka chrześcijańska od wieków reguluje stosunki międzyludzkie w rodzinie, w domu, w pracy, w miejscach publicznych, determinując stosunek Rosjan do państwa, ludzi, obiektywnego świata i przyrody. Pod silnym wpływem Kościoła prawosławnego rozwija się również ustawodawstwo i stosunki międzynarodowe. Motywy chrześcijańskie zasilają sferę twórczą obrazami, ideałami, ideami; sztuka, literatura, filozofia posługują się koncepcjami i symbolami religijnymi, okresowo powracają do wartości prawosławnych, studiują je i przemyśleją.
Cerkiew jednoczy ludzi w dni powszednie i święta, w latach prób, trudów, smutków, w latach wielkiej twórczości i duchowego odrodzenia. Dla każdego narodu idee organizacji państwa oraz ideały społeczne, obywatelskie, narodowe są nierozerwalnie związane z ideałami duchowymi i moralnymi. Wielki rosyjski pisarz i filozof F. M. Dostojewski pisał o tym bardzo dokładnie:
„Na początku każdego narodu, każdej narodowości, idea moralna zawsze poprzedzała narodziny narodowości, ponieważ stworzyła ją ta sama osoba. Idea ta wywodziła się zawsze z idei mistycznych, z przekonania, że człowiek jest wieczny, że nie jest zwykłym ziemskim zwierzęciem, ale jest związany z innymi światami i wiecznością. Przekonania te były zawsze i wszędzie formułowane w religię, w wyznanie nowej idei, i zawsze, gdy tylko zaczynała się nowa religia, natychmiast tworzyła się cywilnie nowa narodowość. Spójrzcie na Żydów i muzułmanów: narodowość żydowska ukształtowała się dopiero po prawie Mojżesza, chociaż zaczęła się od prawa Abrahama, a narody muzułmańskie pojawiły się dopiero po Koranie. (…) A zauważmy, że skoro tylko po czasach i wiekach (bo i tu rządzi się własnym, nieznanym nam prawem) jego duchowy ideał zaczął się rozluźniać i słabnąć w danej narodowości, narodowość natychmiast zaczęła się upaść, a wraz z nią cały statut cywilny, i przyćmić wszystkie te obywatelskie ideały, które miały czas się w nim ukształtować. W jakim charakterze uformowała się religia wśród ludu, w takim charakterze zrodziły się i ukształtowały cywilne formy tego ludu. W konsekwencji ideały obywatelskie są zawsze bezpośrednio i organicznie związane z ideałami moralnymi, a najważniejsze jest to, że niewątpliwie tylko jeden z nich się ujawnia.
Ideały prawosławia w kulturze rosyjskiej
Osoby nieobeznane z podstawami kultury prawosławnej mają wiele pytań dotyczących stosunku Rosjan do innych narodów i do świata materialnego. Dlaczego patriotyzm i wierność prawosławiu wśród Rosjan tak naturalnie łączy się z tolerancją dla innych religii i pewną obojętnością na straty materialne? Dlaczego prawosławie nikogo nie zmusza do przejścia na prawosławie, i to tak otwarcie? Dlaczego prawosławni Rosjanie nie zamykają się na komunię z innymi narodami i narodowościami, ale gościnnie przyjmują ich do swojej wspólnoty cerkiewnej, państwowej i obywatelskiej, mimo że jest to najczęściej zupełnie „nieopłacalne”?
Początki pełnego szacunku i życzliwości stosunku do wszystkich ludzi, a jednocześnie gotowości niesienia pomocy potrzebującym ochrony sięgają nauki Chrystusa:
„... kto chce cię pozwać i zabrać ci koszulę, oddaj mu i płaszcz. Daj temu, kto cię prosi, i nie odwracaj się od tego, kto chce pożyczyć od ciebie. Słyszeliście, co powiedziano: kochaj bliźniego i nienawidź wroga. Ale ja wam powiadam: miłujcie waszych nieprzyjaciół, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, czyńcie dobrze tym, którzy was nienawidzą, módlcie się za tych, którzy was złośliwie wykorzystują i prześladują, abyście byli synami waszego Ojca w niebie, bo On sprawia, Jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Bo jeśli miłujecie tych, którzy was miłują, jaką nagrodę otrzymacie? Czyż celnicy nie czynią tego samego? A jeśli pozdrawiasz tylko swoich braci, co szczególnego robisz? Czy poganie nie czynią tego samego? Bądźcie więc doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz niebieski” (Mat. 5:40, 42-48).
Te wielkie ideały chrześcijańskie przeprowadzają naród rosyjski przez wszystkie próby, starając się okazywać miłosierdzie i cierpliwość każdej osobie, poświęcając dobra materialne na rzecz wyższego, powszechnego, wszechbraterskiego dobra w imię Chrystusa.
Jednocześnie dla narodu rosyjskiego obrona prawosławia i Ojczyzny zawsze była uważana za święty obowiązek chrześcijanina, ponieważ w tym przypadku broniono sanktuariów.
Bardzo trudno jest odpowiednio nieść i ucieleśniać te najwyższe ideały w ludzkim świecie, w którym realizuje się wiele innych idei osobistych, narodowych, politycznych i społeczno-kulturowych. Z tej okazji F. M. Dostojewski napisał:
„... zdecydowana większość narodu rosyjskiego jest prawosławna i w pełni żyje ideą prawosławia, chociaż nie rozumie tej idei jasno i naukowo. W gruncie rzeczy poza tą „ideą” w naszym narodzie nie ma innej idei i wszystko z niej pochodzi, przynajmniej nasi ludzie tak chcą całym sercem i głębokim przekonaniem. On po prostu chce, aby wszystko, co ma i wszystko, co jest mu dane, pochodziło z tej jedynej idei. I to pomimo faktu, że wiele rzeczy w samych ludziach pojawia się i wychodzi do absurdu nie z tego pomysłu, ale z cuchnącego, podłego, zbrodniczego, barbarzyńskiego i grzesznego. Ale nawet najbardziej przestępcy i barbarzyńcy, chociaż grzeszą, to jednak modlą się do Boga w szczytowych chwilach swojego życia duchowego, aby ich grzech i smród ustały i wszystko znów wyszło z ich ulubionej „idei”.
Mówi o obecności sił dla odrodzenia ludu i każdego (nawet ginącego) człowieka. Siły te tkwią we właściwym pojmowaniu zbawienia jako wyzwolenia z grzechów dzięki łasce Bożej, w zdolności do nawrócenia jako warunku koniecznego do zbawienia oraz w żarliwej modlitwie jako przejawie woli zbawienia duszy.
Powstanie i rozwój prawosławia
Nasi przodkowie przed X wiekiem byli poganami, ale nie chrześcijanami. Rok 988 wszedł do historii narodu rosyjskiego jako rok chrztu Rusi.
Od tego czasu prawosławie stało się oficjalnie religią państwową na Rusi. Na czele państwa mógł stanąć tylko monarcha prawosławny, koronowany na panowanie lub panowanie zgodnie z tradycją prawosławną. Oficjalne akty państwowe (narodziny, małżeństwo, ukoronowanie królestwa, śmierć) były rejestrowane tylko przez Kościół, w związku z którymi odbywały się odpowiadające im Sakramenty (chrzest, ślub) i nabożeństwa.
Wszystkim uroczystościom państwowym towarzyszyły modlitwy (nabożeństwa specjalne). Cerkiew odgrywała ważną rolę w sprawach państwowych iw życiu ludu.
W XVI-XVII wieku wiele ludów i państw heterodoksyjnych (wyznających inne religie) i nieprawosławnych (katolicy, protestanci) weszło w skład państwa rosyjskiego. Rosyjski Kościół Prawosławny nie nawracał siłą ludzi na prawosławie, ale nawracanie na prawosławie było wspierane i zachęcane. Osoby ochrzczone w cerkwi prawosławnej otrzymywały różne świadczenia, w szczególności zniesiono podatki.
Pojęcia „rosyjski” i „prawosławny” na Rusi do XX wieku były nierozłączne i oznaczały to samo, a mianowicie: przynależność do rosyjskiej kultury prawosławnej.
Prawosławny, a więc należący do rosyjskiej kultury prawosławnej, mógł stać się człowiekiem dowolnej narodowości, gotowym do przyjęcia przez niego Chrzest Święty i wiara w Chrystusa prawosławny światopogląd i sposób życia. I tak się często działo: przedstawiciele innych narodowości i religii przyjęli prawosławie jako wiarę, światopogląd, a zatem życie chrześcijańskie i stali się dla nich prawdziwymi synami nowej prawosławnej Ojczyzny. Często ci ludzie pozostawili jasny ślad w dziejach naszej kultury, starając się służyć nowej Ojczyźnie z wiarą i Prawdą na chwałę Bożą, jak mawiali na Rusi, co oznaczało uczciwą służbę nie dla osobistych korzyści i własnych korzyści. własnych korzyści, ale dla chwały Pana. Tak więc społeczność obywatelska w Rosji nie została utworzona zgodnie z art narodowość, ale przez przynależność do prawosławia i stosunek do państwa prawosławnego.
Po rewolucji październikowej, 23 stycznia 1918 r. nowy rząd sowiecki przyjął Dekret „O oddzieleniu Kościoła od państwa i szkoły od Kościoła”. Ogłoszono zasadę „wolności sumienia i przekonań religijnych”, co w rzeczywistości przerodziło się w prawdziwy terror wobec Cerkwi, duchowieństwa i parafian. Państwo i społeczeństwo uznano za ateistyczne (ateizm jest zaprzeczeniem Boga) i zamiast zapewnić obywatelom prawa do wolności sumienia i przekonań religijnych, prowadzono politykę zwalczania religii. Świątynie były zamykane i niszczone, księży aresztowano, torturowano i zabijano. Urządzili się w klasztorach obozy koncentracyjne. W 1930 roku w Moskwie zakazano bicia dzwonów. Tak straszne, okrutne i niemoralne karty naszej historii spowodowała nowa ideologia ateistyczna, całkowicie obca tradycyjnej kulturze rosyjskiej, która przez wieki kształtowała się na ideały prawosławne miłość, dobroć i pokorę.
Jednak tradycje prawosławne były głębokie, a religia prawosławna pozostała najbardziej rozpowszechniona w Rosji. A w zamkniętych kościołach sam czas często nie ma odwagi dotknąć twarzy świętych rozkładem.
Od lat 90. XX wieku kultura prawosławna w Rosji zaczęła intensywnie odradzać się. Zmienił się zarówno oficjalny stosunek do Kościoła, jak i świadomość obywateli. Znów biły dzwony, zaczęto odprawiać nabożeństwa w otwartych i odrestaurowanych kościołach i klasztorach. Tysiące Rosjan przybyło do kościołów po raz pierwszy, zyskując duchową ochronę i wsparcie.
Odrodzeniu kultury prawosławnej nie mogła przeszkodzić, a wręcz „przyczynić się” działalność sekciarskich kaznodziejów, różnego rodzaju „uzdrowicieli”, a także misjonarzy (rozpowszechniaczy) innych religii. Od początku lat 90. aktywnie promują swoje „drogi do zbawienia”, „programy edukacyjne”, metody „zdrowienia i pomocy duchowej”, rozpowszechniają literaturę i różne fetysze (fetysz to przedmiot rzekomo obdarzony nadprzyrodzonymi właściwościami). . Wielorakie szkody, jakie wyrządzili, przyciągnęły wielu Rosjan do ochrony pieców do ich rodzimych tradycji.
Obecnie tradycje prawosławia zachowały się w Rosji i znalazły odzwierciedlenie we wszystkich dziedzinach życia Rosjan, w tym w ustawodawstwie, stosunkach społecznych, rodzinnych, domowych, a także w literaturze i sztuce.
W Moskwie i innych pierwotnie rosyjskich miastach, wśród przeważającej ludności rosyjskiej, zarówno wcześniej, jak i w czas teraźniejszyżyć i nadal aktywnie osiedlać ludzi najbardziej różne narodowości i religii i nie dążą do powrotu do ojczyzny swoich przodków. Oznacza to, że wielka kultura rosyjska, oparta na prawosławnych tradycjach i moralności, przyciąga inne narody nie tylko wysokimi osiągnięciami duchowymi, estetycznymi i naukowymi, ale także doskonałymi tradycjami ludzkiego współżycia, pokojowego i braterskiego stosunku do wszystkich ludzi. We współczesnym świecie bardzo ważne jest wykazywanie się szlachetnością, gościnnością, życzliwością oraz umiejętnością zrozumienia i podporządkowania nawet codziennych trosk i problemów osobistych najwyższym duchowym ideałom.
Bez Boga naród to tłum,
Zjednoczeni przez wice
Albo ślepy, albo głupi
Ile, co jest jeszcze gorsze, jest okrutne.
I niech każdy wstąpi na tron,
Mówiąc wysokim głosem.
Tłum pozostanie tłumem
Dopóki nie zwrócisz się do Boga!
Kto nie rozumie w naszym narodzie jego prawosławia i jego ostatecznych celów, nigdy nie zrozumie samego naszego narodu.
F. M. DOSTOJEWSKI
Spis wykorzystanej literatury
Milukow P.N. Eseje o historii kultury rosyjskiej: w 3 tomach M., 1993. T. 1. S. 61.
Klyuchevsky VO Cit.: In 9 t. M., 1987. T. 1. S. 315
Bierdiajew NA Historia i znaczenie rosyjskiego komunizmu. M., 1990. S. 7.
Łosski NO Warunki absolutnej dobroci. M., 1991. S. 289.
Bierdiajew NA Nowe Średniowiecze. Berlin, 1924. S. 28.
Tołstoj L.N. Ścieżka życia. M., 1993. S. 157.
Milukow P.N. Eseje ... M., 1994. t. 2, część 2. S. 467-468.
Esej o rozwoju filozofii rosyjskiej. M, 1989. S. 28.
Cyt. przez: Voloshina T.A., Astapov S.N. Pogańska mitologia Słowian. Rostów n / D., 1996. S. 26.
Shpet GG op. M., 1989. S. 28-29.
Ekonomcew I. (opat Jan) Prawosławie. Bizancjum. Rosja. M., 1992. S. 28.
Łotman Yu.M. Problem wpływy bizantyjskie o kulturze rosyjskiej w ujęciu typologicznym // Bizancjum i Ruś. M., 1989. S. 229, 231.
Literatura Starożytna Ruś. s. 190-191.
Stepun F.A. Myśli o Rosji // Nowy Świat. 1991. Nr 6. S. 223.
Podstawy kultury prawosławnej. AV Borodina.
Podręcznik dla poziomu podstawowego i ponadgimnazjalnego szkół ogólnokształcących, liceów, gimnazjów.
Wydanie 2, 2003, Moskwa, Wydawnictwo Pokrov, s. 288, tver. za.