Przesłanki, na podstawie których powstały pierwsze teoretyczne koncepcje kultury, powstały już w r wczesne stadia istnienie cywilizacji i zakorzenione w mitologicznym obrazie świata. Już w starożytności ludzie domyślali się, że w jakiś sposób różnią się od zwierząt, że istnieje wyraźna linia oddzielająca świat przyrody od świata ludzi. Homer i Hezjod - znani historycy i systematycy starożytnych mitów - widzieli tę linię w moralności. To moralność była pierwotnie rozumiana jako główna ludzka jakość co odróżnia ludzi od zwierząt. Później ta różnica będzie nazywana „kulturą”.

To samo słowo „kultura” pochodzenia łacińskiego pojawiło się w epoce starożytności rzymskiej. Słowo to pochodzi od czasownika „colere”, co oznaczało „uprawę”, „przetwarzanie”, „opiekę”. W tym sensie posłużył się nim rzymski polityk Marek Porcjusz Katon (234-149 p.n.e.), który napisał traktat De agri culture. A dziś mówimy o uprawie odmian roślin, np. używamy określenia „kultura ziemniaczana”, a wśród pomocników rolnika są maszyny zwane „kultywatorami”.

Jednak traktat rzymskiego mówcy i filozofa Marka Tulliusza Cycerona (106-43 pne) „Rozmowy tuskulanskie” jest uważany za punkt wyjścia w kształtowaniu naukowych idei dotyczących kultury. W tym eseju, napisanym w 45 pne. np. Cyceron użył agronomicznego terminu „kultura” metaforycznie, tj. winnym w przenośni. Podkreślając różnicę między aktywnością życiową człowieka a biologicznymi formami życia, proponował określenie tym słowem wszystkiego, co stworzył człowiek, w przeciwieństwie do świata stworzonego przez naturę. W ten sposób pojęcie „kultury” zaczęto przeciwstawiać innej łacińskiej koncepcji - „naturze” (naturze). Zaczęli nazywać wszystkie przedmioty ludzkiej działalności i cechy osoby zdolnej do ich stworzenia. Od tego czasu świat kultury postrzegany jest nie jako efekt działania sił przyrody, ale jako efekt działania samych ludzi, zmierzających do przetwarzania i przekształcania tego, co zostało stworzone bezpośrednio przez naturę.

Pojęcie „kultura” jest interpretowane w krajowej i zagranicznej literaturze naukowej niejednoznacznie. Zrozumienie wielu jego semantycznych odcieni i definicji, a także zrozumienie, czym w końcu jest kultura, pomoże nam poznać możliwe opcje wykorzystania tego pojęcia w historii.

• 1. Minęło ponad 2 tysiące lat, odkąd łacińskie słowo „colere” zostało użyte na określenie uprawy gleby, ziemi. Ale pamięć o tym jest nadal zachowana w języku w wielu terminach rolniczych - rolnictwie, uprawie ziemniaków, uprawnych pastwiskach itp.
• 2. Już w I wieku. pne mi. Cyceron odniósł to pojęcie do osoby, po czym kulturę zaczęto rozumieć jako wychowanie i wychowanie osoby, idealnego obywatela. Jednocześnie uważano, że oznaki osoby kulturalnej są dobrowolnym ograniczeniem jej pragnień, spontanicznych działań i złych skłonności. Dlatego termin „kultura” oznaczał wówczas sferę intelektualną, duchową, rozwój estetyczny człowieka i społeczeństwa, podkreślając jego specyfikę, uwydatniając świat stworzony przez człowieka ze świata przyrody.
• 3. W życiu codziennym zazwyczaj aprobatę umieszczamy pod słowem „kultura”, rozumiejąc to słowo jako pewien stan idealny lub idealny, z którym porównujemy oceniane fakty lub zjawiska. Dlatego często mówimy o kulturze zawodowej, o kulturze wykonywania określonej rzeczy. Z tych samych stanowisk oceniamy zachowanie ludzi. Dlatego przyjęło się słyszeć o osobie kulturalnej lub niekulturalnej, chociaż tak naprawdę najczęściej mamy na myśli osoby wykształcone lub źle wykształcone, z naszego punktu widzenia. W ten sam sposób oceniane są czasem całe społeczeństwa, jeśli opierają się na prawie, porządku, łagodności obyczajów, a nie na stanie barbarzyństwa.
• 4. Nie zapominajmy, że w potocznej świadomości pojęcie „kultura” kojarzone jest głównie z dziełami literackimi i artystycznymi, dlatego termin ten odnosi się do form i wytworów działalności intelektualnej, a przede wszystkim artystycznej.
• 5. I wreszcie, słowa „kultura” używamy, gdy mówimy o różnych narodach w pewnych epokach historycznych, wskazujemy na specyfikę trybu istnienia lub sposobu życia społeczeństwa, grupy ludzi lub określonej okres historyczny. Dlatego bardzo często można znaleźć frazy - kultura starożytnego Egiptu, kultura renesansu, kultura rosyjska itp.

Niejednoznaczność pojęcia „kultura”, a także różne jego interpretacje w różnych teoriach i koncepcjach kulturowych znacznie ograniczają możliwość podania jednej i jasnej definicji. Doprowadziło to do powstania licznych definicji kultury, których liczba stale rośnie. Tak więc w 1952 roku amerykańscy kulturolodzy A. Kroeber i K. Klakhohn po raz pierwszy usystematyzowali znane im definicje kultury, licząc ich 164. liczba definicji sięgała 300, w latach 90. – ponad 500. Obecnie liczba definicji kultury prawdopodobnie przekroczyła 1000. I nie jest to zaskakujące, ponieważ wszystko, co stworzył człowiek, cały ludzki świat, nazywa się kulturą.

Oczywiście nie sposób wymienić wszystkich znanych definicji kultury i nie jest to konieczne, ale można je sklasyfikować, podkreślając kilka ważnych grup.

We współczesnych krajowych kulturoznawstwach zwyczajowo wyróżnia się trzy podejścia do definicji kultury - antropologiczne, socjologiczne i filozoficzne.

Istotą podejścia antropologicznego jest uznanie immanentnej wartości kultury każdego narodu, która leży u podstaw sposobu życia jako indywidualna osoba jak i całych społeczeństw. Oznacza to, że kultura jest sposobem istnienia ludzkości w postaci licznych kultur lokalnych. Takie podejście stawia znak równości między kulturą a historią całego społeczeństwa.

Podejście socjologiczne traktuje kulturę jako czynnik formowania i organizacji społeczeństwa. Organizującą zasadą jest system wartości każdego społeczeństwa. Wartości kulturowe są tworzone przez samo społeczeństwo, ale potem również determinują rozwój tego społeczeństwa. Człowiek zaczyna dominować nad tym, co sam stworzył.

Podejście filozoficzne ma na celu identyfikację wzorców w życiu społeczeństwa, ustalenie przyczyn powstania i cech rozwoju kultury. Zgodnie z tym podejściem nie tylko dokonuje się opisu czy wyliczenia zjawisk kulturowych, ale podejmuje się próbę wniknięcia w ich istotę. Z reguły istotę kultury upatruje się w świadomym działaniu na rzecz przekształcania otaczającego świata na potrzeby człowieka.

Oczywiste jest jednak, że każde z tych podejść z kolei oferuje różnorodne definicje pojęcia „kultura”. W związku z tym opracowano bardziej szczegółową klasyfikację, opartą na pierwszej analizie definicji kultury, dokonanej przez A. Kroebera i K. Klakhona. Podzielili wszystkie definicje kultury na sześć głównych typów, z których niektóre z kolei zostały podzielone na podgrupy.

W pierwszej grupie znalazły się definicje opisowe, które kładły nacisk na wyliczanie wszystkiego, co obejmuje pojęcie kultury. Twórca tego typu definicji, E. Tylor, twierdzi, że kultura jest zbiorem wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów i niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa.

Druga grupa składała się definicje historyczne, podkreślając procesy społecznego dziedziczenia i tradycji. Podkreślają, że kultura jest wytworem historii społeczeństwa i rozwija się poprzez przekazywanie nabytych doświadczeń z pokolenia na pokolenie. Definicje te opierają się na poglądach o stabilności i niezmienności doświadczenia społecznego, zapominając o ciągłym pojawianiu się innowacji. Przykładem takich definicji jest definicja językoznawcy E. Sapira, dla którego kultura to społecznie odziedziczony zespół sposobów działania i przekonań składających się na tkankę naszego życia.

Trzecia grupa łączy definicje normatywne, stwierdzając, że treścią kultury są normy i zasady rządzące życiem społeczeństwa. Definicje te można podzielić na dwie podgrupy. W pierwszej podgrupie definicje kierują się ideą sposobu życia. Podobną definicję podał antropolog K. Whislera, który uważał kulturę za sposób życia społeczności lub plemienia. Definicje drugiej podgrupy zwracają uwagę na ideały i wartości społeczeństwa, są to definicje wartości. Przykładem jest definicja socjologa W. Thomasa, dla którego kultura jest materialna i Wartości społeczne dowolna grupa ludzi (instytucje, zwyczaje, postawy, reakcje behawioralne).

W tym czwarta grupa definicje psychologiczne, podkreślając związek kultury z psychologią zachowań człowieka i dostrzegając w niej społecznie uwarunkowane cechy psychiki człowieka. Nacisk kładziony jest na proces adaptacji człowieka do środowiska, do warunków jego życia. Taką definicję podali socjologowie W. Sumner i A. Keller, dla których kultura to zespół sposobów przystosowania się człowieka do warunków życia, który zapewnia połączenie technik takich jak zmienność, selekcja i dziedziczenie.

Zwrócono uwagę na proces uczenia się człowieka, tj. uzyskanie przez osobę niezbędnej wiedzy i umiejętności, które nabywa w procesie życia, a nie dziedziczy genetycznie. Przykładem jest definicja antropologa R. Benedicta. Dla niej kultura jest socjologicznym określeniem wyuczonych zachowań, tj. zachowanie, które nie jest dane człowiekowi od urodzenia, nie jest z góry określone w jego komórkach rozrodczych, jak osy czy mrówki społeczne, ale musi być nabywane na nowo przez każde nowe pokolenie poprzez szkolenie.

Szereg badaczy mówi o kształtowaniu się ludzkich nawyków. Tak więc dla socjologa K. Younga kultura jest formą nawykowego zachowania wspólnego dla grupy, społeczności lub społeczeństwa i składającą się z elementów materialnych i niematerialnych.

Piąta grupa składała się definicje strukturalne kultury, które kładą nacisk na strukturalną organizację kultury. Oto definicja antropologa R. Lintona: kultura to zorganizowane, powtarzające się reakcje członków społeczeństwa; połączenie wyuczonych zachowań i wyników zachowań, których składniki są wspólne i dziedziczone przez członków to społeczeństwo.

Ostatnia, szósta grupa obejmuje definicje genetyczne, które rozpatrują kulturę z punktu widzenia jej pochodzenia. Definicje te można również podzielić na cztery podgrupy.

Pierwsza podgrupa definicji wynika z faktu, że kultura jest wytworem działalności człowieka, światem rzeczy i zjawisk sztucznych, przeciwstawionym naturalnemu światu natury. Takie definicje można nazwać antropologicznymi. Przykładem jest definicja P. Sorokina: kultura to całość wszystkiego, co jest tworzone lub modyfikowane przez świadome lub nieświadome działanie dwóch lub więcej jednostek wchodzących ze sobą w interakcje lub wpływających na swoje zachowanie.

Definicje drugiej podgrupy redukują kulturę do całokształtu i produkcji idei, innych wytworów życia duchowego społeczeństwa, które gromadzą się w pamięci społecznej. Można je nazwać definicjami ideologicznymi. Przykładem jest definicja socjologa G. Beckera, dla którego kultura to względnie trwała niematerialna treść przekazywana w społeczeństwie w procesach socjalizacji.

W trzeciej podgrupie definicji genetycznych nacisk kładzie się na symboliczną działalność człowieka. W tym przypadku za kulturę uważa się albo system znaków używanych przez społeczeństwo (definicje semiotyczne), albo zbiór symboli (definicje symboliczne), albo zbiór tekstów, które są interpretowane i rozumiane przez ludzi (definicje hermeneutyczne). Tak więc kulturolog L. White nazwał kulturę nazwą dla szczególnej klasy zjawisk, a mianowicie: takich rzeczy i zjawisk, które zależą od realizacji zdolności umysłowej specyficznej dla rasa ludzka, którą nazywamy symbolizacją.

Ostatnia, czwarta podgrupa składa się z pewnego rodzaju definicji negatywnych, reprezentujących kulturę jako coś, co pochodzi z nie-kultury. Przykładem jest definicja filozofa i naukowca W. Ostwalda, dla którego kultura jest tym, co odróżnia człowieka od zwierząt.

Od prac Kroebera i Kluckhohna minęło prawie pół wieku. Od tego czasu kulturoznawstwo posunęło się daleko do przodu. Ale praca wykonana przez tych naukowców wciąż nie straciła na znaczeniu. Dlatego współcześni autorzy, którzy klasyfikują definicje kultury, z reguły tylko rozszerzają listę. Biorąc pod uwagę współczesne badania, można do niego dodać jeszcze dwie grupy definicji.

Definicje socjologiczne rozumieją kulturę jako czynnik organizacji życia społecznego, jako zespół idei, zasad i instytucji społecznych zapewniających zbiorowe działanie ludzi. Ten typ definicji koncentruje się nie na skutkach kultury, ale na procesie, w którym osoba i społeczeństwo zaspokajają swoje potrzeby. Takie definicje są bardzo popularne w naszym kraju i podawane są zgodnie z podejściem do działalności. Definicje te można podzielić na dwie grupy: pierwsza skupia się na działania społeczne ludzi, a drugi - na rozwój i samodoskonalenie człowieka.

Przykładem pierwszego podejścia są definicje E.S. Markaryan, MS Kagan, VE Dawidowicz, Yu.A. Żdanowa: kultura to system niebiologicznie rozwiniętych (to znaczy nieodziedziczonych i nie włączonych w genetyczny mechanizm dziedziczności) środków ludzkiej aktywności, dzięki którym odbywa się funkcjonowanie i rozwój życia społecznego ludzi. Definicja ta ujmuje potrzebę wychowania i edukacji człowieka, a także jego życia w społeczeństwie, w ramach którego może on jedynie egzystować i zaspokajać swoje potrzeby w ramach potrzeb społecznych.

Drugie podejście jest związane z nazwami maszyn wirtualnych. Mezhuev i N.S. Złobina. Definiują kulturę jako historycznie aktywną aktywność twórcza osoba, rozwój samej osoby jako podmiotu działania, przemiana bogactwa historia ludzkości w wewnętrzne bogactwo człowieka, produkcję samego człowieka w całej różnorodności i wszechstronności jego stosunków społecznych.

Tak więc we wszystkich rozważanych definicjach istnieje jądro racjonalne, z których każda wskazuje na jakieś mniej lub bardziej istotne cechy kultury. Jednocześnie można też wskazać wady każdej definicji, jej fundamentalną niekompletność. Z reguły definicji tych nie można nazwać wzajemnie wykluczającymi się, ale proste ich zsumowanie nie da żadnego pozytywnego rezultatu.

Niemniej jednak można wyróżnić szereg ważnych cech kultury, z którymi oczywiście zgodzą się wszyscy autorzy. Bez wątpienia,

kultura jest podstawową cechą człowieka, czymś, co odróżnia go od zwierząt, które dostosowują się do środowiska, a nie celowo go zmieniają, jak człowiek.

Nie ulega też wątpliwości, że w wyniku tej transformacji powstaje sztuczny świat, którego istotną częścią są idee, wartości i symbole. Sprzeciwia się światu natury.

I wreszcie kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz nabywana jedynie w wyniku wychowania i edukacji, która odbywa się w społeczeństwie, wśród innych ludzi.

Są to najbardziej ogólne idee dotyczące kultury, chociaż każda z powyższych definicji może być wykorzystana do odpowiedzi na pewne pytania, które pojawiają się podczas studiowania jakiegoś aspektu lub obszaru kultury.

WYKŁAD 1. Ogólne pojęcia z historii kultury

1. Czym jest kultura

2. Przedmiot i przedmiot badań nad kulturą

3. Struktura kultury

4. Formy kultury, jej klasyfikacja

5. Znaczenie i funkcje kultury

6. Metody i problemy badania kultury

Kiedy w średniowieczu pojawił się nowy sposób uprawy zbóż, bardziej postępowy i udoskonalony, nazwano go łacińskim słowem kultura , nikt jeszcze nie mógł odgadnąć, jak bardzo zmieni się i rozszerzy pojęcie tego wyrażenia. Jeśli termin rolnictwo aw naszych czasach oznacza uprawę zbóż, już w XVIII-XIX wieku. samo słowo kultura straci swój zwykły sens. Osobę odznaczającą się elegancją obyczajów, wychowaniem i erudycją zaczęto nazywać kulturalną. W ten sposób „kulturalni” arystokraci zostali oddzieleni od „niecywilizowanych” zwyczajni ludzie. W Niemczech istniało podobne słowo kulturalny , co znaczyło wysoki poziom rozwój cywilizacji. Z punktu widzenia oświeconych XVIII wieku. słowo kultura zostało wyjaśnione jako „rozsądek”. Racjonalność ta dotyczyła przede wszystkim porządków społecznych i instytucji politycznych, głównymi kryteriami jej oceny były osiągnięcia w dziedzinie sztuki i nauki.

Uszczęśliwiać ludzi - to jest to główny cel kultura. Zbiega się to z pragnieniami ludzkiego umysłu. Nazywa się ten kierunek, który uważa, że ​​\u200b\u200bgłównym celem człowieka jest osiągnięcie szczęścia, błogości, radości eudemonizm. Jego zwolennikami byli francuscy oświeceniowcy Karol Ludwik Montesquieu (1689-1755), włoski filozof Giambattista Vico (1668-1744), francuski filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), Francuski pisarz i filozof Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), francuski filozof Johanna Gothfrieda Herdera (1744-1803).

Kultura jako kategoria naukowa zaczęła być postrzegana dopiero w drugiej połowie XIX wieku. Pojęcie kultury staje się coraz bardziej popularne nierozerwalnie związane z pojęciem cywilizacji. Dla niektórych filozofów te granice w ogóle nie istniały, na przykład dla filozofa niemieckiego Immanuela Kanta (1724-1804) istnienie takich granic było bezsporne, wskazywał na nie w swoich pismach. Ciekawostką jest fakt, że już na początku XX wieku. Niemiecki historyk i filozof Oswalda Spenglera (1880-1936), przeciwnie, przeciwstawili pojęcie „kultury” pojęciu „cywilizacji”. „Ożywił” pojęcie kultury, porównując je z pewnym zespołem zamkniętych „organizmów”, obdarzając je zdolnością życia i umierania. Po śmierci kultura zamienia się w swoją przeciwną cywilizację, w której nagi technizm zabija wszystko, co twórcze.

Współczesna koncepcja kultury znacznie się rozszerzyła, ale podobieństwa w jej współczesnym rozumieniu i rozumieniu w XVIII-XIX wieku są bardzo różne. pozostał. To, jak poprzednio, większości ludzi kojarzy się z różnymi rodzajami sztuki (teatrem, muzyką, malarstwem, literaturą), dobre wychowanie. W tym samym czasie nowoczesna definicja kultura odrzuciła dawną arystokrację. Wraz z tym znaczenie słowa kultura jest niezwykle szerokie; nie istnieje jeszcze dokładna i dobrze ugruntowana definicja kultury. Nowoczesny literatura naukowa daje świetna ilość definicje kultury. Według niektórych danych jest ich około 250-300, według innych - ponad tysiąc. Jednocześnie wszystkie te definicje są z kolei poprawne, ponieważ w szerokim znaczeniu słowo kultura definiuje się jako coś społecznego, sztucznego, przeciwstawia się wszystkiemu, co naturalne, stworzone przez naturę.

W definiowanie kultury zaangażowanych było wielu naukowców i myślicieli. Na przykład amerykański etnolog Alfreda Louisa Kroebera (11 czerwca 1876 - 5 października 1960), będąc jednym z czołowych przedstawicieli szkoły antropologii kulturowej XX wieku, zajmował się badaniem pojęcia kultury, próbował zgrupować główne cechy kultury w jedną jasna, jasna podstawowa definicja.

Przedstawimy główne interpretacje terminu „kultura”.

Kultura (od łac. kultura- „edukacja, kultywacja”) - uogólnienie sztucznych obiektów (przedmiotów materialnych, relacji i działań) stworzonych przez człowieka, które mają ogólne i szczególne wzorce (strukturalne, dynamiczne i funkcjonalne).

Kultura to sposób życia człowieka, który jest determinowany przez jego środowisko społeczne (różne zasady, normy i porządki przyjęte w społeczeństwie).

Kultura to różne wartości grupy ludzi (materialne i społeczne), w tym zwyczaje, zachowania, instytucje.

Według koncepcji E. Taylora kultura to połączenie różnorodnych działań, wszelkiego rodzaju zwyczajów i wierzeń ludzi, wszystkiego, co stworzył człowiek (książki, obrazy itp.), a także wiedzy o przystosowaniu się do warunków przyrodniczych i społecznych świecie (język, zwyczaje, etyka, etykieta itp.).

Z historycznego punktu widzenia kultura jest niczym innym jak wynikiem rozwój historyczny ludzkość. Oznacza to, że obejmuje wszystko, co zostało stworzone przez człowieka i przekazywane z pokolenia na pokolenie, w tym różne poglądy, działania i wierzenia.

Według nauka psychologiczna kultura to przystosowanie się człowieka do otaczającego go świata (przyrodniczego i społecznego) w celu rozwiązywania różnych problemów na jego poziomie psychologicznym.

Zgodnie z symboliczną definicją kultury jest ona niczym innym jak zbiorem różnorodnych zjawisk (idei, działań, przedmiotów materialnych), zorganizowanych za pomocą wszelkiego rodzaju symboli.

Wszystkie te definicje są poprawne, ale stworzenie jednej z nich jest prawie niemożliwe. Można tylko uogólnić.

Kultura jest wynikiem zachowań ludzi, ich działań, jest historyczna, to znaczy przekazywana z pokolenia na pokolenie wraz z ideami, przekonaniami, wartościami ludzi poprzez naukę. Każde nowe pokolenie nie przyswaja kultury biologicznie, odbiera ją emocjonalnie w trakcie swojego życia (np. za pomocą symboli), dokonuje własnych przekształceń, a następnie przekazuje ją kolejnym pokoleniom.

Historię ludzkości możemy uznać za celową działalność ludzi. Tak samo jest z historią kultury, której w żaden sposób nie można oddzielić od historii ludzkości. Oznacza to, że takie podejście do aktywności może nam pomóc w badaniu historii kultury. Polega ona na tym, że pojęcie kultury obejmuje nie tylko wartości materialne, produkty działalności człowieka, ale także samą tę działalność. Dlatego wskazane jest traktowanie kultury jako połączenia wszelkiego rodzaju działań transformacyjnych ludzi oraz tych wartości materialnych i duchowych, które są produktami tej działalności. Tylko patrząc na kulturę przez pryzmat działalności człowieka, ludów, można zrozumieć jej istotę.

Rodząc się, człowiek nie staje się od razu częścią społeczeństwa, dołącza do niego za pomocą treningu i edukacji, czyli opanowywania kultury. Oznacza to, że właśnie to oswajanie człowieka ze społeczeństwem, z otaczającym go światem ludzi jest kulturą. Pojmując kulturę, człowiek sam może wnieść swój własny wkład, wzbogacając kulturowy bagaż ludzkości. Ogromną rolę w opanowaniu tego bagażu odgrywają relacje międzyludzkie (pojawiają się od urodzenia), a także samokształcenie. Nie zapomnij o innym źródle, które stało się bardzo istotne w naszym współczesnym świecie - mediach (telewizja, Internet, radio, gazety, czasopisma itp.).

Ale błędem jest sądzić, że proces opanowywania kultury wpływa tylko na socjalizację osoby. Rozumiejąc wartości kulturowe, osoba przede wszystkim odciska piętno na swojej osobowości, dokonuje zmian w swoich indywidualnych cechach (charakterze, sposobie myślenia, cechy psychologiczne). Dlatego w kulturze zawsze występują sprzeczności między socjalizacją a indywidualizacją jednostki.

Ta sprzeczność nie jest jedyną w rozwoju kultury, ale często takie sprzeczności nie hamują tego rozwoju, a wręcz przeciwnie, popychają go w tym kierunku.

Wiele nauk humanistycznych zajmuje się badaniem kultury. Przede wszystkim warto zwrócić uwagę na kulturoznawstwo.

kulturoznawstwo- To nauka humanitarna, która zajmuje się badaniem różnych zjawisk i praw kultury. Nauka ta powstała w XX wieku.

Istnieje kilka wersji tej nauki.

1. Ewolucyjny, to znaczy w procesie rozwoju historycznego. Jej zwolennikiem był angielski filozof E. Taylor.

2. Nieewolucyjne, oparte na edukacji. Ta wersja była wspierana przez angielskiego pisarza Iris Murdoch(1919- 1999).

3. Strukturalny, obejmuje wszelkiego rodzaju działania. Zwolennik - francuski filozof, historyk kultury i nauki Michela Paula Foucaulta(1926-1984).

4. Funkcjonalny, propagowany przez brytyjskiego antropologa i kulturoznawcę Bronisław Kasper Malinowski(1884- 1942).

5. Gra. Holenderski historyk i filozof idealista Johan Huizinga(1872-1945) widział w grze podstawę kultury, a grę jako najwyższą istotę człowieka.

Nie ma konkretnych granic między kulturoznawstwem a pokrewną filozofią kultury. Ale nadal są to różne nauki, ponieważ filozofia kultury, w przeciwieństwie do kulturoznawstwa, zajmuje się poszukiwaniem super-doświadczonych zasad kultury. Filozofowie kultury to francuski pisarz i filozof Jean-Jacques Rousseau, francuski pisarz i filozof-pedagog, deista Wolter(1694-1778), przedstawiciel ruchu „filozofii życia”, filozof niemiecki Fryderyk Nietzsche(1844-1900).

Oprócz tych nauk humanistycznych istnieje również cała linia inne, które opierają się właśnie na kulturze. Do nauk tych należą: etnografia (bada kulturę materialną i duchową poszczególnych ludów), socjologia (bada wzorce rozwoju i funkcjonowania społeczeństwa jako integralnego systemu), antropologia kulturowa (bada funkcjonowanie społeczeństwa w różne ludy determinowana przez ich kulturę), morfologia kulturowa (bada formy kulturowe), psychologia (nauka o życiu psychicznym ludzi), historia (bada przeszłość społeczeństwo).

Przyjrzyjmy się bardziej szczegółowo podstawowym pojęciom kultury.

Artefakt(od łac. artefakt- "sztucznie wytworzone") kultury - jednostki kultury. Czyli przedmiot, który niesie ze sobą nie tylko cechy fizyczne, ale także symboliczne. Takie artefakty obejmują ubrania z określonej epoki, elementy wyposażenia wnętrz itp.

Cywilizacja- całość wszystkich cech społeczeństwa, często pojęcie to działa jako synonim pojęcia „kultura”. Według osoby publicznej i myśliciela Fryderyka Engelsa A(1820-1895) cywilizacja jest etapem rozwoju człowieka po barbarzyństwie. Amerykański historyk i etnograf wyznawał tę samą teorię. Lewisa Henry'ego Morgana (1818-1881). Swoją teorię rozwoju społeczeństwa ludzkiego przedstawił w postaci ciągu: dzikość > barbarzyństwo > cywilizacja.

Etykieta- ustalony porządek postępowania w dowolnych kręgach społecznych. Dzieli się na biznesową, codzienną, gościnną, wojskową itp. Tradycje historyczne - elementy dziedzictwo kulturowe które przekazywane są z pokolenia na pokolenie. Istnieją optymistyczne i pesymistyczne tradycje historyczne. Do optymistów zalicza się niemieckiego filozofa Immanuela Kanta Angielski filozof i socjolog Herberta Spencera (1820-1903), niemiecki filozof, estetyk i krytyk Johanna Gottfrieda Herdera . Ci i inni optymistyczni filozofowie postrzegali kulturę jako wspólnotę ludzi, postępu, miłości i porządku. Ich zdaniem światem rządzi zasada pozytywna, czyli dobroć. Ich celem jest osiągnięcie człowieczeństwa.

Przeciwieństwem optymizmu jest pesymizm(od łac. pesymis- "najgorszy"). Zdaniem pesymistycznych filozofów na świecie nie panuje dobro, lecz zasada negatywna, tj. zło i chaos. Pionierem tej doktryny był niemiecki filozof-irracjonalista Artura Schopenhauera (1788-1860). Jego filozofia rozpowszechniła się w Europie koniec XIXw V. Oprócz A. Schopenhauera zwolennikami teorii pesymistycznej byli Jean-Jacques Rousseau, austriacki psychiatra i psycholog, twórca psychoanalizy Zygmunt Freud (1856-1939), a także Fryderyka Nietzschego, który opowiadał się za anarchią kultury. Filozofowie ci byli interesujący, ponieważ zaprzeczali wszelkim granicom kulturowym, byli przeciwni wszelkiego rodzaju zakazom nałożonym na ludzką działalność kulturalną.

Kultura jest integralną częścią życia człowieka. Organizuje ludzkie życie jako genetycznie zaprogramowane zachowanie.

Co to jest kultura

Istnieje kilka interpretacji pochodzenia i znaczenia słowa kultura.

W podręczniku filozofii Radugina A.A. pojęcie „kultura” jest uważane za pochodzące z łaciny – „cultura”. Według Radugina termin ten pierwotnie oznaczał uprawę ziemi, jej uprawę, aby gleba nadawała się do zaspokojenia potrzeb człowieka, aby mogła służyć człowiekowi. W tym kontekście, pisze autor, kulturę rozumiano jako wszelkie zmiany w obiekcie przyrodniczym, które zachodzą pod wpływem człowieka, w przeciwieństwie do tych zmian, które są spowodowane przyczynami naturalnymi.

Według innych źródeł kultura w sensie przenośnym to troska, doskonalenie, uszlachetnianie cielesno-duszno-duchowych skłonności i zdolności człowieka, odpowiednio, istnieje kultura ciała, kultura duszy i kultura duchowa . niemieckie słowo Kultur oznaczało również wysoki poziom cywilizacyjny. We współczesnej literaturze naukowej istnieje ponad 250 definicji kultury.

W szerokim znaczeniu kultura to zespół przejawów życia, dorobku i twórczości ludu lub grupy ludów (kultura narodu, państw, cywilizacji – stąd mnogość religii, wierzeń, wartości). Kultura, rozpatrywana z punktu widzenia treści, dzieli się na różne obszary, sfery: zwyczaje i zwyczaje, język i pismo, charakter ubioru, osadnictwa, pracy, percepcji, ekonomii, charakteru wojska, struktury społeczno-politycznej , postępowanie sądowe, nauka, technika, sztuka, religia, wszelkie formy manifestacji obiektywnego ducha danego ludu. kulturalny człowiek Wszystko zawdzięczam edukacji i wychowaniu, a to jest treść kultury wszystkich ludów, które zachowują ciągłość kulturową i tradycje jako formę zbiorowego doświadczenia w relacji z naturą.

Współczesna naukowa definicja kultury odrzuciła arystokratyczne odcienie tej koncepcji. Symbolizuje przekonania, wartości i środki wyrazu(używane w literaturze i sztuce), które są wspólne dla grupy; służą usprawnieniu doświadczenia i regulowaniu zachowania członków tej grupy. Przekonania i postawy podgrupy są często określane jako subkultura.

Specjaliści z zakresu teorii kultury A. Kroeber i K. Klakhon przeanalizowali ponad sto podstawowych definicji i pogrupowali je w następujący sposób.

1 Definicje opisowe oparte na koncepcji twórcy antropologii kulturowej E.Taylora. Istota takich definicji: kultura to suma wszystkich działań, zwyczajów, wierzeń; to, jako skarbnica wszystkiego, co stworzył człowiek, obejmuje książki, obrazy itp., wiedzę o sposobach przystosowania się do środowiska społecznego i przyrodniczego, języka, obyczajów, etykiety, etyki, religii, które ewoluowały na przestrzeni wieków.

2 Definicje historyczne podkreślające rolę dziedzictwa społecznego i odziedziczonych tradycji epoka nowożytna z poprzednich etapów rozwoju człowieka. Sąsiadują z nimi definicje genetyczne, które twierdzą, że kultura jest wynikiem rozwoju historycznego. Obejmuje wszystko to, co sztuczne, co ludzie stworzyli i co jest przekazywane z pokolenia na pokolenie - narzędzia, symbole, organizacje, wspólne działania, poglądy, wierzenia.

3. Definicje normatywne, podkreślające znaczenie przyjętych norm. Kultura to sposób życia jednostki, określony przez środowisko społeczne.

4. Definicje wartości: kultura to materialne i społeczne wartości grupy ludzi, ich instytucji, zwyczajów, reakcji behawioralnych.

5. Definicje psychologiczne oparte na rozwiązywaniu określonych problemów przez osobę na poziomie psychologicznym. Tu kultura jest szczególnym przystosowaniem człowieka do środowiska przyrodniczego i potrzeb ekonomicznych, na które składają się wszystkie skutki tego przystosowania.

6. Definicje oparte na teoriach uczenia się: kultura to zachowanie, którego człowiek się nauczył, a nie otrzymał w biologicznym dziedzictwie.

7. Definicje strukturalne podkreślające znaczenie organizowania lub modelowania momentów. Tutaj kultura jest systemem pewnych cech, które są ze sobą powiązane w różny sposób. Materialne i niematerialne cechy kultury, zorganizowane wokół podstawowych potrzeb, tworzą instytucje społeczne będące rdzeniem (modelem) kultury.

8. Definicje ideologiczne: kultura to przepływ idei przechodzących od jednostki do jednostki poprzez specjalne działania, tj. poprzez słowa lub naśladownictwo.

9. Definicje symboliczne: kultura to organizacja różnych zjawisk (przedmiotów materialnych, działań, idei, uczuć), polegająca na użyciu symboli lub od nich zależna.

Łatwo zauważyć, że każda z wymienionych grup definicji oddaje jakieś ważne cechy kultury. Generalnie jednak, jako złożone zjawisko społeczne, wymyka się definicji. Rzeczywiście, kultura jest wynikiem zachowań ludzi i działań społeczeństwa, jest historyczna, obejmuje idee, modele i wartości, jest selektywna, dająca się studiować, oparta na symbolach, „nadorganiczna”, tj. nie obejmuje biologicznych składników osoby i jest przenoszona przez mechanizmy inne niż dziedziczność biologiczna, jest odbierana emocjonalnie lub odrzucana przez jednostki. A jednak ta lista właściwości nie daje nam wystarczająco pełnego zrozumienia złożonych zjawisk, o które chodzi, jeśli chodzi o kultury Majów czy Azteków. Starożytny Egipt lub Starożytna Grecja, Ruś Kijowska lub Nowogród.

1.2 Idea wartości

Kultura to wartości materialne i duchowe. Przez wartość rozumie się definicję tego lub innego przedmiotu rzeczywistości materialnej lub duchowej, podkreślając jego pozytywną lub negatywną wartość dla człowieka i ludzkości. Tylko dla osoby i społeczeństwa czynione rzeczy, zjawiska mają szczególne znaczenie, uświęcone przez zwyczaje, religię, sztukę iw ogóle „promienie kultury”. Innymi słowy, rzeczywiste fakty, zdarzenia, właściwości są nie tylko postrzegane, poznawane przez nas, ale także oceniane, wywołując w nas uczucie uczestnictwa, podziwu, miłości lub wręcz przeciwnie, uczucie nienawiści lub pogardy. Te różne przyjemności i cierpienia składają się na to, co nazywamy smakiem. My, na przykład, odczuwamy przyjemność na widok przedmiotu, który nam się przyda, nazywamy go dobrym, ale kiedy przyjemność sprawia nam kontemplacja przedmiotu pozbawionego bezpośredniej użyteczności, nazywamy go pięknym.

Ta czy tamta rzecz ma w naszych oczach pewną wartość ze względu nie tylko na jej obiektywne właściwości, ale także na nasz stosunek do niej, który integruje zarówno postrzeganie tych właściwości, jak i specyfikę naszych upodobań. Można zatem powiedzieć, że wartość jest rzeczywistością subiektywno-obiektywną. „Każdy nazywa przyjemnym to, co mu sprawia przyjemność, pięknym – to, co tylko lubi, dobrem – to, co ceni, aprobuje, czyli to, co uważa za wartość obiektywną”. Nie ma co mówić o tym, jak istotne są sądy wartościujące dla rozsądnej orientacji człowieka w życiu.

Każda rzecz uczestnicząca w obiegu życia publicznego i prywatnego lub stworzona przez człowieka, oprócz swojej fizyczności, posiada także byt społeczny: pełni przypisaną jej historycznie funkcję, a zatem posiada wartość społeczną. Wartości są nie tylko materialne, ale i duchowe: dzieła sztuki, osiągnięcia nauki, filozofii, normy moralne itp. Pojęcie wartości wyraża społeczną istotę istnienia kultury materialnej i duchowej. Jeżeli coś materialnego lub duchowego pełni rolę wartości, to znaczy, że jest niejako włączone w warunki życia społecznego jednostki, pełni określoną funkcję w jej relacji z naturą i rzeczywistością społeczną. Ludzie nieustannie oceniają wszystko, czym się zajmują pod kątem swoich potrzeb i zainteresowań. Nasz stosunek do świata jest zawsze oceniający. A ocena ta może być obiektywna, poprawna, postępowa lub fałszywa, subiektywna, reakcyjna. W naszym światopoglądzie naukowa wiedza o świecie i wartościujący stosunek do niego stanowią nierozerwalną jedność. Pojęcie wartości jest więc ściśle związane z pojęciem kultury.

Kultura, będąc przekształcana, jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. W dziedzictwie kulturowym konieczne jest staranne oddzielenie tego, co należy do przyszłości, od tego, co należy do przeszłości.

1.3 Rodzaje, formy, treści i funkcje kultury

Różnorodność podmiotowego typu kultury determinowana jest różnorodnością samej działalności człowieka. Bardzo trudno jest sklasyfikować różne rodzaje działalności, a także reprezentowany (obiektywny) typ kultury. Ale przyjmijmy warunkowo, że można to zastosować przyroda, społeczeństwo I do konkretnej osoby.

Rodzaje kultury w relacji do natury

W tym kontekście wyróżnia się kulturę rolnictwa, a także samą roślinę, rekultywację krajobrazu, tj. całkowite lub częściowe przywrócenie określonego środowiska naturalnego zakłóconego przez poprzednią działalność gospodarczą.

Obejmuje to również ogólną kulturę produkcji materialnej, jako oddziaływanie na środowisko naturalne. Zasadniczo taki wpływ jest szkodliwy dla przyrody i jest to problem środowiskowy, który zagraża istnieniu samej cywilizacji.

Rodzaje działalności kulturalnej w społeczeństwie

Produkcja materialna, jako pośrednik między społeczeństwem a przyrodą, obejmuje także specyficznie społeczne rodzaje działalności kulturalnej. Przede wszystkim jest to praca. Nawet K. Marks rozróżniał pracę żywą od pracy zmaterializowanej. Kultura pracy żywej jest kulturą działalności bezpośrednio produkcyjnej i kulturą zarządzania czymś. Oczywiście ostatecznie dojdziemy do całokształtu wiedzy, umiejętności, zdolności jednostki, która określa jej kulturę i stosunek do pracy.

Pojęcie „kultura” jest używane przy charakterystyce epok historycznych lub pomników, przy charakterystyce społeczeństw i regionów, przy charakterystyce narodowości.

Pojęcie to jest również używane w odniesieniu do pewnych dziedzin aktywności i życia (kultura artystyczna, fizyczna, kultura życia codziennego), a także w odniesieniu do rodzajów sztuki (kultura teatralna, kultura architektury). Poziom lub stopień rozwoju społeczeństwa, prezentowany we wszelkich osiągnięciach, charakteryzuje się również pojęciem „kultura”.

Pojęcie „kultury” w odniesieniu do jednostki

Kultura jednostki nie istnieje w oderwaniu od wymienionych gatunków kultury. Pojęcie „kultura” odnosi się dosłownie do każdej ludzkiej zdolności – cielesnej lub duchowej (umysłowej). Ogólna kultura osoby nadal zakłada jedność i harmonię jej ciała i duszy (psychiki). Starożytni mędrcy przywiązywali wielką wagę do kultury ludzkiej psychiki.

Podmiotowe i osobowe typy kultury.

Wśród braków w rozumieniu kultury zwracamy uwagę na jej sprowadzenie do formy zewnętrznej, obiektywnej. Ale świat kultury, który widzimy, jest jedną z jego części. Widzieć przedmioty - wszystkie mniej lub bardziej rozwinięte żywe istoty mają tę zdolność. Człowiek wyróżnia się inteligentną wizją, czyli rozumowaniem. Angielski pisarz O. Wilde uważał, że tylko powierzchowna osoba nie ocenia po wyglądzie. Dla inteligentnej osoby wygląd czegokolwiek wiele mówi. rosyjski filozof V.S. Sołowow napisał kiedyś:

Drogi przyjacielu, czy nie wiesz

że wszystko, co widzimy

Tylko odbicia, tylko cienie

Z niewidocznego dla oka...

Podmiotowym typem kultury jest jej widoczność. Kultura ma aspekt osobisty, który jest odciśnięty w rzeczach. Ale aby zobaczyć osobistą ekspresję kultury, trzeba być osobą. Każdy z nas widzi osobisty świat kultury dokładnie tak samo, jak on sam jest osobą. W takim samym stopniu wnosimy do kultury coś od siebie, tj. służyć jako jego źródło.

Wszystkie słowniki Słownik motoryzacyjny Słownik architektoniczny Słownik astronomiczny Encyklopedia biblijna Słownik biznesowy Słownik biograficzny Duży słownik księgowy Słownik dżinsowy Słownik kulinarny Słownik medyczny Słownik morski Słownik poligraficzny Słownik polityczny Słownik psychologiczny Słownik religijny Słownik seksuologiczny Słownik żargonu złodziei Słownik nazwy geograficzne Słownik Dahla Słownik Efraima Słownik nazw Słownik słów obcych Słownik żargonu komputerowego Słownik kurortów Słownik roślin leczniczych Słownik logiki Słownik miar Słownik mody Słownik slangu młodzieżowego Słownik narodów Słownik numizmatyków Słownik Ozhegova Słownik sztuki Słownik z projektowanie krajobrazu Słownik mitologiczny Słownik imion rosyjskich Słownik symboli Słownik synonimów Słownik frazeologizmów Słownik epitetów Słownik budowlany Słownik wyjaśniający Słownik finansowy Uszakowa słownik encyklopedyczny Encyklopedia Colliera Słownik etymologiczny Fasmera Słownik etnograficzny

Co to jest kultura? Znaczenie i interpretacja słowa kultura, definicja terminu

1) Kultura- (od łac. culture - kultywacja, wychowanie, wychowanie, rozwój, cześć) - inż. kultura; Niemiecki kultura. 1. Całość wartości materialnych i duchowych, wyrażająca pewien poziom historii. rozwoju danego społeczeństwa i jednostki. 2. Sfera życia duchowego społeczeństwa, w tym system oświaty, wychowania, twórczość duchowa. 3. Poziom opanowania określonej dziedziny wiedzy lub działalności. 4. Formy społeczne. zachowania człowieka, ze względu na poziom jego wychowania i wykształcenia.

2) Kultura- (od łac. culture - uprawa, wychowanie, wychowanie, rozwój, cześć) - specyficzny. sposób organizowania i rozwijania ludzi. życie, przedstawione w produktach pracy materialnej i duchowej, w systemie społecznym. norm i instytucji, w wartościach duchowych, w całokształcie stosunku ludzi do natury, do siebie nawzajem i do samych siebie. W koncepcji K. ustala się jako ogólna różnica człowiek życie od biologicznego. form życia i jakościowej oryginalności historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różne sposoby. etapy społeczeństwa. rozwój, w pewnych epokach, społeczno-ekonomiczny. formacje, etniczny i narodowy społeczności (na przykład starożytni K, K. Maya itp.). K. charakteryzuje również charakterystykę zachowania, świadomości i aktywności ludzi w określonych obszarach społeczeństwa. życie (K. praca, K. życie, artystyczny K., polityczny. m W K. sposób życia pojedynczej jednostki (osobisty K.), grupy społecznej (np. K. klasa) lub całego społeczeństwa jako całość można naprawić Dosł.: Samoświadomość kultura europejska XX wiek. M., 1991; Kultura: teorie i problemy. M., 1995; Morfologia kultury: struktura i dynamika. M., 1994; Gurewicz P.S. kulturoznawstwo. M, 1996; kulturoznawstwo. XX wiek. Antologia. M., 1995. V.M. Mezhuev.

3) Kultura- - zbiór tradycji, zwyczajów, norm społecznych, zasad, które regulują zachowanie tych, którzy żyją teraz, i przekazywane tym, którzy będą żyć jutro.

4) Kultura- - system wartości, idei życiowych, wzorców zachowań, norm, zespołu metod i technik działania człowieka, zobiektywizowanych w przedmiotowych, materialnych nośnikach (narzędziach, znakach) i przekazywanych kolejnym pokoleniom.

5) Kultura- - jakaś złożona całość, obejmująca produkty duchowe i materialne, które są wytwarzane, przyswajane społecznie i udostępniane przez członków społeczeństwa i mogą być przekazywane innym ludziom lub kolejnym pokoleniom.

6) Kultura- - specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach produkcji materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie . W kulturze ucieleśnia się przede wszystkim ogólna różnica między ludzką aktywnością życiową a biologicznymi formami życia. O zachowaniu człowieka decyduje nie tyle natura, co wychowanie i kultura. Człowiek różni się od innych zwierząt zdolnością do kolektywnego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych - znaków, języka. Poza symbolicznymi, kulturowymi znaczeniami (określeniami) żaden przedmiot nie może być włączony do ludzkiego świata. W ten sam sposób żaden obiekt nie może powstać bez wstępnego „projektu” w głowie człowieka. Świat ludzki jest światem zbudowanym kulturowo, wszystkie w nim granice mają charakter społeczno-kulturowy. Poza systemem znaczeń kulturowych nie ma różnicy między królem a dworzaninem, świętym a grzesznikiem, pięknem a brzydotą. Główną funkcją kultury jest wprowadzanie i utrzymywanie określonego porządku społecznego. Przydziel kulturę materialną i duchową. Kultura materialna obejmuje wszystkie sfery materialnej działalności i jej skutków. Obejmuje wyposażenie, mieszkania, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i osiedlania się itp., które razem składają się na określony sposób życia. Kultura duchowa obejmuje wszystkie sfery działalności duchowej i jej wytwory - wiedzę, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, naukę, sztukę, religię itp. Poza kulturą duchową kultura w ogóle nie istnieje, podobnie jak nie istnieje żaden rodzaj ludzkiej działalności. Kultura duchowa jest również ucieleśniona w materialnych mediach (książki, obrazy, dyskietki itp.). Dlatego podział kultury na duchową i materialną jest bardzo warunkowy. Kultura odzwierciedla jakościową oryginalność historycznie specyficznych form życia ludzkiego na różnych etapach rozwoju historycznego, w ramach różne epoki, formacje społeczno-ekonomiczne, społeczności etniczne, narodowe i inne. Kultura charakteryzuje cechy działalności ludzi w określonych sferach publicznych (kultura polityczna, kultura ekonomiczna, kultura pracy i życia, kultura przedsiębiorczości itp.), a także cechy życia grupy społeczne(klasa, młodzież itp.). Jednocześnie istnieją uniwersalia kulturowe – pewne elementy wspólne całemu dziedzictwu kulturowemu ludzkości (gradacja wiekowa, podział pracy, wykształcenie, rodzina, kalendarz, sztuka dekoracyjna, interpretacja snów, etykieta itp.). J. Murdoch wyróżnił ponad 70 takich uniwersaliów. Nowoczesny sens Termin „kultura” nabył się dopiero w XX wieku. Początkowo (w starożytnym Rzymie, skąd pochodzi to słowo) słowo to oznaczało uprawę, „uprawę” gleby. W XVIII wieku termin ten nabrał charakteru elitarnego i oznaczał uprzejmość przeciwstawiającą się barbarzyństwu. Jednak w Niemczech w XVIII wieku kultura i cywilizacja były sobie przeciwstawne – jako ognisko duchowych, moralnych i walory estetyczne sferę indywidualnej doskonałości (kultury) oraz jako coś utylitarno-zewnętrznego, „technicznego”, materialnego, standaryzującego kultura ludzka i świadomości, która zagraża duchowemu światu człowieka (cywilizacji). Opozycja ta stała się podstawą koncepcji pesymizmu kulturowego, a właściwie krytyki kultury – krytyki nowoczesności, rzekomo prowadzącej do upadku i śmierci kultury (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itp.). We współczesnej nauce termin „cywilizacja” pozostaje niejednoznaczny. Termin „kultura” stracił swoje dawne elitarne (i generalnie jakiekolwiek wartościujące) konotacje. Z punktu widzenia współczesnych socjologów każde społeczeństwo rozwija specyficzną kulturę, ponieważ może istnieć tylko jako wspólnota społeczno-kulturowa. Dlatego historyczny rozwój danego społeczeństwa (kraju) jest unikalnym procesem społeczno-kulturowym, którego nie da się zrozumieć i opisać żadnymi schematy ogólne. Dlatego dowolny zmiana społeczna mogą być przeprowadzane jedynie jako zmiany społeczno-kulturowe, co poważnie ogranicza możliwość bezpośredniego zapożyczania obcego formy kulturowe– ekonomicznym, politycznym, edukacyjnym itp. W innym środowisku społeczno-kulturowym mogą nabrać (i nieuchronnie nabrać) zupełnie innej treści i znaczenia. Do analizy dynamiki kulturowej opracowano dwa główne modele teoretyczne - ewolucyjny (liniowy) i cykliczny. Ewolucjonizm, którego początkiem byli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, wywodził się z idei jedności rasy ludzkiej i jednolitości rozwoju kultury. Proces rozwój kulturowy wydawał się liniowy, ogólny w treści, przechodzący przez wspólne etapy. Dlatego możliwe było również porównanie różnych kultur jako mniej lub bardziej rozwiniętych oraz wyodrębnienie kultur „referencyjnych” (eurocentryzm, a później amerykanizm). Teorie cykliczne przedstawiają dynamikę kulturową jako sekwencję pewnych faz (etapów) zmian i rozwoju kultur, które w naturalny sposób następują jedna po drugiej (analogicznie do życia człowieka - narodziny, dzieciństwo itp.), przy czym każda kultura jest uważana za wyjątkową. Niektóre z nich zakończyły już swój cykl, inne istnieją, trwają różne fazy rozwój. Nie można więc mówić o wspólnej, uniwersalnej historii ludzkości, nie można porównywać i oceniać kultur jako prymitywnych czy wysoko rozwiniętych – są po prostu różne. We współczesnej nauce przodkiem teorii cyklicznych, które powstały w starożytności, był N.Ya Danilewski („Rosja i Europa”, 1871). Za nim podążali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilow itp. Zarówno teoria ewolucyjna, jak i cykliczna podkreślają i absolutyzują tylko jeden z aspektów rzeczywistego procesu dynamiki kulturowej i nie mogą go wyczerpująco opisać . Współczesna nauka oferuje zasadniczo nowe podejścia (np. falowa teoria kultury, zaproponowana przez O. Tofflera). Obecnie ludzkość doświadcza być może najgłębszej pod względem treści i globalnej w skali transformacji technologicznej, społecznej i kulturowej. A kultura jest w centrum tego procesu. Powstaje zasadniczo nowy typ kultury – kultura społeczeństwa postindustrialnego, informacyjnego. (Patrz postmodernizm ).

7) Kultura- - system specyficznie ludzkich działań, które tworzą wartości duchowe i materialne, a wynikający z nich zbiór społecznych sensowne pomysły, symbole, wartości, ideały, normy i zasady postępowania, poprzez które ludzie organizują swoje życie.

8) Kultura- - system wartości, idei życiowych, wzorców zachowań, norm, zespołu metod i technik działania człowieka, zobiektywizowanych w przedmiotowych, materialnych nośnikach (narzędziach, znakach) i przekazywanych kolejnym pokoleniom.

9) Kultura- (łac. culture - kultywacja, wychowanie, edukacja) - system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów działania, zachowania i komunikacji człowieka, warunkujący reprodukcję i zmianę życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach. Programy aktywności, zachowania i komunikacji, które składają się na korpus K., są reprezentowane przez różnorodne różne formy: wiedza, umiejętności, normy i ideały, wzorce działania i zachowania, idee i hipotezy, przekonania, cele społeczne i orientacja na wartości itp. W swojej całości i dynamice tworzą historycznie nagromadzone doświadczenie społeczne. K. przechowuje, nadaje (przekazuje z pokolenia na pokolenie) i generuje programy dotyczące aktywności, zachowania i komunikacji ludzi. W życiu społeczeństwa pełnią mniej więcej taką samą rolę jak informacja dziedziczna (DNA, RNA) w komórce lub złożonym organizmie; zapewniają reprodukcję różnorodności form życia społecznego, charakterystycznych dla nich działań pewien typ społeczeństwo, jego nieodłączne obiektywne środowisko (druga natura), jego powiązania społeczne i typy osobowości - wszystko to, co składa się na rzeczywistą tkankę życia społecznego na pewnym etapie jego historycznego rozwoju. Pojęcie „K”. rozwinęła się historycznie. Początkowo oznaczało ono procesy kształtowania przyrody przez człowieka (uprawa ziemi, wyroby rzemieślnicze), a także kształcenie i szkolenie. Jako termin był szeroko stosowany w europejskiej filozofii i naukach historycznych od drugiej połowy XVIII wieku. K. zaczyna być traktowany jako szczególny aspekt życia społeczeństwa, związany ze sposobem prowadzenia działalności człowieka i charakteryzujący różnicę między egzystencją ludzką a egzystencją zwierzęcą. Istnieje kilka linii rozwoju problematyki K. W pierwszej z nich K. uznano za proces rozwoju umysł ludzki i inteligentne formy życia, które sprzeciwiają się dzikości i barbarzyństwu prymitywnej egzystencji ludzkości (francuscy oświeceni); jako historyczny rozwój duchowości człowieka - ewolucja świadomości moralnej, estetycznej, religijnej, filozoficznej, naukowej, prawnej i politycznej, zapewniająca postęp ludzkości (niemiecki idealizm klasyczny - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; niemiecki romantyzm - Schiller, Schlegel ; niemieckie oświecenie— Lessing, pasterz). Druga linia koncentrowała się nie na postępowym historycznym rozwoju kultury, ale na jej charakterystyce w różnych typach społeczeństw, uznając różne kultury za autonomiczne systemy wartości i idei, które określają typ organizacja społeczna(Neokantyzm - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee przylegali do tej samej linii. Jednocześnie poszerzono rozumienie kultury poprzez włączenie w nią całego bogactwa kultury materialnej, obyczajów etnicznych oraz różnorodności języków i systemów symbolicznych. Pod koniec XIX i w pierwszej połowie XX wieku. Dorobek antropologii, etnologii, językoznawstwa strukturalnego, semiotyki i teorii informacji zaczął być aktywnie wykorzystywany w badaniu problemów antropologii (antropologia kulturowa, Taylor i Boas; antropologia społeczna, Malinowski i Radcliffe-Brown; antropologia strukturalna i strukturalizm, Levi-Strauss, Foucault i Lacan, neofreudyzm itp.). W rezultacie powstały nowe przesłanki rozwiązania problemu społeczeństwa i kultury, z jednej strony kultura i społeczeństwo nie są tożsame, z drugiej zaś kultura przenika wszystkie obszary i stany życia społecznego bez wyjątku. Problem zostanie rozwiązany, jeśli K. zostanie potraktowany jako informacyjny aspekt życia społeczeństwa, jako społecznie istotna informacja, która reguluje aktywność, zachowanie i komunikację ludzi. Informacja ta, działając jako kumulatywne historycznie rozwijające się doświadczenie społeczne, może być częściowo realizowana przez ludzi, ale bardzo często funkcjonuje jako społeczna podświadomość. Jego przekazywanie z pokolenia na pokolenie jest możliwe tylko dzięki jego utrwaleniu w postaci znaku jako treści różnych systemów semiotycznych. K. istnieje jako złożona organizacja takich systemów. Dowolne fragmenty ludzkiego świata mogą pełnić swoją rolę, uzyskując funkcję znaków utrwalających programy działania, zachowania i komunikowania się: osoba i jej działania i czyny, gdy stają się wzorami dla innych ludzi, język naturalny, różnego rodzaju sztuczne języki ​(język nauki, sztuka języka, konwencjonalne systemy sygnałów i symboli, które zapewniają komunikację itp.). Tworzone przez człowieka przedmioty drugiej natury mogą również funkcjonować jako znaki szczególne, wzmacniające nagromadzone doświadczenie społeczne, wyrażające określony sposób zachowania się i działania ludzi w obiektywnym świecie. W tym sensie mówi się czasem o narzędziach, technice i przedmiotach gospodarstwa domowego jako o sztuce materialnej, przeciwstawiając je zjawiskom sztuki duchowej (dzieła sztuki, filozoficzne, etyczne, nauki polityczne, wiedza naukowa, ideały religijne itp.). Opozycja ta jest jednak względna, gdyż wszelkie zjawiska K. są formacjami semiotycznymi. Elementy materiału K. występują w życie człowieka pełnią podwójną rolę: z jednej strony służą celom praktycznym, z drugiej służą do przechowywania i przekazywania ważnych społecznie informacji. Dopiero w swojej drugiej funkcji działają jako zjawiska K. (Yu. Łotman). Programy działania, zachowania i komunikacji, reprezentowane przez różnorodne zjawiska kulturowe, mają złożoną organizację hierarchiczną. Można je podzielić na trzy poziomy. Pierwszy to programy reliktowe, fragmenty przeszłości K., które żyją we współczesnym świecie, wywierając pewien wpływ na człowieka. Ludzie często nieświadomie postępują zgodnie z programami zachowań, które ukształtowały się w epoce prymitywnej i które straciły na wartości jako regulator zapewniający powodzenie praktycznych działań. Obejmuje to wiele przesądów, jak choćby znak wśród rosyjskich Pomorów, że stosunki płciowe przed pójściem na ryby mogą sprawić, że się nie uda (relikt tabu epoki prymitywnej, które naprawdę regulowało stosunki seksualne prymitywnej społeczności podczas rodziny grupowej, eliminując w ten sposób starcia oparty na zazdrości w społeczności, która naruszyła wspólne działania produkcyjne). Drugi poziom to warstwa programów zachowania, działania, komunikacji, które zapewniają dzisiejszą reprodukcję jednego lub drugiego typu społeczeństwa. I wreszcie trzeci poziom zjawisk kulturowych tworzą programy życia społecznego adresowane do przyszłości. Są one generowane przez K. w wyniku operacji wewnętrznej systemy znaków. Wiedza teoretyczna rozwinięta w nauce, powodująca rewolucję w technice i technice kolejnych epok; ideały przyszłego porządku społecznego, które nie stały się jeszcze dominującą ideologią; nowy zasady moralne, wypracowane w obszarze doktryny filozoficzno-etycznej i często wyprzedzające swoją epokę – wszystko to są przykłady programów przyszłych działań, warunkujące zmiany w dotychczasowych formach życia społecznego. Im bardziej dynamiczne społeczeństwo, tym Świetna cena nabywa ten poziom twórczości kulturowej, skierowanej na przyszłość. W nowoczesne społeczeństwa jego dynamikę w dużej mierze zapewnia działalność specjalnej warstwy społecznej ludzi – inteligencji twórczej, która zgodnie ze swoim społecznym celem musi nieustannie generować innowacje kulturowe. Różnorodność zjawisk kulturowych wszystkich jej poziomów, pomimo ich dynamizmu i względnej samodzielności, układa się w integralny system. Ich czynnik systemotwórczy jest ostatecznym fundamentem każdej historycznie zdefiniowanej koncepcji, są one reprezentowane przez ideologiczne uniwersalia (kategorie koncepcji), które w swoich interakcjach i powiązaniach określają holistyczny, uogólniony obraz ludzkiego świata. Uniwersa światopoglądowe to kategorie, które gromadzą historycznie nagromadzone doświadczenie społeczne iw systemie którego osoba o określonym K. ocenia, pojmuje i doświadcza świata, scala w całość wszystkie zjawiska rzeczywistości, które mieszczą się w zakresie jego doświadczenia. Filozofia od dawna bada struktury kategoryczne, które zapewniają rubryfikację i systematyzację ludzkiego doświadczenia. Bada je jednak w sposób specyficzny, jako pojęcia skrajnie ogólne. W prawdziwym życiu pełnią one jednak funkcję nie tylko form racjonalnego myślenia, ale także schematyzmów, które determinują ludzkie postrzeganie świata, jego rozumienie i doświadczanie. Można wyróżnić dwa duże i wzajemnie powiązane bloki uniwersaliów K. Pierwsza kategoria obejmuje kategorie, które ustalają najbardziej ogólne, atrybutywne cechy obiektów wchodzących w skład działalności człowieka. Działają one jako podstawowe struktury ludzkiej świadomości i mają charakter uniwersalny, ponieważ wszelkie przedmioty (przyrodnicze i społeczne), w tym symboliczne przedmioty myśli, mogą stać się przedmiotami działania. Ich cechy atrybutywne są ustalone w kategoriach przestrzeni, czasu, ruchu, rzeczy, relacji, ilości, jakości, miary, treści, przyczynowości, przypadku, konieczności itp. Ale oprócz nich w historycznym rozwoju k. specjalne typy kategorie, poprzez które wyrażane są definicje osoby jako podmiotu działalności, struktury jej komunikacji, jej stosunku do innych ludzi i społeczeństwa jako całości, do celów i wartości życia społecznego. Tworzą drugi blok uniwersaliów K., w skład którego wchodzą kategorie: „człowiek”, „społeczeństwo”, „świadomość”, „dobro”, „zło”, „piękno”, „wiara”, „nadzieja”, „obowiązek” , „sumienie”, „sprawiedliwość”, „wolność” itp. Kategorie te są ustalone w większości forma ogólna historycznie zgromadzone doświadczenie włączania jednostki w system społecznych relacji i komunikacji. Pomiędzy wskazanymi blokami uniwersaliów K. zawsze zachodzi wzajemna korelacja, która wyraża związek między podmiotem-przedmiotem a relacje podmiotowo-podmiotowe aktywność życiowa człowieka. Dlatego uniwersalia K. powstają, rozwijają się i funkcjonują jako kompletny system, gdzie każdy element jest bezpośrednio lub pośrednio powiązany z innymi. System uniwersaliów K. wyraża najbardziej ogólne idee o głównych składnikach i aspektach ludzkiego życia, o miejscu człowieka w świecie, o Stosunki społeczne, życie duchowe i wartości świata ludzkiego, o naturze i organizacji jego obiektów itp. Działają one jako rodzaj głębokich programów, które z góry determinują spójność, reprodukcję i zmienność całej różnorodności specyficznych form i typów zachowań oraz działań charakterystycznych dla określonego typu organizacji społecznej. W ideologicznych uniwersaliach K. można wyróżnić rodzaj niezmiennej, pewnej abstrakcyjnie uniwersalnej treści tkwiącej w różne rodzaje K. i kształtowaniu głębokich struktur ludzkiej świadomości. Ale ta warstwa treści nie istnieje w czysta forma samodzielnie. Wiąże się zawsze ze specyficznymi znaczeniami właściwymi kulturze historycznie określonego typu społeczeństwa, które wyrażają specyfikę sposobów komunikowania się i działania ludzi, przechowywania i przekazywania doświadczeń społecznych oraz skalę przyjętych w nich wartości. ta kultura. To właśnie te znaczenia charakteryzują cechy narodowe i etniczne każdej kultury, jej rozumienie przestrzeni i czasu, dobra i zła, życia i śmierci, stosunek do natury, pracy, osobowości i tak dalej. Określają specyfikę nie tylko odległego, ale także pokrewnego chińskiego - na przykład różnicę między japońskim a chińskim, amerykańskim od angielskiego, białoruskim od rosyjskiego i ukraińskiego itp. Z kolei to, co historycznie szczególne w uniwersaliach K., zawsze konkretyzuje się w ogromnej różnorodności zbiorowego i indywidualnego postrzegania świata i światowych doświadczeń. Dla człowieka ukształtowanego przez odpowiedni światopogląd znaczenia jego ideologicznych uniwersaliów najczęściej działają jako coś oczywistego, jako domniemanie, zgodnie z którym buduje swoją aktywność życiową i z których często nie zdaje sobie sprawy jako jej głębokich fundamentów. Znaczenia uniwersaliów K., które w swoich powiązaniach tworzą kategoryczny model świata, znajdują się we wszystkich obszarach K. jednego lub drugiego typ historyczny w języku potocznym zjawiska świadomość moralna, w filozofii, religii, artystycznej eksploracji świata, funkcjonowaniu technologii, polityce politycznej i tak dalej. Rezonans różne obszary K. w okresie powstawania nowych idei, które mają znaczenie światopoglądowe, zauważyli filozofów, kulturologów, historyków w analizie w przekroju synchronicznym różne etapy rozwój nauki, sztuki, świadomości politycznej i moralnej itp. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Można na przykład ustalić swoisty rezonans między ideami teorii względności w nauce a ideami awangardy językowej lat 70.-80. XIX wieku (J. Winteler i inni), ukształtowanie się nowej koncepcji artystycznej świata w impresjonizmie i postimpresjonizmie, nowym w literaturze ostatniej tercji XIX wieku. sposoby opisywania i rozumienia ludzkich sytuacji (na przykład w dziełach Dostojewskiego), gdy świadomość autora, jego świat duchowy i jego koncepcja ideowa nie stoją ponad duchowymi światami jego bohaterów, jakby opisując je z absolutnego układu współrzędnych, ale współistnieją z tymi światami i wchodzą z nimi w równy dialog. Transformacja społeczeństwa i typ rozwoju cywilizacyjnego zawsze wiąże się ze zmianą głęboką znaczenia życia i wartości zawarte w uniwersaliach K. Reorganizacja społeczeństw zawsze wiąże się z rewolucją umysłową, z krytyką dominujących wcześniej orientacji światopoglądowych i rozwojem nowych wartości. Żadna poważna zmiana społeczna nie jest możliwa bez zmian w K. As jednostka społeczna osoba jest tworem K. Osobą staje się dopiero poprzez asymilację doświadczenia społecznego przekazanego w K.. Sam proces takiej asymilacji przebiega jako socjalizacja, szkolenie i edukacja. W procesie tym dochodzi do złożonego splotu programów biologicznych, które charakteryzują jego indywidualne dziedziczenie, oraz suprabiologicznych programów komunikacji, zachowania i aktywności, które składają się na rodzaj dziedziczności społecznej. Angażując się w działania, dzięki przyswojeniu tych programów, człowiek jest w stanie wymyślić nowe wzorce, normy, idee, przekonania itp., które mogą odpowiadać potrzebom społecznym. W tym przypadku zostają włączeni do K. i zaczynają programować działania innych osób. Doświadczenia indywidualne przekształcają się w doświadczenia społeczne, aw kulturze pojawiają się nowe stany i zjawiska, które wzmacniają to doświadczenie. Wszelkie zmiany w K. powstają wyłącznie w wyniku twórczej aktywności jednostki. Człowiek, będąc tworem K., jest jednocześnie jego twórcą. Zobacz też: Kategorie kultury. VS. Wejść

10) Kultura- (kultura) - stworzenie człowieka i użycie symboli, rzemiosło. Kultura może być rozumiana jako „linia życia” całego społeczeństwa, a obejmuje to normy zwyczajów, ubioru, języka, rytuałów, zachowań i systemów wierzeń. Socjologowie podkreślają, że zachowanie człowieka jest przede wszystkim wypadkową nie tyle natury (uwarunkowania biologiczne), ile wychowania (uwarunkowania społeczne) (zob. Spory o przyrodę i wychowanie). Rzeczywiście, jego istota różni się od innych zwierząt zdolnością do zbiorowego tworzenia i przekazywania symbolicznych znaczeń (patrz Język). Wiedzę kulturową zdobywa się poprzez Złożony proces który w istocie ma pochodzenie społeczne. Ludzie działają w oparciu o kulturę i są narażeni na jej sprzężenie zwrotne, a także nadają jej nowe formy i znaczenia. Dlatego kultury są charakteryzowane charakter historyczny, względność i różnorodność (patrz Relatywizm kulturowy). Wpływają na nie zmiany w ekonomicznej, społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Ponadto ludzie są kulturowo przekształcani wyjątkowa zdolność być odblaskowe (patrz Odbicie). W wielu społeczeństwach panuje przekonanie, że kultura i natura są ze sobą w konflikcie; że ci pierwsi powinni dążyć do podboju tych drugich w procesie cywilizacji. Takie przedstawienie odnaleźć można także w tradycjach przyrodniczych społeczeństw zachodnich, a także w teorii Freuda, który widzi kulturę powstającą poza powstrzymywaniem i sublimacją motywów ludzkich zachowań (Eros i Thanatos). Wielu jednak uważa tę postawę nie za sprzeczność, ale za dodatek. Niedawne pisma feministyczne sugerują, że systemy wierzeń, które opowiadają się za antagonistycznymi relacjami między naturą a kulturą, okazały się ekologicznie destrukcyjne. W końcu ludzie są naturą i mają świadomość natury (Griffin, 1982). Potrafią nie tylko tworzyć formy kulturowe i być przez te formy wspierane, ale także teoretyzować na temat kultury jako takiej. W wielu podejściach socjologicznych ukryte były idee dotyczące względnych zalet pewnych ścieżki życia i formy kulturowe. Na przykład teoretycy kultury, zarówno w ramach swojej dyscypliny, jak i poza nią, rozróżniają kultury „wyższe” i „niższe”, kulturę popularną, ludową i Kultura popularna. Ta ostatnia koncepcja była używana zarówno przez radykalnych, jak i konserwatywnych krytyków do wyrażania niezadowolenia stan techniki sztuka, literatura, język i kultura w ogóle. Należący do bardzo różnych ideologie polityczne, obie grupy twierdzą, że kultura XX wieku była zubożona i osłabiona. Niezależne, dobrze poinformowane i krytyczne społeczeństwo zostało zastąpione przez nieustrukturyzowaną iw dużej mierze obojętną masę. Radykalni teoretycy widzą zagrożenie dla jakości kultury nie w tej masie, ale we wspomnianej publiczności. Najwyraźniej jest to wyrażone w definicji „kapitalistycznego przemysłu kulturalnego” Frankfurckiej Szkoły Teorii Krytycznej, dla kapitalistycznych środków środki masowego przekazu mają zdolność kontrolowania gustów, braków i potrzeb mas. Jednak konserwatywni i elitarystyczni teoretycy kultury, na czele z Ortegą y Gassetem (1930) i T.S. Eliot (1948) jest przeciwnego zdania: poprzez dojście do władzy masy zagrażają kreatywnym kulturowo elitom. Ludzkie zachowanie właściwie nie może istnieć poza wpływem kultury. To, co początkowo wydaje się być naturalną cechą naszego życia – seksualność, starzenie się, śmierć – zostało nadane przez kulturę i jej transformacyjny wpływ na znaczenie. Nawet konsumpcja żywności, choć oczywiście naturalna, jest przesiąknięta kulturowymi znaczeniami i zwyczajami. Zobacz także Antropologia; Społeczeństwo masowe; Subkultura.

kultura

(z łac. culture - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) - angielski. kultura; Niemiecki kultura. 1. Całość wartości materialnych i duchowych, wyrażająca pewien poziom historii. rozwoju danego społeczeństwa i jednostki. 2. Sfera życia duchowego społeczeństwa, w tym system edukacji, wychowania, twórczości duchowej. 3. Poziom opanowania określonej dziedziny wiedzy lub działalności. 4. Formy społeczne. zachowania człowieka, ze względu na poziom jego wychowania i wykształcenia.

(od łac. culture - kultywacja, wychowanie, wykształcenie, rozwój, cześć) - specyficzny. sposób organizowania i rozwijania ludzi. życie, przedstawione w produktach pracy materialnej i duchowej, w systemie społecznym. norm i instytucji, w wartościach duchowych, w całokształcie stosunku ludzi do natury, do siebie nawzajem i do samych siebie. W koncepcji K. jest to utrwalone jako wspólna różnica między istotami ludzkimi. życie od biologicznego. form życia i jakościowej oryginalności historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różne sposoby. etapy społeczeństwa. rozwój, w pewnych epokach, społeczno-ekonomiczny. formacje, etniczny i narodowy społeczności (na przykład starożytni K, K. Maya itp.). K. charakteryzuje również charakterystykę zachowania, świadomości i aktywności ludzi w określonych obszarach społeczeństwa. życie (K. praca, K. życie, artystyczny K., polityczny. m W K. sposób życia pojedynczej jednostki (osobisty K.), grupy społecznej (np. K. klasa) lub całego społeczeństwa jako całość można naprawić Lit.: Samoświadomość kultury europejskiej XX wieku. M., 1991; Kultura: teorie i problemy. M., 1995; Morfologia kultury: struktura i dynamika. M., 1994; Gurevich P.S. Kulturologia M, 1996; Kulturologia XX wieku Antologia, Moskwa, 1995. V. M. Mezhuev.

Zbiór tradycji, zwyczajów, norm społecznych, zasad, które regulują zachowanie tych, którzy żyją teraz i są przekazywane tym, którzy będą żyć jutro.

System wartości, idee życiowe, wzorce zachowań, normy, zespół metod i technik działania człowieka, zobiektywizowany w przedmiotowych, materialnych nośnikach (narzędziach, znakach) i przekazany kolejnym pokoleniom.

Jakaś złożona całość obejmująca produkty duchowe i materialne, które są wytwarzane, przyswajane społecznie i udostępniane przez członków społeczeństwa i mogą być przekazywane innym ludziom lub kolejnym pokoleniom.

- specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach produkcji materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie stosunku ludzi do przyrody, do siebie nawzajem i do siebie samych. W kulturze ucieleśnia się przede wszystkim ogólna różnica między ludzką aktywnością życiową a biologicznymi formami życia. O zachowaniu człowieka decyduje nie tyle natura, co wychowanie i kultura. Człowiek różni się od innych zwierząt zdolnością do kolektywnego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych - znaków, języka. Poza symbolicznymi, kulturowymi znaczeniami (określeniami) żaden przedmiot nie może być włączony do ludzkiego świata. W ten sam sposób żaden obiekt nie może powstać bez wstępnego „projektu” w głowie człowieka. Świat ludzki jest światem zbudowanym kulturowo, wszystkie w nim granice mają charakter społeczno-kulturowy. Poza systemem znaczeń kulturowych nie ma różnicy między królem a dworzaninem, świętym a grzesznikiem, pięknem a brzydotą. Główną funkcją kultury jest wprowadzanie i utrzymywanie określonego porządku społecznego. Przydziel kulturę materialną i duchową. Kultura materialna obejmuje wszystkie sfery materialnej działalności i jej skutków. Obejmuje wyposażenie, mieszkania, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i osiedlania się itp., które razem składają się na określony sposób życia. Kultura duchowa obejmuje wszystkie sfery działalności duchowej i jej wytwory - wiedzę, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, naukę, sztukę, religię itp. Poza kulturą duchową kultura w ogóle nie istnieje, podobnie jak nie istnieje żaden rodzaj ludzkiej działalności. Kultura duchowa jest również ucieleśniona w materialnych mediach (książki, obrazy, dyskietki itp.). Dlatego podział kultury na duchową i materialną jest bardzo warunkowy. Kultura odzwierciedla jakościową oryginalność historycznie specyficznych form życia człowieka na różnych etapach rozwoju historycznego, w różnych epokach, formacjach społeczno-ekonomicznych, zbiorowościach etnicznych, narodowych i innych. Kultura charakteryzuje cechy działalności ludzi w określonych sferach publicznych (kultura polityczna, kultura ekonomiczna, kultura pracy i życia, kultura przedsiębiorczości itp.), a także cechy życia grup społecznych (klasowych, młodzieżowych itp.). ). Jednocześnie istnieją uniwersalia kulturowe - pewne elementy wspólne całemu dziedzictwu kulturowemu ludzkości (gradacja wiekowa, podział pracy, edukacja, rodzina, kalendarz, rzemiosło artystyczne, interpretacja snów, etykieta itp.). ). J. Murdoch wyróżnił ponad 70 takich uniwersaliów. Termin „kultura” nabrał współczesnego znaczenia dopiero w XX wieku. Początkowo (w starożytnym Rzymie, skąd pochodzi to słowo) słowo to oznaczało uprawę, „uprawę” gleby. W XVIII wieku termin ten nabrał charakteru elitarnego i oznaczał uprzejmość przeciwstawiającą się barbarzyństwu. Jednak w Niemczech w XVIII wieku kultura i cywilizacja były sobie przeciwstawne – jako ognisko wartości duchowych, moralnych i estetycznych, sfera indywidualnej doskonałości (kultury) oraz jako coś utylitarno-zewnętrznego, „technicznego”, materialnego, standaryzację ludzkiej kultury i świadomości, zagrażającą duchowemu światu człowieka (cywilizacji). Opozycja ta stała się podstawą koncepcji pesymizmu kulturowego, a właściwie krytyki kultury – krytyki nowoczesności, rzekomo prowadzącej do upadku i śmierci kultury (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itp.). We współczesnej nauce termin „cywilizacja” pozostaje niejednoznaczny. Termin „kultura” stracił swoje dawne elitarne (i generalnie jakiekolwiek wartościujące) konotacje. Z punktu widzenia współczesnych socjologów każde społeczeństwo rozwija specyficzną kulturę, ponieważ może istnieć tylko jako wspólnota społeczno-kulturowa. Dlatego historyczny rozwój danego społeczeństwa (państwa) jest unikalnym procesem społeczno-kulturowym, którego nie da się zrozumieć i opisać za pomocą ogólnych schematów. Dlatego wszelkie zmiany społeczne mogą być przeprowadzane tylko jako zmiany społeczno-kulturowe, co poważnie ogranicza możliwość bezpośredniego zapożyczania obcych form kulturowych – ekonomicznych, politycznych, edukacyjnych itp. W innym środowisku społeczno-kulturowym mogą nabrać (i nieuchronnie nabrać) zupełnie innej treści i znaczenia. Do analizy dynamiki kulturowej opracowano dwa główne modele teoretyczne - ewolucyjny (liniowy) i cykliczny. Ewolucjonizm, którego początkiem byli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, wywodził się z idei jedności rasy ludzkiej i jednolitości rozwoju kultury. Proces rozwoju kultury wydawał się liniowy, ogólny w treści, przechodzący przez wspólne etapy. Dlatego możliwe było również porównanie różnych kultur jako mniej lub bardziej rozwiniętych oraz wyodrębnienie kultur „referencyjnych” (eurocentryzm, a później amerykanizm). Teorie cykliczne przedstawiają dynamikę kulturową jako sekwencję pewnych faz (etapów) zmian i rozwoju kultur, które w naturalny sposób następują jedna po drugiej (analogicznie do życia człowieka - narodziny, dzieciństwo itp. ), każda kultura jest uważana za wyjątkową. Niektóre z nich zakończyły już swój cykl, inne istnieją, będąc w różnych fazach rozwoju. Nie można więc mówić o wspólnej, uniwersalnej historii ludzkości, nie można porównywać i oceniać kultur jako prymitywnych czy wysoko rozwiniętych – są po prostu różne. We współczesnej nauce przodkiem teorii cyklicznych, które powstały w starożytności, był N.Ya Danilewski („Rosja i Europa”, 1871). Za nim podążali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilow itp. Zarówno teoria ewolucyjna, jak i cykliczna podkreślają i absolutyzują tylko jeden z aspektów rzeczywistego procesu dynamiki kulturowej i nie mogą go wyczerpująco opisać . Współczesna nauka oferuje zasadniczo nowe podejścia (np. falowa teoria kultury, zaproponowana przez O. Tofflera). Obecnie ludzkość doświadcza być może najgłębszej pod względem treści i globalnej w skali transformacji technologicznej, społecznej i kulturowej. A kultura jest w centrum tego procesu. Powstaje zasadniczo nowy typ kultury – kultura społeczeństwa postindustrialnego, informacyjnego. (Patrz postmodernizm ).

System specyficznie ludzkich działań, które tworzą wartości duchowe i materialne oraz wynikający z nich zestaw społecznie znaczących idei, symboli, wartości, ideałów, norm i reguł zachowania, za pomocą których ludzie organizują swoje życie.

- system wartości, ideały życiowe, wzorce zachowań, normy, zespół metod i technik działania człowieka, zobiektywizowany w przedmiotowych, materialnych nośnikach (narzędziach, znakach) i przekazany kolejnym pokoleniom.

(łac. culture - uprawa, wychowanie, edukacja) - system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów działania, zachowania i komunikacji człowieka, warunkujący reprodukcję i zmianę życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach. Programy działania, zachowania i komunikacji, które składają się na korpus K., są reprezentowane przez różnorodne formy: wiedzę, umiejętności, normy i ideały, wzorce aktywności i zachowania, idee i hipotezy, przekonania, cele społeczne i orientacje na wartości itp. W swojej całości i dynamice tworzą historycznie nagromadzone doświadczenie społeczne. K. przechowuje, nadaje (przekazuje z pokolenia na pokolenie) i generuje programy dotyczące aktywności, zachowania i komunikacji ludzi. W życiu społeczeństwa pełnią mniej więcej taką samą rolę jak informacja dziedziczna (DNA, RNA) w komórce lub złożonym organizmie; zapewniają reprodukcję różnorodności form życia społecznego, typów działań charakterystycznych dla danego typu społeczeństwa, jego nieodłącznego obiektywnego środowiska (drugiej natury), jego powiązań społecznych i typów osobowości – wszystkiego, co składa się na rzeczywistą tkankę społeczną życie na pewnym etapie jego historycznego rozwoju. Pojęcie „K”. rozwinęła się historycznie. Początkowo oznaczało ono procesy kształtowania przyrody przez człowieka (uprawa ziemi, wyroby rzemieślnicze), a także kształcenie i szkolenie. Jako termin był szeroko stosowany w europejskiej filozofii i naukach historycznych od drugiej połowy XVIII wieku. K. zaczyna być traktowany jako szczególny aspekt życia społeczeństwa, związany ze sposobem prowadzenia działalności człowieka i charakteryzujący różnicę między egzystencją ludzką a egzystencją zwierzęcą. Istnieje kilka kierunków rozwoju problematyki kultury.W pierwszym z nich kultura została uznana za proces rozwoju ludzkiego umysłu i inteligentnych form życia, które przeciwstawiają się dzikości i barbarzyństwu prymitywnej egzystencji ludzkości (francuski oświeceni); jako historyczny rozwój duchowości człowieka – ewolucja świadomości moralnej, estetycznej, religijnej, filozoficznej, naukowej, prawnej i politycznej, zapewniająca postęp ludzkości (niemiecki idealizm klasyczny – Kant, Fichte, Schelling, Hegel; niemiecki romantyzm – Schiller, Schlegel ; niemieckie oświecenie – Lessing, Herder). Druga linia skupiła uwagę nie na postępującym historycznym rozwoju kultury, ale na jej cechach w różnych typach społeczeństw, uznając różne kultury za autonomiczne systemy wartości i idei, które determinują typ organizacji społecznej (neokantyzm - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee przylegali do tej samej linii. Jednocześnie poszerzono rozumienie kultury poprzez włączenie w nią całego bogactwa kultury materialnej, obyczajów etnicznych oraz różnorodności języków i systemów symbolicznych. Pod koniec XIX i w pierwszej połowie XX wieku. Dorobek antropologii, etnologii, językoznawstwa strukturalnego, semiotyki i teorii informacji zaczął być aktywnie wykorzystywany w badaniu problemów antropologii (antropologia kulturowa, Taylor i Boas; antropologia społeczna, Malinowski i Radcliffe-Brown; antropologia strukturalna i strukturalizm, Levi-Strauss, Foucault i Lacan, neofreudyzm itp.). W rezultacie powstały nowe przesłanki rozwiązania problemu społeczeństwa i kultury, z jednej strony kultura i społeczeństwo nie są tożsame, z drugiej zaś kultura przenika wszystkie obszary i stany życia społecznego bez wyjątku. Problem zostanie rozwiązany, jeśli K. zostanie potraktowany jako informacyjny aspekt życia społeczeństwa, jako społecznie istotna informacja, która reguluje aktywność, zachowanie i komunikację ludzi. Informacja ta, działając jako kumulatywne historycznie rozwijające się doświadczenie społeczne, może być częściowo realizowana przez ludzi, ale bardzo często funkcjonuje jako społeczna podświadomość. Jego przekazywanie z pokolenia na pokolenie jest możliwe tylko dzięki jego utrwaleniu w postaci znaku jako treści różnych systemów semiotycznych. K. istnieje jako złożona organizacja takich systemów. Dowolne fragmenty ludzkiego świata mogą pełnić swoją rolę, uzyskując funkcję znaków utrwalających programy działania, zachowania i komunikowania się: osoba i jej działania i czyny, gdy stają się wzorami dla innych ludzi, język naturalny, różnego rodzaju sztuczne języki ​(język nauki, sztuka języka, konwencjonalne systemy sygnałów i symboli, które zapewniają komunikację itp.). Tworzone przez człowieka przedmioty drugiej natury mogą również funkcjonować jako znaki szczególne, wzmacniające nagromadzone doświadczenie społeczne, wyrażające określony sposób zachowania się i działania ludzi w obiektywnym świecie. W tym sensie o narzędziach, technologii i przedmiotach gospodarstwa domowego mówi się czasem jako o sztuce materialnej, przeciwstawiając je zjawiskom sztuki duchowej (dzieła sztuki, nauki filozoficzne, etyczne i polityczne, wiedza naukowa, idee religijne itp.) . Opozycja ta jest jednak względna, gdyż wszelkie zjawiska K. są formacjami semiotycznymi. Przedmioty komunikacji materialnej pełnią w życiu człowieka podwójną rolę: z jednej strony służą celom praktycznym, z drugiej zaś służą do przechowywania i przekazywania ważnych społecznie informacji. Dopiero w swojej drugiej funkcji działają jako zjawiska K. (Yu. Łotman). Programy działania, zachowania i komunikacji, reprezentowane przez różnorodne zjawiska kulturowe, mają złożoną organizację hierarchiczną. Można je podzielić na trzy poziomy. Pierwszy to programy reliktowe, fragmenty przeszłości K., które żyją we współczesnym świecie, wywierając pewien wpływ na człowieka. Ludzie często nieświadomie postępują zgodnie z programami zachowań, które ukształtowały się w epoce prymitywnej i które straciły na wartości jako regulator zapewniający powodzenie praktycznych działań. Obejmuje to wiele przesądów, jak choćby znak wśród rosyjskich Pomorów, że stosunki płciowe przed pójściem na ryby mogą sprawić, że się nie uda (relikt tabu epoki prymitywnej, które naprawdę regulowało stosunki seksualne prymitywnej społeczności podczas rodziny grupowej, eliminując w ten sposób starcia oparty na zazdrości w społeczności, która naruszyła wspólne działania produkcyjne). Drugi poziom to warstwa programów zachowania, działania, komunikacji, które zapewniają dzisiejszą reprodukcję jednego lub drugiego typu społeczeństwa. I wreszcie trzeci poziom zjawisk kulturowych tworzą programy życia społecznego adresowane do przyszłości. Generowane są przez K. w wyniku wewnętrznego działania systemów znakowych. Wiedza teoretyczna rozwinięta w nauce, powodująca rewolucję w technice i technice kolejnych epok; ideały przyszłego porządku społecznego, które nie stały się jeszcze dominującą ideologią; nowe zasady moralne wypracowane w obszarze doktryny filozoficznej i etycznej, często wyprzedzające swoją epokę – wszystko to są przykłady programów przyszłej działalności, warunkujące zmiany w dotychczasowych formach życia społecznego. Im bardziej dynamiczne społeczeństwo, tym cenniejszy nabiera ten poziom twórczości kulturowej, skierowanej na przyszłość. We współczesnych społeczeństwach jej dynamikę w dużej mierze zapewniają działania szczególnej warstwy społecznej ludzi – inteligencji twórczej, która zgodnie ze swoim społecznym celem musi nieustannie generować innowacje kulturowe. Różnorodność zjawisk kulturowych wszystkich jej poziomów, pomimo ich dynamizmu i względnej samodzielności, układa się w integralny system. Ich czynnik systemotwórczy jest ostatecznym fundamentem każdej historycznie zdefiniowanej koncepcji, są one reprezentowane przez ideologiczne uniwersalia (kategorie koncepcji), które w swoich interakcjach i powiązaniach określają holistyczny, uogólniony obraz ludzkiego świata. Uniwersa światopoglądowe to kategorie, które gromadzą historycznie nagromadzone doświadczenie społeczne iw systemie którego osoba o określonym K. ocenia, pojmuje i doświadcza świata, scala w całość wszystkie zjawiska rzeczywistości, które mieszczą się w zakresie jego doświadczenia. Filozofia od dawna bada struktury kategoryczne, które zapewniają rubryfikację i systematyzację ludzkiego doświadczenia. Bada je jednak w sposób specyficzny, jako pojęcia skrajnie ogólne. W prawdziwym życiu pełnią one jednak funkcję nie tylko form racjonalnego myślenia, ale także schematyzmów, które determinują ludzkie postrzeganie świata, jego rozumienie i doświadczanie. Można wyróżnić dwa duże i wzajemnie powiązane bloki uniwersaliów K. Pierwsza kategoria obejmuje kategorie, które ustalają najbardziej ogólne, atrybutywne cechy obiektów wchodzących w skład działalności człowieka. Działają one jako podstawowe struktury ludzkiej świadomości i mają charakter uniwersalny, ponieważ wszelkie przedmioty (przyrodnicze i społeczne), w tym symboliczne przedmioty myśli, mogą stać się przedmiotami działania. Ich cechy atrybutywne są ustalone w kategoriach przestrzeni, czasu, ruchu, rzeczy, relacji, ilości, jakości, miary, treści, przyczynowości, przypadku, konieczności itp. Ale oprócz nich powstają i funkcjonują specjalne kategorie w historycznym rozwoju kultury, dzięki którym definicje osoby jako podmiotu działalności, struktura jej komunikacji, jej stosunek do innych ludzi i społeczeństwa jako całości , wyrażane są cele i wartości życia społecznego. Tworzą drugi blok uniwersaliów K., w skład którego wchodzą kategorie: „człowiek”, „społeczeństwo”, „świadomość”, „dobro”, „zło”, „piękno”, „wiara”, „nadzieja”, „obowiązek” , „sumienie”, „sprawiedliwość”, „wolność” itp. Kategorie te utrwalają w najogólniejszej formie historycznie zgromadzone doświadczenie włączania jednostki w system społecznych relacji i komunikacji. Pomiędzy wskazanymi blokami uniwersaliów K. zachodzi zawsze wzajemna korelacja, która wyraża związki między podmiotowo-przedmiotowymi i podmiotowo-podmiotowymi relacjami ludzkiego życia. Dlatego uniwersalia K. powstają, rozwijają się i funkcjonują jako integralny system, w którym każdy element jest bezpośrednio lub pośrednio połączony z innymi. System uniwersaliów kultury wyraża najbardziej ogólne idee dotyczące głównych elementów i aspektów ludzkiego życia, miejsca człowieka w świecie, stosunków społecznych, życia duchowego i wartości świata ludzkiego, natury i organizację swoich obiektów i tak dalej. Działają one jako rodzaj głębokich programów, które z góry determinują spójność, reprodukcję i zmienność całej różnorodności specyficznych form i typów zachowań oraz działań charakterystycznych dla określonego typu organizacji społecznej. W uniwersaliach ideologicznych C. można wyróżnić rodzaj niezmiennej, abstrakcyjnie uniwersalnej treści, charakterystycznej dla różnych typów C. i tworzącej głębokie struktury ludzkiej świadomości. Ale ta warstwa treści nie istnieje sama w sobie w czystej postaci. Wiąże się zawsze ze specyficznymi znaczeniami właściwymi kulturze historycznie określonego typu społeczeństwa, które wyrażają specyfikę sposobów komunikowania się i działania ludzi, przechowywania i przekazywania doświadczeń społecznych oraz skalę przyjętych w nich wartości. ta kultura. To właśnie te znaczenia charakteryzują cechy narodowe i etniczne każdej kultury, jej rozumienie przestrzeni i czasu, dobra i zła, życia i śmierci, stosunek do natury, pracy, osobowości i tak dalej. Określają specyfikę nie tylko odległego, ale także pokrewnego chińskiego - na przykład różnicę między japońskim a chińskim, amerykańskim od angielskiego, białoruskim od rosyjskiego i ukraińskiego itp. Z kolei to, co historycznie szczególne w uniwersaliach K., zawsze konkretyzuje się w ogromnej różnorodności zbiorowego i indywidualnego postrzegania świata i światowych doświadczeń. Dla człowieka ukształtowanego przez odpowiedni światopogląd znaczenia jego ideologicznych uniwersaliów najczęściej działają jako coś oczywistego, jako domniemanie, zgodnie z którym buduje swoją aktywność życiową i z których często nie zdaje sobie sprawy jako jej głębokich fundamentów. Znaczenia uniwersaliów kultury, które w swoich powiązaniach tworzą kategoryczny model świata, znajdują się we wszystkich dziedzinach kultury tego czy innego typu historycznego, w języku potocznym, w zjawiskach świadomości moralnej, w filozofii, religii, w artystycznej asymilacji świata, w funkcjonowaniu technologii, w kulturze politycznej itd. .P. Filozofowie, kulturoznawcy i historycy zauważyli rezonans różnych sfer kultury w okresie kształtowania się nowych idei o znaczeniu ideologicznym, analizując różne etapy rozwoju nauki, sztuki, świadomości politycznej, moralnej itd. przekrój synchroniczny. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Można na przykład ustalić swoisty rezonans między ideami teorii względności w nauce a ideami awangardy językowej lat 70.-80. XIX wieku (J. Winteler i inni), ukształtowanie się nowej koncepcji artystycznej świata w impresjonizmie i postimpresjonizmie, nowym w literaturze ostatniej tercji XIX wieku. sposoby opisywania i rozumienia ludzkich sytuacji (np. u Dostojewskiego), gdy świadomość autora, jego świat duchowy i jego koncepcja światopoglądowa nie stoją ponad duchowymi światami jego bohaterów, jakby opisując je z absolutnego układu współrzędnych , ale współistnieć z tymi światami i wchodzić z nimi w dialog. Transformacja społeczeństwa i typ rozwoju cywilizacyjnego zawsze wiąże się ze zmianą głębokich znaczeń życia i wartości zapisanych w uniwersaliach K. Reorganizacja społeczeństw zawsze wiąże się z rewolucją w umysłach, z krytyką dominujących wcześniej orientacje światopoglądowe i rozwój nowych wartości. Żadne większe zmiany społeczne nie są możliwe bez zmian w K. Jako jednostka społeczna, osoba jest tworem K. Osobowością staje się dopiero poprzez asymilację społecznych doświadczeń przekazywanych w K. Sam proces takiej asymilacji przebiega jako socjalizacja, szkolenie i edukacja. W procesie tym dochodzi do złożonego splotu programów biologicznych, które charakteryzują jego indywidualne dziedziczenie, oraz suprabiologicznych programów komunikacji, zachowania i aktywności, które składają się na rodzaj dziedziczności społecznej. Angażując się w działania, dzięki przyswojeniu tych programów, człowiek jest w stanie wymyślić nowe wzorce, normy, idee, przekonania itp., które mogą odpowiadać potrzebom społecznym. W tym przypadku zostają włączeni do K. i zaczynają programować działania innych osób. Doświadczenia indywidualne przekształcają się w doświadczenia społeczne, aw kulturze pojawiają się nowe stany i zjawiska, które wzmacniają to doświadczenie. Wszelkie zmiany w K. powstają wyłącznie w wyniku twórczej aktywności jednostki. Człowiek, będąc tworem K., jest jednocześnie jego twórcą. Zobacz też: Kategorie kultury. VS. Wejść

(kultura) - stworzenie człowieka i użycie symboli, rzemiosło. Kultura może być rozumiana jako „linia życia” całego społeczeństwa, a obejmuje to normy zwyczajów, ubioru, języka, rytuałów, zachowań i systemów wierzeń. Socjologowie podkreślają, że zachowanie człowieka jest przede wszystkim wypadkową nie tyle natury (uwarunkowania biologiczne), ile wychowania (uwarunkowania społeczne) (zob. Spory o przyrodę i wychowanie). Rzeczywiście, jego istota różni się od innych zwierząt zdolnością do zbiorowego tworzenia i przekazywania symbolicznych znaczeń (patrz Język). Wiedzę o kulturze nabywa się w złożonym procesie, który ma zasadniczo podłoże społeczne. Ludzie działają w oparciu o kulturę i są narażeni na jej sprzężenie zwrotne, a także nadają jej nowe formy i znaczenia. Dlatego kultury charakteryzują się historycznym charakterem, względnością i różnorodnością (patrz Relatywizm kulturowy). Wpływają na nie zmiany w ekonomicznej, społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Ponadto ludzie ulegają przemianie kulturowej ze względu na wyjątkową zdolność do refleksji (patrz Odbicie). W wielu społeczeństwach panuje przekonanie, że kultura i natura są ze sobą w konflikcie; że ci pierwsi powinni dążyć do podboju tych drugich w procesie cywilizacji. Takie przedstawienie odnaleźć można także w tradycjach przyrodniczych społeczeństw zachodnich, a także w teorii Freuda, który widzi kulturę powstającą poza powstrzymywaniem i sublimacją motywów ludzkich zachowań (Eros i Thanatos). Wielu jednak uważa tę postawę nie za sprzeczność, ale za dodatek. Niedawne pisma feministyczne sugerują, że systemy wierzeń, które opowiadają się za antagonistycznymi relacjami między naturą a kulturą, okazały się ekologicznie destrukcyjne. W końcu ludzie są naturą i mają świadomość natury (Griffin, 1982). Potrafią nie tylko tworzyć formy kulturowe i być przez te formy wspierane, ale także teoretyzować na temat kultury jako takiej. W wielu podejściach socjologicznych ukryte były idee dotyczące względnych zalet pewnych ścieżek życia i form kulturowych. Na przykład teoretycy kultury, zarówno w ramach swojej dyscypliny, jak i poza nią, rozróżniają kultury „wyższe” i „niższe”, kulturę popularną, kulturę popularną i kulturę masową. Ta ostatnia koncepcja była używana zarówno przez radykalnych, jak i konserwatywnych krytyków do wyrażania niezadowolenia z obecnego stanu sztuki, literatury, języka i ogólnie kultury. Obie grupy, należące do bardzo różnych ideologii politycznych, twierdzą, że kultura XX wieku uległa zubożeniu i osłabieniu. Niezależne, dobrze poinformowane i krytyczne społeczeństwo zostało zastąpione przez nieustrukturyzowaną iw dużej mierze obojętną masę. Radykalni teoretycy widzą zagrożenie dla jakości kultury nie w tej masie, ale we wspomnianej publiczności. Jest to najwyraźniej wyrażone w definicji „kapitalistycznego przemysłu kulturalnego” opracowanej przez Frankfurcką Szkołę Teorii Krytycznych, ponieważ kapitalistyczne media mają zdolność manipulowania gustami, wadami i potrzebami mas. Jednak konserwatywni i elitarystyczni teoretycy kultury, na czele z Ortegą y Gassetem (1930) i T.S. Eliot (1948) jest przeciwnego zdania: poprzez dojście do władzy masy zagrażają kreatywnym kulturowo elitom. Ludzkie zachowanie właściwie nie może istnieć poza wpływem kultury. To, co początkowo wydaje się być naturalną cechą naszego życia – seksualność, starzenie się, śmierć – zostało nadane przez kulturę i jej transformacyjny wpływ na znaczenie. Nawet konsumpcja żywności, choć oczywiście naturalna, jest przesiąknięta kulturowymi znaczeniami i zwyczajami. Zobacz także Antropologia; Społeczeństwo masowe; Subkultura.

Antykomunizm - angielski. antykomunizm; Niemiecki antykomunizm. Ideologie i organizacje...

Nasz kod przycisku.

Wstęp

Kultura jest kluczowym pojęciem kulturoznawstwa. Istnieje wiele definicji tego, czym jest kultura, ponieważ za każdym razem, mówiąc o kulturze, mają na myśli zupełnie inne zjawiska. Można mówić o kulturze jako o „drugiej naturze”, czyli o wszystkim, co ludzkie ręce tworzy i przez człowieka przynosi na świat. Jest to podejście najszersze iw tym przypadku broń masowego rażenia jest również w pewnym sensie zjawiskiem kulturowym. O kulturze można mówić jako o swoistych umiejętnościach wytwórczych, cnotach zawodowych – używamy takich określeń jak kultura pracy, kultura gry w piłkę nożną, a nawet kultura gry w karty. Dla wielu kultura jest przede wszystkim sferą duchowej aktywności ludzi w całym historycznym rozwoju ludzkości. Kultura natomiast jest zawsze narodowa, historyczna, specyficzna w swoim pochodzeniu i przeznaczeniu, a pojęcie kultury światowej jest też bardzo arbitralne i stanowi jedynie sumę kultur narodowych. badanie kultura świata we wszystkich jej narodowych, społecznych, konkretnych przejawach historycznych, naukowcy różnych specjalności – historycy, krytycy sztuki, socjologowie, filozofowie.

Kultura, z punktu widzenia kulturoznawcy, to ogólnie uznane wartości niematerialne, tworzone w ciągu dziejów ludzkości; po pierwsze, klasowe, stanowe, grupowe wartości duchowe charakterystyczne dla różnych epoki historyczne, po drugie, co może być szczególnie ważne, kształtujące się w rezultacie relacje międzyludzkie oraz proces produkcji, dystrybucji i konsumpcji tych wartości.

W niniejszej pracy postaram się zdefiniować pojęcie „kultura” oraz zastanowić się, jakie funkcje pełni ona w naszym społeczeństwie.

kultura etnocentryzm relatywizm konflikt

Pojęcie kultury

Słowo „kultura” pochodzi od łacińskie słowo colere, co oznacza uprawę lub uprawę gleby. W średniowieczu słowo to zaczęto oznaczać postępową metodę uprawy zboża, stąd powstał termin rolnictwo lub sztuka gospodarowania. Ale w XVIII i XIX wieku zaczęto go używać w odniesieniu do ludzi, dlatego jeśli ktoś wyróżniał się elegancją obyczajów i erudycją, uważano go za „kulturalnego”. Następnie termin ten stosowano głównie do arystokratów, aby oddzielić ich od „niecywilizowanych” zwykłych ludzi. Niemieckie słowo Kultur oznaczało również wysoki poziom cywilizacyjny. W naszym dzisiejszym życiu słowo „kultura” jest nadal kojarzone z Opera, znakomita literatura, dobre wykształcenie.

Współczesna naukowa definicja kultury odrzuciła arystokratyczne odcienie tej koncepcji. Symbolizuje przekonania, wartości i wyrażenia (używane w literaturze i sztuce), które są wspólne dla grupy; służą usprawnieniu doświadczenia i regulowaniu zachowania członków tej grupy. Przekonania i postawy podgrupy są często określane jako subkultura. Asymilacja kultury odbywa się za pomocą nauki. Kultura jest tworzona, kultura jest nauczana. Ponieważ nie jest nabyta biologicznie, każde pokolenie ją reprodukuje i przekazuje następnemu pokoleniu. Proces ten jest podstawą socjalizacji. W wyniku asymilacji wartości, przekonań, norm, zasad i ideałów następuje kształtowanie się osobowości dziecka i regulacja jego zachowania. Zatrzymanie procesu socjalizacji na masową skalę doprowadziłoby do śmierci kultury.

Kultura kształtuje osobowość członków społeczeństwa, tym samym w dużym stopniu reguluje ich zachowanie.

Jak ważna jest kultura dla funkcjonowania jednostki i społeczeństwa można ocenić po zachowaniu ludzi nieobjętych socjalizacją. Niekontrolowane lub infantylne zachowanie tzw. dzieci dżungli, które zostały całkowicie pozbawione kontaktu z człowiekiem, wskazuje, że bez socjalizacji ludzie nie są w stanie przyjąć uporządkowanego trybu życia, opanować języka i nauczyć się zarabiać na życie . W wyniku zaobserwowania kilku "stworzeń, które nie wykazywały żadnego zainteresowania tym co się dzieje wokół, które rytmicznie kołysały się w przód i w tył, jakby dzikie zwierzęta w zoo”, szwedzki przyrodnik z XVIII wieku. Karol Linneusz doszedł do wniosku, że są przedstawicielami specjalny rodzaj. Następnie naukowcy zdali sobie sprawę, że te dzikie dzieci nie miały rozwoju osobowości, który wymaga komunikacji z ludźmi. Komunikacja ta stymulowałaby rozwój ich zdolności i kształtowanie ich "ludzkich" osobowości. Jeśli kultura reguluje zachowanie ludzi, czy możemy posunąć się do tego, by nazwać ją represją? Często kultura tłumi ludzkie motywy, ale nie wyklucza ich całkowicie. Określa raczej warunki, na jakich są one spełnione. Zdolność kultury do kontrolowania ludzkich zachowań jest ograniczona z wielu powodów. Przede wszystkim możliwości biologiczne ludzkiego organizmu nie są nieograniczone. Zwykłych śmiertelników nie można nauczyć przeskakiwać wysokie budynki, nawet jeśli społeczeństwo docenia takie wyczyny. W ten sam sposób istnieje granica wiedzy, którą ludzki mózg może przyswoić.

Czynniki środowiskowe również ograniczają wpływ kultury. Na przykład susze lub erupcje wulkanów mogą zakłócić ustalony sposób rolnictwa. Czynniki środowiskowe mogą zapobiegać powstawaniu niektórych wzorców kulturowych. Zgodnie ze zwyczajami ludzi żyjących w tropikalnych dżunglach o wilgotnym klimacie, nie ma zwyczaju uprawiać niektórych działek przez długi czas, ponieważ nie mogą one przez długi czas uzyskiwać wysokich plonów. Utrzymanie stabilnego ładu społecznego ogranicza także wpływ kultury. Samo przetrwanie społeczeństwa dyktuje potępienie czynów takich jak morderstwo, kradzież i podpalenie. Gdyby te praktyki się rozpowszechniły, ludzie nie mogliby współpracować przy zbieraniu lub produkcji żywności, zapewnianiu schronienia i wykonywaniu innych niezbędnych czynności.

Inny ważna część kultura polega na tym, że wartości kulturowe kształtują się na podstawie selekcji określonych typów zachowań i doświadczeń ludzi. Każde społeczeństwo dokonało własnego wyboru form kulturowych. Każde społeczeństwo, z punktu widzenia drugiego, zaniedbuje najważniejsze i angażuje się w nieistotne sprawy. W jednej kulturze wartości materialne są prawie nierozpoznane, w innej mają decydujący wpływ na zachowanie ludzi. W jednym społeczeństwie technologia jest traktowana z niesamowitą pogardą, nawet w obszarach niezbędnych do przetrwania człowieka; w innym podobnym społeczeństwie, stale ulepszana technologia spełnia wymagania czasu. Ale każde społeczeństwo tworzy ogromną nadbudowę kulturową, która obejmuje całe życie człowieka - zarówno młodość, jak i śmierć oraz pamięć o nim po śmierci.

W wyniku tej selekcji dawne i obecne kultury są zupełnie różne. Niektóre społeczeństwa uważały wojnę za najszlachetniejszą ludzką działalność. W innych była znienawidzona, a przedstawiciele trzeciego nie mieli o niej pojęcia. Zgodnie z normami jednej kultury kobieta miała prawo poślubić swojego krewnego. Normy innej kultury stanowczo tego zabraniają. W naszej kulturze halucynacje są uważane za objaw choroby psychicznej. Inne społeczeństwa uważają „mistyczne wizje” za najwyższą formę świadomości.

Krótko mówiąc, istnieje wiele różnic między kulturami.

Nawet pobieżny kontakt z dwiema lub więcej kulturami przekonuje nas, że różnice między nimi są niezliczone. My i oni podróżujemy po różnych stronach, mówią innym językiem. Mamy różne opinie na temat tego, jakie zachowanie jest szalone, a co normalne, mamy różne koncepcje cnotliwego życia. Znacznie trudniej jest określić cechy wspólne dla wszystkich kultur – uniwersalia kulturowe.