) i armeńskie (https://ru.wikipedia.org/wiki/Hypothesis_Gamkrelidze_-_Ivanov) hipotezy dotyczące SROKI.
Obecnie dobrze wiadomo, że na Bałkanach, skupionych wokół terytorium współczesnej Serbii, w starożytności istniały starożytne cywilizacje.
Najbardziej znaną z nich jest kultura Vinci, odkryta na terenie Belgradu, na brzegu Dunaju, w wiosce Vinca, której wiek szacuje się obecnie na osiem tysięcy lat.
Same wykopaliska rozpoczął już w 1908 r. ówczesny dyrektor „Muzeum Ludowego” w Belgradzie, profesor Miloj Vasic, po tym, jak miejscowi rybacy przywieźli mu kilka znalezionych rzeźb i naczyń; pierwsze artefakty w Vinča zostały znalezione przez pasterza Pantelię Milosevica.
W tym czasie Miloje Vasic był już uznanym naukowcem i obronił pracę doktorską na Uniwersytecie Wiedeńskim, aw Serbii został przewodniczącym Serbskiego Towarzystwa Archeologicznego, założonego w 1883 roku.
Podczas wykopalisk rozpoczętych przez Milo Vasicha w warstwie kulturowej na głębokości kilkudziesięciu metrów odkryto całą osadę z domami, stodołami i dużą liczbą narzędzi rolniczych i rybackich, co świadczy o wielkim wieku tej wsi.
Vasichowi nie można zarzucić bycia „serbskim neoromantykiem”, co stało się już tradycją w tego typu dyskusjach, bo po prostu sądził, że znalazł grecką (jońską) kolonię i tylko więcej nowoczesne badania potwierdził, że rozmawiamy o znacznie starszej cywilizacji. Sama Vinca była odkopywana przez Miloya Vasicha od 1908 do 1934 roku i dopiero w 1936 roku w Belgradzie opublikował pracę „Prehistoryczna Vinca”, w której doszedł do wniosku, że Vinca była jeszcze starszą osadą, chociaż znała metal.
Wykopaliska Vinci były kontynuowane, a kolejne pozostałości kultury Vinca znaleziono w samym Belgradzie, w regionie Banitsa.
Pierwsze wykopaliska w rejonie Banicy rozpoczęły się w 1955 roku i trwały do 1957 roku. Według ich uczestników, archeologów Jowana Todorowicza i Aleksandriny Cermanowicz, znaleziono tu aż 150 obiektów ceramicznych.
Serbski akademik Milutin Garashanin, który badał kulturę Vinca, argumentował, że cywilizacja Vinca została podzielona na fazy: Vinca-A, która rozpoczęła się w latach 4500-4450 pne. i trwającej 210-240 lat, po której nastąpiła faza osadnictwa Vincha Tordosh 2 i Vincha Plochnik 1, która rozpoczęła się w latach 4260-4240 pne. i trwający 140-160 lat, po którym nastąpiła faza Vinca-Plochnik 2A (lub Vinca-C), która trwała od 4100 pne. przez 150-250 lat, a następnie faza Vinca-Plochnik 2B, która rozpoczęła się w latach 3950-3850 pne. i trwał 550-650 lat.
W tym samym czasie w 1978 roku wznowiono wykopaliska Vinci, a do 1983 roku brali w nich udział archeolodzy Nikola Tasić, Jovan Todorović, Gordana Marjanović-Vujović, Dragoslav Srejović, Milutin Garašanin i Borislav Jovanović.
Wielkim ciosem dla badań archeologicznych była budowa Instytutu Radiologicznego w Vinca. Pavel Savich, ówczesny przewodniczący SANU, napisał w swoich wspomnieniach, że był przeciwny budowie Instytutu Radiologii w Vinca, ale dzięki osobistej interwencji Josipa Broz Tito. Instytut powstał właśnie tutaj.
W Vinča, gdzie po wznowieniu wykopalisk w 1978 r. ponownie wstrzymano je w 2011 r., powierzchnia wykopalisk przekroczyła 15 hektarów na głębokości od 0,5 do 10,5 metra, z tych 15 hektarów zbadano tylko 400 metrów kwadratowych. Niemniej jednak ustalono, że okres rozkwitu tej kultury przypadł na okres od 5300 do 4200 pne.
Podczas wykopalisk w Belobardo koło Petrovac na Mlavie, prowadzonych pod kierunkiem profesora Dušana Šlivaricia w latach 1993-94, na głębokości 10,5 metra odkryto osiem warstw kulturowych.
Istotne jest to. według Syrboljuba Żiwanowicza podczas wykopalisk na cmentarzu we wsi Tyrnany po jednej jego stronie znaleziono szczątki człowieka z Cro-Magnon, a po drugiej nadal chowano ludzi.
Wiele miejsc nadal zachowuje tradycję w nazwach, takich jak Biała Góra lub Trebinje (ołtarz), a czasami zachowały się legendy, jak na przykład w barze Bull, gdzie wśród ludzi żyje legenda o czarnym byku, który zniszczył bydło i ludzi, i pokonany przez białego byka ze związanymi rogami. Właśnie byk w kulturze Vincha jest świętym zwierzęciem, a rzeźby w postaci jego głowy często zdobiły mieszkania.
Oprócz Vinci znaleziono inne osady tej kultury, reprezentujące również miasta, takie jak Potporan, Divostin i Selevac. Łącznie do tysiąca osady, m.in. na terenie współczesnych południowych Węgier, w Bośni, w dolinie Skop iw Kosowie, natomiast w sąsiedniej Rumunii w Siedmiogrodzie znaleziono aż 800 stanowisk ze śladami kultury Vinča. W sąsiedniej Bułgarii archeolodzy pod kierunkiem profesora Wasila Nikołowa, pod miastem Provadia, znaleźli miasto liczące sobie do 6500 lat, z kamiennym murem fortecy, domami i nekropolią.
W filmie Vladana Cerovica „Vinca-neolityczna metropolia (Vinca-neolityczna metropolia)” Dragan Janković, kustosz Muzeum Belgradu w Vinca, powiedział, że podczas wykopalisk stwierdzono, że na tym stosunkowo niewielkim obszarze obserwowano ciągły rozwój cywilizacji przez 7,5 tysiąca lat.
Pożar, który miał miejsce siedem tysięcy lat temu, umożliwił serbskim archeologom odtworzenie samego planu wsi, wyglądu i charakteru zabudowy. Dragan Janković opisał, że domy we wsi były drewniane, ale drewno było pokryte mieszanką mokrej ziemi i plew.
Podłogi w domach również były drewniane i pokryte tą samą mieszanką, którą następnie polerowano kamykami. Całkowita powierzchnia mieszkalna domu wahała się od 30 do 100 metrów kwadratowych, a każdy dom miał od dwóch do pięciu pokoi. W tym samym czasie domy ogrzewano piecami, a według Jankovicia prawie w każdym pokoju był piec.
W Vinca znaleziono statuetki ludzi siedzących na krzesłach, co wskazuje na istnienie mebli w domach. Znaleziono również dużą liczbę dzbanów i innych przyborów.
Ulice miały układ z orientacją w jednym kierunku, a jednocześnie domy nie miały dziedzińców, to znaczy ludność wsi, a dokładniej starożytnego miasta, nie zajmowała się pracą rolniczą, ale była właśnie ludnością miejską.
Znamienny jest fakt, że ludność wiejska cywilizacji Vincha, według Dragana Jankovicia, stosowała metodę użyźniania ziemi, która umożliwiła przejście od rolnictwa koczowniczego do rolnictwa osiadłego, co z kolei dało początek własności prywatnej. Umożliwiło to pozyskiwanie nadwyżek żywności, co przyczyniło się do rozwoju handlu, a co za tym idzie, powstania miast. Jednocześnie na dużym obszarze Serbii w dorzeczach Dunaju, Sawy i Ibry znaleziono ślady tego samego ludu, wyróżniającego się identyczną kulturą, tak że jej granice rozciągały się na zachodzie do rzeki Bośni, na wschodzie do pola Sophia, na południu do współczesnego Skopje, a na północy do Karpat.
Podstawą działalności mieszkańców starożytnego Vinci według Jankovicia był handel, a kupcy z Vinci pokonywali duże odległości, wykorzystując rzeki jako naturalne punkty orientacyjne, docierając do wybrzeży Morza Egejskiego i Jońskiego, a także do Karpat. Sama Vinca była swoistym skrzyżowaniem szlaków handlowych, zwłaszcza że właśnie u podnóża Karpat, na Bukowinie, odkryto ślady innej starożytnej kultury, Trypilli.
Znalezienie Vinci nad brzegiem Dunaju w miejscu, gdzie wpada do niego rzeka Bolechica, nie było przypadkowe, gdyż Bolechica płynęła z regionu Avala, gdzie znajdowała się żyzna gleba, a miejsce sprzyjało polowaniu. Ponadto na Avala w rejonie muru Shuplya znaleziono starożytną kopalnię cynobarytu, rudy rtęci. Starożytni mieszkańcy Vinci, podgrzewając go do 350 stopni, doprowadzili do jego odparowania, a pozostałą surogat kruszono w kamieniach młyńskich, uzyskując czerwony proszek służący do barwienia tkanin. Sam kolor czerwony był tradycyjnie nazywany kolorem królów, a ten proszek służył jako moneta dla starożytnych kupców Vinci. Ponadto mieszkańcy Vinci wydobywali malachit, robiąc z niego biżuterię, a także barwiąc proszki zieleni i koloru niebieskiego.
Na przeciwległym do Vinci brzegu Dunaju znajdowało się ujście rzeki Tamish, której źródła znajdowały się w Karpatach, gdzie wydobywano obsydian, który do dziś jest używany w chirurgii do wyrobu skalpeli, a którego centrum sprzedaży była Vincha, skąd sprowadzono ten kamień z Karpat.
Archeolog Dragan Yatsanovich, dyrektor muzeum w Pozharevets, wygłosił referat na międzynarodowej konferencji naukowej „U źródeł kultury i nauki”, która odbyła się w Belgradzie w dniach 21-23 września 2012 r., na temat cywilizacji Vinca, która według jego relacji rozciągała się od doliny Skop na południu do Budapesztu na północy i od rzeki Bośni na zachodzie do rzeki Isker w Bułgarii i rzeki Olt w Rumunii. Według Jacanowicza cywilizacja ta charakteryzowała się stałymi osadami o powierzchni od jednego do dziesięciu hektarów, a czasem nawet do stu hektarów. Najbardziej znaczące to Vinca koło Belgradu, Potporan koło Varshets, Homolava koło Rumy, Benska Bara koło Szabets, Lajarista koło Vyrnjachka Banya.
W rejonie Braniewa, gdzie Jacanowicz prowadził wykopaliska, odkryto aż dwadzieścia takich wsi, m.in. . Jednak według Dragana Yatsanovycha najbardziej znaczącym stanowiskiem w regionie braniewskim jest stanowisko Belovoda w pobliżu wsi Veliko Laole niedaleko Petrovets na Mlavi. Starożytną osadę odkrył w 1952 r. profesor Nikola Kyrstich, pracownik Muzeum Ludowego w Pożarowiecu.
Wiosną 1987 roku sam Jacanowicz prowadził badania na tym stanowisku, których wyniki opublikował w swoim artykule „Miejsca neolityczne w regionie naddunajskim od ujścia Wielkiej Morawy do Golubaca” opublikowanym w monografii „Neolit Serbii, badania archeologiczne 1948-1988” (Belgrad 1988). Później, od 1994 roku, Muzeum Ludowe w Pozharevets i Muzeum Ludowe w Belgradzie prowadziły wykopaliska w tym miejscu, gdzie odkryto wioskę kultury Vinchan o powierzchni 1000 x 800 metrów. Ponadto półtora kilometra na południe od wsi Veliko Laoly znaleziono kopalnię kamienia budowlanego - osadu.
Miedziane topory znaleziono w południowo-zachodniej części Bely Bardo na stanowiskach Oborishty i Plundishty, a obok Oborishty znajduje się inne stanowisko, Vyrbovac, gdzie znaleziono ślady działalności człowieka od neolitu (Protostarchevo) do średniowiecza. Na terenie wsi Oreshkovitsy znaleziono cztery kolejne osady kultury Vinchanskaya: Zbegovishty, Selishty, Lipy i Chibukovitsa. Dziesięć kilometrów od Biełowodu znajduje się Konyushnitsa niedaleko Witeżewa, gdzie odkryto inną osadę kultury Vinchanskaya, a tę samą osadę odkryto siedem kilometrów na północ od Belovody.
Kolejny obszar osiedli znajdował się, według Jacanowicza, 15-20 kilometrów na północ i składał się z osad Simichi, Polyany, Mali Crnic, Pozarevac i Kobila. Wreszcie trzecia grupa osad regionu braniewskiego znajdowała się na prawym brzegu Dunaju i obecnie składa się z osady „Oraszie” w Dubrawicach, „Seliszty” w Kostolcu, „Ługowi” w Dyrmnej, „Restowacza” w Kliczewcu, „Ładne Wody” w Reczycy, a także osada kultury winczańskiej „Muin Ribnik” w Rabrow.
W rejonie Braniewa odkryto również dużą liczbę czworokątnych i trójkątnych ołtarzy, ozdobionych geometrycznymi wycięciami i głowami z wizerunkami ludzi i zwierząt, a także statuetkami, w tym szeroko rozpowszechnionym w Vinca wizerunkiem kota.
Podczas wykopalisk odnaleziono tysiące figurek przedstawiających kobietę z wyciągniętymi rękami, przedstawiających przedmiot kultu religijnego, a niektóre figurki miały wygląd ołtarza.
Postacie bogini matki wyróżniały się także brakiem ust na twarzy i duże oczy, a także różniły się różnymi elementami ubioru i często ptasim nosem. Czasami postacie przedstawiały również maskę jakiegoś zwierzęcia.
Podczas wykopalisk Vinci znaleziono również figurki zwierząt - w szczególności krów, świń, psów i jeleni.
Rozpowszechnił się też kult tzw. „wykrojów” – gładkich kamieni o prawidłowym kształcie typu jajowatego, z reguły o barwie czerwonawej, żółtej, białej, brązowej, ręcznie malowanych jakimś pisakiem i czerwoną farbą, a wiele z nich nosi ślady uderzeń.
Yatsanovich podaje przykład współczesnego wykorzystania takich kamieni jako amuletów zapewniających udane polowanie oraz jako przedmiotów używanych do różnych zaklęć.
Według Dragana Jacanovycha w osadach cywilizacji Vincha szeroko stosowano narzędzia wykonane z krzemienia i gładkiego kamienia, o zaskakująco regularnych kształtach ze sztucznie wykonanymi otworami.
Zdaniem Dragana Jankovicia uderzające było to, że rzemieślnicy Vinci nauczyli się wiercić kamienie przy użyciu trzciny i piasku. Ubierali się w Vinca latem w lniane ubrania, zimą wełniane, a materace robiono z konopi.
Znaleziono również dużą liczbę kamieni młyńskich i tłuczków przeznaczonych do kruszenia zboża i prawdopodobnie rud, osiągających wagę ponad dziesięciu kilogramów, a według Jacanowicza znaleziono dużą ilość tkanki zwierzęcej i roślinnej.
W trakcie wykopalisk natrafiono również na dużą liczbę przedmiotów wykonanych z kości, zarówno narzędzi produkcji, jak i ozdób. W Vinci produkowano sprzęt wędkarski, a kupcy z Vinci sami kupowali muszle podczas swoich wypraw nad morze.
W Vinca handlowano solą, która służyła do konserwowania mięsa, a kupcy z Vinca jeździli po tę sól do Tuzli.
W osadach, według Jacanowicza, znaleziono przedmioty przemysłu metalurgicznego wykonane z miedzi, a także eksploatowane złoża malachitu i azurytu, które są szeroko rozpowszechnione w tej części Serbii i która wyróżnia się dużą liczbą miejsc, w których takie rudy wydobywają się na powierzchnię. Sam malachit i azuryt wydobywano z powierzchni lub w dołach o głębokości do dziesięciu metrów. Ich obróbkę w celu uzyskania miedzi prowadzono w temperaturach do 1080 stopni Celsjusza w piecach glinianych typu otwartego i czworokątnego, wyłożonych naczyniami ceramicznymi na podłodze, a podobne piece znaleziono w Vincha i Belovody.
Na terenie Belovody archeolog Miliana Radivoevich odkrył osadę, w której znaleziono ślady metalurgii datowane na 5300 lat pne.
Według filmu Vladana Tserovicha „Vinča - neolityczna metropolia (Vinča-neolityczna metropolia)”, również w Pločniku, w dolinie rzeki Toplicy, znaleziono ślady obróbki miedzi datowane na 6100 pne. Odkrycie to potwierdziły badania w Cambridge, a same wykopaliska prowadzono pod kierunkiem Miljany Radivojevic z London Institute of Archaeology (London Institute of Archaeology). Jak sama Miljana Radivojevic powiedziała w swoim wywiadzie w filmie, znalazła piece do odlewania metali, które rozpalały ciepło na węglu drzewnym do temperatury dochodzącej do 1100 stopni Celsjusza, a Bruce Bower pisał o tych badaniach Miljany Radivojevic w artykule „Serbska miedź”.
Znane z tego okresu są kopalnie Rudna Gława koło Majdanpka, kopalnie w dolinie rzeki Reshkovitsy koło wsi Szetonia, w rejonie Fatsa Bezhi i Jarmowiec w dolinie rzeki Lim koło Priboja. Odkryto również ślady obróbki srebra datowane na 6300 lat p.n.e.
W samej Vinca istniało bowiem centrum rzemiosła, a Vinca była pierwszym znanym europejskim miastem oraz ośrodkiem handlowo-przemysłowym, położonym u zbiegu rzek Dunaj, Sawa, Tamisz i Drawa. W Vinca wyprodukowano w duże ilości naczynia ceramiczne, dość wystandaryzowane. Tak więc, według Dragana Yatsanovycha, ceramika o formach stożkowych i dwustożkowych, z przewagą koloru niebieskiego, była szeroko rozpowszechniona w cywilizacji Vincha i to na ceramice zwykle widywano różnego rodzaju znaki, w tym spirale i swastyki.
Jak pisze Ranko Yakovlevich („Atlantyda w Serbii”. Ranko Jakovjeviћ. „Pesic and Synovi”. Beograd. 2008), ołtarz z wyciętymi znakami znaleziono w Serbii w pobliżu Donim Milanovets w regionie Visca, a kilka kilometrów od tego miejsca, w regionie Lepensky Vir, znaleziono inny podobny ołtarz z wyciętymi znakami, zwany „Słoneczny”.
W Virze Lepieńskim znaleziono również instrument, na którym, jak pisze Ranko Jakowlewicz, znajdował się wizerunek głowy psa - symbol bogini Hekate.
Samo terytorium kultury Vinci i Lepensky vir (jacuzzi) jest właściwie mało zbadane, chociaż według książki Ranko Jakowlewicza na wyspie Żdreło, zatopionej podczas budowy elektrowni wodnej Dzherdap, znaleziono ściany o wysokości pięciu metrów i grubości półtora metra, podczas gdy grubość ścian innych znalezionych tu budowli sięgała 2,8 metra, podczas gdy całkowity wiek śladów ludzkich znalezionych na wyspie Żdreło osiągnął, według Jakowa lewicz, dziesięć tysięcy lat.
Ponieważ terytoria Rumunii i Serbii były w starożytności pokryte morzem, istnieją hipotezy, że właśnie tutaj znajdowało się terytorium Atlantydy.Jak pisze Ranko Jakowlewicz w książce „Atlantyda w Serbii” o wierze, że Herkules wyciął skały w miejscu Baba Kai w wąwozie Dżerdap, podczas gdy filary Herkulesa znajdowały się na wyspie Ada Kale w wąwozie Dżerdap.
Oczywiście Atlantyda jest obecnie uważana za legendę naukową, ale trzeba wziąć pod uwagę, że w latach istnienia cywilizacji Lepensky Vir i Vinca istniały na terytorium od Bałkanów po Palestynę wielka cywilizacja, który wyróżniał się dość tajemniczym charakterem.I tak w Turcji odkryto podziemne miasto Derinkuyu, w którym mogły mieszkać tysiące ludzi, a obok niego odkryto trzydzieści sześć innych podobnych miast. Uważa się, że miasta te powstały już w 10 tysiącleciu pne.
Podczas wykopalisk starożytnych osad Chatal-Hyuk i Hajilar w Anatolii, prowadzonych pod kierownictwem Jamesa Melaarta, przedstawiciela British Museum, odkryto, że Wielka Bogini zajmowała centralne miejsce w religii ludności tych osad. Jej figurki znaleziono także podczas wykopalisk na Bliskim i Środkowym Wschodzie oraz podczas wykopalisk Mohendżo-Daro i Haranny w Indiach.
Jednocześnie natura tej cywilizacji była pokojowa, bo. jej przedstawiciele nie budowali twierdz. Archeolog Maria Gimbutas zauważyła, że przestrzegano tu równości płci, a cywilizację tę zniszczyły najazdy ludów stepowych w latach 4300-4200, 3400-3200 i 3000-2800 pne. Sama Maria Gimbutas nazywa te ludy Kurganami i odnotowuje użycie przez nich broni z brązu.Przypomnijmy, że Herodot napisał, że Scytowie czcili święty miecz - Akenakes.
W tym okresie pojawia się duża liczba pochówków, gdzie człowiek zajmuje już dominującą pozycję, aw grobach znajdują się osoby złożone w ofierze.
Oczywiście, jak dotąd jedynym bezwzględnym argumentem w obaleniu lub potwierdzeniu jakichkolwiek wniosków w historii może być nie filologia, ale archeologia, jednak prowadzenie badań archeologicznych bez dotacji państwowych było po prostu niemożliwe.
kultura Vinca(Turdash, Gradeshnitsa) - kultura archeologiczna Bałkanów Północnych epoki neolitu (Stara Europa, VI-V tysiąclecie pne).
Osady reprezentowane są przez ziemianki z glinianymi piecami. W późniejszym etapie pojawiają się grodziska, co wiąże się albo z wojnami, albo ze zwiększonym zróżnicowaniem społecznym. Pojawiają się Megarony 3900-3600. pne mi. Domy chałupowe z dachami dwuspadowymi miały do 5 izb, podłogi były drewniane. Nad wejściem do domu wzmocnili głowę byka.
Podstawą gospodarki było rolnictwo i hodowla bydła (bydła, kóz, trzody chlewnej). Z kultury Vinca zachowała się najstarsza kopalnia metalurgiczna w Europie, Rudna-Glava.
Według archeologa V. A. Safronowa „zbieżność wielu cech kultury Chatal Hyuk i kultury Vinca jest tak uderzająca, że biorąc pod uwagę wyjątkowość porównywanych cech z dziedziny kultury duchowej, które wykluczają konwergencję, możemy mówić o genetycznym związku między Chatal Hyuk i Vinca”.
Zobacz też
Napisz recenzję artykułu „Vinca (kultura)”
Notatki
Spinki do mankietów
|
||||||||
Fragment charakteryzujący Vinca (kultura)
- Cóż, rozbiję ci twarz, nie żartuj! – krzyknął nagle Anatol, przewracając oczami.– Co za żart – powiedział ze śmiechem woźnica. „Czy będę żałować moich panów? Jaki mocz będzie jeździł na koniach, to pojedziemy.
- A! - powiedział Anatol. - No to siadaj.
- No siadaj! — powiedział Dołochow.
- Poczekam, Fiodorze Iwanowiczu.
„Usiądź, połóż się, wypij” – powiedział Anatole i nalał mu duży kieliszek Madery. Oczy woźnicy rozbłysły winem. Odmawiając ze względu na przyzwoitość, pił i wycierał się czerwoną jedwabną chusteczką, którą miał w czapce.
- No to kiedy jechać, Wasza Ekscelencjo?
- Tak, tutaj... (Anatole spojrzał na zegarek) teraz i już. Spójrz, Balaga. A? Czy jesteś na bieżąco?
- Tak, jak tam wyjazd - czy będzie szczęśliwy, inaczej dlaczego nie zdążyć? — powiedział Bałaga. - Dostarczone do Tweru, o siódmej nadążali. Czy pamiętasz, Wasza Ekscelencjo?
„Wiesz, kiedyś pojechałem z Tweru na Boże Narodzenie” - powiedział Anatole z uśmiechem wspomnienia, zwracając się do Makarina, który czule spojrzał na Kuragina. - Wierzysz, Makarko, że zapierało dech w piersiach, jak lataliśmy. Wjechaliśmy w konwój, przeskoczyliśmy dwa wozy. A?
- Były konie! Balaga kontynuował. „Wtedy zakazałem młodym niewolnikom kaury”, zwrócił się do Dołochowa, „wierzysz, Fiodorze Iwanowiczu, zwierzęta odleciały 60 mil stąd; nie możesz tego utrzymać, twoje ręce były sztywne, było zimno. Rzucił wodze, trzymaj, mówią, Wasza Ekscelencjo, sam, i tak wpadł w sanie. Więc przecież nie tylko po to, żeby jeździć, nie można trzymać się miejsca. O trzeciej po południu powiedzieli diabłu. Zmarł tylko lewy.
Anatole wyszedł z pokoju i po kilku minutach wrócił w futrze przepasanym srebrnym paskiem i sobolowym kapeluszu, elegancko zarzuconym na biodra i bardzo dopasowanym do jego przystojnej twarzy. Po przejrzeniu się w lustrze iw tej samej pozycji, którą zajął przed lustrem, stojąc przed Dołochowem, wziął kieliszek wina.
„Cóż, Fedya, do widzenia, dzięki za wszystko, do widzenia” - powiedział Anatole. - Cóż, towarzysze, przyjaciele ... pomyślał ... - młodzież ... moja, do widzenia - zwrócił się do Makarina i innych.
Pomimo tego, że wszyscy jechali z nim, Anatole najwyraźniej chciał zrobić coś wzruszającego i uroczystego z tego apelu do swoich towarzyszy. Mówił powoli, głośno i poruszał klatką piersiową jedną nogą. – Wszyscy weźcie okulary; a ty Balago. Cóż, towarzysze, przyjaciele mojej młodości, piliśmy, żyliśmy, piliśmy. A? A teraz, kiedy się spotkamy? wyjadę za granicę. Żyjcie, żegnajcie, chłopaki. Dla zdrowia! Hurra!.. - powiedział, wypił swój kieliszek i trzasnął nim o ziemię.
Nie tak dawno temu na południu Serbii prowadzono wykopaliska, podczas których archeolodzy odkryli pierwsze eneolityczne miasto w Europie.
Jeśli chodzi o artefakty znalezione podczas wykopalisk, kunszt ich wykonania sugeruje, że miasto można było uznać za intelektualny ośrodek kultury, gdyż jego mieszkańcy zdawali się znać się na modzie i mieć poczucie piękna. Na tym jednak umiejętności przedstawicieli plemienia się nie kończyły. Wydaje się, że rzemieślnicy, którzy mieszkali na tym terytorium Serbii, 500 lat wcześniej niż inne znane kultury, zaczęli używać miedzianych narzędzi i broni. Jak zauważyli archeolodzy, oznacza to, że wiek miedzi, czyli eneolit, rozpoczął się w Europie co najmniej 500 lat wcześniej niż dotychczas sądzono.
Jeśli mówimy o samej kulturze Vinca, to warto zauważyć, że w dziejach Europy miała ona znaczenie porównywalne jedynie z rolą Grecji i jej wpływem na „barbarzyński” świat. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych tkwi w schemacie zagospodarowania przestrzeni. Kultura Vinca obejmowała terytorium współczesnej Bułgarii, Serbii, Rumunii i Macedonii (a także niektóre regiony północnej Grecji, Albanii i Węgier), a także dała początek wielu kulturom Europy Południowej i Wschodniej epoki eneolitu i epoki brązu.
Podczas wykopalisk na terenie południowej Serbii, w pobliżu miasta Plonik, na obszarze 1,2 km2 naukowcy odkryli dowody na istnienie plemienia, którego przedstawiciele zajmowali się metalurgią co najmniej 7500 lat temu, aktywnie handlowali, a także dużo wiedzieli o sztuce i modzie.
Co więcej, jak zauważają archeolodzy, mieszkańcy miasta starali się estetyzować nie tylko swój wygląd, ale także otaczającą ich codzienność. Tak więc fragmenty naczyń i małe formy rzeźbiarskie wykazały, że starożytni rzemieślnicy mogli wyprodukować co najmniej 60 sztuk różne opcje figurki i przedmioty gospodarstwa domowego, które były pięknie zdobione. A zdaniem Kuzmanowicza-Cwietkowicza dekoracje te nie zawsze towarzyszyły wizerunkowi bóstw: często powstawały po prostu po to, by zadowolić ludzi.
Zdaniem badaczy, interesująca jest nie tylko artystyczna i estetyczna strona życia mieszkańców miasta, ale także zaskakująco dobrze wyposażone życie. Sądząc po wynikach prac archeologów, ludzie tego plemienia wiedzieli, czym jest scentralizowane zarządzanie i podział ról społecznych, co pozwoliło im na stworzenie rozwiniętego miasta. Jak zauważyli badacze, osada składała się z ogrzewanych budynków, ponadto w niewielkiej odległości od głównych „dzielnic mieszkalnych” znajdował się starannie urządzony cmentarz. Domy miały nie tylko piec, ale także specjalne otwory na śmieci, a ludzie spali na wełnianych lub futrzanych matach, szyli ubrania z lnu, wełny i skóry, a zatem hodowali zwierzęta.
Badacze kultury Vinca, którzy analizowali znaleziska z serbskich wykopalisk, zauważyli, że przedstawiciele tej osady mieli wiele dzieci i starali się stworzyć jak komfortowe warunki dla twojego potomstwa. Tak więc siedem i pół tysiąca lat temu dorośli robili zabawkowe zwierzątka i gliniane grzechotki, aby zabawiać dzieci, a dzieci z kolei rzeźbiły małe i niezgrabne garnki z gliny, które archeolodzy znajdowali w dużych ilościach na miejscu wykopalisk.
Jednym z najważniejszych znalezisk było odkrycie warsztatu metalurgicznego, w którym kiedyś znajdował się piec i narzędzia takie jak miedziane dłuto, młotek i siekiera. Według archeologów warsztat metalurgiczny wsi był pomieszczeniem o powierzchni 25 metrów kwadratowych. Ściany „warsztatu” zbudowane były z drewna zbrojonego gliną. Piec, wyposażony w gliniane zraszacze z tysiącami małych otworów wentylacyjnych oraz prototypowy komin, został zbudowany przez rzemieślników z zewnątrz pomieszczenia. Dzięki temu dym nie zanieczyszczał warsztatu, a powietrze wchodziło do pieca stabilnie. Najprawdopodobniej takie urządzenia były używane przez rzemieślników do tworzenia przedmiotów z miedzi, a to dowodzi, „że epoka miedzi rozpoczęła się w Europie 500 lat wcześniej, niż dotychczas sądzono” – zauważył Kuzmanowicz.
Najstarsze miedziane przedmioty i kawałki rudy znajdowano we wczesnych osadach rolniczych Azji Zachodniej (8-5 tysiąclecia p.n.e.), tj. Kultura Vinca nie pozostawała w tyle w swoim rozwoju od zachodnioazjatyckich centrów kulturowych, które dały początek cywilizacjom Mezopotamii, Azji Mniejszej, Zakaukazia i terytorium „Żyznego Półksiężyca”.
Kultura Vinca, której przedstawicielami według archeologów byli mieszkańcy tej osady już w latach 5400-4700 pne. mi. przeżywał swój rozkwit i odpowiednio znał narzędzia wykonane z miedzi.
„Ostatnie znaleziska archeologiczne potwierdzają teorię, że kultura Vinci była zaznajomiona z metalurgią od samego początku. Ci ludzie wiedzieli, jak i gdzie szukać minerałów, jak je transportować i jak tworzyć z nich narzędzia” – skomentował odkrycie warsztatu archeolog z Serbii Muzeum Narodowe Dusana Silvara.
Zdaniem ekspertów pierwsze wykopaliska w Pločniku prowadzono już w 1927 roku, kiedy to rząd ówczesnego Królestwa Serbów, Chorwatów i Słoweńców podjął decyzję o budowie kolej żelazna, która przebiegała dokładnie przez ten obszar i łączyła południowe miasto Nys z Kosowem. W przyszłości praca archeologów była rzadko i nieregularnie finansowana. Jak mają nadzieję archeolodzy, najnowsze wykopaliska przyciągną uwagę inwestorów i pozwolą archeologom stworzyć kiedyś muzeum pod otwarte niebo, odwiedzając które turyści będą mogli zobaczyć życie starożytnych plemion w jego pełni i różnorodności.
Ale ludziom kultury Vinca udało się nie tylko odkryć w dziedzinie metalurgii, ale… i stworzyć pierwszy język pisany w Europie, najprawdopodobniej spokrewniony (a być może pochodny) z językiem pisanym Terterii (terytorium współczesnej Rumunii)…
3. kolumna - litery alfabetu fenickiego, 1. tysiąclecie pne;
4. kolumna - nacięcia z Zharkutanu, I tysiąclecie pne;
5. kolumna - litery alfabetu etruskiego, 1 tysiąclecie pne;
Szósta kolumna - litery listu z Vinca, V tysiąclecie pne.
Różne znaleziska należące do kultury Vinca i jej peryferii: 
W 1961 r. świat naukowy obiegła wiadomość o archeologicznej sensacji. Nie, grzmot wielkiego odkrycia nie nadszedł z Egiptu czy Mezopotamii. Nieoczekiwane znalezisko znaleziono w Transylwanii, w małej rumuńskiej wiosce Terteria.
Co uderzyło erudytów zajmujących się starożytnością? Być może naukowcy natknęli się na najbogatsze miejsce pochówku, jakim jest grobowiec Tutanchamona? A może przed nimi pojawiło się arcydzieło sztuki starożytnej? Nic takiego. Trzy malutkie gliniane tabliczki wywołały ogólne poruszenie. Były bowiem usiane tajemniczymi malowniczymi znakami, uderzająco przypominającymi (jak zauważył już autor wybitnego odkrycia, sam rumuński archeolog N. Vlassa) sumeryjskie pismo piktograficzne z końca IV tysiąclecia pne.
Ale archeologów czeka kolejna niespodzianka. Znalezione tabliczki okazały się o 1000 lat starsze od sumeryjskich! Można się tylko domyślać: jak to się stało, że prawie 7 tysięcy lat temu, daleko poza granicami słynnych starożytnych cywilizacji Wschodu, gdzie zupełnie nieoczekiwanie znalazł się najstarszy (dziś) list w dziejach ludzkości?
W 1965 roku niemiecki sumerolog Adam Falkenstein zasugerował, że pismo powstało w Terterii pod wpływem Sumeru. sprzeciwił się mu M. S. Hood, twierdząc, że tabliczki terterowskie nie mają nic wspólnego z pismem. Twierdził, że kupcy sumeryjscy odwiedzali kiedyś Siedmiogród i to ich tabliczki kopiowali tubylcy. Oczywiście znaczenie tabliczek nie było dla Terteranów jasne, jednak nie przeszkadzało im to w używaniu ich w obrzędach religijnych.
Nie ma co do tego wątpliwości, idee Hooda i Falkensteina są oryginalne, ale mają też swoje słabości. Jak wytłumaczyć różnicę całego tysiąclecia między pojawieniem się tabliczek terteryjskich i sumeryjskich? A czy można skopiować coś, czego jeszcze nie ma?
Inni znawcy wiązali pismo terterowskie z Kretą, ale tutaj różnica czasowa sięga już dwóch tysiącleci.
Odkrycie N. Vlassa nie przeszło niezauważone także w naszym kraju. Na polecenie doktora nauk historycznych T.S. Passek kwestię pobytu Sumerów w Siedmiogrodzie badał młody archeolog W. Titow. Niestety, nie doszli do konsensusu co do istoty zagadki Tertera. Jednak ekspert-szumerolog A. Kifishin po analizie zgromadzonego materiału doszedł do wniosku:
1. Tabliczki terterowskie są fragmentem szeroko rozpowszechnionego systemu pisma o lokalnym rodowodzie.
2. Tekst jednej tabliczki wymienia sześć starożytnych totemów, które pasują do „listy” z sumeryjskiego miasta Jemdet-Nasra, a także pieczęć z miejsca pochówku związanego z węgierską kulturą Keresh.
3. Znaki na tej tabliczce należy czytać w kółko w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara.
4. Treść inskrypcji (jeśli czytana jest w języku sumeryjskim) potwierdza odnalezienie rozczłonkowanych zwłok mężczyzny w tej samej Terterii.
5. Imię miejscowego boga Shaue jest identyczne z imieniem sumeryjskiego boga Usmu. Ta tabliczka została przetłumaczona w następujący sposób: „Za panowania czterdziestego dla ust boga Shaue, starszy został spalony zgodnie z rytuałem. To jest dziesiąty”.
Co więc wciąż skrywają tablice terterowskie? Nie ma jeszcze bezpośredniej odpowiedzi.
Ale jasne jest, że dopiero zbadanie całego zespołu zabytków kultury Turdas-Vinci (a mianowicie należącej do niego Terterii) może przybliżyć nas do rozwiązania tajemnicy trzech glinianych tabliczek.
„Czyny minionych dni
Brzegi rzeki, wzdłuż której bulgotały statki, były porośnięte trawą ...
Wojskowa droga, po której toczyły się rydwany, była zarośnięta płaczącą trawą...
mieszkania w mieście zamieniły się w ruiny.
Z sumeryjskiego poematu „Klątwa Akkadu”
Dwadzieścia kilometrów od Terterii znajduje się Wzgórze Turdash. W jego trzewiach pochowana jest starożytna osada rolników z okresu neolitu. Wzgórze jest wykopywane od końca ubiegłego wieku, ale nie zostało odkopane w całości. Już wtedy uwagę archeologów przyciągały znaki piktograficzne rysowane na fragmentach naczyń. Te same ślady na odłamkach znaleziono w neolitycznej osadzie Vinca, spokrewnionej z Turdash w Jugosławii. Wtedy naukowcy uznali znaki za zwykłe znaki właścicieli naczyń. Wtedy wzgórze Turdash nie miało szczęścia: strumień, zmieniając bieg, prawie go zmył. W 1961 roku archeolodzy pojawili się już na wzgórzu Tarteria.
Prace naukowców zbliżały się do końca; wydawało się, że Terteria wyjawiła wszystkie swoje tajemnice... I nagle pod najniższą warstwą wzgórza odkryto jamę wypełnioną popiołem. Na dole znajdują się figurki starożytnych bóstw, bransoletka z muszli morskich oraz... trzy małe gliniane tabliczki pokryte znakami piktograficznymi. W pobliżu znaleziono rozczłonkowane i zwęglone kości dorosłego człowieka.
Kiedy emocje opadły, naukowcy dokładnie zbadali małe tabletki. Dwa były prostokątne, trzeci okrągły. Okrągłe i duże prostokątne tabletki miały okrągły otwór przelotowy pośrodku. Dokładne badania wykazały, że tabliczki zostały wykonane z miejscowej gliny. Znaki naniesiono tylko z jednej strony. Technika pisania starożytnych Terterian okazała się bardzo prosta: wzorzyste znaki rysowano ostrym przedmiotem na wilgotnej glinie, a następnie tabliczkę wypalano. Gdyby takie znaki pojawiły się w odległej Mezopotamii, nikt by się nie zdziwił. Ale sumeryjskie tabliczki w Transylwanii! To było niesamowite. Wtedy przypomnieli sobie zapomniane znaki na odłamkach Turdash-Vinci. Porównali je z terterowskimi: podobieństwo było oczywiste. A to wiele mówi. Pismo Terterii nie powstało puste miejsce, ale było część integralna rozpowszechniony w połowie VI - na początku V tysiąclecia pne. pismo piktograficzne bałkańskiej kultury Vinci.
Pierwsze osady rolnicze pojawiły się na Bałkanach już w VI tysiącleciu pne, a tysiąc lat później zajmowały się już rolnictwem w całej Europie Południowo-Wschodniej i Środkowej. Jak żyli pierwsi rolnicy? Początkowo mieszkali w ziemiankach, uprawiali ziemię narzędziami kamiennymi. Główną uprawą był jęczmień. Stopniowo zmieniał się wygląd osady. Pod koniec V tysiąclecia pne. pojawiają się pierwsze domy z cegły. Domy budowano bardzo prosto: stawiano szkielet z drewnianych słupów, mocowano do niego ściany utkane z cienkich prętów, które następnie pokrywano gliną. Mieszkania ogrzewane były piecami sklepionymi. Czy to nie prawda, że taki dom bardzo przypomina ukraińską chatę? Kiedy popadł w ruinę, został rozebrany, teren wyrównano i wybudowano nowy. W ten sposób starożytna osada stopniowo rosła w górę. Mijały wieki i stopniowo rolnicy zaczęli opanować siekiery i inne narzędzia wykonane z miedzi.
A jak wyglądali starożytni mieszkańcy Transylwanii? Liczne figurki znalezione podczas wykopalisk mogą częściowo odtworzyć ich wygląd.
Tu przed nami głowa mężczyzny ulepiona z gliny. Spokojna, odważna twarz, duży haczykowaty nos, włosy z przedziałkiem pośrodku i zebrane z tyłu w kok. Kogo przedstawiał starożytny rzeźbiarz? Przywódca, kapłan czy po prostu członek plemienia - trudno powiedzieć. Tak, to nie jest takie ważne. Ważna jest jeszcze jedna rzecz: przed nami nie zamarznięty posąg, wykonany według pewnych i surowych kanonów, ale twarz osoby - starożytny mieszkaniec Transylwania. Wydaje się, że patrzy na nas z głębi siedmiu tysiącleci!
A oto bardzo stylizowany wizerunek kobiety. Korpus pokryty skomplikowanym geometrycznym ornamentem, układającym się w misterny wzór. Ten sam ornament znajduje się na innych figurkach kultury Turdas-Vinci. Najwyraźniej ta zawiłość linii miała jakiś sens. Czy był to tatuaż, którym mogli się ozdabiać ówczesne fashionistki, czy też czaiło się w tym jakieś magiczne znaczenie, trudno odpowiedzieć; kobiety nie lubią zdradzać swoich sekretów.
Na szczególną uwagę zasługuje duży dzban rytualny pochodzący z wczesnego okresu kultury Vincha. Widzimy na nim rysunek, prawdopodobnie przedstawiający wygląd sanktuarium, a ten obraz znowu bardzo przypomina sanktuarium starożytnych Sumerów. Kolejny zbieg okoliczności? Ale te dwa sanktuaria dzieli od siebie prawie dwadzieścia wieków!
Na pierwszej prostokątnej tabliczce znajduje się symboliczny wizerunek dwóch kozłów. Pomiędzy nimi umieszcza się ucho. Być może wizerunek kozła i ucha był symbolem dobrobytu społeczności, która opierała się na rolnictwie i hodowli bydła? A może to scena polowania według N. Vlassy? Ciekawe, że podobna historia znajduje się również na tabliczkach sumeryjskich. Druga tabletka jest podzielona pionowymi i poziomymi liniami na małe części. Każdy z nich jest porysowany różnymi symbolicznymi obrazami. Czy to nie są totemy?
Znany jest krąg sumeryjskich totemów. A jeśli porównamy rysunki na naszej tabliczce z obrazami na rytualnym naczyniu znalezionym podczas wykopalisk w Dzhemdet-Nasr, ponownie rzuca się w oczy uderzający zbieg okoliczności. Pierwszy znak na sumeryjskiej tabliczce to głowa zwierzęcia, najprawdopodobniej kozy, drugi przedstawia skorpiona, trzeci najwyraźniej głowa osoby lub bóstwa, czwarty symbolizuje rybę, piąty znak to jakiś budynek, szósty to ptak. Można więc przypuszczać, że tabliczka przedstawia totemy: „koza”, „skorpion”, „demon”, „ryba”, „głęboka śmierć”, „ptak”.
Totemy z tabliczek terteryjskich nie tylko pokrywają się z totemami Sumerów, ale są również ułożone w tej samej kolejności. Co to, kolejny niesamowity zbieg okoliczności? Najprawdopodobniej nie. Zbieżność graficzna znaków mogła być przypadkowa. Nauka zna takie zbiegi okoliczności. Uderzająco podobne są na przykład pojedyncze znaki tajemniczego pisma praindyjskich cywilizacji Mohendżo-Daro i Harappa ze znakami pisma Kohau-rongo-rongo z odległej Wyspy Wielkanocnej. Ale zbieżność totemów i ich kolejności nie jest przypadkowa. Sugeruje to pochodzenie wierzeń religijnych mieszkańców zarówno Terterii, jak i Jemdet-Nasr z jednego wspólnego korzenia. Wydaje się, że w naszych rękach jest swego rodzaju klucz do rozszyfrowania pisma Terterii: nie wiedząc, co jest napisane, wiemy już, w jakiej kolejności mamy czytać. Dlatego napis można rozszyfrować, czytając go w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara wokół otworu w tabliczce. Oczywiście nigdy nie dowiemy się, jak brzmiał język mieszkańców Terterii, ale możemy ustalić znaczenie ich wzorzystych znaków na podstawie sumeryjskich odpowiedników.
Na okrągłej tabliczce rysowane są znaki pisane, oddzielone liniami. Ich liczba w każdym kwadracie jest niewielka. Oznacza to, że pismo tabliczek terteryjskich, podobnie jak archaiczne pismo sumeryjskie, było ideograficzne, znaki sylabiczne i wskaźniki gramatyczne jeszcze nie istniały.
Okrągła tablica głosi:
4. NUN KA. SHA. UGULA. LICZBA PI. IDIM KARA 1.
„Przez czterech władców twarzy boga Shaue, starszy o głębokim umyśle został spalony samotnie”.
Jakie jest znaczenie napisu?
Ponownie porównanie z dokumentem z Dzhemdet-Nasra, o którym wspominaliśmy, nasuwa się samo. Zawiera listę sióstr głównych kapłanek, które przewodziły czterem grupom plemiennym. Może te same kapłanki-władczynie były w Terterii? Ale jest jeszcze jeden zbieg okoliczności. Inskrypcja z Terterii wymienia boga Shaue, a imię boga jest przedstawiane dokładnie tak samo, jak u Sumerów. Tak, najwyraźniej tabliczka terteriańska zawierała krótką informację o rytuale palenia kapłana, który służył przez pewien okres jego panowania.
Kim więc byli starożytni mieszkańcy Terterii, którzy pisali „po sumeryjsku” w V tysiącleciu pne, kiedy o samym Sumerze nie było wzmianki? Przodkowie Sumerów? Niektórzy uczeni uważają, że Pra-Sumerowie oderwali się od Pra-Kartvelów w XV-XII tysiącleciu pne, opuszczając Gruzję i udając się do Kurdystanu. Jak mogli przekazać swoje pismo ludom Europy Południowo-Wschodniej? Pytanie jest ważne. I nie ma jeszcze odpowiedzi.
Starożytni mieszkańcy Bałkanów mieli zauważalny wpływ na kulturę Azji Mniejszej. Związek kultury Turdas-Vinci z nią jest szczególnie dobrze prześledzony poprzez znaki piktograficzne na ceramice. W legendarnej Troi (początek III tys. Następnie pojawiają się w innych regionach Azji Mniejszej. Odległe echa pisma Vinciego są zawarte w piktograficznym piśmie starożytnej Krety. Nie można nie zgodzić się z propozycją archeologa V. Titowa, że prymitywne pismo w krajach Morza Egejskiego ma swoje korzenie na Bałkanach IV tysiąclecia pne i wcale nie powstało pod wpływem odległej Mezopotamii, jak wcześniej wierzyli niektórzy badacze.
Ponadto wiadomo, że twórcy kultury bałkańskiej Vinci w V tysiącleciu pne. przedarła się przez Azję Mniejszą do Kurdystanu i Chuzistanu, gdzie w tym czasie osiedlili się Pra-Sumerowie. I wkrótce na tym obszarze pojawiło się piktograficzne pismo proto-elamickie, równie bliskie zarówno sumeryjskiemu, jak i terterowskiemu.
Wniosek nasuwa się sam: wynalazcami pisma sumeryjskiego byli, paradoksalnie, nie Sumerowie, lecz mieszkańcy Bałkanów. Rzeczywiście, jak inaczej wytłumaczyć, że najstarsze pismo w Sumerze, datowane na koniec IV tysiąclecia pne, pojawiło się dość nagle i już w pełni rozwiniętej formie. Sumerowie (podobnie jak Babilończycy) byli tylko dobrymi uczniami, przejęli pismo piktograficzne od ludów bałkańskich i rozwinęli je dalej w pismo klinowe.
GAŁĘZIE JEDNEGO DRZEWA
Wśród pytań, które pojawiły się w trakcie badania znaleziska z Tertera, dwa są dla mnie szczególnie ważne:
1. Jak powstało pismo terterowskie i do jakiego systemu pisma przylegało?
2. Jakim językiem mówili Terterianie?
Z pewnością rację ma B. Perłow, który twierdzi, że pismo sumeryjskie pojawiło się w południowej Mezopotamii pod koniec IV tysiąclecia pne. jakoś niespodziewanie, w całkowicie skończonej formie. To na nim zapisano najstarszą encyklopedię ludzkości „Harrahubulu”, która w pełni odzwierciedlała światopogląd ludzi z 10–4 tysiąclecia pne.
Badanie praw wewnętrznego rozwoju piktografii sumeryjskiej pokazuje, że do końca IV tysiąclecia pne. pismo piktograficzne jako system znajdowało się raczej w stanie rozkładu niż formowania się. Z całego sumeryjskiego systemu pisma (liczącego około 38 tysięcy znaków i odmian) używano nieco ponad 5 tysięcy, a wszystkie pochodziły z 72 starożytnych gniazd symboli. Proces polifonizacji (czyli różnych dźwięków tego samego znaku) gniazd systemu sumeryjskiego rozpoczął się dużo wcześniej.
Polifonizacja stopniowo korodowała zewnętrzną powłokę złożonego znaku w całych gniazdach, następnie zniszczyła wewnętrzny projekt znaku w gniazdach na wpół zepsutych, a ostatecznie całkowicie zniszczyła samo gniazdo. Gniazda symboli rozpadły się na wiązki polifoniczne na długo przed przybyciem Sumerów do Mezopotamii.
Ciekawe, że w piśmie protoelamickim, które istniało równolegle z sumeryjskim także na wybrzeżu Zatoki Perskiej, obserwuje się podobne zjawisko. Pismo proto-elamickie jest również zredukowane do 70 symboli-gniazd, które rozpadły się na 70 wiązek polifonicznych. Zarówno znak protoelamicki, jak i sumeryjski mają konstrukcję wewnętrzną i zewnętrzną. Ale Proto-elamicki ma również wisiorki. Dlatego w swoim systemie jest bliższy chińskim znakom.
W epoce Fuxi (2852 - 2752 pne) aryjscy koczownicy najechali Chiny z północnego zachodu i przywieźli ze sobą dobrze ugruntowane pismo.
Ale starożytna chińska piktografia była poprzedzona pismem kultury Namazga (Azja Środkowa). Oddzielne grupy znaków mają w nim zarówno sumeryjskie, jak i chińskie odpowiedniki.
Jaki jest powód podobieństwa systemu pisma u tak różnych ludów? Faktem jest, że mieli jedno źródło, którego upadek nastąpił w VII tysiącleciu pne.
Przez dwa tysiąclecia przed rozpadem obszar elamo-chiński stykał się z kulturami Sumeroidów Guran i irańskim Zagros. Wschodniemu obszarowi pisma przeciwstawił się zachodni, który ukształtował się pod wpływem Sumeroidów pre-Guranu (Ganj-Daro). Następnie powstały z niego pisma starożytnych Egipcjan, Krety-Mykeńczyków, Sumerów, a nawet Terterów.
Tak więc legenda o „babilońskim” pandemonium i upadku jednego ziemskiego języka nie jest tak bezpodstawna. Porównując bowiem 72 gniazda pisma sumeryjskiego z podobnymi gniazdami-symbolami wszystkich innych systemów pisma, można się zdumiewać ich zbieżnością nie tylko pod względem zasad projektowych, ale także pod względem treści wewnętrznej. Mamy przed sobą niejako fragmenty, wzajemnie uzupełniające się ogniwa rozpadającego się jednolitego systemu. Kiedy powstała zrekonstruowana symbolika tego pisma z IX-VIII tysiąclecia pne. w porównaniu ze znakami-symbolami późnego paleolitu Europy (20-10 tysięcy lat pne) nie można nie zwrócić uwagi na ich daleki od przypadkowego zbiegu okoliczności.
Tak, systemy pisma z IV tysiąclecia pne. nie powstały w różnych miejscach naszej planety, lecz były jedynie konsekwencją autonomicznego rozwoju fragmentów rozpadającego się jednego prasystemu symboli religijnych, które powstały w jednym miejscu, którego pochodzenie pozostaje tajemnicą...
http://ultima-cruzado.livejournal.com/2009/01/14/
kultura Vinca
Jedną z najstarszych kultur archeologicznych, która jest przedmiotem zainteresowania ogółu społeczności nienaukowej, jest kultura Vinca. Zjawisko to nastąpiło, ponieważ z jednej strony Vinca była aktywnie promowana jako najstarsza kultura pisana w dziejach, a z drugiej dzięki uwadze poświęcanej tej kulturze w dziejach Indoeuropejczyków przez V.A. Safronowa i jego następców, została ona przedstawiona ogółowi społeczeństwa jako kultura praindoeuropejska.
Europejska kultura eneolityczna i Vinca.
.
Jeśli spojrzymy na mapę rozmieszczenia kultur, a następnie porównamy ją z mapą rozmieszczenia typów rasowych w Europie, to stwierdzimy, że kultura Vinca znajduje się właśnie w strefie rozmieszczenia przybyłych ze wschodu Alpinidów, podczas gdy Indoeuropejczycy należący do rasy nordyckiej są zlokalizowani w rejonie kultury naddnieprsko-donieckiej, którą jednoznacznie interpretuje się jako indoeuropejską. Więc każdy może sam wyciągnąć wnioski na temat kultury Vinca, ponieważ jest na to materiał.
p.s. Punkt widzenia przedstawiony w powyższym materiale może pod wieloma względami nie pokrywać się z moimi przekonaniami.
4500 pne napływ do Europy drugiej znaczącej fali plemion z Azji Mniejszej (Chetal Hoyuk). Przybysze osiedlili się w Dunaju i okolicach, dając początek kulturze Vinca-Lendel.
KULTURA VINCHANY
4500 - 3700 pne
Wczesna Vinca pojawia się w obszarze dystrybucji kultury Starčevo – Krish – Karanovo I-II ponadto charakter interakcji obcej kultury Vinca z kulturą podłoża był pokojowy. Wniosek ten opiera się na współistnieniu w jednej warstwie kulturowej osad ceramiki Starchevo i Vincha, włączeniu niektórych form ceramiki kuchennej Starchevo do kompleksu Vincha. Wczesny okres rozwoju kultury Vincha (Vincha - Tordosh I-II lub Vincha A-B) charakteryzuje się brakiem ufortyfikowanych osad, co również potwierdza pokojowy charakter włączenia nosicieli kultury Vincha do grona nosicieli kultury Starchevo - Keresh. Wraz z pojawieniem się kultury Vinca w Europie, na Bałkanach Północnych, jedna kultura lub kulturowo-historyczna społeczność ceramiki liniowej (jafetydy) rozpadła się, a inna - Starchevo-Krish (Keresh) - zniknęła.
Rozpościerający się: Jugosławia, cały region Dunaju (od zachodniego regionu Morza Czarnego po Słowację, Banat włącznie).
Vinca i Chetal Hoyuk
Radivoje Pesic usystematyzował elementy alfabetu znalezione w Lepenski Vir (A - D - L) oraz znaki słowne znalezione w wykopaliskach kultury Vinca. Porównał alfabet Vincha z pismem etruskim i współczesnym alfabetem i ustalił, że mówimy o jednym alfabecie.
.Vinci i Chetal Hoyuk charakteryzują się pewnym designem kompleksy świątynne, główna cecha czyli monumentalne palenisko, z którym związane są rytualne pochówki. Oprócz paleniska ozdobiono ściany w Chetal Hoyuk. W Vinca zachowały się filary, które podobnie jak w Chetal Hoyuk ozdobiono czaszkami byków i jeleni. Czaszki zwierząt pełniły funkcję ochronną i wisiały nad wejściem do świątyń Vinci.
W Chetal Hoyuk wyjścia strzegło zoomorficzne bóstwo z rozłożonymi rękami i nogami. To samo bóstwo jest przedstawione na ścianach Chatal Huyuk zarówno w formie reliefu, jak i rysunku. W kulturze Vinca płaskorzeźby przedstawiały bóstwa zoomorficzne i antropomorficzne z podniesionymi rękami, co jest również znane Trypillianom.
Stylistycznie ornament na naczyniach Vinci i scena dręczenia zmarłych przez duże ptaki drapieżne, przedstawiona na ścianie świątyni w Catal Huyuk, są stylistycznie zbieżne.Identyczne są obiekty unikatowe – skrzynie na kości, które Safronow uważał za przedmioty kultu. Porównawcza analiza typologiczna rzeźb Vinciego i Chatala Huyuka wykazała wyjątkowe i wielokrotne podobieństwo w repertuarze wątków, w szczegółach wykonania, w różnorodności form, zwłaszcza na tle licznych tworzyw sztucznych kultur neolitycznych Europy i Azji, co już wskazuje na nieprzypadkowość odtworzonych więzi między obiema kulturami.
Rzeźba Vinca jest ceramiczna, a rzeźba Chetala Hoyuka jest w większości wykonana z kamienia. Wśród ogólnych wątków należy przypisać „Akt narodzin”, „Madonna z Dzieciątkiem”, „Bogini na tronie”, „Bliźnięta”. Analogi wielu z nich znajdują się także w kulturze trypolskiej na ziemiach przyszłej Rusi.
Obie kultury przedstawiają figurki mężczyzn i kobiet, siedzących i stojących, ubranych i nagich, z włosami, realistycznymi i konwencjonalnymi. Ułożenie rąk: wyciągnięte wzdłuż tułowia, połączone w pasie, skrzyżowane na piersiach. Bardzo wyraziste paralele słynnej bogini z lampartami i Vincha „Madonna” siedzącej jej na piętach. Zdobienie skóry lamparta kręgami na rzeźbie Çatala Huyuka powtarza się w zdobieniu ud kobiety w Vinca. Unikalna rzeźba bliźniaczych postaci „Bliźniaków” powtarza się w Vinca i nie powtarza się w innych kulturach kręgu nieindoeuropejskiego.
Kult bliźniaków jest powszechny w religiach indoeuropejskich, co znajduje odzwierciedlenie w ich mitologii. Oprócz Vinci znaleziono go również w plastiku Gumelnitsa. W Chetal Hoyuk znajdują się pintadery, które porównywane są do glinianych mis kultury Vinca i Lengyel, na których oprócz ozdób nanoszono również znaki pisma. Wreszcie poziom rozwoju kultury Chetal Hoyuk, określanej przez badaczy mianem protocywilizacji, jest porównywalny z poziomem późniejszej cywilizacji Vinca.
Osady
Osady z wczesnych stadiów kultury Vinca znajdują się na równinie, na grzbietach chronionych przed powodziami i reprezentują potężne warstwy kulturowe, jednak intensywny wzrost warstw wzdłuż pionu nie jest jeszcze dowodem na istnienie w kulturze Vinca osady typu bliskowschodniego, tellu. Grube warstwy osiedli Vincha w Vincha, Zharkovo, Banjitsa, Predionitsa, Faphos, Gornaya Tuzla itp. Mówią o osiadłym trybie życia ludności Vincha i istnieniu takich form rolnictwa, które zapewniały długotrwałe zamieszkiwanie w jednym miejscu. Na wczesnym etapie istnienia Vinci nie trzeba mówić o możliwości pojawienia się miasta jako warownego Centrum Kultury.
NA wczesna faza rozwoju kultury Vinca zabudowę w osadach reprezentują zarówno ziemianki, jak i ziemianki obiekty naziemne.
Ziemianki są uważane za konstrukcję tymczasową i zjawisko nietypowe dla budownictwa mieszkalnego kultury Vinca.
Konstrukcje naziemne typowe dla tej kultury są również znacznie bardziej powszechne. Domy różnią się kształtem. Główny kształt ma postać prostokąta ze znanymi odchyleniami. Dom może mieć jeden lub więcej pokoi; ściany wykonane są z chrustu pokrytego gliną.
Na II etapie Vinca-Tordosh w zależności od wielkości domu zamocowano słupy podtrzymujące dach. Filary ustawiono na całej długości domu.
Byli kapłani - strażnicy tradycji ludu; istniała warstwa wojskowa odpowiedzialna za ochronę społeczeństwa; byli przywódcy, władcy. Izolacja rzemiosła spowodowała rozdzielenie architektów, architektów, mistrzów budowlanych; garncarzy i hutników, znawców górnictwa. Istniał handel, ponieważ wiele grobów z tej epoki zawierało naszyjniki z muszli Spondylos. Wraz ze wszystkimi grupami ludności podstawę życia społeczeństwa przygotowywała praca zwykłych członków społeczności – rolników i pasterzy.
OK. 4000 pne miedź jest rozwijana na Bałkanach.
Specjalistyczny charakter produkcji hutniczej rekonstruuje odkrycie pieców hutniczych w osadzie Vinca, w których znaleziono żużle z wytopu cypobarytu. Vinca to pierwsza kultura metalonośna w Europie. Znalezisko cynobarytu odnotowano już w warstwie starczewskiej osady Vincha, jednak osobliwość znaleziska przemawia za jego atrybucją Vincha: to nosiciele kultury Vincha, którzy pokojowo infiltrowali ludność Starczewa, opanowali sztukę wytapiania metalu z rud, których kolebką jest Azja Mniejsza. Stanowisko to potwierdza również fakt, że w Jugosławii, w Maidanpek, odkryto ogromną kopalnię o cechach Vinchana: w kopalni, w której wydobywano rudę miedzi, cynobaryt, odkryto przedmioty kultury materialnej Vinchan. Praca w kopalni, która wymaga dużego wysiłku fizycznego, perfekcyjnego opanowania złożonej technologii produkcji, znajomości górnictwa itp., implikuje izolację pracy hutników i górników.
W Bułgarii i Rumunii w IV tysiącleciu pne. szeroko stosowano obróbkę metali, a zwłaszcza odlewanie. Archeolodzy w tych miejscach znaleźli wiele odlewanych wyrobów miedzianych, ale w wykopaliskach nie było form odlewniczych. Podobno jako materiał na formy odlewnicze służył grafit, który wypala się w formach.
Piece ceramiczne mówią o skali produkcji ceramiki, która oczywiście przekraczała potrzeby jednej rodziny, a także o pojawieniu się mistrzów ceramiki, którzy mogliby doskonale opanować skomplikowaną technologię wytwarzania ceramiki czarnej szkliwionej z dekorem kapilarnym tylko wtedy, gdyby byli w pełni zaangażowani w tę produkcję i uwolnieni od ogólnych problemów ekonomicznych. Składy ceramiki potwierdzają dużą skalę produkcji ceramiki, którą pozyskiwano na przyszłość.
Ceramika Kultury Vinca - szare i czarne polerowane; wypalanie renowacyjne, cienkościenne, zdobione rowkami - daje z jednej strony wysoki standard form, z drugiej zmienność wykonania poszczególnych detali: odlanych uchwytów, miejsc na naniesienie ornamentów i wiele innych.
Rzemiosło rzeźbiarskie w kościach w Vinca również miało miejsce. Wynika to z istnienia w tej kulturze masy wyrobów kostnych, określonych normą i jednocześnie różne formy. Zgodnie z umową przedmioty te są prawdopodobnie bożkami lub amuletami.
W kulturze północno-wschodniej Bułgarii - Hotnica- Według Angelova są tam warsztaty rzeźbienia kości. Ta kultura jest zsynchronizowana z kulturą Vinca. W północno-zachodniej Bułgarii istnieją po prostu kultury kręgu Vinchan, takie jak Gradeshnitsa. W samej kulturze Vinca wytwarzano przedmioty z kości, które bardzo przypominają amulety, schematycznie przedstawiające bóstwa. Te obiekty kostne są znormalizowane i liczne.
W późny okres rozwój Vinci - Vinca - Plochnik I-II, miejsce wielowarstwowych osad Vinchan na rzecz ufortyfikowanych osad położonych na trudno dostępnych wzgórzach i skałach; pojawiają się również osady jednowarstwowe o znikomej warstwie kulturowej. Fakty te świadczą o znacznych zmianach, zarówno w sytuacji historycznej, jak i pojawieniu się pewnych czynników wewnętrznych, które wymusiły ochronę przed zagrożeniami zewnętrznymi. Na przykład M. Garashanin łączy zmianę formy osadnictwa z rozwojem hutnictwa. Wygląd osad Vinci na późnym etapie rozwoju jest podobny do cytadeli, fortec z czasów mykeńskich. Tak więc osada Valach w Jugosławii znajdowała się na stromym klifie, była otoczona kamiennym murem z nieobrobionych lub częściowo przetworzonych kamieni. Na osadzie Gradac koło Złokuchan (Jugosławia) odnotowano okrągły rów z palisadą.
fortyfikacje pojawiają się na Bałkanach pod koniec V tysiąclecia pne. nie tylko w kulturze Vinca, ale także w wielu grupach kulturowych i kulturach związanych z zaawansowaniem kultury Vinca na zachód i północ (kultura sopocka, grupa Bichke, grupa Łużanka, kultura Lengyel).
Fortyfikacje pojawiły się na zachód od głównego terytorium kultury Vinca mniej więcej w okresie przejścia od Vinca - Tordosh do Vinca - Pločnik i były związane z potrzebą ochrony osad-kolonii wysuniętych przez kulturę Vinca przed autochtonami. Jednocześnie pojawia się zadanie ochrony osad Vinca na rdzennym terytorium zajmowanym przez kulturę Vinca.
Fortyfikacje późnych osad Vinchan są dość złożonymi fortyfikacjami, składającymi się z rowów, wałów obronnych, palisad i kamiennych murów. Naturalnie ufortyfikowane miejsca zostały wzmocnione sztucznymi konstrukcjami. Okrągłe obwodnice sugerowały istnienie pewnego układu z centrum i zabudową wzdłuż promieni. Przykładem jest fortyfikacja osady kultury Gradeshnitsa, którą znaleziono z fosą o szerokości 10 m i wałem ziemnym o wysokości 1 m z drewnianą palisadą. W osadzie znajdowały się 63 budynki mieszkalne.
MEGARON
NA późna faza Osiedle Vinča – Vinča – Pločnik – domy są często wielopokojowe i duże. Tak więc domy w Vinca i domy z Jacoba - Cormadin - są trójkolorowe.
Pojawiają się domy typu Megaron.
Megaron- jest to zespół architektoniczny składający się z prostokątnej sali z paleniskiem pośrodku, do której wejście prowadzi przez portyk (propylaea) i drugi portyk (przedsionek). Megaron jako porządek architektoniczny został wymyślony w Europie przez nosicieli kultury Vinca w późnej fazie jej rozwoju (3900 - 3600 pne).
Tak więc w osadzie Banjica zbadano dom o prostokątnej konstrukcji u podstawy z portykiem-gankiem o wymiarach 16,5 x 8,5 m. Podobna konstrukcja w kulturze Vinca jest podstawą do przypisania jej do kompleksu bałkańsko-anatolijskiego, ponieważ, zgodnie z powszechną opinią, domy typu „megaron” pojawiają się po raz pierwszy na starożytnym wschodzie (. 7.300 - 5.800 pne Morze Śródziemne.).
Podobne domy w Vinča nie mają nic wspólnego z dużymi domami kultury ceramiki liniowej i kultury Cucuteni-Trypillia.
Obok dużych domów (ponad 200 m2) występowały małe domy (do 30 m2), trójdzielne z paleniskiem w części środkowej. Nad paleniskiem wzmocniono święty symbol, bukranium. Można zauważyć, że w domach podłoga była albo drewniana (układana wzdłużnie, poprzecznie i poprzecznie), albo z ubitej ziemi lub żwiru.
Późnoneolityczne osadnictwo kultury Vinča w Wojwodinie ukazuje nowe rozwiązania urbanistyczne. W późnym okresie Vinci domy miały wyłącznie dachy dwuspadowe o konstrukcji kalenicowej, a nad wejściem często umieszczano plastyczną dekorację o wyraźnej apotroficznej funkcji ochronnej.
W późnych osadach Vinchan odnotowano trzy grupy obiektów, które można określić jako „pałace”, „świątynie”, „sanktuaria” i po prostu jako „budynki mieszkalne”.
pałace
Mogą to być duże budynki o nietypowym, niestandardowym układzie, który notuje się z reguły raz w jednej osadzie na jeden horyzont zabudowy.
W osadzie Banjica z fazy Vinca-Pločnik na dwóch poziomach zabudowy znajdują się dwa domy, których wymiary są największe dla kultury Vinca jako całości. Dom nr 4 na poziomie II miał wymiary 20x11 m. Dom nr 7 na poziomie III miał wymiary 16,5x8,5 m (tamże) i był megaronem. Specjalne przeznaczenie należy przyznać budynkom w kulturze Vinca, których powierzchnia wynosi 150 - 200 metrów kwadratowych. m., biorąc pod uwagę, że powierzchnia głównego i najbardziej powszechnego budynku w kulturze Vinca wynosi 15 - 30 metrów kwadratowych. M.
W Anatolii megaron występuje w. Tej tradycji architektonicznej nie przerywa Troja II, gdzie odkryto dwie rezydencje królewskie w formie megaronu.
W Grecji megarany pojawiły się w IV tysiącleciu pne. ( kultura Dimini) i nieco wcześniej (w płn Sesklo), jako główny element planowania budowli publicznych lub rezydencji władcy, istnieje nieprzerwanie i przetrwała do połowy I tysiąclecia p.n.e., ustępując miejsca rozwiniętym na jej podstawie nowym antycznym porządkom.
W III tysiącleciu pne. wykopaliska w Tesalia V. Miloichich wykazał, że w późnym neolicie regionu - na początku III tysiąclecia pne. - w kulturze Dimini, która według jednych badaczy znajdowała się pod silnym wpływem kulturowym Vinci, a według innych, która powstała w związku z ruchem kultury Vinca na południe, pojawiły się budowle przypominające megaron.
W późniejszym czasie w Grecji, na osadach wczesnohelladzkich z końca III tysiąclecia p.n.e. powstały zabudowania o powierzchni 25X12 metrów kwadratowych. m. z megaronem są określane jako mieszkania władcy.
W okresie środkowo-helleńskim (osada Doriona IV w Mesenii, XIX - XVIII w. p.n.e.) największy budynek mieszkalny „Duży Dom” z megaronem na akropolu o łącznej powierzchni nie przekraczał 130 metrów kwadratowych. m. i jest interpretowany przez badaczy jako ośrodek władzy administracyjnej i dom władcy, a osadę nazywa się „osiedlem protomiejskim lub miejskim”.
Jeśli budynki mieszkalne nie sąsiadują jeszcze z megaronami wczesnohelladzkimi, to w czasach Achajów megaron staje się centrum, wokół którego zlokalizowane są pokoje mieszkalne, magazyny itp. i zawsze służy jako pokój frontowy.
W epoce mykeńskiej w pałacach mykeńskich, tyryntyjskich i pilosowych powierzchnia izby centralnej, która według układu była również megaronem, podobnie jak dom Vinchana nr 7 w Banjicy, mieściła się w tych samych granicach, 150 – 200 metrów kwadratowych. m. (143 m2 - obszar megaronu Pylos). Megaron był „integralną i najważniejszą częścią każdego pałacu mykeńskiego” i był jego sercem. Urządzano tu „biesiady, oficjalne przyjęcia i audiencje”. Taka sala mogła pomieścić około 300 osób, podczas gdy buleuterium w Atenach w IV wieku. PNE. pomieścił 600 osób, miał powierzchnię 23X23 mkw. M.
W późniejszej epoce starożytnej megaron zachował się jeszcze w greckiej archaice (VIII wiek p.n.e.) jako centralna część budynku mieszkalnego i publicznego, co można sądzić po glinianych modelach domów z Argos i Perachory.
W budownictwie starożytnej Grecji megaron był podstawą do tworzenia skomplikowanych pochodnych w postaci różnych porządków architektonicznych.
Megarony znaleziono w późnych warstwach Ubeid Tepe Gavra (warstwa XIa), datowanych na 3500 - 3300 lat. PNE.
Absydowe domy
W ten sposób badacze oznaczają domy z zaokrągloną ścianą końcową. W kulturze Vinca taki dom znaleziono w osadzie o tej samej nazwie na głębokości 4,1 m. ( Vinca, Vinca S). Wielkość tego typu domów nie ustępuje rozmiarem megaronom (dom w Vinca miał około 100 metrów kwadratowych). Zaokrąglenie ściany pociąga za sobą zmianę konstrukcji dachu, a zatem taka zmiana układu domu jest spowodowana ważnymi okolicznościami - podkreśleniem kompozycji części domu, która ma jakieś stałe przeznaczenie.
Poszukiwanie analogii prowadzi do Grecja gdzie występują w neolicie kultura Rahmani
. Ta tradycja architektoniczna jest charakterystyczna dla Grecji, gdzie występuje na przełomie IV i III tysiąclecia pne. w architekturze mieszkalnej do przełomu III/II tysiąclecia p.n.e. i do II tysiąclecia pne. zachowane jedynie w architekturze grobowej.
We wczesnej heladycznej Grecji Lerne III(koniec VI tysiąclecia p.n.e.) znajdują się budynki z absydalnym wykończeniem, dwa z nich są niewielkich rozmiarów. Tylko jeden zbliża się do rozmiarów megaronu. W Dorione IV- osada środkowo-helladzka - "odkopano 320 domów, w większości składających się z pomieszczeń prostokątnych, czasem podkowiastych (zakończonych absydą)" wraz z domami typu megaron.
Nowe rozwiązania przestrzenne w układzie domu najwyraźniej nie stały się popularne wśród architektów achajskich; Absydowe domy nie występują w architekturze epoki mykeńskiej, ale rozpowszechniły się w XV - XIV wieku. PNE. takie formy architektury grobowej jak tholos – grobowce kopułowe, będące połączeniem koła w planie i prostokąta, tj. te same geometryczne kształty, które są dopasowane w konstrukcji absydy. „Dynastowie mykeńscy unieśmiertelnili się w monumentalna architektura, który miał w III tysiącleciu pne. święte znaczenie". Ta architektura współgra z okrągłymi domami znanymi z modeli z Cyklad.
Z pewną dozą pewności można stwierdzić, że konstrukcja apsydy służyła do budowy domów o szczególnej funkcji, być może sakralnej. Takie domy są zjawiskiem równie pojedynczym jak megarony, mając niemal takie same wymiary, co odróżnia je od zwykłych budynków.
Budynki mieszkalne
Należą do nich domy o konstrukcji słupowej z dachem dwuspadowym, jedno lub wieloizbowe. Ewolucja budynku mieszkalnego Vinci zmierza w kierunku zwiększania powierzchni do 50 metrów kwadratowych. m. i zwiększenie liczby pokoi.
W późnych osadach Vinchan są domy 2-5 izbowe z paleniskami w centralnej izbie. Domy miały konstrukcję słupową, nadziemną; ściany były zbudowane z chrustu, pokrytego gliną. Podłogi różniły się tym, że były wykonane albo z desek, albo z ubijanej gliny (grubość 10 cm), z tłucznia i kamienia.
Nad wejściem do domu wzmocnili głowę bestii - byka, jelenia itp.
Typowy dom można nazwać budynkiem 2 w Kormadinie (wymiany 6,7X4,7 mkw.). podzielony na 3 części (4,7x1,6 m2; 4,7X2,4 m2; 4,7X2,6 m2). W środkowej części domu znajdował się piec, przed którym znajdował się dół na popiół. Na ścianie nad paleniskiem przymocowano bukranium.
W domach wielopokojowych zainstalowano kilka pieców. W Vinča odkryto kilka typów pieców, z których niektóre były używane w garncarstwie, inne do wytapiania rudy, a jeszcze inne do pieczenia chleba i gotowania. Piec był również dekorowany, podobnie jak paleniska i ołtarze, plastikowymi ornamentami.
Chociaż gęstość zabudowy mieszkalnej wzrasta w osadach późnego Winczańska, zabudowa jest dość swobodna, choć zwarta. Ludność kultury Vinca budowała domy, które odpowiadały zakwaterowaniu jednej małej rodziny liczącej 7-10 osób, w przeciwieństwie do dużych domów kultury ceramiki liniowej - mieszkań wielodzietnych.
Palenisko zajmowało centralne miejsce we wnętrzu domu i prawdopodobnie uważane było za święte (nad paleniskiem zawieszano bukranie). Kult ogniska domowego
w rozwiniętej formie spotykamy Greków i Rzymian, w których panteonie występują boginie – strażniczki paleniska, a później wśród wszystkich ludów indoeuropejskich. W zwykłych budynkach mieszkalnych znajdują się atrybuty kultu domowego - różnorodne zoomorficzne sztuki plastyczne, obrazy antropomorficzne, małe gliniane ołtarze.
Wraz z przyziemną konstrukcją słupową budynku mieszkalnego w kulturze Vinca istniały ziemianki i chaty o konstrukcji słupowej.
Skronie. Przedmioty kultowe. Religia. Instytut Kapłański.
W Starożytna Europa w kręgu kultur indoeuropejskich, zarówno w okresie przedpaństwowym, jak i w okresie państwowym (starożytni Niemcy, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp., a także Achajowie Grecy i Hellenowie, Włosi i Rzymianie) odprawianie obrzędów i rytuałów odbywało się albo poza miastem, osadą (sanktuarium), albo w świątyni, która nie była jednocześnie centrum administracyjnym. Ta europejska tradycja sięga kultury Vinca, w której wyróżniają się budowle świeckie – gospody lub rezydencje władcy – oraz budowle świątynne, których charakter ustalany jest na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) oraz zespołu znalezisk (plastik, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miał określony układ, wielokrotnie przebudowywany. Nie były to budowle monumentalne, dlatego świątynie można warunkowo nazwać. W późnych osadach Vinchan badano takie budowle o określonej funkcji miejsca kultu, np. w Kormalinie. Budynki te posiadały trzyczęściową konstrukcję o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m. lub dwuczęściowy. W części północnej ustawiono monumentalny ołtarz, nad którym zawieszono na filarach święte symbole, bucrania. Ołtarz ozdobiono dekoracją stiukową, metopami. Motywy zdobnicze - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak w przypadku zdobienia ceramiki. Oprócz ołtarza w podobnych budynkach znajdowały się piece. W różnych zakamarkach budynków kultowych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, tworzywa zoomorficzne i antropomorficzne.
Badacze osad Vincha zauważają, że budowle te mają niewątpliwe przeznaczenie kultowe.
Ważnym uzupełnieniem charakterystyki religii Vinca jest sensacyjne odkrycie przez N. Vlassę w Terterii obiektu kultowo-religijnego w jamie wpuszczonym z najstarszej warstwy osadnictwa epoki Vinca – Turdash (Rumunia). Zawierał 26 bożków glinianych, 2 bożki alabastrowe; 1 hrywna z muszli Spondylos, 3 gliniane tabliczki z rzeźbionymi znakami. W pobliżu znaleziono rozczłonkowane i zwęglone kości dorosłego człowieka (co wskazuje albo na rytualny kanibalizm, albo na zwyczaj rozczłonkowywania pochówku).
Były też pochówki rytualne – nad paleniskiem w Partsach. Szkielet leżał na prawym boku, pokryty nienaruszoną sztukaterią.
PISMO PIKTOGRAFICZNE
Starożytna cywilizacja to kultura społeczeństwa klasowego, które opanowało pismo.
List Vinchy reprezentowane przez znaki geometrycznego typu liniowego i są interpretowane jako najstarsze znane nam inskrypcje nierozwikłanego jeszcze systemu pisma. Iwanow cytuje takich znaków 210. Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich za pomocą zaledwie 39 znaków. Todorowicz, Cermanowicz - badacze osady Vincha w Banicy - podają tablicę znaków, które powtarzają się w wielu pomnikach Vincha.
Znaki nanoszono na dno i dno naczyń, na ich barku. Zdobiono nimi zarówno kultową plastikową, jak i ceramikę użytkową.
Pismo Vinca ukształtowało się w kręgu kapłańskim jeszcze zanim ukształtowały się wszystkie przejawy kultury i ekonomii, które pozwalają nam stwierdzić istnienie cywilizacji reprezentowanej archeologicznie przez kulturę Vinca. Pisanie jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji.
Dwie tabletki firmy Terteria miały kształt prostokąta, trzecia była okrągła. Okrągłe i duże prostokątne tabletki miały okrągły otwór przelotowy pośrodku. Dokładne badania wykazały, że tabliczki zostały wykonane z miejscowej gliny. Znaki naniesiono tylko z jednej strony. Technika pisania starożytnych Terterian okazała się bardzo prosta: wzorzyste znaki rysowano ostrym przedmiotem na wilgotnej glinie, a następnie tabliczkę wypalano.
Na pierwszej prostokątnej tabliczce znajduje się symboliczny wizerunek dwóch kozłów. Pomiędzy nimi umieszcza się ucho. Podobna fabuła znajduje się również na tabliczkach sumeryjskich.
Druga tabletka jest podzielona pionowymi i poziomymi liniami na małe części. Na każdym z nich wydrapane są różne symboliczne obrazy - totemy.
Znany jest krąg sumeryjskich totemów. A jeśli porównamy rysunki na tabliczce z obrazami na rytualnym naczyniu znalezionym podczas wykopalisk w Dzhemdet-Nasr, ponownie przykuwa naszą uwagę niesamowity zbieg okoliczności. Pierwszy znak na sumeryjskiej tabliczce to głowa zwierzęcia, najprawdopodobniej kozy, drugi przedstawia skorpiona, trzeci najwyraźniej głowa osoby lub bóstwa, czwarty symbolizuje rybę, piąty znak to jakiś budynek, szósty to ptak. Można więc przypuszczać, że tabliczka przedstawia totemy: „koza”, „skorpion”, „demon”, „ryba”, „głęboka śmierć”, „ptak”.
Totemy z tabliczek terteryjskich nie tylko pokrywają się z totemami Sumerów, ale są również ułożone w tej samej kolejności.
Na okrągłej tabliczce terterowskiej rysowane są znaki pisane oddzielone liniami. Ich liczba w każdym kwadracie jest niewielka. Oznacza to, że pismo tabliczek terteryjskich, podobnie jak archaiczne pismo sumeryjskie, było ideograficzne, znaki sylabiczne i wskaźniki gramatyczne jeszcze nie istniały.
Okrągła tablica głosi:
4. NUN KA. SHA. UGULA. LICZBA PI. IDIM KARA 1.
Ta tabliczka została przetłumaczona w następujący sposób: „Za panowania czterdziestego dla ust boga Shaue, starszy został spalony zgodnie z rytuałem. To jest dziesiąty”. Imię miejscowego boga Shaue jest identyczne z imieniem sumeryjskiego boga Usmu.
Dokument z Jemdet-Nasr wymienia główne kapłanki sióstr, które przewodziły czterem grupom plemiennym. Być może te same kapłanki-władczynie były w Terterii. Inskrypcja z Terterii wymienia boga Shaue, a imię boga jest przedstawiane dokładnie tak samo, jak u Sumerów. Najwyraźniej tabliczka terteriańska zawierała krótką informację o rytuale palenia kapłana, który służył przez pewien okres jego panowania.
Porównali znaki na odłamkach Turdash-Vinci z tymi z Tertera: podobieństwo było oczywiste. Pismo Terterii nie powstało od podstaw, ale było integralną częścią rozpowszechnionego w połowie VI - wczesno. V tysiąclecie pne pismo piktograficzne bałkańskiej kultury Vinci.
Na szczególną uwagę zasługuje duży dzban rytualny pochodzący z wczesnego okresu kultury Vincha. Widzimy na nim rysunek, prawdopodobnie przedstawiający wygląd sanktuarium, a ten obraz znowu bardzo przypomina sanktuarium starożytnych Sumerów.
Księża jako strażnicy tradycji niewątpliwie istnieli w społeczeństwie Vinca. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i miała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Taki stan jest możliwy tylko z niepodważalnym więcej wysoki poziom wszystkie aspekty kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury ludności tubylczej. Jak pokazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi wierzeniami religijnymi, które są szeroko rozpowszechnione wśród ludności Vinca. Koloniści Vincha przenieśli wraz z formami gospodarki, zarządzania, wytworami rękodzieła swoje poglądy na świat, istota ludzka, tj. byli propagatorami ich ideologii. Wiele cech kultury materialnej i duchowej zostało przejętych z Vinca w związku z kształtowaniem się szeregu kultur w Europie Środkowej i zostało tam zachowanych przez co najmniej kolejne 1000 lat, podobnie jak na rdzennym terytorium kultury Vinca specyficzne cechy kultury praktycznie nie uległy zmianie aż do powstania kultury badeńskiej, tj. Ser. III tysiąclecie pne Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej przemysłowe i gospodarcze, rzemieślnicze, inżynierskie „tajemnice” zostały zapisane w kultowo-religijnej formie, w pewnym rytuale i rytuale. Jest to jednak pośredni dowód na wiodącą rolę tej części populacji kultury Vinca, której funkcją było zachowanie tradycja kulturowa ludzie.
Dopiero istnienie instytucji kapłaństwa może wyjaśnić dodanie systemu pisma. Rozpowszechnienie tego systemu pisma w kulturach neolitycznych i eneolitycznych o różnym pochodzeniu w Europie Środkowej i Południowo-Wschodniej (kultura Żeliz-Zhelezovce na Węgrzech, Słowacji; kultura Boyan w Rumunii; kultura Cukuteni-Trypillia w Rumunii i Mołdawii; kultura Kojadermen-Kaloyanovets-Karanovo VI w Bułgarii) oraz w kulturze kręgu Vinchan w północno-zachodniej Bułgarii i Oltenii - Gradeshnitsa C s oraz o wprowadzeniu kultury Vinca, jej tradycji w środowisko w postaci bezpośredniego wpływu ideologicznego, realizowanego poprzez instytucję kapłaństwa. Znaleziska masowe ze śladami pisma pochodzą z zabytków kultury Vinca oraz spokrewnionych z nią genetycznie kultur Kurilo i Gradeshnitsa. znaki liniowe pomimo faktu, że rzeźbiony ornament nie jest w ogóle typowy dla tej kultury. Biorąc pod uwagę charakter i masowość znalezisk pisma, bardziej poprawne jest nazywanie tego systemu pisma Vinchanskaya od miejsca jego wynalezienia.
Znalezione na Bałkanach tabliczki Vinca związane są nie tylko z Sumerem, ale także z pisaniem Księgi Velesa. Słowo „Slavyane” (starsza wersja słowa „Slovenia”) jest błędnie wyprowadzone z etruskiego grafemu (VI wpne): „KoluVeny” (do Sun Vine, czyli Sun Rod).
W legendarnej Troi (początek III tys.
Drugim znakiem rozpoznania cywilizacji jest społeczeństwo klasowe. Fortyfikacje, pałace, świątynie, a także odpowiadające tym pośrednim atrybutom zróżnicowanie społeczeństwa – przydział klas wojowników i kapłanów, a co za tym idzie dowódców wojskowych – przywódców – pojawiają się dopiero w późnej fazie istnienia kultury Vinca.
Antropomorficzny, plastyczny
Wśród synchronicznych i sąsiadujących ze sobą kultur neolitycznej Europy kultura Vinca wyróżnia się jako najbardziej rozwinięty system wierzeń religijnych, nawet jeśli opiera się jedynie na duża grupa tworzywa sztuczne antropomorficzne i zoomorficzne (gliniane figurki samców i samic oraz gliniane figurki zwierząt). Gliniana rzeźba kultury Vinca imponuje wysoką standaryzacją i wraz z solidnością kultury materialnej może świadczyć o istnieniu kultów powszechnych wśród ludności Vinca, obok kultów lokalnych i domowych.
Duża liczba bożków występujących zarówno w jednym miejscu (Terteria), jak i w różnych miejscach, zróżnicowanych pod względem formy i szczegółowości wizerunku, a jednocześnie wyróżniających się wysokim standardem, może wskazywać na ustanowiony panteon w religii Vincha z wyodrębnieniem funkcji każdego boga. M.Vasich podał pierwszą klasyfikację tworzyw sztucznych Vincha, wyodrębniając w niej 11 grup: 1 - figury stojące; 2 - siedzące postacie; 3 - kurotroficzny postacie kobiece; 4 - stojące postacie męskie; 5 - figurki o różnym wyglądzie i znaczeniu; 6 - figurki zwierząt (krowy, owce, kozy, ołów i ptaki); 7 – figurki wotywne.
Wizerunki postaci antropomorficznej na ścianach naczyń z rozstawionymi nogami i rękami wzniesionymi z rozłożonymi palcami znajdują się na ceramice wielu kultur, począwszy od Vinci, morawskiej wersji kultury Lengyel, w malarstwie i rycinie na ścianach grobowców Turyngii KSHK.
Rysy twarzy na plastyczności antropomorficznej są przenoszone zarówno przez wypukłość nosa, jak i nacięte linie. Linia oczu w postaci segmentów, które można zgrubić do trójkątów, w sposób ciągły zamienia się w dwie równoległe linie - kontynuację linii nosa. Plastik wyróżnia się standardowymi technikami obrazowania. Ten wysoki standard służy jako kulturowo wyróżniająca cecha kultury Vincha w morzu plastyczności kultur malowanej ceramiki, kultury Lengyel, neolitycznych kultur Bałkanów, Andrii i wschodniej części Morza Śródziemnego.
Plastyczność antropomorficzną uzupełniają powieki naczyń antropomorficznych: w segmentach ukazano także oczy, rzęsy w kreskowanych trójkątach; włosy - ze wstążką z kropkowanymi szpilkami; spódnica w kratkę z kropkami. Linia ewolucji tych naczyń sięga czasów starożytnych (Grecja), a nawet pierwszych wieków naszej ery. (w kręgu kultur epoki żelaza Europy Północnej). Tak długie ich istnienie w czasie można wytłumaczyć ich świętym przeznaczeniem.
W kompleksie materialnym kultury Vinca znaleziono przedmioty kostne o nieokreślonym przeznaczeniu („szpatułki kostne”). Kształt tych obiektów jest zróżnicowany i podobny do niektórych glinianych i alabastrowych bożków, z tą różnicą, że bożki są trójwymiarowymi postaciami, podczas gdy „szpatułki z kości” są płaskie. Szereg obiektów kostnych o podobnym kształcie znaleziono w kulturze Warny, kulturze ceramiki sznurowej, a także w kulturach Yamnaya i Early Catacomb w Europie Wschodniej oraz kulturze Kuban-Terskaya na Północnym Kaukazie.
W antropomorficznej plastyczności wyróżniają się figury podwójne, jakby antycypując powszechny indoeuropejski kult Bliźniąt, znany z mitologii ludów indoeuropejskich (ludzka pierwsza para Yama i Yami w Rygwedzie; Yime, przywódca wśród irańskich pasterzy, którego imię etymologicznie sięga znaczenia „pary, bliźniaki” w Avesta; Jowisz – Juno – w mitologii rzymskiej; Hera – Zeus, Ap full – Artemida, Castor - Polydeuces - w mitologii greckiej itp.).
kult hodowli bydła
Kultura Vinca wyraża się poprzez umieszczenie głowy zwierzęcia nad wejściem do domu; nad paleniskiem ołtarz; w zoomorficznym plastiku naczynia w postaci zwierząt - najprawdopodobniej jest to kult boga - patrona stad i opiekuna zwierząt. Paralelę do tego kultu można dostrzec w wizerunku boga światła, mecenasa sztuki, Apollina w postaci barana.
Pochówki
Obrządek pogrzebowy kultury Vinca świadczy również o rozwiniętych ideach religijnych jej ludności. Kultura Vinca przyniosła do Europy cmentarzyska eksternistyczne. Typ cmentarzy - glebowy. Pochówki były pojedyncze i podwójne. Obrządek pogrzebowy - strona lewa i prawa. Pochowanym towarzyszyły naczynia ceramiczne, kości zwierząt ofiarnych, naszyjniki z muszli, narzędzia kamienne i kościane, w tym siekiery.
Oprócz obrzędu kremacji praktykowano także obrzęd kremacji. To prawda, badacze (Garashanin, Bruckner) ostrzegają, aby bardziej uważać na fakty dotyczące kremacji w kulturze Vinca. Podaje się, że kalcynowane kości znaleziono u podstawy warstw Vincha w Vincha, jednak naczynie z ornamentem barbotyńskim mogło również należeć do poprzedniej kultury - Starchevo. W Wyrszczycy znaleziono naczynie z kalcynowanymi kośćmi i kamiennym toporem. W Tesalii groby z kremacją znaleziono w grupie Larisa, która ma powiązania z grupą Vincha.
Kultura Vinca przyniosła do Europy rozwinięty obrzęd pogrzebowy, który odzwierciedlał dojrzały stan religii ludności Vinca, która wyjaśniała życie pozagrobowe człowieka poprzez ścisłe uregulowanie kultu zmarłych. Biorąc pod uwagę, że w kulturach wczesnego neolitu Europy Środkowej i Południowej – kultura ceramiki wstęgowej, Starchevo – Keresh – obrządek pogrzebowy jest prawie nieznany (pochówki wewnętrzne na terenie osady, bez wyposażenia grobowego), cechy rytuału Vincha – ułożenie pochowanych na boku, to przykucnięcie; istnienie przedmiotów nagrobnych – ceramiki, paciorków muszlowych i kamiennych toporów – w kulturze późnego neolitu Europa Środkowa, Lengyel, nie są przypadkowe i powstały w trakcie bezpośredniej sukcesji ideologii Vinciego.
Rolnictwo
Cechą kultury Vinca była uprawa pszenicy przy prawie całkowitym braku jęczmienia. Zasiali proso, najwyraźniej zwabione szybkim dojrzewaniem, oraz owies. Rośliny strączkowe nie odgrywały znaczącej roli. W stadach, które nie były jeszcze liczne, dominowało bydło lub świnie, a wpływ człowieka na okoliczne lasy nie mógł być dotkliwy. Polowanie było na jelenie i dziki.
Kultura Vinca istnieje od ser. V tysiąclecie pne do ser. IV tysiąclecie pne, równolegle z jego istnieniem, w wyniku jego wpływu na kultury substratu powstaje nowa Europa post-Vinchana. Co więcej, przez prawie półtora tysiąca lat swojego istnienia Vinca nie zaprzestała swoich wpływów, doświadczając słabych wpływów ze strony nowo powstałych kultur i kultur substratu. To się objawia wyjątkowa właściwość trwałość jej kultury. Vinca w końcu znika, definiując konsolidację kultur środkowoeuropejskich pod zasłoną badeńską.
Formy wpływu Vinciego na Europa Środkowa różnorodny; w terminologii archeologicznej wyglądają jak warianty samego Vinca, jako kultury oparte na dominującym kompleksie Vinca (kultury potomne) oraz jako kultury, w których Vinca została włączona jako składnik (np. Lengyel) itp.
3.760 pne Etruskie przesunięcie bieguna magnetycznego.
3.760 lat pne nastąpiła powódź w Dardane.
W warstwie datowanej na połowę IV tysiąclecia pne. w Ur archeolodzy odkryli trzymetrową warstwę czystego piasku bez śladów działalności człowieka. Katastrofa (powódź), która pochłonęła rozległe terytorium, nagle przerwała warstwy kulturowe Ubeidi Ur.
Cała żyzna dolina między górami Elamu a płaskowyżem pustyni syryjskiej została zalana, wszystkie wsie zostały zniszczone, a podobno tylko kilka miast położonych na sztucznych wzgórzach przeżyło taką katastrofę. Inne, w tym El Ubeid, zostały opuszczone przez mieszkańców i porzucone na długi czas lub na zawsze. Powódź zniszczyła kulturę El Ubeid.
Globalna susza spowodowała przemieszczenie się nosicieli kultury Vinca w regiony górskie.
Kultura Gumelnica (Vtor. poł. 4 - pocz. 3 tys. pne) to kultura wywodząca się od Vinci.
W tym czasie na miejscu współczesna Bułgaria, Rumunia, Gruzja i Ukraina, było duże i silny stan Atlantydzi - Aratta(Królestwo Van).
Z glinianych tabliczek naddunajskiej Aratty wiadomo, że bóg trzewi ziemi Kulla i bogini stepów Gatumdug (której imię otwiera mitologiczną kronikę Kamiennego Grobu lub Szunun, „Prawo ręki kochanki”) przerwali spory i zjednoczyli się przeciwko inwazji „wojowników bogini Iszkhara” (oczywiście prekursorów huryckiej Uzhkhary i Aratty). Ryan Ushas). Aratta wygrał bitwę o Morze Czarne i powstrzymał falę Aryjczyków, która przetoczyła się w kierunku Mezopotamii. Hyperborejczycy zostali zmuszeni do powstrzymania natarcia na południe.
4500 - 3500 - 3200 lat PNE. Znajdował się na stepach Morza Azowskiego między Dnieprem a Donem. Zmarłych chowano w podziemnych grobach (bez kurhanów), w pozycji skulonej na boku, posypanej ochrą; obok zmarłych umieszczano naczynia z jedzeniem, narzędziami, figurkami ludzi i zwierząt. Z antropologicznego punktu widzenia nosiciele kultury Sredny Stog byli mieszanką dwóch typów rasowych: neolitycznej populacji południowej Ukrainy ze znacznym udziałem południowych Kaukazów typu śródziemnomorskiego oraz późnych Cro-Magnon typu „nordyckiego”. typ rasowy.
Jedną z najstarszych kultur archeologicznych, która jest przedmiotem zainteresowania ogółu społeczności nienaukowej, jest kultura Vinca. Zjawisko to nastąpiło, ponieważ z jednej strony Vinca była aktywnie promowana jako najstarsza kultura pisana w dziejach, a z drugiej dzięki uwadze poświęcanej tej kulturze w dziejach Indoeuropejczyków przez V.A. Safronowa i jego następców, została ona przedstawiona ogółowi społeczeństwa jako kultura praindoeuropejska.
Autor książki „Indoeuropejskie domy przodków” profesor V.A. Safronov (M., 1989) uważa, że cywilizacja indoeuropejska rozwijała się równolegle w co najmniej trzech regionach: Azji Mniejszej, na Bałkanach iw Europie Środkowej. ważne miejsce w swojej książce studiuje kulturę Vinca (połowa V - koniec IV tysiąclecia pne), którą uważa za „najstarszą cywilizację Starego Świata, starszą niż kultury Mezopotamii, Nilu i Indusu”. Vinca osiągnął wysoki poziom rozwoju, posiadał złożoną architekturę, sztukę użytkową i sakralną, wciąż nierozszyfrowane pismo, rozwiniętą religię, hierarchię klasową i rozbudowany system stosunków zewnętrznych. „W historii Europy kultura Vinca miała znaczenie porównywalne jedynie z rolą Grecji i jej wpływem na „świat barbarzyńców”. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych polega na schemacie eksploracji kosmosu (kolonizacja, handel, podróże, ale nie podboje), a także na czasie trwania i głębokości oddziaływania”. Według Safronowa, z cywilizacji Vinca, której początki są wciąż niedostatecznie zbadane, wspólnoty kulturowe Sopot-Lendyel w Chorwacji i Słowenii, Bicka – na Węgrzech Zadunajskich, Binya – w zachodniej Słowacji i Łużanka w V-IV tysiącleciu pne.
Oto, co Safronow pisze o Vincha. W dziejach Europy kultura Vinca miała znaczenie porównywalne jedynie z rolą Grecji i jej wpływem na „barbarzyński” świat. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych polega na schemacie eksploracji kosmosu (kolonizacja, handel, podróże, ale nie podbój), a także na czasie trwania i głębokości oddziaływania.
Migracje praindoeuropejczyków i pojawienie się ludów IE.
Vinca istnieje od połowy V tysiąclecia pne. mi. do połowy IV tysiąclecia pne. mi. (według jednego źródła) lub do pierwszej ćwierci III tysiąclecia pne. mi. (według innych danych, patrz poniżej), równolegle z jej istnieniem, w wyniku jej oddziaływania na kultury substratu powstała nowa Europa post-vinca. Formy wpływu Vinciego na Europę Środkową są wielorakie; w terminologii archeologicznej wyglądają jak warianty samego Vinca, jako kultury oparte na dominującym kompleksie Vinca (kultury potomne) oraz jako kultury, w których Vinca została włączona jako składnik (Lendyel) itp.
Sensacyjne odkrycia archeologiczne ostatnich 20 lat na zabytkach naddunajskich i neolitu środkowobałkańskiego – w Rumunii, Jugosławii i Bułgarii, a także wyjaśnienie dat tych zabytków w obrębie V-IV tysiąclecia pne. mi. Opierając się na utworzonej kolumnie dat radiowęglowych dla europejskiego neolitu, zmuszają nas one do zmiany utartych wyobrażeń o rozpatrywanym regionie jako peryferiach starożytnych cywilizacji wschodnich. W świetle tych odkryć Europę Południowo-Wschodnią na obszarze kultury Vinca można nazwać jednym z najstarszych ośrodków cywilizacyjnych, starszych niż cywilizacje Mezopotamii, Doliny Nilu i Indusu.
Znakiem diagnostycznym cywilizacji jest taki poziom rozwoju gospodarki produkującej, kiedy pojawia się produkt nadwyżkowy, wyzwalający część społeczeństwa dla postępu technicznego i kulturowego. Towarzyszą temu istotne zmiany w strukturze społecznej: kształtuje się hierarchia stanów; regulacja życia społeczeństwa staje się władzą wodza (króla) i instytucją kapłanów. Wszystkie te zjawiska pozostawiają ślad w kulturze materialnej, dlatego też mogą być rejestrowane na stanowiskach archeologicznych. Tak więc charakterystycznym zewnętrznym wyrazem przejścia do cywilizacji jest powstanie miasta (na bazie chociażby jednej wspólnoty terytorialnej – Dyakonov, 1982, s. 34-36), aw nim – pałaców lub świątyń; różne budowle związane z ich odmiennymi funkcjami, specjalistyczne warsztaty, wskazujące przeznaczenie określonych rzemiosł, czy wreszcie pismo, bez którego nie ma cywilizacji.
Starożytna cywilizacja to kultura społeczeństwa klasowego, które opanowało pismo. Zastanówmy się, jak te ślady cywilizacji odbijają się w stanowiskach archeologicznych kultury Vinci i jak specyficzne (tj. różnicujące kulturowo) są dla tej kultury.
Skronie. Instytut Kapłański. Jeśli na starożytnym Wschodzie (w okresie przedpaństwowym i wczesnopaństwowym) świątynie były dwufunkcyjne: stanowiły ognisko władzy administracyjnej i religijnej, to w starożytnej Europie w kręgu kultur indoeuropejskich zarówno w okresie przedpaństwowym, jak i państwowym (starożytni Germanie, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp. nie był jednocześnie ośrodkiem administracyjnym. Ta europejska tradycja sięga kultury Vinca, w której wyróżniają się budowle świeckie – gospody lub rezydencje władcy – oraz budowle świątynne, których charakter ustalany jest na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) oraz zespołu znalezisk (plastik, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miał określony układ, wielokrotnie przebudowywany. Nie były to budowle monumentalne, dlatego świątynie można warunkowo nazwać. W późnych osadach Vinchan badano takie budowle o określonej funkcji miejsca kultu, np. w Kormalinie. Budynki te posiadały trzyczęściową konstrukcję o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m lub dwuczęściowy. W części północnej ustawiono monumentalny ołtarz, nad którym zawieszono na filarach święte symbole, bucrania. Ołtarz ozdobiono dekoracją stiukową, metopami. Motywy zdobnicze - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak w przypadku zdobienia ceramiki. Oprócz ołtarza w podobnych budynkach znajdowały się piece. W różnych zakamarkach budynków kultowych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, tworzywa zoomorficzne i antropomorficzne.
Księża jako strażnicy tradycji niewątpliwie istniał w społeczeństwie Vinca. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i miała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Taki stan jest możliwy tylko przy bezdyskusyjnie wyższym poziomie wszystkich aspektów kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury ludności tubylczej. Jak pokazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi wierzeniami religijnymi, które są szeroko rozpowszechnione wśród ludności Vinca. Koloniści Vincha wraz z formami gospodarki, gospodarowania, wytworami rzemiosła nosili swoje poglądy na świat, ludzką egzystencję, czyli byli dyrygentami swojej ideologii. Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej przemysłowe i gospodarcze, rzemieślnicze, inżynierskie „tajemnice” zostały zapisane w kultowo-religijnej formie, w pewnym rytuale i rytuale.
List Vinchy reprezentowane przez znaki geometrycznego typu liniowego i są interpretowane jako najstarsze znane nam inskrypcje nierozwikłanego jeszcze systemu pisma. Iwanow cytuje takich znaków 210. Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich za pomocą zaledwie 39 znaków. Todorowicz, Cermanowicz - badacze osady Vincha w Banicy - podają tablicę znaków, które powtarzają się w wielu pomnikach Vincha. Znaki nanoszono na dno i dno naczyń, na ich barku. Zdobiono nimi zarówno kultową plastikową, jak i ceramikę użytkową. Znane są również gliniane tabliczki.
Badacze, poczynając od odkrywcy tej kultury M. Vasicha, nie wątpili w istnienie języka pisanego w Vinca aż do odkrycia glinianych tabliczek w Terterii. Datowanie osady w Terterii na wczesny etap kultury Vinca - Vinca Tordosh - oraz odkrycie tabliczek z pismem w tej warstwie wskazuje, że pismo Vinca powstało w kręgu kapłańskim jeszcze przed ukształtowaniem się wszelkich przejawów kultury i gospodarki, które pozwalają stwierdzić istnienie cywilizacji reprezentowanej archeologicznie przez kulturę Vinca. Pisanie jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji. Drugim znakiem rozpoznania cywilizacji jest społeczeństwo klasowe.
Kalendarium kultury Vinca jest nadal przedmiotem gorących dyskusji wśród archeologów. Na przykład Vlassa opiera swoje chronologiczne wnioski na podobieństwie znaków tabliczek z Terterii do znaków najstarszych piktogramów z Uruk III-IV, datowanych na ostatni wiek IV tysiąclecie pne mi. lub początek III tysiąclecia pne. mi. (według środkowej skali chronologicznej – Bikkerman, 1975) i dochodzi do wniosku, że Vinca-Tordosh lub Vinca A, do której należy Terteria, datuje się na rok 2900 pne. mi. bez poparcia ich skojarzeń żadnymi dowodami typologicznymi. Ta metoda datowania Vinci i Tartarii jest wadliwa, wynika z celowego priorytetu pisma sumeryjskiego i opiera się na tradycyjnej idei większej starożytności starożytnych cywilizacji wschodnich. V. Georgiev datuje tabliczkę z Gradeshnicy na połowę IV - drugą połowę IV tysiąclecia pne. mi. i uważa, że jest to pismo Vinca, prawdopodobnie biorąc pod uwagę synchronizację Gradeshitsy z późnym Vinca i pochodzenie Gradeshnitsa z Vinca. W przybliżeniu te same daty podaje aprioryczna i schematyczna, ale oparta na współczesnych badaniach chronologicznych X. Todorova synchronizacja, w której badaczka identyfikuje trzy warstwy chronologiczne w kulturze Vinca.
Datowanie wczesnej fazy chronologicznej kultury Vinci zlokalizowane, sądząc po datach radiowęglowych samych stanowisk Vincha, w całej drugiej połowie V tysiąclecia pne. e.: Osentivan (Węgry) -4510 ± 100 lat. pne mi.; Vinca V (Jugosławia) - 4220±60 pne mi.; Predionikha (Jugosławia) - 4320 pne mi. Późne chronologiczne randki Vinci bardziej problematyczne niż datowanie wczesnego okresu. Większość dat radiowęglowych miejsc Vincha z tego okresu chronologicznego pasuje do pierwszej połowy IV tysiąclecia pne. mi; Vincha D - 3885±160; OK. 3930±80; Bapska - 3860±80; Banica - 3931±160, 3750±80; Banica V - 3640±160; 3470±120 lat pne mi.; 3750±100; 3620±160; 2797±60 pne mi.
Pochodzenie kultury Vinca nie można uznać za jasne. Badacze jugosłowiańscy uważają, że kwestię genezy rozwiązało włączenie Vinci do systemu kompleksu bałkańsko-anatolijskiego młodszego neolitu. Jednak pomnik adekwatny do Vinca na terenie Azji Mniejszej nie został jeszcze nazwany. Być może jest to spowodowane niezbadanym zachodnim krańcem Azji Mniejszej.
Atrybucja etniczna kultury Vinca określa się na podstawie jego związku genetycznego z kulturą praindoeuropejskiego państwa Lengyel z jednej strony, a także jego związku z wczesnoindoeuropejską protokulturą Chatal Huyuk z drugiej strony. Pozycja pośrednia pozwala mówić o niej jako o prakulturze państwa środkowoindoeuropejskiego, ze względu na bliskość chronologiczną początku ery późnej indoeuropejskiej – przełomu IV/V tysiąclecia p.n.e. mi.
A oto, co wiodący archeolog A.L. Mongait. Oprócz rolnictwa i hodowli bydła, myślistwo i rybołówstwo były ważnymi zajęciami ludności Vinci. Ryby na Dunaju łowiono w sieci, na haczyk i przy pomocy harpunów wykonanych z poroża jelenia. Za narzędzie stolarskie służył kamienny toporek z jednym wypukłym bokiem, motyki i toporki z poroża jelenia, narzędzia z obsydianu i drobne przedmioty z miedzi. Broń - groty strzał i maczugi - rzadkie. Ziemianki służyły jako mieszkania, a później domy słupowe o ścianach wiklinowych i glinianych. Domy ogrzewane były sklepionymi piecami
Ceramika jest niezwykle różnorodna. W dolnych warstwach znajdują się naczynia o sztucznie nierównej powierzchni. Czarna i czerwona polerowana ceramika (kielichy na wysokich paletach i miski o ostrych krawędziach zdobione żebrowanymi i pogłębionymi ornamentami, uchwyty w postaci zwierzęcych głów) występują niemal we wszystkich warstwach. Powszechne są naczynia pokryte czerwoną angobą i malowane na czerwonym tle. Dekoracja ceramiki z czasem staje się bardziej złożona. Najbardziej charakterystycznym elementem ornamentu jest wstęga wypełniona kropkami i zwykle tworząca wzory spiralne i meandrowe. Kultura Vinca jest generalnie neolitem, ale górne warstwy Vinca Tell sięgają epoki brązu i wczesnej epoki żelaza.
Zauważamy jednak, że Safronow zawsze wybiera te daty Vinca, które sprawiają, że ta kultura jest tak stara, jak to możliwe. Biorąc pod uwagę fakt, że on sam dostrzega problematyczność datowania, należy zauważyć, że obiektywne badanie kultury Vinca najprawdopodobniej nie będzie przemawiać na korzyść jej sztucznej starożytności. Nawet główny badacz Vinca - Vasich zauważa (M. Vasič. "Prehistoria Vinca", tomy I-IV. Beograd. 1932-1936.), że stratygrafia stanowisk Vinca jest bardzo niewyraźna. Obecnie w rozwoju Vinca jest więcej PR niż nauki.
Biorąc pod uwagę fakt, że kultura Vinca znała produkcję miedzi, można śmiało powiedzieć, że konieczne jest przesunięcie datowania w kierunku bardziej pesymistycznych liczb, tak aby Vinca zajmowała okres przejściowy między eneolitem a wczesnym Epoka brązu. A jeśli przypomnimy sobie, że stanowiska archeologiczne Vinca są podobne do kultury kreteńsko-mykeńskiej (Mongayt A.L. Archaeology of Western Europe), to koncepcja Safronowa okazuje się zbudowana na dość chwiejnych podstawach. Również archeolog M. Gimbutas, badając i próbując rozszyfrować pismo Vinca, zauważył „niewątpliwe podobieństwo starożytnych europejskich„ liter ”ze znakami pisma liniowego A, minojskiego.
Niemożliwe jest udowodnienie językowego związku Vincha z Indoeuropejczykami obiektywnymi środkami naukowymi, ponieważ tego, co ma być uważane za pismo Vincha, nie można rozszyfrować. Oczywiście ten skrypt od dawna „odszyfrowywał” V.A. Chudinov, ale jego badania są kwestionowane ze względu na związek z fantastyczną naturą, kiedy ten autor czyta dowolne teksty z dowolnych epok i narodów we współczesnym języku rosyjskim.
Przykład „czytania” „pisania” Vinchanskaya przez Chudinova
Oczywiście, nawet sam fakt, że Winch miał pismo, nie został udowodniony, ponieważ to, co uważa się za napisane, równie dobrze może być ornamentem geometrycznym. Dlatego do momentu rozszyfrowania pytanie to pozostaje otwarte. Jeśli jednak odmówimy uczynienia Vinca starożytnym i skorelowania go z prawdopodobnymi przodkami kultury minojskiej (kreteńsko-mykeńskiej), to możemy śmiało mówić o nieindoeuropejskim charakterze Vinca i ich niearyjskim pochodzeniu, jak pisze o tym czołowy archeolog G. Child: a niektórzy późniejsi władcy minojscy byli wyraźnie typu anatolijskiego. Istnieje pewna ciągłość w rozwoju kultury aż do przybycia Achajów około 1250 r. Pne Elementy nieindoeuropejskie charakteryzują kulturę minojską jako całość. Dlatego nie mamy powodu sądzić, że została stworzona przez Indoeuropejczyków. "
Przypomnę jeszcze raz – pierwszą kulturą archeologiczną, którą można bezbłędnie przypisać Indoeuropejczykom i Proto-Aryjczykom, jest kultura Yamnaya. Kultura Yamnaya to społeczność kultur archeologicznych eneolitu - wczesnej epoki brązu (III tysiąclecie pne) na stepach kaspijsko-czarnomorskich. Zajmował terytorium od południowego Uralu na wschodzie po Dniestr na zachodzie, od Ciscaucasia na południu po region środkowej Wołgi na północy. kultury archeologiczne: Wołga-Ural, Ciscaucasian, Don, North-Donieck, Azov, Krym, Nizhnedneprovsky, North-West, South-West. Główną cechą jednoczącą kulturę Yamnaya są pomniki grobowe, pochówki w pozycji przykucniętej pod kopcami (najstarszy znany do dziś). Istnieją 3 okresy w rozwoju kultury Yamnaya. Już na wczesnym etapie odrębne grupy plemion kultury Yamnaya najeżdżają Dunaj i Półwysep Bałkański. Na drugim etapie (III - początek IV ćwierci III tysiąclecia pne) powstają lokalne odmiany tej kultury. Dlatego nie ma sensu czynić starożytnym pochodzenia Indoeuropejczyków, kiedy kultura IE istniała synchronicznie z Vinca. O moim poglądzie na pochodzenie IE możesz.
Europejska kultura eneolityczna i Vinca.
Typy rasowe w Europie późnego eneolitu i epoki brązu.
Jeśli spojrzymy na mapę rozmieszczenia kultur, a następnie porównamy ją z mapą rozmieszczenia typów rasowych w Europie, to stwierdzimy, że kultura Vinca znajduje się właśnie w strefie rozmieszczenia przybyłych ze wschodu Alpinidów, podczas gdy Indoeuropejczycy należący do rasy nordyckiej są zlokalizowani w rejonie kultury naddnieprsko-donieckiej, którą jednoznacznie interpretuje się jako indoeuropejską. Więc każdy może sam wyciągnąć wnioski na temat kultury Vinca, ponieważ jest na to materiał.