Kultura jako system studiów kulturowych. Podstawy kultury. Kultura świata jako całość

21.03.2019

koncepcja jednoczesnego współistnienia wielu kultur.

Przejście od formy biologicznej do formy antropo-społeczno-kulturowej.

pojęcie ≪ antropo-społeczno-kulturowy≫ rejestruje narodziny i rozwój nadprzyrodzony typ istoty. Trzy części tego terminu odpowiadają trzem formom tej istoty, a łączniki oddzielające i łączące części w jedno słowo wskazują TO, że jedność form implikuje ich oryginalność, różnicę między każdym składnikiem a pozostałymi dwoma. Podkreślając kreacyjność tego środowiska ludzkiej egzystencji, często nazywa się je „drugą naturą”. „Druga natura” oddziela człowieka od świata sił i przedmiotów przyrody, a jednocześnie łączy go z tym światem. warunkiem celowego przystosowania przyrody do potrzeb ludzkiej egzystencji

Kultura w systemie bytu: człowiek, przyroda, społeczeństwo. charakteryzuje jedynie istnienie człowieka. Człowiek jest jedyną istotą kulturową w sensie rodzajowym i indywidualnym.

Atrybutywną właściwością osoby jest aktywność. cecha wyróżniająca kultura polega na tym, że jest ona tworzona przez działalność człowieka. Obiekty kultury różnią się od obiektów naturalnych tym, że posiadają szczególną właściwość – bycia wartościami. Tworząc specjalny obiektywny świat, osoba tworzy od niego coś innego, co ma znaczenie i znaczenie jako wyraz istota ludzka. Jednakże głównym celem działalności kulturalnej człowieka jest stworzenie tego obiektywnego świata (materialnego, duchowego, artystycznego), poprzez który realizuje on swoją szczególną istotę. Jego specyficzne elementy nazywane są artefakty, i działania związane z ich tworzeniem – artefakty. Kultura powstaje w pragnieniu człowieka ugruntowania wartości, urzeczywistnienia ich pełniej, pełniej i sensowniej. Wartości są regulatorem zachowań człowieka i najwyższym celem jego działania. Jest to właściwość wartości, która odróżnia świat kultury od świata przyrody. Takie rozumienie kultury nazywa się wartością (aksjologiczną).

Praca zwłaszcza w sferze produkcji materialnej, nadal stanowi podstawę kultury.

Działalność kulturalna jest rodzajem stowarzyszonej działalności zbiorowej. człowiek w procesie działania przekształca przyrodę zgodnie ze swoimi potrzebami i w efekcie tworzy szczególne środowisko – sztucznie stworzony świat kultury. ulega przemianie, a wewnętrzny świat człowieka wyróżnia się na tle otoczenia

zajęcia kulturalne jako wydarzenie specjalne rodzaj relacji podmiot-przedmiot

działalność kulturalna– jest to działalność polegająca na tworzeniu nowej, czegoś, co nie istniało w naturze i nie mogło powstać według własnych praw, kultury jako kreacja. Działalność kulturalna jest inna wolność

Struktura kultury: duchowa, materialna, artystyczna.

Kultura duchowa: poznanie świata, wartościowanie zrozumienia świata, przemiana, duch. Wzbogacanie ludzi. M. S. Kagan rozpatruje strukturę kultury duchowej z tej samej perspektywy, co kultury materialnej, podkreślając, że zależy ona od duchowego rozwoju tych samych trzech sfer bytu – przyrody, społeczeństwa i człowieka. Ponadto rozwój duchowy świata odbywa się zarówno na poziomie świadomości codziennej, jak i na poziomie wyspecjalizowanym, z reguły sprofesjonalizowanym i zinstytucjonalizowanym. Struktura kultury duchowej jest bardziej złożona niż struktura Kultura materialna, jest on określony przez przedmiot opracowania i jego metodę oraz różnicę w jego poziomach. wynik kognitywny działalność człowieka jest wiedza, produkt orientacja na wartości zajęcia - wartości, całkowity duchowe i przemieniające zajęcia - projektowanie (zarówno techniczne, (Inżynieria) projekty i tworzenie modeli zjawisk społecznych).

Kultura materialna: techniczna, fizyczna, kultura społeczna. Organizacje, materialna komunikacja ludzi. Kultura materialna jest zwykle rozumiana jako środki produkcji, narzędzia pracy, produkty pracy, metody praktycznej działalności służące tworzeniu środków produkcji i konsumpcji. 1. Kultura fizyczna, obejmujące wpływ sportu, medycyny i gier na organizm ludzki.

2. działalność techniczna, skierowany przez człowieka nie na siebie, ale na zewnątrz i mający na celu tworzenie rzeczy tzw. „drugiej natury” (narzędzi, maszyn, sprzętów gospodarstwa domowego, broni, instrumentów medycznych itp.)

3. działalność społeczna i organizacyjna ludzi które tworzą niezależnie istniejące instytucje, instytucje (ekonomiczne, polityczne, prawne; wszelkie instytucje społeczne - od rodziny po państwo).

Aktywność materialna jest skorelowana z trzema początkowymi formami jej istnienia – z przyroda, społeczeństwo I człowiek: zatem z materiałów natury kultura tworzy konstrukty techniczne - rzeczy; z materialnej podstawy ludzkiej egzystencji - konstrukcje fizyczne, ciała ludzi; z materiału public relations – konstrukty społeczne, organizacje.

Kultura artystyczna jako tożsamość duchowa i materialna: cienka. Obraz, percepcja, działanie. Kultura artystyczna obejmuje wszystkie rodzaje sztuki – sztukę słowa, folklor ustny i pisany ( literatura), rzeźba, malarstwo, muzyka. W kulturze artystycznej następuje identyfikacja tego, co materialne i duchowe, czego dowodem jest cecha nieznana ani kulturze materialnej, ani duchowej: nieprzekładalność treści duchowej dzieła sztuki z jednej formy materialnej na inną oraz niemożność zastąpienia jednej duchowej treści jej materialnej formy inną treścią. Dzieło sztuki, jak wszystkie inne, wymaga przeżycie estetyczne, gdyż forma materialna w dziele nie jest zewnętrzną powłoką dla jego treści, ale sposobem bycia samej tej duchowej treści.

« działalność artystyczna» obejmuje twórczość artystyczną i jej rezultaty

Artystyczny obraz- kategoria ogólna kreatywność artystyczna, forma interpretacji i rozwoju świata z pozycji pewnego estetyka idealny, tworząc obiekty wpływające estetycznie. środki i formy panowania nad życiem poprzez sztukę

percepcja artystyczna mniej lub bardziej dokładnie odwzorowuje niezmienną treść zawartą w utworze,

Wszystkie poziomy kultury są ze sobą głęboko powiązane. W kulturze nie ma i nie może być nic czysto materialnego, nieożywionego interesami ludzi, planów, projektów twórców „drugiej natury”, jest i nie może być nic czysto duchowego, niematerialnego.

Kultura jest przedmiotem szczególnej trudności dla każdego badacza. Nie jest to formacja naturalna, choć połączona z naturą tysiącami nici. Kultura całkowicie zależy od osoby, ma subiektywne, czyli pochodzące od podmiotu, źródło pochodzenia, wypełnione jednocześnie treścią obiektywną. Powstaje przede wszystkim w wyniku działalności człowieka, w postaci zespołu przedmiotów materialnych (narzędzi, budynków przemysłowych i mieszkalnych, artykułów gospodarstwa domowego), zespołu umiejętności pracy, utrwalonych przez ludzkość starych technologii i rozwijających się nowych, a także w postaci różnych obiektów kultury duchowej. Jednak rozpatrywanie kultury jako rezultatu działalności człowieka, jako czegoś statycznego, „stojącego”, natrafia na pewne trudności. Każdy przedmiot kultury ma sens tylko w działaniu człowieka, nabiera swego prawdziwego bytu w przypadku, gdy ma sens i znaczenie dla podmiotu, który go posługuje się, konsumuje, odobiektywizuje w toku całej jego życiowej aktywności.

Człowiek jest istotą stale zmieniającą się, „stawającą się”, rozwijającą się. Aktywnie zawłaszcza świat, postrzega kulturę jako żywy organizm, zmieniający się wraz z nim. Człowiek i kultura są przedmiotami koewolucyjnego rozwoju, wzajemnie na siebie oddziałującymi, wzbogacającymi się i tworzącymi. W tym sensie można mówić o kulturze nie tylko jako jest wynikiem działalności człowieka, ale także jako proces, jako coś podlegające ciągłemu rozwojowi. To aktywność podmiotu pełni rolę ogniwa łączącego w koewolucji. W sprzecznej istocie ludzkiego działania zawarte są definicje i sprzeczności kultury , jej istnienie jako szczególnego systemu stworzonego przez człowieka. Aby uznać kulturę za system, należy odpowiedzieć na pytania: czy kultura światowa stanowi pewną integralność, a jeśli tak, to jaka jest jej struktura?

Kultura światowa w czasie i przestrzeni jest różnorodna, niewyczerpana w swoich indywidualnych przejawach, uderzająco bogata, różnorodna, ma wiele modyfikacji, jest reprezentowana przez rozwinięte, rozwijające się, wszelkiego rodzaju formy przejściowe. Charakteryzuje się jednak takimi cechami wspólnymi jak charakter niebiologiczny, będący podstawą merytoryczną kultury; produktywność, to znaczy obecność mechanizmów adaptacyjno-transformacyjnej postawy twórcy podmiotu wobec środowiska; produktywność - twórcza natura bycia w świecie; stereotyp - zdolność do reprodukcji gotówki.

W takim rozważaniu Kultura świata jako całość jest to sposób działania, technologia podmiotu gatunkowego (ludzkości), wygenerowana przez społeczeństwo, charakteryzująca się jednością momentów adaptacyjno-transformacyjnych i stereotypowo produktywnych. Bez względu na to, jak różnorodne są formy kultur, wyraźnie ukazują one cechy jedności, zbieżności obiektów kultury, sposobów działania ludzi, niezależnie od oddalenia chronologicznego i geograficznego. Niepodzielność świata, jedność kultury światowej, wspólność bogactwa kulturowego ludzkości zostały uznane przez wszystkich postępowych myślicieli za prawdziwie humanistyczną zasadę rozważania kultury. Ideę tę można prześledzić w niezwykłych dziełach E. Tylora „Kultura Prymitywna”, J. Frasera „Złota Gałąź” i innych dziełach, które zadziwiają wyobraźnię czytelnika ogromnym materiałem etnograficznym, w którym odnajduje się podobne cechy i zasady ich funkcjonowania za egzotycznymi przejawami wielu kultur. Różnorodne formy kultury, niezależnie od tego, jak uderzająco nie są do siebie podobne, są potomstwem tego samego korzenia, są w swej istocie identyczne, jako sposoby pojedynczego ludzkiego działania. E. Tylor, podchodząc do badania porównawczego różnicowania się od siebie formy kulturowe podkreślił, że w każdym muzeum etnologicznym wyraźnie widać cechy jedności, zbieżności obiektów kultury materialnej i sposobów działania – niezależnie od odległości czasowej i geograficznej. Przeciwnie, przedstawiciele tzw. „relatywizmu kulturowego” wyszli z uznania niezgodności i braku punktów zbieżności kultur różnych krajów, ludów i epok. Zwolennikami koncepcji lokalnych cywilizacji i typów kultur są światowej sławy badacze N. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler.

Do chwili obecnej istniały różne podejścia do badania historycznej ścieżki ludzkości: kulturowo-historyczne, cywilizacyjne, formacyjne, z których każde stara się zidentyfikować pewne kryteria, które pozwalają nam mówić o pewnej integralności badanego obiektu, o jedność historii ludzkości. Wśród kryteriów znajdują się czynniki ekonomiczne, techniczne i technologiczne, czynniki „ducha”, „mentalności”, światopoglądu, religijności, czynniki etniczne, „geograficznego obszaru kulturowego” itp. Co sprawia, że światowy proces historyczny, kultura światowa stanowią jedną całość? Na jakiej prawdziwie uniwersalnej podstawie pojawia się pojawienie się tej całości, którą nazywamy kulturą światową?

Fundamentalnie wspólne, łączące w istocie całą historię ludzkości, czyniące kulturę światową prawdziwie całościową genetycznie, historycznie (diachronicznie) i systemowo-strukturalnie (synchronicznie) jest działalność człowieka, jego dzieło, które leży u podstaw koewolucyjnej zmiany i rozwoju samego człowieka i kultura, i społeczeństwo. i przyroda. Diachroniczna tożsamość podstawowych fundamentów kultury ujawnia się w jedności procesu Historia świata.

Tendencja do rozpatrywania kultury światowej jako całości w oparciu o uznanie jedności historii, w której podmiot tworzy proces światowy w działalności wytwarzania wartości materialnych i duchowych, gdzie istnieją wspólne mechanizmy produkcji, konserwacji, dystrybucji, wymiany bogactwa kulturowego stworzonego przez ludzkość, w coraz większym stopniu staje się faktem. Idea kultury światowej, ujętej jako całość w jej trwającym istnieniu (historii świata), nie wyklucza, ale zakłada jej synchroniczną jedność w każdym danym okresie historycznym. Rozważanie tej kwestii napotyka potrzebę zdefiniowania konkretu typ historyczny powiązania tworzące kulturową całość. Wiadomo, że łączność jest cechą definiującą całość. Tymczasowa jedność kultury zyskuje prawdziwą widoczność okres historyczny nowy czas, a przejście do społeczeństwa informacyjnego czyni ten proces niezaprzeczalnym. Ogólnoplanetarna wymiana aktywności i informacji pozwala przenieść „podstawowe siły” z jednego podmiotu na drugi i stanowi podstawowe połączenie całego kontinuum społeczno-kulturowego.

Kontinuum społeczno-kulturowe jako całość nie jest amorficzne. Ma rozwiniętą strukturę wewnętrzną, działa jak złożony system.

Zasada spójności jest ważnym aspektem metodologii filozoficznej w badaniu tak rozwijającego się przedmiotu, jak kultura. Wiąże się z tym szereg wymagań regulacyjnych, nakazujących prowadzenie badań w taki sposób, aby rozumieć badany obiekt jako system, jako wzajemne połączenie elementów, jako ustrukturyzowaną integralność. Należy zatem podkreślić z jednej strony integralność obiektu, jego strukturę, z drugiej zaś interakcję i dynamikę przemian elementów konstrukcyjnych. Efektem takich badań jest wiedza syntetyczna, wielowymiarowy obraz bytu – kultury. Wiele jednak zależy od wstępnych wytycznych metodologicznych, od tego, co zostanie wybrane jako ogniwo łączące konstrukcję. Strukturaliści (K. Levi-Strauss, M. Foucault) podkreślają na przykład podstawowe znaczenie struktur językowo-znakowych w kulturze.

Teoretycy analizy strukturalno-funkcjonalnej (T. Parsons, R. Merton) jako strukturę definiującą ustalili zbiór ogólnie przyjętych norm i wartości, które zmuszają człowieka do spełnienia wymagań funkcjonalnych systemu społecznego. |

Metoda marksistowska wychodzi z uznania podstawowego znaczenia struktury materialnej (ekonomicznej), która określa rolę kultury materialnej w odniesieniu do życia duchowego społeczeństwa. Przy wszystkich różnicach w wskazanych podejściach, wszystkie dotyczą przede wszystkim rozpatrywania obiektu jako systemu posiadającego własną organizację wewnętrzną, wskazują na konieczność określenia stopnia złożoności systemu oraz identyfikacji wzorców funkcjonowania i wzajemne połączenia elementów. Należy podkreślić, że pojęcie kultury jest niejednoznaczne.

Naukowcy z Uniwersytetu Harvarda, A. Kroeber i K. Klakhohn, naliczyli prawie sto siedemdziesiąt definicji kultury, zaczerpniętych z prac badaczy zachodnioeuropejskich i amerykańskich. Jak widać, w każdej definicji coś istotnego, strukturalnie i funkcjonalnie ważnego dla zjawiska kultury jest wyrażone w sposób skoncentrowany, ponadto w definicjach znajduje odzwierciedlenie sprzeczna jedność rozwijającej się edukacji systemowej, jaką jest kultura. Można stwierdzić istnienie dość pstrokatego zestawu modeli strukturalno-systemowych, z których każdy ma swoje niewątpliwe ustalenia i godne uwagi momenty.

Kultura jest synkretyczna (niepodzielna), wielomodalna, wielowymiarowa. Z tego powodu dobór elementów konstrukcyjnych jest utrudniony, ich skończoność jest w pewnym stopniu warunkowa. Problematyka ta została w pewnym stopniu omówiona w pracach badaczy krajowych: Ts. Arzakanyana, A. Arnoldova, V. Davidovicha, Yu.Zhdanova, V. Kelle, M. Kagana, V. Mezhueva, E. Markaryana, V. Tołstycha i inne Głębokie wniknięcie w strukturę integralnego świata kultury dopiero przed nami, ale postaramy się wyodrębnić najczęściej spotykane w pracach naukowców elementy tego systemu.

Rozpatrując powszechny obieg kultury jako właściwość działającego podmiotu, można wyróżnić jej podmiotowy byt, wyrażający się w podwójnej naturze konserwatorsko-generacyjnej faktycznie funkcjonującego i rozwijającego się podmiotu i przedmiotu (uprzedmiotowionego), bytu, uprzedmiotowionego, niosącego w sobie sam w sobie wynikający z tego moment działania. Można mówić o dwóch stronach kultury: jej obiektywności zewnętrznej, stronie technicznej i obiektywności wewnętrznej, działaniu jako stronie ludzkiej, jej żywej aktywności, integralności funkcjonowania zdolności podmiotu, jedności jego wewnętrznego świata. Z tych stanowisk cała kultura ludzka jawi się nam przede wszystkim jako rozwój tej wewnętrznej obiektywności, nieustannie przekładanej przez działalność podmiotu na zobiektywizowaną obiektywność. Formy uprzedmiotowienia zjawisk kulturowych są bardzo różne: od uprzedmiotowienia w układach neurodynamicznych mózgu jednostki, jej świadomości, światopoglądów, przekonań, intencji twórczych, celów działania po umiejętności i zdolność do wytworzenia czegoś, od form stereotypowych zachowań do nowatorskich zmian w tradycjach, wykraczających poza stabilność, od zobiektywizowanych, wchodzących w skład funduszu kultury, swego rodzaju pamięci społeczeństwa, momentów aktywności duchowej, do uprzedmiotowienia w postaci zmaterializowanych obiektów (przedmiotów) kultury, utrwalonych w muzeach i wykorzystywane w życiu codziennym. Rozważania te zasługują na uwagę, zawierają bowiem teoretyczną przesłankę pierwszego podziału kontinuum kultury światowej na podmiotową formę mającą istnienie (jako subiektywna rzeczywistość tkwiąca w podmiocie działania, jako wewnętrzna obiektywność, cel działania w jego jedność ze środkami) i obiektywność zewnętrzna jako świat, realizowane działanie jako forma wypadkowa.

Podmiot aktywnie przywłaszczając sobie otaczający go świat, kulturę uniwersalną i „swoje” społeczeństwo (w całej gamie form uprzedmiotowienia), postrzega kulturę jako coś danego, istniejącego obiektywnie, niezależnie od formy uprzedmiotowienia, czy będą to przedmioty materialne czyli rozwinięte i utrwalone w pamięci społecznej sposoby działania materialnego i duchowego, tradycje i standardy postępowania, stereotypy myślenia panujące w społeczeństwie, paradygmaty, mity, typy racjonalności i mentalności. Obraz przyszłości tworzony jest przez podmiot na swoją ludzką miarę i wymaga zdefiniowania świata kultury nie tylko takiego, jaki jest, ale także takiego, jaki powinien być z punktu widzenia pożądanej wizji świata przez człowieka. osoba (właściwa), zachęcająca do jej osiągnięcia. Akceptacja aktualnej kultury, świadomość i zrozumienie własnego współdziałania i związku z nią, rozumienie kultury jako „świata ludzkiego” („Jestem w świecie”, „Świat jest we mnie”, „Świat jest dla mnie”, „Jestem dla świata”) stanowi wektor aktywności podmiotu nie tylko w procesie odzwierciedlania świata, ale także w działaniach na rzecz zmiany, rozwoju istniejącej kultury, akceptacji lub obaleniu tradycji, autorytetów itp. Tym samym zarówno byt istniejący, jak i jego obraz, model przyszłości oraz sam podmiot podlegają ciągłemu rozwojowi, nie są obiektami statycznymi. Kultura, gromadząc doświadczenia społeczno-historyczne, programuje działalność człowieka w oparciu o potrzeby społeczne i wyznacza kierunek ruchu. Kultura działa jako mechanizm stworzony przez społeczeństwo w celu dziedziczenia i przekazywania sił społecznych z pokolenia na pokolenie. Jest to jedność aktywności dziedzicznej i generatywnej. Istnienie kultury w tym sensie stanowi pojedynczy proces rozgrywający się w sferze produkcji materialnej i duchowej.

Podział na kulturę materialną i duchową oddaje zasadnicze różnice pomiędzy obydwoma rodzajami działalności. Podziału dokonuje się nie tylko na podstawie różnic w wytwarzanych „produktach”, ale także na podstawie cechy wewnętrzne samą działalność, zgodnie z ogółem warunków i powiązań tworzących tę działalność.

Definiując kulturę jako sposób, technologię działania, można wyróżnić kulturową stronę różnych zjawisk życia społecznego: kulturę pracy, życia, myślenia, produkcji, polityczną, prawną, kulturę Stosunki społeczne. Ona ma sposób istota ludzka i każdy przejaw socjalizacji.

Kultura urzeczywistniona, ucieleśniona w działaniu przez świadomość, obejmuje „obiektywizm kulturowy”. Pojęcie obiektywności „kulturowej” obejmuje wszystko, co ucieleśnia wiedzę, umiejętności, normy, wartości społeczne. Zawiera Kultura materialna, obejmujące środki, produkty i infrastrukturę produkcji materialnej, artykułów gospodarstwa domowego i duchowej kultura, ucieleśnione w języku, mowie, zachowaniach moralnych i dziełach sztuki, zachowaniach prawnych i politycznych, dziełach naukowych i rytuałach religijnych. Ogólnie rzecz biorąc, treścią kultury jest duchowy świat człowieka, ucieleśniony w pracy i innych działaniach.

Kultura jako zjawisko społeczne pełni wiele funkcji. Zawiera aktywność poznawcza osoba, która występuje informacyjny funkcję, będąc środkiem przekazywania doświadczeń społecznych i poznawania kultury innych narodów. Rozwój kultury jest z konieczności uwarunkowany jej Komunikacja z innymi kulturami. Kultura również spełnia normatywny swoją funkcję realizuje normy ukształtowane w danej cywilizacji, a także tworzy własne normy i wartości, rozprzestrzeniając swój wpływ na wszystkie sfery życia i działalności człowieka.

Najważniejszą funkcją kultury jest ludzko-twórczy. Jednostka staje się osobą w procesie opanowywania kultury. Kultura służy systemowi relacji społecznych, pośredniczy i przygotowuje zachodzące w nim zmiany i przesunięcia, tworząc określone mechanizmy zapewniające regulację ludzkich zachowań. Może to być bezpośrednia, bezpośrednia regulacja poprzez prawo, moralność, system zakazów i regulacja pośrednia, przeprowadzana poprzez nakazanie pewnych działań, które symbolizują określone wartości i wymagania społeczeństwa.

Najważniejszymi funkcjami kultury są także adaptacyjny I nietropikalny. Kultura jako dziedzina kreatywne poszukiwania znajduje nowe możliwości, aby odpowiedzieć na „wyzwanie” historii i przyrody, aby rozwiązać palące problemy społeczne. Zapewnia przystosowanie społeczeństwa do zmian i interakcję z innymi cywilizacjami. Funkcja nietropikalna polega na zachowaniu społeczeństwa jako zjawiska jakościowo unikalnego. Kultura opiera się tendencjom destrukcyjnym, gdyż zawiera mechanizmy selekcji wartości, w wyniku których pewne zjawiska cywilizacyjne o ograniczonym znaczeniu historycznym zostają całkowicie wyeliminowane, a inne trafiają do skarbnicy wspólnego dziedzictwa ludzkiego.

Funkcje kultury też są towarzysko funkcja, funkcja wyznaczanie celów, kompensacyjne funkcjonować, gra funkcjonować.

Struktura i funkcje kultury. kultura jako system (koncepcja M.S. Kagana)

kultura jako system (koncepcja M.S. Kagana)

system jest zbiorem wzajemnie powiązanym.

Zestaw oznacza, że system składa się z mniej lub bardziej szerokiej liczby elementów.

Współzależne – elementy te nie stanowią jedynie przedstawionej sumy, zlepku niezależnie istniejących obiektów, ale są ze sobą powiązane i w wyniku tego połączenia powstaje nowy obiekt, różniący się od części składowe z jego właściwościami i funkcjami.

O istocie całości decyduje nie tylko skład części, ale także sposób ich połączenia, tj. struktura (jak w konstruktorze dziecięcym, z tych samych części można złożyć różne rzeczy).

Człowiek, społeczeństwo, kultura są obiektami systemowymi, bardziej złożonymi niż systemy naturalne.

Kultura zaczyna się od wychowania fizycznego - doskonalenia ciała: człowiek wstał, uwalniając ręce do pracy, pojawiła się aktywność ludzka.

Kultura to system ludzkie sposoby działalność i jej uprzedmiotowione owoce: materialne, duchowe, duchowo-materialne, artystyczne (sztuka - specjalny rodzaj działalność człowieka, w której istotne jest zarówno znaczenie nadane przez artystę, jak i sama forma).

Kultura składa się z trzech modalności: 1 – osoba, 2 – jego działanie, 3 – uprzedmiotowione owoce tej działalności.

Cechy osoby zajęcia:

Kieruje się programami behawioralnymi przekazywanymi z pokolenia na pokolenie.

Zdeterminowany nie instynktem, ale wolnością wyboru

Ogromna różnorodność ludzi. działania związane z oryginalnością cechy ludzkie, indywidualności.

Osoba charakteryzuje się szczególnym rodzajem aktywności - pracą mózgu lub aktywnością duchową.

Wychodząc z ludzkiej działalności, kultura jako system składa się z trzech podsystemów - materialnego, duchowego i artystycznego.

* kultura materialna (materiał, przedmiot): Kultura fizyczna, kultura techniczna(świat stworzony przez człowieka środki techniczne, ich wpływ na przyrodę i na siebie), kulturę społeczno-organizacyjną ( kultura polityczna, obiektywne istnienie wszystkich instytucji, organizacji, instytucje publiczne- stan, uniwersytet, szkoła)

*kultura duchowa (niematerialna): wiedza – świat wiedzy, sądy wartościujące – świat wartości, społeczna transformacja rzeczywistości – świat projektów

*kultura artystyczna obejmuje wszystkie typy, odmiany, rodzaje i gatunki sztuki) sztuki przestrzenne(architektura, malarstwo), sztuki temporalne (muzyka), czasoprzestrzeń - taniec, teatr)

Każdy podsystem ma swoje miejsce i funkcje w integralnej przestrzeni kultury.

Kultura = ta integralność, w której zmiana parametrów jej elementów nieuchronnie prowadzi do tej czy innej zmiany parametrów samego systemu, zmiany rodzaju kultury.

Kultura to wszystko, co jest wytworem człowieka, w przeciwieństwie do zjawisk naturalnych (cultura¹natura), to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartości duchowe, w całokształcie relacji ludzi do natury, do siebie nawzajem i do nas samych.

Funkcje kultury.

Funkcje kultury

Główny (ludzko-twórczy) - człowiek żyje nie w naturze, ale w kulturze. Poznaje w nim siebie. Są też momenty zrozumienia świata, formacji, wychowania i socjologizacji człowieka. W przeciwnym razie nazywa się to również funkcją przekształcającą, ponieważ rozwój i transformacja otaczającej rzeczywistości jest podstawową potrzebą człowieka.

Informacyjny - zapewnia proces ciągłość kulturowa I różne formy postęp historyczny. Przejawia się w utrwalaniu wyników działalności społeczno-kulturalnej, gromadzeniu, przechowywaniu i systematyzacji informacji. Cenią ją szczególnie przedstawiciele semiotycznego podejścia do kultury. Wiedza o świecie i o sobie. Transfer wiedzy, komunikacja. Specjalny

Funkcja poznawcza - potrzeba jej wynika z pragnienia każdej kultury stworzenia własnego obrazu świata. Istnieją zarówno teoretyczne, jak i praktyczne formy wiedzy, w wyniku których człowiek otrzymuje nową wiedzę o świecie i sobie. a także w związku z informacją wyróżnia się

Funkcja komunikacyjna- komunikacja to proces wymiany informacji między ludźmi za pomocą znaków i systemy znakowe. Kultura wytwarza określone reguły i sposoby komunikowania się.

Normatywne (regulacyjne lub funkcję ochronną) - jest konsekwencją konieczności utrzymania pewnej zrównoważonej relacji między osobą a środowisko zarówno naturalne, jak i społeczne. Wynika to także z konieczności utrzymania równowagi i porządku w społeczeństwie, doprowadzenia do działania różnorodnych grupy społeczne i osoby. Kultura tworzy normy – prawne, techniczne, etyczne, środowiskowe itp. Ustanawia tabu. Umożliwia dostosowanie form relacji. Prawa, porządek. Historia aktów normatywnych jest częścią kultury historycznej.

Symboliczne - znaki - werbalne i niewerbalne systemy obrazów kultur narodów. Ich wiedza i czytanie jest funkcją semiotyczną.

Wartość (aksjologiczna) - kultura ukazuje znaczenie lub wartość tego, co w jednej kulturze jest wartościowe, w innej nie.

Duchowa i moralna - wychowawcza rola kultury.

Konsumencki (relaks) - funkcja łagodzenia stresu, napięcia. Przez długi czas cecha ta została niedoceniona. Forma tłumaczenia poznawczego doświadczenia społecznego.

Struktura kultury:

Kultura dzieli się na subkultury. Subkultura- jest to kultura społeczności, grupy społecznej, z których każda kształtuje własne idee, przekonania, wartości, normy, wzorce zachowań.

Jest koncepcja kultura społeczna - kultura społeczeństwa (społeczeństwa, wspólnoty) to system wyobrażeń o świecie, wartościach, normach i zasadach postępowania wspólnych ludziom, związanych z określonym sposobem życia i służących usprawnieniu doświadczeń, regulacji społecznej w obrębie całego społeczeństwa i Grupa społeczna. Społeczeństwo jest integralnością społeczno-kulturową charakteryzującą się wzajemnymi powiązaniami i współzależnością tworzących ją jednostek.

Subkultury można wyróżnić na podstawie różnych kryteriów:

Według cech, specyfiki działalności, kulturę można podzielić na materialną i duchową. Kultura materialna (materialna) - całość bogactwo, stworzone przez ludzi: kultura pracy i produkcji materialnej (narzędzia, obrabiarki, procesy technologiczne); kultura życia - sposób na życie Życie codzienne bezpośrednio związane z zaspokojeniem potrzeb materialnych i duchowych; kultura miejsca zamieszkania; kultura stosunku do własnego ciała.

Kultura duchowa: życie duchowe człowieka i społeczeństwa, świat duchowy wszyscy indywidualna osoba i jego działalność na rzecz tworzenia „produktów” duchowych (twórczość naukowców, pisarzy, artystów, ustawodawców itp.); same produkty duchowej aktywności - książki, płótna, prawa.

Ale, jak powiedział Bierdiajew, „każda kultura (nawet materialna) jest kulturą ducha, każda kultura ma duchową podstawę – jest wytworem kreatywna praca ducha nad warunkami naturalnymi”.

Według kryterium czasoprzestrzennego wyróżnić można starożytną, średniowieczną Europę, starożytna kultura rosyjska;

Według kryterium płci wyróżnia się kulturę męską i żeńską

Według kryterium wieku kultura dzieciństwa, Kultura młodzieżowa

Według kryterium zawodowego – kultura nauczycieli, lekarzy itp.

Według kryterium wyznaniowego – kultura chrześcijańska, muzułmańska, kultura buddyzmu itp.

Może istnieć kryterium narodowe (rosyjskie, amerykańska kultura)

subkultury narodowe, zawodowe, subkultury organizacji, grupy wiekowe, majątki, wyznania. Każda subkultura

Ministerstwo Kultury Federacja Rosyjska Państwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki w Petersburgu.

Oddział w Nowogrodzie.

Streszczenie kulturologii na temat:

Kultura jako system.

Ukończone przez studenta II roku SKD

Shorina Tatiana Wiaczesławowna

Sprawdzone przez nauczyciela:

Bolszakow

Wielki Nowogród

1. Wstęp

2. Kultura światowa jako całość.

3.Struktura kultury

4. kultura materialna

5. Kultura duchowa

6. Kultura artystyczna

Wstęp.

Kultura - (łac.) uprawa, edukacja, edukacja, rozwój.

Jest to specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, reprezentacje w produktach pracy materialnej i duchowej w systemie norm i instytucji społecznych, w systemie wartości duchowych, w sumie, stosunku ludzi do natury między sobą i do nich samych.

W szerokim tego słowa znaczeniu kultura to zespół przejawów życia, osiągnięć twórczości narodu lub grup narodów.

W wąskim znaczeniu tego słowa kultura to uszlachetnienie cielesnych, umysłowych skłonności i zdolności człowieka.

Kultura - przetwarzanie, projektowanie, uduchowianie, uszlachetnianie przez ludzi innych i siebie. To projekt, który ma cenne znaczenie. Kultura zaczyna się tam, gdzie nabywa się treść idealny kształt.

/ Bolszakow. /

Kultura jest przedmiotem szczególnej złożoności. Onane jest obiekty naturalne choć jest połączona z naturą tysiącami wątków.Kultura jest całkowicie zależna od człowieka i ma subiektywne źródło pochodzenia, czyli wywodząca się z podmiotu, wypełniona jednocześnie treścią obiektywną. Każdy przedmiot kultury ma sens tylko w działaniu człowieka, nabiera swego prawdziwego bytu tam, gdzie ma sens i znaczenie dla podmiotu, który go posługuje się, konsumuje, odobiektywizuje w procesie całej jego życiowej aktywności.

Człowiek jest istotą stale zmieniającą się, „stawającą się” i rozwijającą się. Aktywnie zawłaszcza świat, postrzega kulturę jako żywy organizm, zmieniający się wraz z nim. Człowiek i kultura są przedmiotem koewolucyjnego rozwoju, wzajemnie na siebie oddziałując, wzbogacając się i tworząc. W tym sensie można mówić o kulturze nie tylko jako wyniku działalności człowieka, ale także jako procesie, jako o czymś, co zachodzi w formacja ciągła.Ogniwem łączącym koewolucję jest właśnie działalność podmiotu. W sprzecznej istocie ludzkiej działalności zawarte są definicje i sprzeczności kultury jej istnienia jako szczególnego systemu stworzonego przez człowieka. Rozpatrując kulturę jako system, należy odpowiedzieć na pytania, czy kultura świata stanowi pewną integralność, a jeśli tak, to jaka jest jej struktura?

Kultura świata jako całość.

Kultura światowa w czasie i przestrzeni jest niewyczerpana w swoich indywidualnych przejawach, niezwykle bogata, różnorodna, posiada wiele modyfikacji, reprezentowanych przez rozwinięte rozwijające się wszelkiego rodzaju formy przejściowe. Charakteryzuje się jednak wspólne cechy jako niebiologiczne, będące podstawą merytoryczną kultury; produktywność, czyli obecność mechanizmów adaptacyjno-transformacyjnej relacji podmiotu - twórcy z otoczeniem; produktywność, czyli twórcza natura bycia w świecie; stereotypia - zdolność do reprodukcji. Co więcej, rozpatrywanie kultury światowej jako całości to sposób działania, technologie podmiotu gatunkowego (ludzkości) generowane przez społeczeństwo, charakteryzujące się byciem jednością momentów adaptacyjno-transformacyjnych i stereotypowo produktywnych, sposoby działania człowieka, niezależnie od chronologii i oddalenie geograficzne. Niepodzielność świata, jedność kultury światowej, wspólność bogactwa kulturowego ludzkości zostały uznane przez wszystkich postępowych myślicieli za prawdziwie humanistyczną zasadę rozważania kultury.

Tendencja do spojrzenia na kulturę światową jako całość opiera się na uznaniu jedności historii, w której podmiot tworzy światowy proces działania na rzecz wytwarzania wartości materialnych i duchowych, gdzie istnieją wspólne mechanizmy wytwarzania zachowania dystrybucja wymiany dóbr kulturowych stworzonych przez ludzkość coraz bardziej postępuje. Przedstawienie kultury światowej jako całości w jej dzielącym bycie (historii świata) nie wyklucza, ale zakłada jej synchroniczną jedność w każdym danym okresie historycznym. Rozważania nad tym zagadnieniem kumulują się w konieczności określenia specyficznego – historycznego rodzaju powiązań tworzących całość kulturową. Wiadomo, że łączność jest cechą definiującą całość. Czasowa jedność kultury nabiera prawdziwej wyrazistości już od okresu historycznego czasów nowożytnych, a przejście do społeczeństwa informacyjnego czyni ten proces niezaprzeczalnym. Wszelka planetarna wymiana informacji pozwala na przeniesienie z jednego tematu na drugi twojego „ istotne siły” i stanowi podstawowe połączenie jego społeczno-kulturowego kontinuum.

Kontinuum społeczno-kulturowe jako całość nie jest amorficzne. Ma wewnętrzną strukturę, działa jak złożony system, zasada spójności - ważny aspekt filozoficzna metodologia badania tak rozwijającego się przedmiotu, jak kultura. Związane jest to z szeregiem wymagań regulacyjnych nakazujących prowadzenie badań w taki sposób, aby badany obiekt rozumieć jako system jako wzajemne połączenie elementów jako integralność strukturalną.

Struktura kultury.

Podział na kulturę materialną i duchową oddaje zasadnicze różnice pomiędzy obydwoma rodzajami działalności. Odbywa się to w oparciu nie tylko o różnice w „produktach” produkcyjnych, ale także o wewnętrzną charakterystykę samej działalności, w ujęciu ogółu warunków i relacji tworzących tę działalność. Najwyraźniej wewnętrzny rdzeń działalności, jakim jest związana z przynależnością jej podstaw do produkcji materialnej i duchowej, pozwala na odróżnienie kultury materialnej od duchowej. Uwzględniając ich dialektyczną jedność i ruchliwość aspektów oddzielających to, co materialne od tego, co duchowe, rozróżnienie na kulturę materialną i duchową znajduje swoje miejsce w wewnętrznym strukturowaniu integralnego fenomenu kultury.

Kultura jako obiekt złożony nie może być jednowymiarowa. Badając tę wielowymiarową formację, wyróżnia się dwa aspekty - techniczny i technologiczny oraz produktywny przedmiotowo. Charakteryzują one cechy rozłożenia aktywności materialnej podmiotu, co pozwala wyróżnić przede wszystkim warstwy kultury materialnej. Oprócz materiału zwyczajowo wyróżnia się dwie bardziej szczegółowe warstwy: kulturę duchową i artystyczną; każda warstwa kultury ma swoją własną Struktura wewnętrzna.

Kultura materialna.

W ramach działalności materialnej wyróżnić należy cztery obszary kultury materialnej:

1. Do spożycia przez ludzi przeznaczone są owoce produkcji materialnej oraz urządzenia techniczne wyposażone w produkcję materialną. Jest to tak zwana „kultura materialna” - wszystko z minionych epok jest narzędziem pracy, broń, ubrania i ubrania są owocami przemysłowej produkcji rękodzieła rolniczego.

2.Kultura reprodukcji rasa ludzka sposób postępowania człowieka w sferze relacji intymnych; wspólna kultura osoba.

3.W kulturze rozwój fizyczny cielesna strona osoby działa jako przedmiot zastosowania jego działalności, kultywowania możliwości fizycznych osoby, harmonizacji jego cielesnych przejawów fizycznych cech umiejętności i zdolności motorycznych - wszystko to łączy się w koncepcję Kultura fizyczna.

4. Przez subkulturę społeczno-polityczną, jako obszar kultury materialnej, należy rozumieć całokształt różnorodnych instytucji i działań praktycznych, tworzących prawdziwe „ciało” bytu społecznego, zwane potocznie „materią społeczną”

Są to cztery poddziały podmiotowo-produkcyjnej warstwy kultury materialnej, obejmujące możliwe i konieczne kierunki praktycznego przekształcenia materialnej egzystencji składników naturalnych i społecznych przez człowieka. W każdym z tych obszarów ludzkiej działalności wyrastają specyficzne formy materialnej komunikacji między ludźmi, gdyż komunikacja zewnętrzna nie ma sensu. Materialna działalność zbiorowa wymaga nie tylko duchowej, ale także bezpośrednio materialnej komunikacji jej uczestników procesu produkcji w społeczeństwie - praktyka polityczna V życie rodzinne i tak dalej.

Kultura duchowa.

Kultura duchowa rozwija się jako idealna strona aktywności materialnej, określa się jej pochodną. Jednakże pod pewnymi warunkami, będąc uprzedmiotowioną przez utrwalone mechanizmy pamięci społecznej, kultura duchowa jako stabilna matryca życia duchowego, mentalność społeczeństwa może odgrywać różne etapy społeczeństwo i przywództwo. Jeśli przyjmiemy punkt widzenia, że działalność ma złożoną strukturę i obejmuje takie typy, jak transformatywna, wartościująca i komunikacyjna, to w kulturze duchowej można wyróżnić cztery działy:

1. Pierwsza jest generowana przez społeczną aktywność ludzkiej wyobraźni, jest to rodzaj działania projekcyjnego, który ma największą wartość kulturową. Wyprzedza praktykę materiałową, oferując idealne modele dla przyszłych konstrukcji. W historii kultury działalność projekcyjna, która powstała i rozwinęła się, stopniowo przekształciła się w wyspecjalizowaną gałąź produkcji duchowej. Efektem tego typu działalności są idealne modele, projekty i rysunki konstrukcji technicznych, konstrukcji, maszyn.

2. W pobliżu tej wewnętrznej struktury znajduje się drugi obszar kultury duchowej objęty działalnością poznawczą człowieka. Pełni funkcję zasobu wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku, jego wewnętrzny świat. Wiedza jest elementem w tym obszarze kultury duchowej.

3. Jeszcze bardziej osobliwa jest struktura trzeciego działu kultury duchowej, związanego z działalnością wartościującą. Ogólnie rzecz biorąc, determinuje to ta sama różnica obiektów, do których skierowana jest ta aktywność. Ocena wiedzy pełni funkcję łącznika z powyższym element konstrukcyjny kultura Wiedza pełni rolę filtra wartościującego, jest nierozerwalnie związana z działalnością oceniającą. Dialektyczny charakter refleksji wyraża się w tym, że pełni ona funkcję poznania świata i odzwierciedlenia jego znaczenia dla celów praktyki społecznej. Znaczący charakter wiedzy poprzez zrozumienie świata zakłada nie tylko wiedzę o nim, ale zrozumienie wartości samej osoby, jako podmiotu działania, wartości jej wiedzy, twórczości, wartości samego świat kultury, w którym żyje człowiek. Świat człowieka jest zawsze światem wartości, jest dla niego wypełniony znaczeniem i znaczeniem.

Jedną czwartą kultury duchowej jest duchowa komunikacja ludzi we wszystkich specyficznych formach jej przejawów. Formy te są zdeterminowane cechami podmiotu komunikacji. Bezpośrednim partnerem osoby komunikującej się może być inna osoba. Kontakt duchowy partnerów, podczas którego następuje wymiana informacji, jest wartością wysoce kulturową. Akceptacja tego czy innego celu, zrozumienie dowolnego zagadnienia problemu pogłębia się właśnie dlatego, że osoba widzi w synchronicznych doświadczeniach partnerów w komunikacji podobnych do swoich własnych doświadczeń. Komunikacja duchowa może odbywać się na poziomie interpersonalnym. Istnieje inna specyficzna forma komunikacji. Najcenniejsze momenty życia duchowego społeczeństwa, będąc uprzedmiotowionymi, włączane są do funduszu kultury, swego rodzaju „pamięci” społeczeństwa. Uprzedmiotowione w mowie, książkach, dziełach sztuki, rezultaty duchowej działalności są nieustannie „konsumowane” i odobiektywizowane, stając się własnością ludzkiej świadomości. W tym przypadku prowadzona jest zapośredniczona komunikacja między ludźmi różnych pokoleń, epok i kultur poprzez zobiektywizowane wyniki aktywności duchowej.

Kultura artystyczna.

Kultura artystyczna to szczególny obszar kultury powstały w wyniku szeregu form działalności związanych ze sztuką ( percepcja artystyczna myślenie, kreatywność, doświadczenia itp.). kultura artystyczna ma szczególne formy materialnego ucieleśnienia, ma podłoże duchowe i z reguły ma charakter obrazowy. Jest to szczególna integralna struktura, w której materialne i duchowe są organicznie połączone. Ta organiczność, nieznana innym formom aktywności duchowej, pozwala wyróżnić artystyczną, kulturalną jako szczególną, samodzielną i centralną warstwę kultury, która z jednej strony zbliża się do warstwy kultury materialnej (bliskość architektury do technologii ), a z drugiej strony do warstwy kultury duchowej (bliskość literatury).do nauki)

Wewnętrzna struktura kultury artystycznej nie została jeszcze dostatecznie zbadana. Najczęściej kultura artystyczna sprowadzana jest do schematu komunikacyjnego artysta – sztuka – publiczność. To nie jest samorządny ustrój, którego elementami są „produkcja artystyczna – wartości artystyczne – konsumpcja artystyczna”. W kulturze artystycznej działalność człowieka reprezentowana jest przez wszystkie jej typy, które nie tylko łączą się, utożsamiają w samej sztuce, ale także swoiście załamywane, wkraczają w kulturę artystyczną otaczającą sztukę wraz z jej instytucjami.

Działalność transformacyjna wprowadzana jest do kultury artystycznej w formie produkcji artystycznej. Działalność komunikacyjna w formie dzieł sztuki, gdyż postrzeganie dzieła sztuki jest rodzajem komunikacji pomiędzy odbiorcą a twórcą lub jego dziełem. Działalność wartościotwórcza, będąca częścią kultury artystycznej, specjalizuje się w wartościowaniu dzieła sztuki, aktywność poznawcza natomiast objawia się w postaci specyficznego zainteresowania sztuką, badanego w ramach nauk o historii sztuki. Centralnym ogniwem kultury artystycznej jest sztuka jako zespół działań w jej ramach kreatywność artystyczna temat i jego rezultaty. Kultura artystyczna jest stosunkowo autonomicznym i samokontrolującym się systemem obiegu specyficznego, niezakodowanego informacje estetyczne, wszystkie linki są spięte siecią linków bezpośrednich i zwrotnych.

Podsumowując zatem powyższe, należy podkreślić, że zjawisko kultury zawdzięcza swoje powstanie, istnienie i funkcjonowanie działaniu podmiotu (ludzkości, ludów, grup społecznych, jednostek). Przy całej różnorodności form manifestacji kultura działa jako całość, system.

Literatura:

1. „Kulturologia”. - M: Towarzystwo „Wiedza” Federacji Rosyjskiej, 1993

2. Kagan M.S. "Ludzka aktywność". M., 1974.

3. „Problemy filozofii kultury”. wyd. Kelle WJM, 1984

4.Toynbee A.J. „Rozumienie historii” M., 1991

5. „Filozofia i kultura”. Reprezentant. Mshveniradze V. V. M., 1997

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej w PetersburguPaństwowy Uniwersytet Kultury i Sztuki.

Oddział w Nowogrodzie.

Streszczenie kulturologii na temat:

Kultura jako system.

Ukończone przez studenta II kurs SKD

Shorina Tatiana Wiaczesławowna

Sprawdzone przez nauczyciela:

Bolszakow

Wielki Nowogród

2002

1. Wstęp

2. Kultura światowa jako całość.

3. Struktura kultury

4. kultura materialna

5. Kultura duchowa

6. Kultura artystyczna

Wstęp.

Kultura - (łac.) kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój.

W szerokim sens słowa kultura - zespół przejawów życia, dorobku twórczości ludzi lub grup narodów.

W wąskim sens słowa kultura - nobilitacja cielesnych, umysłowych skłonności i zdolności człowieka.

Kultura - przetwarzanie, projektowanie, uduchowianie, uszlachetnianie przez ludzi innych i siebie. To projekt, który ma cenne znaczenie. Kultura zaczyna się tam, gdzie doskonalona jest treść.

/ Bolszakow. /

Kultura jest przedmiotem szczególnej złożoności. Nie jest to obiekt naturalny, chociaż jest z naturą powiązany tysiącami wątków. Kultura jest całkowicie zależna od osoby i ma charakter subiektywny, czyli źródło pochodzenia wywodzące się z podmiotu, wypełnione jednocześnie treścią obiektywną. Każdy przedmiot kultury ma sens tylko w działaniu człowieka, swój prawdziwy byt uzyskuje wtedy, gdy ma znaczenie i znaczenie dla podmiotu, który go używa, konsumuje, odobiektywizuje w procesie całej jego życiowej aktywności.

Człowiek jest istotą stale zmieniającą się, „stawającą się” i rozwijającą się. Aktywnie zawłaszcza świat i postrzega kulturę jako żywy organizm, który nieustannie się wraz z nim zmienia. Człowiek i kultura są przedmiotem koewolucyjnego rozwoju, wzajemnie na siebie wpływając, wzbogacając się i tworząc. W tym sensie można mówić o kulturze nie tylko jako wyniku działalności człowieka, ale także jako o procesie, jako o czymś podlegającym ciągłej formacji. To właśnie aktywność podmiotu pełni rolę ogniwa łączącego koewolucję. W sprzecznej istocie ludzkiej działalności zawarte są definicje i sprzeczności kultury jej istnienia jako szczególnego systemu stworzonego przez człowieka. Rozpatrując kulturę jako system, należy odpowiedzieć na pytania, czy kultura świata stanowi pewną integralność, a jeśli tak, to jaka jest jej struktura?

Kultura świata jako całość.

Kultura światowa w czasie i przestrzeni jest pstrokata, niewyczerpana w swoich indywidualnych przejawach, uderzająco bogata, różnorodna, ma wiele modyfikacji, reprezentowanych przez rozwinięte rozwijające się wszelkiego rodzaju formy przejściowe. Charakteryzuje się jednak takimi wspólnymi cechami jak nie biologiczne pełnienie roli merytorycznej podstawy kultury; produktywność, czyli obecność mechanizmów adaptacyjno-transformacyjnej postawy podmiotu - twórcy wobec środowiska; produktywność, czyli twórcza natura bycia w świecie; stereotypia - zdolność do reprodukcji. Mając to na uwadze, kultura światowa jako całość jest sposobem działania, technologiami ogólnego podmiotu (ludzkości), generowanymi przez społeczeństwo, charakteryzującymi się jednością momentów adaptacyjno-transformacyjnych i stereotypowo produktywnych. Bez względu na to, jak różnorodne są formy kultury, wyraźnie ujawniają one cechy jedności zbiegu okoliczności obiektów kultury w sposobach działania ludzi, niezależnie od oddalenia chronologicznego i geograficznego. Niepodzielność świata jedności kultury światowej, wspólność bogactwa kulturowego ludzkości została uznana przez wszystkich postępowych myślicieli za prawdziwie humanistyczną zasadę rozważania kultury.

Tendencja do rozpatrywania kultury światowej jako całości, oparta na uznaniu jedności historii, w której podmiot tworzy światowy proces działania na rzecz wytwarzania wartości materialnych i duchowych, gdzie istnieją wspólne mechanizmy wytwarzania, przechowywania, dystrybucji, wymiana dóbr kulturowych stworzonych przez ludzkość coraz bardziej postępuje. Idea kultury światowej ujętej jako całość w jej dzielącym bycie (historii świata) nie wyklucza, ale zakłada jej synchroniczną jedność w każdym danym okresie historycznym. Rozważania nad tym zagadnieniem kumulują się w konieczności szczegółowego określenia – historycznego typu powiązań tworzących całość kulturową. Wiadomo, że łączność jest cechą definiującą całość. Czasowa jedność kultury nabiera prawdziwej wyrazistości już od okresu historycznego czasów nowożytnych, a przejście do społeczeństwa informacyjnego czyni ten proces niezaprzeczalnym. Ogólnoplanetarna wymiana informacji pozwala na przeniesienie „podstawowych sił” z jednego podmiotu na drugi i stanowi podstawowe połączenie waszego kontinuum społeczno-kulturowego.

Kontinuum społeczno-kulturowe jako całość nie jest amorficzne. Ma strukturę wewnętrzną i działa jak złożony system, zasada spójności jest ważnym aspektem metodologii filozoficznej w badaniu tak rozwijającego się obiektu, jak kultura. Związane jest to z szeregiem wymagań regulacyjnych nakazujących prowadzenie badań w taki sposób, aby badany obiekt rozumieć jako system, jako wzajemne połączenie elementów jako integralność strukturalną.

Struktura kultury.

Kultura jako obiekt złożony nie może być jednowymiarowa. Badając tę wielowymiarową formację, wyróżnia się dwa aspekty - techniczny i technologiczny oraz produktywny przedmiotowo. Charakteryzują one cechy rozłożenia aktywności materialnej podmiotu, co pozwala wyodrębnić przede wszystkim warstwy kultury materialnej. Oprócz materiału zwyczajowo wyróżnia się dwie bardziej szczegółowe warstwy: kulturę duchową i artystyczną, przy czym każda warstwa kultury ma swoją wewnętrzną strukturę.

Kultura materialna.

W ramach działalności materialnej wyróżnić należy cztery obszary kultury materialnej:

1. Do spożycia przez ludzi przeznaczone są owoce produkcji materialnej oraz urządzenia techniczne wyposażające produkcję materialną. Jest to tak zwana „kultura materialna” - wszystko z minionych epok jest narzędziem pracy, bronią, ubrania są owocem przemysłowej produkcji rękodzieła rolniczego.

2. Kultura odtwarzania sposobu postępowania człowieka w sferze relacji intymnych.Sfera relacji przyrodniczo-klanowych mężczyzny i kobiety w sensie zmysłowym charakteryzuje etapy ogólnej kultury człowieka.

3. W kulturze rozwoju fizycznego cielesna strona człowieka działa jako przedmiot zastosowania jego aktywności, kultywowania zdolności fizycznych człowieka, harmonizacji jego cielesnych przejawów fizycznych cech zdolności motorycznych i zdolności - wszystko łączy się to z koncepcją kultury fizycznej.

4. Przez kulturę społeczno-polityczną, jako obszar kultury materialnej, należy rozumieć całokształt instytucji i działań praktycznych, składających się na rzeczywiste „ciało” bytu społecznego, czyli to, co zwykle nazywa się „materią społeczną”

Są to cztery poddziały podmiotowo-produkcyjnej warstwy kultury materialnej, obejmujące możliwe i konieczne kierunki praktycznego przekształcenia przez człowieka materialnej egzystencji składników naturalnych i społecznych. W każdym z tych obszarów ludzkiej działalności wyrastają specyficzne formy materialnej komunikacji między ludźmi, gdyż komunikacja zewnętrzna nie ma sensu. Materialna działalność zbiorowa wymaga nie tylko duchowej, ale także bezpośrednio materialnej komunikacji jej uczestników w procesie produkcji w praktyce społeczno-politycznej w życiu rodzinnym itp.

Kultura duchowa.

Kultura duchowa rozwija się jako idealna strona aktywności materialnej, jej pochodna jest przez nią determinowana. Jednakże pod pewnymi warunkami, będąc uprzedmiotowioną przez utrwalone mechanizmy pamięci społecznej, kulturę duchową jako stabilną matrycę życia duchowego, mentalność społeczeństwa może odgrywać wiodącą rolę na różnych etapach społeczeństwa. Jeśli przyjmiemy punkt widzenia, że działalność ma złożoną strukturę i obejmuje takie typy, jak transformacyjna, zorientowana na wartości i komunikacyjna, to kulturę duchową można podzielić na cztery działy:

1. Pierwsza jest generowana przez społeczną aktywność ludzkiej wyobraźni, jest to rodzaj działania projekcyjnego, który ma największą wartość kulturową. Wyprzedza praktykę materialną, oferując jej idealne modele przyszłych konstrukcji. W historii kultury działalność projekcyjna, która powstała i rozwinęła się, stopniowo przekształciła się w wyspecjalizowaną gałąź produkcji duchowej. Efektem tego typu działalności są idealne modele, projekty i rysunki konstrukcji technicznych, konstrukcji, maszyn.

2. Blisko tej wewnętrznej struktury znajduje się drugi obszar kultury duchowej objęty działalnością poznawczą człowieka. Pełni funkcję zasobu wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie, człowieku, jego wewnętrznym świecie. Wiedza jest elementem w tym obszarze kultury duchowej.

3. Jeszcze bardziej osobliwa jest struktura trzeciego działu kultury duchowej, związanego z działalnością wartościującą. Ogólnie rzecz biorąc, determinuje to ta sama różnica obiektów, do których skierowana jest ta aktywność. Ocena wiedzy pełni funkcję łącznika z wyżej wymienionym elementem strukturalnym kultury. Wiedza pełni rolę filtra wartościującego, jest nierozerwalnie związana z działalnością oceniającą. Dialektyczny charakter refleksji wyraża się w tym, że pełni ona funkcję poznania świata i odzwierciedlenia jego znaczenia dla celów praktyki społecznej. Znaczący charakter wiedzy poprzez zrozumienie świata implikuje nie tylko wiedzę o nim, ale zrozumienie wartości samego człowieka, jako podmiotu działania, wartości jego wiedzy, twórczości, wartości samego świat kultury, w którym żyje człowiek. Świat człowieka jest zawsze światem wartości, jest dla niego wypełniony znaczeniem i znaczeniem.

Dzielnice kultury duchowej to duchowa komunikacja ludzi we wszystkich specyficznych formach jej przejawów. Formy te są zdeterminowane cechami podmiotu komunikacji. Nie przeciętnym partnerem osoby w komunikacji może być inna osoba. Kontakt duchowy partnerów, podczas którego następuje wymiana informacji, ma dużą wartość kulturową. Akceptacja tego czy innego celu, zrozumienie dowolnego zagadnienia problemu pogłębia się właśnie dlatego, że osoba widzi w synchronicznych doświadczeniach partnerów w komunikacji podobnych do swoich doświadczeń. Komunikacja duchowa może odbywać się na poziomie interpersonalnym. Istnieje inna specyficzna forma komunikacji. Najcenniejsze momenty życia duchowego społeczeństwa, będąc uprzedmiotowionymi, włączane są do funduszu kulturalnego, swego rodzaju „pamięci” społeczeństwa. Uprzedmiotowione w mowie, książkach, dziełach sztuki, rezultaty duchowej działalności są nieustannie „konsumowane” i odobiektywizowane, stając się własnością ludzkiej świadomości. W tym przypadku zapośredniczona komunikacja odbywa się między ludźmi różnych pokoleń, epok i kultur poprzez zobiektywizowane rezultaty aktywności duchowej.

Kultura artystyczna.

Kultura artystyczna to szczególny obszar kultury powstały w wyniku szeregu form aktywności związanych ze sztuką (artystyczne postrzeganie myślenia, twórczość, doświadczenie itp.). kultura artystyczna ma szczególne formy materialnego ucieleśnienia, ma podłoże duchowe i z reguły ma charakter obrazowy. Jest to szczególna integralna struktura, w której materiał i duchowość są organicznie połączone. Ta organiczność, nieznana innym formom aktywności duchowej, pozwala wyróżnić artystyczną, kulturalną jako szczególną, samodzielną i centralną warstwę kultury, która z jednej strony zbliża się do warstwy kultury materialnej (bliskość architektury do technologii ), a z drugiej strony do warstwy kultury duchowej (bliskość literatury do nauki)

Wewnętrzna struktura kultury artystycznej nie została jeszcze dostatecznie zbadana. Najczęściej kultura artystyczna sprowadzana jest do schematu komunikacyjnego artysta – sztuka – publiczność. To nie jest samorządny system, którego elementami są „produkcja artystyczna – wartości artystyczne- konsumpcja artystyczna. W kulturze artystycznej działalność człowieka reprezentowana jest przez wszystkie jej typy, które nie tylko łączą się, utożsamiają w samej sztuce, ale także swoiście załamywane, wkraczają w kulturę artystyczną otaczającą sztukę wraz z jej instytucjami.

Działalność transformacyjna wprowadzana jest do kultury artystycznej w formie produkcji artystycznej. Działalność komunikacyjna w postaci dzieł sztuki, gdyż postrzeganie dzieła sztuki jest rodzajem komunikowania się publiczności z twórcą lub jego dziełem. Działalność wartościująca, będąca częścią kultury artystycznej, specjalizuje się w wartościowaniu dzieła sztuki. Aktywność poznawcza przejawia się natomiast w postaci specyficznego zainteresowania sztuką, badanego w ramach nauk o historii sztuki. Centralnym ogniwem kultury artystycznej jest sztuka jako zespół działań w ramach twórczości artystycznej podmiotu i jej rezultatów. Kultura artystyczna jest stosunkowo autonomicznym i samorządnym systemem obiegu określonej, niezapisanej informacji estetycznej, a wszystkie powiązania spaja sieć powiązań bezpośrednich i zwrotnych.

Podsumowując zatem to, co zostało powiedziane, należy podkreślić, że zjawisko kultury zawdzięcza swoje powstanie, istnienie i funkcjonowanie działaniu podmiotu (ludzkości, narodów grup społecznych, jednostek). Przy całej różnorodności form manifestacji kultura działa jako całość, system.

Literatura:

1. „Kulturologia”. - M: Towarzystwo „Wiedza” Federacji Rosyjskiej, 1993

2. Kagan M.S. "Ludzka aktywność". M., 1974.

3. „Problemy filozofii kultury”. wyd. Kelle WJM, 1984

4. Toynbee A.J. „Rozumienie historii” M., 1991

5. „Filozofia i kultura”. Reprezentant. Mshveniradze V. V. M., 1997