Definicja kulturowego obrazu świata. Kulturowy obraz świata. tożsamość kulturowa. modernizacji kulturalnej

15.04.2019

Kulturowy obraz świata

Ludzkość jest jedna w swoich korzeniach. Ale w procesie rozwoju „rozgałęził się” na wiele różnorodnych, specjalnych lokalnych i kultury narodowe. Każdy z nich, dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), rozwija swoją historię, rozwija własny język, kształtuje własny światopogląd. Niezmiennik istnienia ludzkości realizuje się w każdej kulturze w specjalnym odwzorowaniu odpowiadającym wyjątkowej różnorodności, w której żyje człowiek.

Całe bogactwo istnienia danej kultury, cała integralność istnienia danego narodu składa się na pewien sposób rozumienia świata i bycia w nim. Efektem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata – system obrazów, idei, wiedzy o budowie świata i miejscu w nim człowieka.Życie ludzkie jest różnorodne i wielowarstwowe. Niektóre z tych warstw (mianowicie te, które kojarzą się z doznaniami pierwotnymi, pierwszymi próbami zadomowienia się w tym świecie rodzącej się ludzkości) nie podlegają racjonalnej kontroli, refleksyjnemu uchwyceniu i operacyjnemu wykorzystaniu. Dlatego też pojęcie „kulturowego obrazu świata” używane jest w szerokim i wąskim znaczeniu tego słowa. W ścisłym wąskie znaczenie kulturowy obraz świata obejmuje pierwotne intuicje, archetypy narodowe, strukturę figuratywną, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, stwierdzenia „samo oczywiste”, ale niepotwierdzone, wiedzę pozanaukową. W szerokim znaczeniu, obok wymienionych elementów, w kulturowy obraz świata wpisuje się także wiedza naukowa.

Działalność życiowa człowieka przebiega w ciągłym podziale: na warstwę, w której bezpośrednio dokonują się cykle życiowe (gdzie aktywność jednostek przebiega w sposób naturalny) i na warstwę, w której włączana jest refleksja, świadomie celowy sposób samoafirmacji człowieka na świecie. Te cechy aktywności życiowej uzyskują swój wyraz w postaci znaczących znaczeniowo krystalizacji, które można nazwać znaczeniami życiowymi, podstawowymi dla ludzkiej egzystencji.

Ostatecznie semantyczne powiązania aktywności życiowej tworzą rytmy i cykle życia ludzkiego, przestrzenne i czasowe zależności aktywności życiowej, które stanowią przesłankę procesu kulturowego. Można to zilustrować na co dzień przykłady życia. Zatem już najbardziej elementarne potrzeby życiowe i impulsy (na przykład dotyczące jedzenia) człowiek zaspokaja w ściśle określony i znaczący sposób. Człowiek nie tylko zaspokaja głód i pragnienie, ale robi to w określony sposób. formy kulturowe: Używa naczyń, procedur gotowania i rytuałów jedzenia. We wspólnocie ludzkiej pora posiłku nie jest obojętna jednostkom, gdyż wyznacza ją nie uczucie głodu, lecz znaczenie kulturowe. Tym samym posiłek dla osoby należącej do określonej kultury nabiera szczególnego znaczenia rytualnego i symbolicznego. Wszelkie przejawy życiowe człowieka jako podmiotu danej kultury są utrwalone pewnymi obrzędami, rytuałami, normami, receptami, które stanowią jednostki semantyczne porządku kulturowego regulujące temporalne i topologiczne procesy ludzkiego życia. Kluczowe momenty obrazu świata są utrwalone w języku. Tak więc, jeśli Niemiec myśli

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

przestrzeń jako „z-przestrzeni”, „y-usunięcie” (niemieckie określenie przestrzeni „Raum” wiąże się ze znaczeniem „pusta”), dla Francuza „przestrzeń” kojarzy się z rozciągłością, rozciąganiem pochodzącym od wewnątrz. Dla R. Kartezjusza przestrzeń to „rozciąganie”, „rozszerzanie”, tj. przestrzeń jest całkowicie wypełniona. I. Newton ponownie to oczyszcza, tworząc model przestrzeni absolutnej, która jest „pusta”. Taka przestrzeń

łatwo zgeometryzowany. Przestrzeń dla Newtona jest nieskończonym zbiornikiem ciał: może być wypełniona materią lub może być od niej całkowicie wolna. W obu przypadkach właściwości przestrzeni są wszędzie takie same. Pustka jest niezmienna, jest brakiem jakiejkolwiek formy, ale w stosunku do niej ujawnia się jakakolwiek forma. Zatem pustka nie jest czymś pustym i pozbawionym znaczenia, jest możliwością wszystkiego i każdej formy. I jako możliwość jest realna. Szczególne postrzeganie czasu w różne kultury odzwierciedlone także w języku. Zatem etymologia pojęcia „czas” – tempus – sięga łacińskiego tendo – „rozciąganie”, „rozciąganie”. Stąd określenia Kartezjusza: rozciągnięcie – rozciągnięcie, zamierzenie – zrozumienie. W języku niemieckim czas jest pojmowany jako odcięty odcinek, a to, co się rozciąga i trwa, jest wiecznością 1 . Te pierwotne odczucia czasu i przestrzeni, utrwalone w języku, następnie przelewają się w hipotezy, a później w ściśle naukowe teorie budowy Wszechświata. Takie powiązania można odnaleźć pomiędzy rozumieniem liczb i rodzajem matematyki, pomiędzy pierwotnymi doznaniami świata, zapisanymi w pra-symbolach, a figuratywną strukturą całej kultury.

Kulturowy obraz świata budowany jest z punktu widzenia tego, co on (świat) oznacza dla żyjącego w nim człowieka. Ale te znaczenia nie zawsze mogą stać się własnością świadomości i woli. Kultura nie ogranicza się do procesu pracy i relacji między ludźmi, które powstają w procesie pracy. Kultura to konstytuowanie pewnej znaczącej wspólnoty między ludźmi, łączącej ich i jednoczącej, otwartej na inny byt i doświadczenie. W procesie ucieleśniania się w podmiocie ludzkich intencji następuje mimowolna realizacja samego podmiotu, jego zdolności, doświadczenia itp. W trakcie różnych testów obiektywnego świata ten czy inny przedmiot, rzecz, zjawisko odnajduje swoje miejsce w światowym porządku życia społecznego. Znaczenia wyrażają zatem celowość rzeczy i przedmiotów w odniesieniu nie tylko do celów ludzkiej działalności, ale także do pewnych

1 Zobacz: Gaczew G.D. Nauka i kultury narodowe. Rostów n/a, 1992.

miejsce w porządku świata ludzi. Innymi słowy, system znaczeń nie jest kategorycznym podziałem świata ze względu na jego obiektywną pewność, ale wyrazem strukturowania świata człowieka pod kątem korelacji rzeczy i ich funkcji z integralnością praktyki.

Znaczenia, w jakich świat istnieje dla człowieka, nabierają zatem szczególnego wymiaru, szczególnego sposobu bycia, odmiennego od tych celów i zadań, które celowo kierują się w jego życiu. zajęcia praktyczne osoby. Ponadto poprzez formowanie świat obiektów, jego funkcje i znaczenia, podmioty praktyki nie mogą przenieść wszystkich warunków realizacji swoich celów w obszar racjonalnej kontroli. Z tego punktu widzenia kulturowy obraz świata budowany jest jako (w terminologii E. Husserla) świat życia. Świat życia jest konkretno-historyczną podstawą wzajemnie spójnego doświadczenia, intersubiektywną identyfikacją dowolnego znaczenia, uniwersum anonimowo wyłaniającej się wstępnej oczywistości, a priori w odniesieniu do logiczno-teoretycznych schematyzacji natury, kultury, życia 1 . Ta obiektywna treść świata, która w niewielkim stopniu zostaje ujawniona człowiekowi w procesie jego podmiotowo-praktycznej działalności, jest mu nadawana w jedności ze znaczeniem, znaczeniem. Zatem znaczenia pełnią rolę wytycznych i środków ludzkich działań; stanowią one dogodną strukturę świata, w której strukturalna i

Kulturologia: Podręcznik / wyd. prof. G.V. Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

powiązania funkcjonalne są niezmiennikiem celowo-racjonalnej jedności świata. To świat znaczeń zapewnia każdej jednostce intersubiektywny zestaw środków i celów; są istotne, bo zostały sprawdzone w praktyce, a zatem są rozsądne i zrozumiałe w granicach świata życia.

W podejściu instrumentalistycznym pojęcie „kulturowego obrazu świata” sprowadza się jedynie do zracjonalizowanego materiału dowodowego, do opisu wyrażonej werbalnie wiedzy (w tym wiedzy naukowej) o świecie i jego różnych warstwach. Ale człowiek nie jest monologiem, lecz dialogiem i wieloznacznością,

1 Zobacz: Kaliniczenko V.V.Świat życia // Współczesna filozofia zachodnia. Słownik. M., 1991.

nie można go sprowadzić do jakiejś operacyjnej jedności. Przy takim podejściu dochodzi do zaniedbywania oryginalności i niepowtarzalności tematu, istota ludzka zdepersonalizowany.

Istnienia człowieka nie można sprowadzić jedynie do zdolności racjonalnego dążenia do określonych celów, gdyż egzystencjalna warstwa ludzkiego działania polega nie tylko na skupieniu się na „wytwarzaniu tego, co skończone, ale także na zrozumieniu całości, dążeniu… aż po horyzont”. całości ludzka egzystencja„ 1 . Przez myśl Filozof francuski P. Ricoeura dążenie to ucieleśnia się nie tyle w celowych działaniach podmiotu, w jego celach i maksymach, ile w przedrefleksyjnych możliwościach ludzkiej woli („chcę”), języka i moralności („muszę ”), których w zasadzie nie da się sprowadzić do racjonalnych docelowych intencji i znaczeń. Ricoeur wyróżnia trzy sposoby pojmowania znaczenia: abstrakcyjny poziom postępu, egzystencjalny poziom polisemii i tajemniczy poziom nadziei. Istnienie człowieka jest wielowymiarowe, wielowartościowe, wiąże się nie tylko ze zrozumieniem artefaktów świat kultury ale także ze zrozumieniem i zrozumieniem samej osoby i różnych warunków, w jakich się ona znajduje. Przełom filozofii XX wieku. w kierunku procesualności, niepowtarzalności i indywidualności ludzkie światy stała się odskocznią do głębszych studiów kulturowych. Zatem kulturowy obraz świata składa się z tematycznie jasnych, znaczących i oczywistych treści artefaktów oraz znaczeń nietematycznych i osobistych znaczeń, doświadczeń, doświadczeń, motywów i ocen. Zatem z merytorycznego punktu widzenia można wyróżnić naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne i inne podobne obrazy świata; z tej pozycji obraz świata sprowadza się do zbioru informacji i danych. Konstrukcję tych obrazów poprzedza konstrukcja innego obrazu – obrazu intuicyjnych przedstawień, znaczeń i znaczeń jako wyrazu cech życia danej kultury. W której

1 Ricoeur P. Historia i prawda. P., 1955. S. 82.

każde znaczenie zawsze w szczególny sposób reprezentuje uniwersalność świata, w którym żyją ludzie.

Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do „zatarcia” unikatowych cech każdej z nich. I tak w XX w. narody i kraje zaczynają jednoczyć się w życiu codziennym i myśleniu. Szczególnie wyraźnie widać to w procesach informatyzacji, które podporządkowują logikę myślenia osób pracujących z komputerem jednemu algorytmowi. A jednak w rdzeniu każdej kultury zachowuje się to, co „krystalizuje się” pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, żywności, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturze.

Obok intuicyjnych wyobrażeń, wyobrażeń, archetypów, sposobów postrzegania świata najważniejszymi składnikami obrazu świata są normy i wartości kulturowe – pewne wzorce, zasady postępowania, działania, wiedza. Przybierają kształt i utrwalają się w codziennym życiu społeczeństwa. Jednocześnie ważną rolę odgrywają czynniki tradycyjne i podświadome – zwyczaje i sposoby postrzegania, które wykształciły się na przestrzeni tysięcy lat i były przekazywane z pokolenia na pokolenie. W

Kulturologia: Podręcznik / wyd. prof. G.V. Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

W zmienionej formie normy kulturowe ucieleśniają się w ideologii, naukach etycznych i koncepcjach religijnych.

Zatem w praktyce komunikacji powstają normy moralne. Wychowują się codziennie siłą przyzwyczajenia, opinia publiczna, oceny bliskich osób. Już Małe dziecko zgodnie z reakcją dorosłych członków rodziny wyznacza granice tego, co „możliwe”, a tego, co „niemożliwe”. Ogromną rolę w kształtowaniu się norm kulturowych charakterystycznych dla danego społeczeństwa odgrywa aprobata i potępienie wyrażane przez innych, siła osobistego i zbiorowego przykładu oraz ilustracyjne wzorce zachowań (zarówno opisywane w formie werbalnej, jak i w formie wzorców zachowań). zachowanie). Normatywność kultury utrzymuje się w toku relacji interpersonalnych między ludźmi oraz w wyniku funkcjonowania różnych instytucji społecznych. Ogromną rolę w przekazywaniu doświadczeń duchowych z pokolenia na pokolenie odgrywa system edukacji. Jednostka wchodząc w życie nabywa nie tylko wiedzę, ale także zasady, normy postępowania i postrzegania, zrozumienia i stosunku do otaczającej rzeczywistości.

Normy kultury są zmienne, sama kultura jest otwarta. Odzwierciedla przemiany, jakim podlega społeczeństwo. Na przykład w XX w. Nastąpiły zasadnicze zmiany w stosunkach jednostki z rodziną. Ma to ogromne znaczenie, ponieważ w rodzinie rozwija się osobowość i opanowuje się normy kulturowe. W rodzinie patriarchalnej dzieci wcześnie rozpoczynały życie zawodowe. Przede wszystkim były gwarantem bezpiecznej starości dla rodziców, osób zarabiających na życie. W nowoczesna rodzina Dzieci są przede wszystkim największą wartością rodziny. Inaczej mówiąc, zmiana orientacji duchowej w rodzinie prowadzi do zmiany treści i kierunku krajowych wydatków konsumpcyjnych. Pracujące głowy rodzin, które mają możliwość zaspokojenia wszelkich potrzeb za pomocą pieniędzy, przekazują te środki rodzinie, ponieważ jest to emocjonalne i kulturalne centrum rozwoju osobowości. Dla młodych ludzi jest to zmiana w rodzinie normy kulturowe oznacza możliwość „przedłużenia dzieciństwa”, wstąpienia na wyżyny kultury światowej, dostrzeżenia nowych wartości duchowych.

Kulturowy obraz świata, zarówno w swojej genezie, jak i treści, zawiera sądy wartościujące. Wartości powstają w wyniku zrozumienia przez człowieka znaczenia dla niego pewnych przedmiotów (materialnych lub duchowych). Człowiek jest istotą aktywną: nie tylko tworzy przedmioty, które nie istnieją w przyrodzie, ale „wciąga” w orbitę swojego życia zarówno to, co naturalne, jak i sztucznie stworzone, które w procesie ludzkiej działalności zmuszone są „dopasowywać się” do jej rezultaty, a sam proces ludzkiej działalności „dopasowuje się” do świata istotnych dla człowieka formacji – wartości. W rezultacie najróżniejsze zjawiska są skorelowane z pewnym standardem.

Każda sfera ludzkiej aktywności kulturalnej nabiera immanentnego wymiaru wartości. Istnieją wartości życia materialnego, ekonomii, porządku społecznego, polityki, moralności, sztuki, nauki, religii. Każdy typ kultury ma swoją własną hierarchię wartości i wymiary wartości. Tak więc w starożytności wszystkie pomiary wartości

na pierwszy plan wysuwa się estetyczne podejście do świata, w średniowieczu – religijne i moralne, w czasach nowożytnych – kosztowe. Procesowi rozwoju kulturalnego zawsze towarzyszy przewartościowanie wartości.

Całą różnorodność wartości można warunkowo uporządkować na podstawie przydziału tych dziedzin życia, w których są realizowane:

wartości życiowe:

wartości życiowe: życie, zdrowie, bezpieczeństwo, jakość życia, poziom

konsumpcja, bezpieczeństwo środowiskowe;

Kulturologia: Podręcznik / wyd. prof. G.V. Walka. - M.: Alfa-M, 2003. - 432 s.

Janko Sława(Biblioteka Fort/Da) || [e-mail chroniony] || http://yanko.lib.ru

archetyp konfliktu kulturowego mentalności

Kultura jest wytworem wspólnego życia ludzi, jest systemem skoordynowanych sposobów ich zbiorowego współistnienia, uporządkowanych norm i zasad. System ten powstaje w wyniku wspólnego długotrwałego pobytu ludzi na określonym terytorium, ich działalności gospodarczej, obrony przed wrogami zewnętrznymi. Wszystko to tworzy w ludziach wspólny światopogląd, jeden sposób życia, sposób komunikacji, specyfikę ubioru, cechy kulinarne itp.

Ale każda kultura etniczna nie jest mechaniczną sumą wszystkich aktów życia ludzi z odpowiedniej grupy etnicznej. Jej rdzeniem jest „zbiór zasad”, które wykształciły się w procesie ich zbiorowego współistnienia. W przeciwieństwie do biologicznych właściwości człowieka, te „reguły gry” nie są dziedziczone genetycznie, lecz nabywane jedynie poprzez trening. Z tego powodu nie jest możliwa jedna uniwersalna kultura jednocząca wszystkich ludzi na Ziemi.

Już starożytni myśliciele (Herodot, Tukidydes), którzy zajmowali się opisy historyczne zauważyłem, że tak jest w każdej kulturze specyficzne cechy odróżniającą ją od kultur innych narodów. Dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), kultura rozwija swoją historię, rozwija swój własny język, kształtuje własny światopogląd. Całe bogactwo istnienia kultury, cała integralność bytu ludzi determinuje sposób rozumienia świata i bycia w nim. Wynikiem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata.

Kulturowy obraz świata to zbiór racjonalnej wiedzy i wyobrażeń o wartościach, normach, obyczajach, mentalności własną kulturę i kultur innych narodów, system obrazów, idei, wiedzy o budowie świata i miejscu w nim człowieka.

Kulturowy obraz świata znajduje swój wyraz w inna postawa do zjawisk kulturowych, obejmuje idee dotyczące jednostki, jej stosunku do społeczeństwa, wolności, równości, honoru, dobra i zła, prawa i pracy, stosunków rodzinnych i seksualnych, biegu historii i wartości czasu, relacji między nowym a starym, o śmierci i duszy. Kulturowy obraz świata przekazywany jest z pokolenia na pokolenie, przekształcany w trakcie rozwoju społeczeństwa, jest niewyczerpany pod względem treści i służy jako podstawa ludzkich zachowań.

Cechy kultury konkretnego narodu mogą objawiać się w różnych aspektach życia ludzkiego: w zaspokajaniu potrzeb biologicznych, materialnych lub duchowych, w naturalnych nawykach zachowania, rodzajach odzieży i mieszkań, rodzajach narzędzi, metodach pracy, itp.

Obraz kulturowy kształtuje się w zależności od znaczenia świata dla żyjącego w nim człowieka. A nawet najbardziej prymitywne potrzeby życiowe i impulsy człowiek zaspokaja w ściśle określony sposób.

Poważne różnice kulturowe między różnymi narodami obserwuje się w procesach jedzenia, jego ilości, zachowaniu przy stole, formach okazywania uwagi gościowi itp. Zaspokajając głód lub pragnienie, człowiek postępuje zgodnie z ustalonymi tradycjami charakterystycznymi dla swojej kultury: używa określonych przyborów, pewnych procedur gotowania i rytuałów jedzenia. Posiłek nabiera zatem dla człowieka szczególnego rytualnego i symbolicznego znaczenia.

Tak więc Rosjanie tradycyjnie od razu prowadzą zaproszonego gościa do stołu, co zaskakuje Amerykanów, gdyż ich kolację zwykle poprzedza krótka rozmowa przy lampce wina i lekkich przekąskach. Przy stole Rosjanie stawiają na talerzu dla każdego gościa różnorodne przekąski i gorące dania, natomiast w Stanach Zjednoczonych dania są rozdawane tak, aby każdy gość mógł nałożyć dla siebie odpowiednią ilość jedzenia. Rosyjskie gospodynie domowe bardzo starają się nakarmić gościa, co jest niezwykłe dla Amerykanów, ponieważ nie jest to akceptowane w ich kulturze.

Wszystkie przejawy życia człowieka jako podmiotu określonej kultury są utrwalone pewnymi obrzędami, rytuałami, normami, regułami, które są istotnymi składnikami kultury regulującymi czasowe i przestrzenne procesy życia ludzkiego.

Często ludy żyjące w podobnych warunkach geograficznych i w sąsiedztwie siebie budują domy na różne sposoby. Rosyjscy mieszkańcy północy tradycyjnie stawiają swoje domy zwrócone w stronę ulicy, podczas gdy rosyjscy mieszkańcy południa stawiają swoje mieszkania wzdłuż ulicy. Bałkarzy, Osetyjczycy, Karaczajowie zamieszkują Kaukaz w sąsiedztwie od wielu stuleci. Jednak pierwsi budują kamienne domy parterowe, drudzy dwupiętrowe, a trzeci - domy drewniane.

Życie ludzkie jest niewyczerpanie bogate, różnorodne i wielowarstwowe. Niektóre jego momenty, szczególnie te związane z doznaniami pierwotnymi, pierwszymi próbami urzeczywistnienia się w tym świecie rodzącej się ludzkości, nie podlegają racjonalnej kontroli i powstają nieświadomie. Dlatego też pojęcie „kulturowego obrazu świata” używane jest w szerokim i wąskim znaczeniu tego słowa.

W wąskim znaczeniu kulturowy obraz świata obejmuje zazwyczaj pierwotne intuicje, archetypy narodowe, strukturę figuratywną, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, stwierdzenia „samo oczywiste”, ale niepotwierdzone, wiedzę pozanaukową. W szerokim znaczeniu, obok wymienionych elementów, w kulturowy obraz świata wpisuje się także wiedza naukowa.

Kulturowy obraz świata jest specyficzny i odmienny u różnych narodów. Jest to spowodowane wieloma czynnikami: geografią, klimatem, naturalne warunki, historia, struktura społeczna, wierzenia, tradycje, sposób życia itp. Ponadto każda epoka historyczna ma swój własny obraz świata i nie wszystkie są do siebie podobne.

Jednocześnie można wyodrębnić uniwersalny obraz świata, charakterystyczny dla całej ludzkości, będzie on jednak zbyt abstrakcyjny. Tak więc najwyraźniej dla wszystkich ludzi binarna opozycja bieli i czerni jest typowa, ale dla niektórych grup biel będzie odpowiadać pozytywnemu początkowi - życiu, a czerń - początkowi negatywnemu - śmierci, podczas gdy inne, na przykład, Wręcz przeciwnie, Chińczycy. Każdy człowiek będzie miał swoje własne wyobrażenia na temat dobra i zła, norm i wartości, ale te poglądy będą różne dla każdego narodu.

Każda osoba będzie miała też swój własny obraz świata, a będzie to zależeć przede wszystkim od charakteru: dla osoby optymistycznej jest taki, dla osoby flegmatycznej jest zupełnie inny.

Należy również pamiętać, że obraz świata zależy od języka, którym posługują się jego użytkownicy, i odwrotnie, główne punkty obrazu świata są zawsze utrwalone w języku. Oczywiście kulturowy obraz świata jest pełniejszy, głębszy i bogatszy niż językowy obraz świata. Ponadto kulturowy obraz świata jest pierwotny w stosunku do językowego, przy czym to właśnie w języku kulturowy obraz świata jest werbalizowany, realizowany, przechowywany i przekazywany z pokolenia na pokolenie. Język jest w stanie opisać wszystko, co znajduje się w kulturowym obrazie świata: cechy geografii, klimatu, historii, warunków życia itp.

Oto typowy przykład z dziedziny interakcji językowej. Jak w inne języki kolory są wskazane? Wiadomo, że siatkówka ludzkie oko z wyjątkiem indywidualnych odchyleń patologicznych, utrwala kolor w ten sam sposób, niezależnie od tego, czyje oko postrzega kolor - Arab, Żyd, Czukocki, Rosjanin, Chińczyk czy Niemiec. Ale każdy język ustanowił swój własny system kolorów, a systemy te często różnią się od siebie. Na przykład w języku Eskimosów oznacza to różne odcienie i rodzajów śniegu, istnieje 14-20 (według różnych źródeł) synonimów słowa biały. Osoba mówiąca po angielsku nie rozróżnia kolorów niebieskiego i niebieskiego, w przeciwieństwie do osoby mówiącej po rosyjsku, i widzi tylko kolor niebieski.

Ale takie różnice dotyczą oczywiście nie tylko zabarwienie, ale także inne obiekty i zjawiska otaczającej rzeczywistości. W języku arabskim istnieje kilka oznaczeń słowa wielbłąd: istnieją osobne nazwy dla zmęczonego wielbłąda, wielbłąda w ciąży itp.

Język narzuca człowiekowi pewną wizję świata. Ucząc się języka ojczystego, dziecko anglojęzyczne widzi dwa obiekty: stopę i nogę, podczas gdy dziecko rosyjskojęzyczne widzi tylko jeden – stopę.

W języku rosyjskim z oczywistych powodów jest zamieć, zamieć, burza śnieżna, burza śnieżna, zamieć i zamieć śnieżna, a wszystko to wiąże się ze śniegiem i zimą, a po angielsku ta odmiana jest wyrażona słowem burza śnieżna, które w zupełności wystarczy do opisania wszystkich manifestacji śniegu w świecie anglojęzycznym.

Prawie każda kultura ma tego przykłady. Tak więc w języku hindi istnieje wiele nazw pewnego rodzaju orzechów. Wyjaśnia to rola, jaką wspólna kultura i subkultury Półwyspu Hindustańskiego, owoce palmy areka (areca catechu), orzechy twarde „supari”.

Indie zjadają rocznie ponad 200 tysięcy ton takich orzechów: palmy arekowe rosną w gorącym, wilgotnym klimacie, głównie wzdłuż Morza Arabskiego, w Konkan. Owoce zbiera się niedojrzałe, dojrzałe i przejrzałe; suszy się je na słońcu, w cieniu lub na wietrze; gotowane w mleku, wodzie lub smażone na oleju wyciśniętym z innych orzechów – zmiana technologii wiąże się z natychmiastową zmianą smaku, a każda nowa wersja ma swoją nazwę i ma swoje przeznaczenie. Wśród rytuałów hinduskich – regularnych, kalendarzowych i nadzwyczajnych – nie ma miejsca, w którym można byłoby obejść się bez owoców palmy arekowej.

Nie ulega wątpliwości, że pomiędzy językiem a jego użytkownikami istnieje najściślejszy związek i współzależność. Język jest nierozerwalnie związany z życiem i rozwojem społeczności językowej, która posługuje się nim jako środkiem porozumiewania się.

Społeczny charakter języka objawia się jako warunki zewnętrzne jego działanie w to społeczeństwo oraz w samej strukturze języka, w jego składni, gramatyce. Człowiek stoi pomiędzy językiem a światem realnym. To osoba, która za pomocą narządów zmysłów postrzega i pojmuje świat i na tej podstawie tworzy system wyobrażeń o świecie. Przepuszczając je przez swoją świadomość, po zrozumieniu wyników tej percepcji, przekazuje je innym członkom swojej grupy mowy za pomocą języka.

Język jako sposób wyrażania myśli i przekazywania jej z osoby na osobę jest ściśle związany z myśleniem. Droga od świata rzeczywistego do koncepcji i dalej do ekspresji werbalnej nie jest taka sama dla różnych narodów, co wynika z różnic w historii, geografii, cechach życia tych narodów, a co za tym idzie, różnic w rozwoju ich świadomość społeczna. Ponieważ nasza świadomość jest uwarunkowana zarówno zbiorowo (sposób życia, zwyczaje, tradycje itp.), jak i indywidualnie (przez specyficzne postrzeganie świata właściwe danej jednostce), język odzwierciedla rzeczywistość nie bezpośrednio, ale poprzez dwa zygzaki: od świata rzeczywistego do myślenia i od myślenia do języka. Kulturowe i językowe obrazy świata są ze sobą ściśle powiązane, znajdują się w stanie ciągłej interakcji i wracają do rzeczywistego obrazu świata, a raczej po prostu do realnego świata otaczającego człowieka.

Ale język nie jest jedynym składnikiem kulturowego obrazu świata, tworzą go także zrozumiałe tematycznie, świadome i niewątpliwe treści artefaktów oraz znaczeń nieświadomych i osobistych, a także doświadczeń, przeżyć, ocen. W rezultacie z merytorycznego punktu widzenia zwykle wyróżnia się naukowe, estetyczne, religijne, etyczne, prawne i inne podobne obrazy świata, z tej pozycji obraz świata sprowadza się do zbioru informacji i danych . Pojawienie się tych obrazów poprzedza pojawienie się innego obrazu świata – obrazu intuicyjnych idei, znaczeń i znaczeń jako wyrazu cech życia danej kultury. Jednocześnie każde znaczenie zawsze w szczególny sposób reprezentuje uniwersalność świata, w którym żyje człowiek.

Rozwój powiązań między kulturami prowadzi do zaniku niepowtarzalnych cech każdej z nich. I tak w XX w. narody i kraje zaczynają jednoczyć się w życiu codziennym i myśleniu. Szczególnie wyraźnie widać to w procesach informatyzacji, które podporządkowują logikę myślenia osób pracujących z komputerem jednemu algorytmowi. A jednak w rdzeniu każdej kultury zachowuje się to, co „krystalizuje się” pod wpływem natury kraju, jego klimatu, krajobrazów, żywności, typu etnicznego, języka, pamięci o jego historii i kulturze. Tym samym kulturowy obraz świata zachowuje swoją wyjątkowość w procesach uniwersalizacji kultury.

W konsekwencji kulturowy obraz świata jest bezpośrednio powiązany z mentalnością. A jeśli to drugie, to sposób postrzegania i widzenia środowisko ludzkie rzeczywistość, wówczas obraz świata jest efektem tego postrzegania. Ich relację można przedstawić także jako stosunek treści (obrazu świata) do formy (mentalności). „Kulturowy obraz świata”, czy też „kulturowy model świata”, „kulturowy obraz świata” (tutaj będę posługiwał się tymi pojęciami jako tożsame) różni się istotnie zarówno od naukowych, jak i filozoficznych obrazów świata, a także od religijny obraz świata. Choć kulturowy model świata jest bliski artystycznemu obrazowi świata, to jednak z tym drugim nie pokrywa się. Naukowy obraz świata rozumiany jest jako pewien idealny model rzeczywistości stworzony na podstawie idei i zasad naukowych i stanowiący podstawę konstrukcji teorii naukowych. Uosabia najnowsze osiągnięcia nauki, a jej zmiany wynikają z procesu rozwoju wiedzy. Zgodnie z jego treścią naukowy obraz świata jest obiektywny i pozbawiony (lub prawie pozbawiony) wartościującego stosunku do świata. Filozoficzny obraz świata, podobnie jak naukowy model świata, opiera się na wiedzy naukowej, lecz w odróżnieniu od niej pogląd filozoficzny na świecie łączy się z jego oceną. W konsekwencji filozoficzny obraz świata jest syntezą naukowych i wartościowych idei o świecie i człowieku. Religijny obraz świata jest modelem rzeczywistości, wyrażonym w postaci fantastycznych, iluzorycznych obrazów. Każdy system religijny tworzy swój własny obraz świata. Opiera się na wierze w pewien Absolut – w Boga lub Buddę, zamienionego w obiekt religijnych emocji i kultu. Relacja pomiędzy kulturowymi i artystycznymi obrazami świata jest osobliwa. Należy zauważyć, że kulturowy obraz świata w dużej mierze wykazuje podobieństwa z artystycznym obrazem świata, a na początkowych etapach historia ludzkości możemy rozmawiać o ich tożsamości. Ich związek wynika z faktu, że w obu przypadkach świat wyraża się nie w jego aspekcie znaczeniowym, lecz semantycznym, czyli rzeczywistość w modelu artystycznym i kulturowym jest prezentowana nie taką, jaka jest sama w sobie, nie w jej obiektywnym znaczeniu, ale jako takie, co ona widzi Wspólnota społeczna albo artysta – w znaczeniu semantycznym. Na podstawie tego, co zostało powiedziane, można sformułować robocze definicje tych dwóch obrazów świata. obraz artystycznyświata jest jego obrazem w znaczeniu semantycznym dla artysty. Kulturowym modelem świata jest świat przedstawiony w znaczeniu semantycznym dla określonej wspólnoty społecznej. Z powyższych definicji wynika, że mitologiczny model świata będzie zarówno artystycznym, jak i kulturowym obrazem świata. Rozgraniczenie tego typu modeli świata wiąże się ze zróżnicowaniem synkretycznym kompleks artystyczny na artystę i publiczność, z profesjonalizacją działalności artystycznej, z oddzieleniem artysty od zespołu i uzyskaniem względnej niezależności twórczej. Tak jak folklor różni się od sztuki profesjonalnej synterycznym zbiorowym charakterem twórczości, tak kulturowy model świata różni się od obrazu świata stworzonego przez profesjonalnego artystę z jego „katedralną” wizją świata. Chociaż artystyczne, religijne, naukowe i obrazy filozoficzneświata są genetycznie powiązane z kulturowym modelem świata i mają pewien wpływ na proces jego kształtowania, niemniej jednak kulturowy model świata jest formacją specyficzną. Jeśli naukowy obraz świata stara się przedstawiać rzeczywistość taką, jaka jest, dając jej obraz najbardziej adekwatny, pozbawiony subiektywnych ocen, to kulturowy model świata jest nie do pomyślenia bez takiej subiektywnej zasady; nigdy nie była i nie może stać się „prawdziwym odbiciem” rzeczywistości. Warto zwrócić uwagę na jeszcze jedną cechę wyróżniającą te obrazy świata. Obraz naukowy zakłada logiczne wyjaśnienie, gdyż jego zapisy są zrozumiałe i teoretycznie uzasadnione, a wnioski motywowane naukowym rygorem. Zasadniczo odmienna jest sytuacja z wyjaśnianiem kulturowego obrazu świata. Choć każdy człowiek ma swój obraz świata, to jednak nie potrafi go dokładnie opisać, gdyż większość z niego znajduje się poza jego świadomością, dlatego nie można go analizować pod kątem jego nośnika. System relacji wartości i orientacji wspólnoty społecznej (jej rozumienie dobra, zła, szczęścia, sprawiedliwości, doskonałości estetycznej), jej wyobrażenia o czasie i przestrzeni, wszechświecie itp. stanowią merytoryczną podstawę kulturowego obrazu świata i nadają mu te cechy oryginalności, które pozwalają odróżnić jedną kulturę od drugiej. Rzeczywiście, w różne kultury ludzie postrzegają, czują i doświadczają świata na swój własny sposób, tworząc w ten sposób swój własny, niepowtarzalny obraz świata, czyli obraz świata. Dlatego też kulturowy model świata można przyjąć za podstawę klasyfikacji w typologii historyczno-kulturowej, co proponują na przykład autorzy zbiorowego opracowania „ Kultura artystyczna w formacjach przedkapitalistycznych” (1984). Ponieważ kulturowy model świata odzwierciedla rzeczywistość w jej aspekcie wartościowym, to samo zjawisko w światopoglądzie naukowym i kulturowym nabiera innego znaczenia. Zatem w naukowym obrazie świata światło i kolor przedstawiane są jako zjawiska fizyczne, natomiast w kulturowym modelu świata wyrażane są jako wartości. W europejskim średniowiecznym kulturowym obrazie świata, który jest ściśle powiązany z religijnym obrazem świata tamtych czasów, semantyka białe światło jest na przykład duchowa czystość, świętość, a czerwień – miłosierdzie, ofiara. Zarówno naukowe, jak i kulturowe obrazy świata często operują tymi samymi koncepcjami, ale oznaczający ci drudzy są w nich inni. Do takich pojęć zalicza się na przykład przestrzeń i czas. W związku z tym należy zwrócić uwagę na fakt istnienia trzech rodzajów przestrzeni i czasu. Mówimy o przestrzeni i czasie rzeczywistym, pojęciowym i percepcyjnym. Rzeczywista przestrzeń i czas to fizyczna przestrzeń i czas, w którym żyje człowiek, istnieją przedmioty, rzeczy, zachodzą różne procesy. Z przestrzenią i czasem pojęciowym mamy do czynienia jedynie w teorii: w naukowym obrazie świata operują pojęciowe modele przestrzeni i czasu. Percepcyjna przestrzeń i czas to przestrzeń i czas, jakie jawi się postrzegającemu podmiotowi. Jeśli naukowy obraz świata odwołuje się do pojęciowej przestrzeni i czasu, to kulturowy model świata i twórczość artystyczna zajmują się przestrzenią i czasem percepcyjnym, czyli przestrzenią i czasem, które postrzegają i doświadczają ludzie danej epoki. Jeśli filozoficzne i przyrodniczo-naukowe koncepcje przestrzeni i czasu (jak wszelkie inne pojęcia) są subiektywne w formie, ale obiektywne w treści, to przestrzeń kulturowa i czas są subiektywne zarówno pod względem formy, jak i treści. W kulturowym obrazie świata przestrzeń i czas nigdy nie pełnią roli zjawisk abstrakcyjnych; tutaj są zawsze konkretne, wypełnione treścią merytoryczną i mają „lokalny” charakter. Na przykład każda kulturowa i historyczna wspólnota ludzi ma swoje własne wyobrażenia o przestrzeni i czasie, wynikające z warunków jej życia. Zatem ludy zajmujące się hodowlą bydła i rolnictwem, ze względu na swoją naturalną zależność od przyrody, kojarzą swoje postrzeganie czasu ze zmianą pór roku. Dlatego czas jest przez nich reprezentowany w postaci czasu „kołowego”. Ich pomysły na temat przestrzeni są również osobliwe. W związku z tym ciekawe są wnioski G.D. Gaczowa, który badał specyfikę obrazu świata narodu kirgiskiego jako ludu Koro. Ponieważ lud ten, zauważa, prowadzi koczowniczy tryb życia, o ile idee dotyczące ruchu, zmiany kojarzą się z przestrzenią (zmiana miejsca), a nie z czasem (zmiana pokoleń na tej samej ziemi), jak ma to miejsce w przypadku rolnicy. Jeśli koncepcja przestrzeni w obrazie świata ludów pasterskich, jak twierdzi naukowiec, przeważa nad koncepcją irsmeni, to u rolników jest odwrotnie: dominującą rolę w ich światopoglądzie zajmuje czas. Innymi słowy, jeśli w przedstawieniu pierwszych wydarzeń rozgrywają się przede wszystkim w przestrzeni, to w przedstawieniu drugim – w czasie. Czas nabiera własnych cech w starożytnym kulturowym obrazie świata. Dla starożytnej Greki czas nie był jednostką miary; zawsze wiąże się z konkretnymi wydarzeniami: może to być czas „szczęśliwy” – czas sukcesów i czas „nieszczęśliwy” – czas porażek i strat. Grecy zawsze zwracali uwagę na czas teraźniejszy i, w przeciwieństwie do Rzymian, byli obojętni na czas przeszły, co zresztą stało się podstawą dla O. Spenglera do nazwania Hellenów narodem ahistorycznym. Takie podejście do czasu wzbudziło w nich chęć „zatrzymania chwili”, co z kolei stało się jednym z czynników stymulujących rozwój Rzeźba grecka. Poglądy Greków na temat kierunku upływu czasu zdeterminowane są także przez ich zawód. Ponieważ takie były idee winiarzy i oraczy kojarzone z cyklem naturalnym, ruch czasu w ich obrazie świata przyjął formę koła, czyli był to czas cykliczny. Zatem czas w kulturowym obrazie świata ludzi pasterskich i rolniczych jest czasem cyklicznym. Cykliczne postrzeganie czasu wypełnionego istotne treści, pozostaje dominujący w rolnictwie średniowieczne społeczeństwo. Jednak w średniowiecznym kulturowym obrazie świata pojawia się inna koncepcja czasu – liniowa, jednokierunkowa. To prawda, że czas „wyprostowany” natychmiast zyskuje tu mistyfikowaną formę czasu sakralnego i historycznego. Czas liniowy zajmie dominującą pozycję dopiero w kulturowym obrazie New Age. Ludzkie wyobrażenie o czasie gra ważna rola w kul-rypi yu obrazie świata, gdyż to determinuje ich stosunek do przemijania. Jeśli więc czas wypełniony konkretnymi wydarzeniami porusza się jedynie po okręgu, to wynika z tego wniosek, że na świecie nie ma nic nowego - wydarzenia powtarzają się, minąwszy swój krąg. „Nie zmiany, ale powtórzenie” – pisze A. Ya Gurevich o kulturowym obrazie świata ludzi średniowiecza – „było momentem definiującym ich świadomość i zachowanie. Pojedyncza rzecz, która nigdy się nie wydarzyła, nie miała dla nich niezależnej wartości. Poglądy ludzi na temat przestrzeni nie są identyczne w różnych kulturach. Jeśli na przykład przez lud pasterski jest ona postrzegana jako coś bezgranicznego, nieograniczonego, to przez starożytnego greckiego rolnika i rzemieślnika jest ona postrzegana jako ograniczona, dostrzegalna przestrzeń. Przestrzeń Hellena to przede wszystkim polis, w którym żyje, otaczający go świat obiektywny i to, co widzialne. przestrzeń. Idea nieskończoności przestrzeni, nieskończoności kosmosu nie mogła stać się elementem helleńskiego obrazu świata. Dlatego hipoteza A. Samosa o wielości światów i nieskończoności wszechświata, wyrażona przez niego w III wieku p.n.e., nie została zaakceptowana przez jego współczesnych. Przeczyło to ich wyobrażeniom o świecie i przestrzeni i szybko zostało zapomniane. Genialna hipoteza starożytnego filozofa przyrody zostanie doceniona znacznie później – w naukach polskiego astronoma i myśliciela N. Kopernika. Przestrzeń świata jako całość była dla Greka harmonią i doskonałością i była wypełniona konkretnymi stworzeniami i przedmiotami. I jeśli w europejskim średniowiecznym obrazie kulturowym świata Bóg był centrum wszechświata, to w centrum greckiego kosmosu stał człowiek ze stworzonymi przez siebie bogami, którzy dla niego byli niczym więcej niż idealnymi wizerunkami ludzi. W starożytnych cywilizacjach obraz wszechświata odzwierciedlał się także w kategoriach liczbowych. Najbardziej doskonałe i podstawowe spośród nich były liczby „trzy”, „cztery” i „siedem”. Logika takiej selektywności polegała na tym, że cyfrę „trzy” skojarzono z „osią świata”, która łączy trzy elementy – niebo, ziemię i męt; kierunki kardynalne oznaczono liczbą „cztery”. Połączenie płaszczyzny pionowej i poziomej, wyrażone liczbowo, daje sumę liczby „siedem”. Ale liczba tutaj jawi się jako coś więcej niż ilościowa wartość udziału: w tej kulturze nadano jej symboliczne i magiczne znaczenie. Zatem „trzy” jest symbolem zasady męskiej, pozytywnej, a „cztery” – żeńskiej, negatywnej. Odpowiednio są one zastępowane odpowiednimi figury geometryczne- trójkąt i kwadrat. Zgodnie ze znaczeniem istniejącej tu symboliki jedność mężczyzny i kobiety można wyrazić zarówno liczbą siedem, jak i połączeniem trójkąta z kwadratem. Ludzie tej epoki kulturowej byli również przekonani, że w tygodniu składającym się z siedmiu dni przypadają trzy dni dla mężczyzn (dobry, dobry) i cztery dni dla kobiet (zły). Wiadomo, że liczbie tej nadano szczególne, magiczne znaczenie we wszelkiego rodzaju przepowiedniach i wróżeniach. Treścią obrazu świata, obok wyobrażeń człowieka o przestrzeni, czasie i liczbie, jest jego estetyczna ocena otaczającej rzeczywistości i samego siebie. W poszczególnych kulturowych obrazach świata zasada estetyczna może odgrywać decydującą rolę. Tak więc na przykład A-Flosev ma wszelkie podstawy, aby nazwać postawę starożytnych Greków wobec świata estetyką, ponieważ Grecy patrzyli na przyrodę, przestrzeń, społeczeństwo i człowieka przez swego rodzaju pryzmat estetyczny. W tej kulturze nawet filozofia była syntezą świadomości filozoficznej i ocen estetycznych. W aspekcie estetycznym wzorce kulturoweświaty różnią się z jednej strony tym, jaki obraz estetyczny (piękny, wzniosły czy tragiczny) dominuje, a z drugiej strony ideą piękna. Wiadomo na przykład, że w kulturze Starożytny Egipt, gdzie dominujący życie towarzyskie idea boskiej istoty faraona, wieczności i nieskończoności jego mocy oraz piramid i portrety rzeźbiarskie były wyrazem, symbolami takiej wielkości, w której dominował obraz wzniosłości. W kulturze starożytnej Grecji, nastawionej nie na wywyższenie władzy władcy, ale na gloryfikację człowieka, dominowały obrazy piękna. Dlatego grecka architektura nie przytłacza swoją wielkością, a rzeźbiarskie wizerunki (nawet bogów) budzą pozytywne emocje estetyczne. W okresach kryzysowych w historii kultury ludzkości (na przykład w przededniu upadku Rzymu, na początku XX wieku w Europie) w obrazie świata dominuje tragiczny początek. Kwestia ocen estetycznych w obrazie świata, jak już wspomniano, ma jeszcze jedną stronę: co uznać za doskonałość estetyczną, piękno.Jeśli dla starożytnej Grecji okresu klasycznego piękno jest głównie pięknem zmysłowym, cielesnym Ludzkie ciało, piękno kosmosu materialnego), to w średniowiecznym obrazie świata piękno rozumiane jest jako piękno duchowe. Te idee piękna znajdują odpowiedni wyraz w Grecji - w rzeźbach i budynkach, gdzie dominuje cielesna doskonałość; w kulturze średniowiecznej – w ikonie, fresku i mozaice kościelnej; w renesansowym obrazie świata piękno pełni rolę jedności i równowagi tego, co materialne i duchowe, dlatego rzeźba i malarstwo renesansu nie są adekwatnym odwzorowaniem starożytnych zasad estetycznych. Z innymi wyobrażeniami na temat piękna spotykamy się w obrazie świata współczesnej Japonii. Miarami piękna w nim są takie pojęcia jak „sabi”, „wabi”, „shibui” i „yugen”. Tutaj sabi oznacza urok starożytności, dlatego Japończyków przyciąga wszystko, gdzie odnajduje ślady upływu czasu – stary serwis, omszały kamień. Wabi to piękno prostoty i praktyczności, a chwytliwość odbierana jest jako wulgarna. Shibui to ucieleśnienie obu w jednym przedmiocie, czyli Shibui to piękno naturalności, prostoty i praktyczności. Zgodnie z estetyczną zasadą yugen piękno polega na niedopowiedzeniu, podpowiedzi. Będąc podstawą poezji japońskiej, w dużej mierze przesądziło o jej oryginalności, wprowadziło do niej ten dziwny z punktu widzenia innej kultury początek, który stwarza dla osoby o odmiennej mentalności nie tylko trudność w odkryciu w niej atrakcyjności estetycznej, ale także trudność w jego zrozumieniu. zmysł artystyczny. Tutaj na przykład w jakiej poetyckiej formie japoński poeta Basho wyraża uczucia żalu i smutku, ojcu, który stracił głowę syna Ponika na ziemię, Jakby cały świat był wywrócony do góry nogami, Bambus zmiażdżony przez śnieg. W tym samym stylu, w stylu „haiku” (trzy linijki) i zgodnie z zasada artystyczna Yugen przekazuje także poetykę krajobrazu: szczyt pokryty jest śniegiem, ale zbocza są pokryte mgłą. Wieczór wyblakł. (Sogi) Symbolika, aluzja, niedopowiedzenie tych poetyckich wersów nadaje im szczególny artystyczny posmak, czyniąc je szczególnie atrakcyjnymi dla japońskiego czytelnika i tajemniczymi dla Europejczyka. Cechy kulturowego obrazu świata wyrażają się w specyfice języka. A więc mitologiczny obraz świata, który rozwinął się na tym etapie rozwój kulturowy, gdy człowiek nie oddzielił się jeszcze od natury, a ta została przez niego doświadczona i przedstawiona jako coś żywego, odpowiada język graficzny . Do tej pory w zabytkach literatury ludowej słychać słowa i wyrażenia, które ucieleśniają wizualne plastyczne obrazy mitologicznego obrazu świata: „pełzanie” to zamieć pełzająca nisko po ziemi, „listoder” to jesienny wiatr. Vyazke znajduje odpowiednie wyrażenia i uosobione zjawiska natury. Dziś na przykład mówimy: „słońce zachodzi”, „wiatr wyje”, nie myśląc o tym, że kiedyś były to wyrażenia rozumiane przez ludzi w sensie bezpośrednim, a nie przenośnym (jak irpb). Później, gdy człowiek oddziela się od natury i odnajduje swoje „ja”, jego obraz świata ulega zmianie, a słowo traci swój figuratywny, obrazowy charakter i staje się pojęciem abstrakcyjnym, znakiem wskazującym na wyznaczony przedmiot. Jak już zauważono, rozważając istotę mentalności, jeden z aspektów mentalności rosyjskiej wynika z faktu, że naród rosyjski zachował pewien rodzaj pierwotnego związku z naturą, której ideałem są połacie stepowe i bezkresne lasy. Specyfika postrzegania „kontrastu” przez Rosjanina ucieleśnia się w ideach i koncepcjach, których nie ma w słowach i wyrażeniach innych narodów. I tak na przykład Europejczyk stosuje pojęcie „wolności”, |> do miłego znaczenia, które dla niego oznacza to, że jest to ja >,i 1 prawo dane mu przez państwo do tworzenia własnego | g do > p i być za to odpowiedzialnym. Dla Rosjanina właściwym wyrazem jego poglądów na temat wolności jest pojęcie „woli”. Rosyjska „wola” – jak subtelnie sub-Ch.K.-G. D.S-Lichaczew w „Notatkach o Rosjaninie” – to wolność, odłożona na bok przestrzenią, niczym nie ograniczająca pro-JP.IHCTBOM. Do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, że wola, czy też, jak często się o niej mówi, „wolna wola” w rosyjskim obrazie świata przysięgana jest także jako wolność nieograniczona, co w żadnym wypadku nie wychodzi na dobre. sposób” w europejskim kulturowym obrazie świata. Rosyjski człowiek wolności z powodzeniem wyraził się na przykład w swoim wierszu A.V. Koltsov: Wyposażę konia, polecę do lasów, będę w tych lasach mieszkał z moją wolną wolą . Poezja przestrzeni spontanicznej jako element kultury rosyjskiej-||)| do; 1 obrazy świata brzmią w rosyjskich eposach i po rosyjsku w-YUD1 i) piosence. Bez tego Duma Kozacka też nie może się obejść. Odnajduje jasne życie w twórczości rosyjskich pisarzy i poetów. | na przykład I.A. Bunin wyraził w swojej prozie wizję i doświadczenie przestrzeni: „Stara szosa, porośnięta kędzierzawymi mrówkami, pocięta wysuszonymi koleinami, śladami dawnego życia naszych ojców i dziadków, szła przed nami w nieskończona rosyjska odległość.” „... Gdziekolwiek go rzuci udział (Rosjanin. - Auth.), wszystko będzie nad nim jego rodzime niebo, a wokół niego - bezgraniczna rodzima Ruś” (I.A. Bunin. Kosiarki). M-JuLermontow kocha w Rosji - Jej zimną ciszę stepową, Jej bezkresne lasy kołyszą się, Rozlewy jej rzek jak morza. Taka poezja i proza jest najbliższa i najbardziej zrozumiała dla rosyjskiego czytelnika, gdyż skutecznie „nakłada się” na jego mentalność, jest zgodna z jego kulturowym obrazem świata. To zjawisko zrozumiałości figuratywnej tkanki sztuki znajduje ciekawe wyjaśnienie w artykule krytyki literackiej D.S-Mereżkowskiego „poświęconym analizie twórczości V.G. Korolenki. W głębi rosyjskiego temperamentu narodowego, jak twierdzi, pozostaje „reakcja na poezję spontanicznej woli, która jest ukryta w naszej duszy jako niejasny, nieświadomy instynkt, jako uczucie przekazane przez dziedziczność od odległych przodków, jako niejasny atawizm – być może łączący nas ze starożytnymi wolnymi ludźmi. To dlatego w sztuce motywy poetyckie, w których brzmi poczucie stepowej wolności, odbijają się echem w sercach rosyjskich czytelników”12. Zatem tutaj uwzględniono jedynie poszczególne elementy kulturowego obrazu świata i podjęto próbę pokazania, jak zmienia się ich treść w różnych modelach świata. Tym samym zostało to potwierdzone główny pomysł o wyjątkowości każdego kulturowego obrazu świata. Praktycznie niemożliwe jest objęcie analizą teoretyczną całego szeregu elementów składających się na treść kulturowego obrazu świata, nie tylko w przewodnik po studiach, ale nawet w specjalnym opracowaniu monograficznym. Podsumowując, należy zauważyć, że dla kulturoznawstwa i historii kultury kategoria „kulturowy obraz świata” ma istotne znaczenie poznawcze i metodologiczne – powiedzmy reprodukcja obrazu świata określonej kultury”* Dmitrij Siergiejewicz Mereżkowski (1865 - 1941) - rosyjski pisarz, poeta, krytyk literacki, myśliciel religijny, jeden z twórców rosyjskiej symboliki. Konfrontacja z sowiecką ideologią i polityką zakończyła się dla niego „exodusem na Zachód”.

Badanie procesu genezy kulturowej jednoznacznie wskazuje, że ludzkość, zjednoczona w swoich korzeniach, w procesie rozwoju „rozgałęziła się” na wiele różnorodnych, szczególnych kultur. Dlatego też, uznając kulturę za złożony system, należy pamiętać, że każda z kultur, dorastając w określonych warunkach życia (geograficznych, historycznych, technologicznych, domowych itp.), rozwija swoją historię, rozwija swój własny język, kształtuje swój własny światopogląd. Efektem tej specyficznej wizji świata, w którym żyje człowiek, jest kulturowy obraz świata – system obrazów, idei, wiedzy o budowie świata i miejscu w nim człowieka.

Pojęcie kulturowego obrazu świata. Kultura w swojej najbardziej ogólnej postaci jest wytworem wspólnego życia ludzi, systemem skoordynowanych sposobów ich zbiorowej egzystencji, uporządkowanych norm i zasad zaspokajania potrzeb grupowych i indywidualnych itp. Jego występowanie wynika z faktu, że przy długotrwałym współżyciu ludzi na tym samym terytorium następuje ich zbiorowość działalność gospodarcza, obrona przed atakami z ich strony ogólne perspektywy, jednolity sposób życia, sposób komunikowania się, styl ubioru itp. Jednak jednocześnie każda grupa istnieje w swoich specyficznych warunkach - klimatycznych, geograficznych, historycznych itp. Z tego powodu istnienie jednej grupy staje się niemożliwe. kultura uniwersalna która jednoczy wszystkich ludzi na Ziemi. W praktyce historycznej kultura jawi się jako zbiór kultur różnych epok i regionów, a w ich obrębie w postaci kultur poszczególnych krajów i ludów, które zwykle nazywane są kulturami lokalnymi (lub etnicznymi). Niektóre lokalne kultury są do siebie podobne ze względu na pokrewieństwo genetyczne i podobieństwo warunków ich występowania. Inne kultury różnią się od siebie tak bardzo, jak różne są warunki, które je stworzyły. W całej różnorodności lokalnych kultur nie ma ani jednej kultury „niczyjej”. Każdy odrębna kultura ucieleśnia specyficzne doświadczenie życiowe konkretnego ludu lub społeczności ludzi. Doświadczenie to nadaje kulturze każdego narodu niepowtarzalne cechy, stanowi o jej wyjątkowości.

Oryginalność kultury może objawiać się w różnych aspektach życia ludzkiego - w zaspokajaniu potrzeb biologicznych, materialnych czy duchowych, w naturalnych nawykach zachowania, rodzajach ubioru i mieszkań, rodzajach narzędzi, metodach pracy itp. Zatem, jak wynika z obserwacji etnografów, ludy żyjące w podobnych warunkach geograficznych i w sąsiedztwie siebie często budują domy na różne sposoby. Rosyjscy mieszkańcy północy tradycyjnie stawiają swoje domy przy górskiej ulicy, a rosyjscy południowcy stawiają swoje mieszkania wzdłuż ulicy. Bałkarzy, Osetyjczycy, Karaczajowie zamieszkują Kaukaz w sąsiedztwie od wielu stuleci. Jednak pierwsi budują domy parterowe z kamienia, drudzy – dwupiętrowe, a trzeci – drewniane. Wcześniej jedynie jarmułka Uzbeka pozwalała określić, z jakiej miejscowości pochodziła jego właścicielka oraz ubiór rosyjskiej chłopki z XIX wieku. wskazać dokładnie, w jakim województwie się urodziła.

Specyfika każdego lokalnego lub kultura etniczna dopełnia się w kulturowym obrazie świata, będącym wyrazem faktu, że w różnych kulturach ludzie postrzegają, czują i doświadczają świata na swój własny sposób i w ten sposób tworzą swój własny, niepowtarzalny obraz świata, szczególną ideę świat. Pod względem treściowym kulturowy obraz świata to zespół racjonalnej wiedzy i wyobrażeń o wartościach, normach, obyczajach, mentalności własnej kultury i kultur innych narodów, obejmujący znaczenia nieświadome, znaczenia osobiste, doświadczenia i oceny . Kulturowy obraz świata nie jest synkretyczną całością, ale składa się z prywatnych obrazów - naukowych, estetycznych, religijnych, artystycznych, etycznych, prawnych itp. kultura norma światowa język

Najważniejszymi składnikami kulturowego obrazu świata są przestrzeń i czas, a także ruch, zmiana, własność, jakość, ilość, przyczyna, skutek, przypadek, prawidłowość - kategorie ontologiczne kultury. Kategorie te są ściśle powiązane z kategoriami społecznymi, takimi jak praca, własność, władza, państwo, wolność, sprawiedliwość itp.

Wplecione są w strukturę języka, którym mówią ludzie, obejmują całą przestrzeń kulturową, tworząc wspólnie swego rodzaju „siatkę współrzędnych”, poprzez którą nosiciele danej kultury postrzegają otaczający ich świat i tworzą własne „obrazy narodowe” na świecie". Na ich podstawie kształtuje się mentalność charakterystyczna dla danej kultury – ogólny nastrój, mentalność ludzi należących do tej samej kultury. Mentalność obejmuje zarówno momenty świadome, jak i nieświadome, dlatego pojęcia „mentalności” i kulturowego „obrazu świata” można uznać za synonimy.

Mentalność zawsze odzwierciedla specyficzne cechy specyficznej kultury, czyli zawsze jest ona zależna kulturowo, jej treść jest w całości determinowana przez kulturę danego narodu. Jest to zjawisko zdeterminowane historycznie, zatem mentalność, na ogół stabilna i konserwatywna, wciąż się zmienia, choć bardzo powoli. Mentalność kształtuje się w każdym człowieku już w dzieciństwie, w procesie inkulturacji, wchodzi w strukturę indywidualnej psychiki, zakorzeniając się w nieświadomości. Można argumentować, że mentalność ludu jest jednocześnie mentalnością jednostki. Dlatego o mentalności danej osoby decyduje rodzaj społeczeństwa, cechy kultury etnicznej i narodowej, a także subkultury, do których należy ta osoba.

Tym samym kulturalny obraz świata to zbiór racjonalnej wiedzy i wyobrażeń o wartościach, normach, zwyczajach, mentalności własnej kultury i kultur innych narodów. Ta wiedza i idee nadają kulturze każdego narodu tożsamość, pozwalając na odróżnienie jednej kultury od drugiej.

Pojęcie „kulturowego obrazu świata” używane jest w wąskim i szerokim znaczeniu tego słowa. W wąskim W pewnym sensie kulturowy obraz świata obejmuje pierwotne intuicje, narodowe archetypy, sposoby postrzegania czasu i przestrzeni, oczywiste, ale niepotwierdzone stwierdzenia, wykraczające poza wiedzę naukową. W szerokim W sensie kulturowym obraz świata, obok wymienionych elementów, obejmuje także wiedzę naukową.

Pojęcie kulturowego obrazu świata

W trakcie swojego rozwoju ludzkość wytworzyła wiele różnych kultur narodowych. Każdy odzwierciedla unikalny światopogląd. pewien naród lub Grupa etniczna na swój sposób widzi człowieka i jego miejsce w świecie.

Zatem,

Kulturowy obraz świata - koncepcja

kulturowy obraz świata to zespół określonych poglądów, koncepcji, poglądów, wiedzy o porządku świata, mentalności ludzi, ich stosunku do zjawisk rzeczywistości.

Jaki jest obraz świata?

Fundament każdej kultury tworzą warstwy, które kojarzą się przede wszystkim z początkowymi uczuciami narodu – archetypy, mitologia, system figuratywny, sposób postrzegania chronotopu itp.

W wąskim rozumieniu kulturowy obraz świata obejmuje tę samą wiedzę „nienaukową”, której nie można w pełni rozpatrywać z punktu widzenia racjonalności.
W szerokim ujęciu wiedza naukowa wpisuje się także w kulturowy obraz świata.

Gdzie i jak kształtuje się kulturowy obraz świata?

Kulturowy obraz świata kształtuje się w dwóch warstwach życia:

praktyczny (praca itp.) - warstwa, na której bezpośrednio odbywa się proces życiowy
refleksyjny (intelektualny, emocjonalny itp.) - warstwa, na której człowiek dokonuje introspekcji, osadzając się w świecie.

Jednocześnie kulturowy obraz świata obejmuje te znaczenia życiowe (koncepcje moralne, wartości, symbole itp.), które stanowią podstawę kultury ludzkiej.

Struktura kulturowego obrazu świata

Człowiek zawsze buduje obraz świata w oparciu o to, co świat dla niego znaczy. Jednocześnie znaczenia nie zawsze są realizowane i podlegają wolicjonalnej zmianie. Kultura to nie tylko stosunki pracy między ludźmi, to coś innego, stojącego jakby „ponad światem” i jednoczącego ludzi właśnie na tej „ponadświatowej” podstawie.

Tworząc przedmiot, człowiek mimowolnie kładzie w nim nie tylko „korzyść”, ale także swoje doświadczenie, zdolności, cechy bytu.

Ponadto nadaje przedmiotom świata obiektywnego określone miejsce w porządku świata. W ten sposób wszystkie przedmioty nabierają znaczenia. Mają wartość (a więc i miejsce w kulturowym obrazie świata) nie tylko obiekty abstrakcyjne, ale jako przedmioty, które pełnią określoną funkcję w porządku świata, przyczyniając się do strukturyzacji świata i integralności praktyki.

Wszystko, co ludzie robią przez całe życie, stopniowo nabiera dla nich symbolicznego znaczenia. Zwykłe, często powtarzające się czynności – posiłek, wymiana pozdrowień, inicjacja, małżeństwo, śmierć – przybierają formę rytuałów, rytuałów, nabierają setek norm i przepisów regulujących porządek wszelkich doczesnych i przestrzennych aspektów ludzkiej działalności. Wszystko to później tworzy podstawę kulturowego obrazu świata,

A język, jak wiadomo, bezpośrednio oddziałuje na psychikę, kształtując postrzeganie świata i wzmacniając obraz świata systemem figuratywnym, komplikując go i rozwijając.

Kulturowy obraz świata jest dziedziczony przez każde pokolenie, będąc jednocześnie podstawą ludzkich zachowań i strażnikiem mentalności ludzi. Wraz z jego rozwojem, który obejmuje czas duża ilość warstwy kulturowe, koncepcje, obrazy, wartości, symbole itp., rozwijają się także pomysły na ten temat.

Starożytny obraz świata

Był to uniwersalny system semantyczny porządku świata, w którym wiodącą rolę odgrywali liczni bogowie i bohaterowie.

Obraz świata w średniowieczu

Przyjęła paradygmat Chrześcijański światopogląd: świat został stworzony przez Boga, Ziemia jest centrum świata, aniołowie i diabły, Niebo i Piekło są realne itp.

nowy czas

Obraz świata tego okresu historycznego zawierał idee naukowe, co wiąże się z siłą stanowisk nauki przyrodnicze itp.

Temporalny (temporalny) i przestrzenny kulturowy obraz świata

Całkiem rozsądne jest traktowanie „czasu” i „przestrzeni” jako reprezentacji „węzłowych” w kulturowym obrazie świata, ponieważ są to pierwsze abstrakcyjnie postrzegane kategorie.

Niemcowi przestrzeń kojarzy się z pojęciem „pusty”, zaś Francuzowi przestrzeń się rozciąga. Kartezjusz, idąc za Platonem, uważał przestrzeń za całkowicie wypełnioną – jest to idealny kulturowy obraz świata. Dla fizyki newtonowskiej przestrzeń jest „pusta”, absolutna i zgeometryzowana. Odpowiada to kulturowemu obrazowi współczesnego świata jako „bezdusznego”, mechanicznego.

Postrzeganie czasu odcisnęło swoje piętno także na językach świata.

Termin tempus („czas”) pochodzi od łacińskiego tendo – „rozciągać”.

Te. po łacinie czas się rozciąga, jest wieczny. Dla Niemców czas jest pewnym odcinkiem, a wieczność jest czymś, co się rozciąga, czymś, co nie ma końca.

Wszystkie te doznania chronotopu w różnych kulturach językowych, rozwijające się w języku, pozostawiły swoje piętno obraz naukowy pokój.

Różne podejścia do rozumienia i rodzaje obrazu świata

Człowiek postrzega otaczający go świat z punktu widzenia struktury, tj. koreluje przedmioty i ich funkcje ze swoim doświadczeniem życiowym i znajduje dla nich miejsce w pewnym systemie relacji przedmiotowych. Tworzy w ten sposób obiektywny świat, który następnie, rozwijając się wraz z obiektywnym światem innych ludzi, poszerza i włącza w swoją sferę nieznane wcześniej przedmioty i pojęcia oraz przekształca w szczególny kulturowy obraz świata, który E. Husserl nazwał „życiowym świat". Przedmioty są w nim zawarte nie same, ale w jedności ze swoim znaczeniem, dlatego w ramach świata życia są rozsądne i logiczne.

Instrumentalne podejście do koncepcji kulturowego obrazu świata zakłada włączenie do świata życia dowodów czysto zracjonalizowanych, czyli takich, których istnienie nie jest kwestionowane ze względu na możliwość bezpośredniego ich odczuwania (dotyku, zapachu itp.) .). Ale takie podejście, po pierwsze, jest bardzo wąskie, po drugie, pozbawia przedmioty i ich znaczenie indywidualności, zacierając różnice między światopoglądami poszczególnych ludzi.

Francuski filozof P. Ricoeur uważał, że egzystencja człowieka jest polifoniczna. Człowiek dąży nie tylko do poznania obiektywnego świata, ale także „zrozumienia całości, dąży do” zrozumienia całego porządku świata. W świecie zracjonalizowanych dowodów Ricoeur uwzględnia także sposoby poznania bytu: poziomy postępu, niejednoznaczność i nadzieję.

W XX wieku pojawiły się bardziej fundamentalne badania z zakresu kulturoznawstwa, które zdeterminowały nowoczesne rozumienie kulturowy obraz świata z merytorycznie-tematycznego punktu widzenia jako jedność oczywistych treści tematycznych (artefaktów) i treści pozatematycznych oraz osobistego postrzegania świata ( osobiste doświadczenie, oceny, doświadczenia itp.).

Pod tym względem możemy wyróżnić obrazy świata, które sprowadzone są do jednolitej matrycy:

estetyka,
naukowy,
religijny
etyczny,
prawny
filozoficzne i wiele innych.

Zanim jednak zbuduje się te obrazy, człowiek musi stworzyć inny obraz wypełniony intuicyjnymi znaczeniami i znaczeniami, które na różne sposoby przekazują uniwersalność świata.

Globalizacja i indywidualność jako przeciwieństwa w obrazie świata

Każda kultura jest indywidualna. Powstał w określonych warunkach - klimatycznych, etnicznych, językowych, historycznych. Niektóre kultury rozwinęły się w izolacji, ale większość zetknęła się ze sobą.

W XX wieku, pod wpływem trendów wspólnych dla całej ludzkości, wraz z rozwojem nowoczesnych środków komunikacji i możliwości szybkiej wymiany informacji, proces zbliżenia kultur osiągnął swój szczyt. W kulturoznawstwie otrzymał imię.

Rozwój relacji międzykulturowych prowadzi nie tylko do wzajemnego przenikania się i wzbogacania kultur, ale także do ich unifikacji. Znajduje to odzwierciedlenie zarówno w życiu codziennym, jak i w sferze poznawczej. Żywym tego przykładem jest informatyzacja, która powoduje, że osoby pracujące z komputerem nabywają podobną logikę myślenia i jednolite normy zachowania, choć przynależą do różnych kultur.

Oferujemy prezentację tematu:

Kulturowy obraz świata jako narzędzie opisu i zrozumienia historii

Rosyjski akademik, członek Rosyjskiej Akademii Nauk, wzywał do traktowania pojęcia „kulturowego obrazu świata” jako terminu bardzo warunkowego, niemal metaforycznego. Ponieważ tę koncepcję twierdzi, że jest holistyczną, jednolitą cechą całego systemu i światopoglądów, oraz przekonania religijne, racjonalne i mitologiczne poglądy itp., o ile ich naukowo udowodniona reprezentatywność staje się „wątpliwa”. Nie możemy całkowicie zrekonstruować przeszłości naszej własnej i innych kultur;

Należy pamiętać, że w większości przypadków kulturowy obraz świata rozumiany jest jako opis subkultura elitarna jakiekolwiek społeczeństwo

Możemy jednak modelować analitycznie Historia kultury, w szczególności w jego konfiguracji strukturalno-semantycznej i figuratywnej. Takie jest zadanie historycznych studiów kulturowych, a obraz świata jest tu właśnie „modelem instrumentalnym”.

Podobało ci się? Nie ukrywaj swojej radości przed światem – dziel się