Storicamente, le prime idee sulla dinamica della cultura sotto forma di un cerchio temporale (ciclo) sono nate nel mondo antico, nel quadro di modelli mitologici del mondo in Antica Cina, India, Grecia. Si basano sull'idea dell'eterno ciclo degli eventi e dell'eterno ritorno alle origini, nonché sulla periodica ripetizione dei fenomeni nella natura e nella cultura.
La prima presentazione sistematica di questo modello dinamiche culturali appartiene a Esiodo e ad altri pensatori antichi. Nel suo modello, la storia umana è divisa in quattro epoche - l'età dell'oro, dell'argento, del rame e del ferro - e rappresenta un movimento nel tempo, inteso come eternità. Ogni epoca è caratterizzata dal proprio stato culturale. Il significato della storia è la ripetizione costante, la riproduzione di leggi generali che non dipendono dalle caratteristiche di una particolare società. Quanto più una società si allontana dall’“età dell’oro” nel suo sviluppo, tanto maggiore è la deviazione dal modello archetipo ideale originario. Poiché l'uomo era considerato essenzialmente immutabile, furono queste deviazioni a definire la cultura in ciascuna delle quattro epoche.
concetti di civiltà locali N.Ya. Danilevskij, O. Spengler, A. Toynbee sono anche varianti del modello ciclico delle dinamiche culturali. Negare il concetto storia del mondo, separare processo storico, avanzano l'idea dello sviluppo dei singoli popoli e culture, che avviene secondo leggi cicliche, invarianti per tutte le culture. Le singole civiltà o i tipi storico-culturali si sviluppano sia in sequenza che in parallelo e sperimentano fasi di emergenza, sviluppo, fioritura e declino - un ritorno al loro stato originale. La dinamica dello sviluppo di una singola civiltà locale può essere paragonata a una pianta perenne, che fiorisce una volta, che cresce e acquisisce forza per molti anni per fiorire una volta, dedicarle tutte le sue forze e poi morire.
Le civiltà locali sono strettamente legate al suolo e al paesaggio naturale su cui crescono. Predetermina il carattere e la specificità delle civiltà locali, modella la loro anima, di cui sono dotate da Dio o dalla mente del mondo, incarnata in queste civiltà. La piena autoespressione della mente mondiale è possibile solo attraverso la totalità delle civiltà e culture locali, attraverso la somma delle idee da loro sviluppate. Questa è la ragione della diversità delle culture sul nostro pianeta, sia nel passato che oggi.
N. Ya. Danilevskij negato il principio evolutivo. Danilevskij identificò diversi “gruppi naturali” separati e li designò con il termine “tipi storico-culturali”. Ogni tribù o famiglia di popoli che parla la propria lingua o un gruppo di lingue abbastanza vicine tra loro da far sentire direttamente la loro parentela è un tipo storico-culturale unico. Danilevskij elenca 10 di questi tipi. ogni tipo si forma in modo indipendente, con maggiore o minore influenza da parte delle civiltà precedenti o moderne.
Oswald Spengler ha rifiutato l'idea tradizionale del processo storico come sviluppo progressivo società umana su scala globale. La cultura, secondo Spengler, è soggetta a un rigido ritmo biologico: nascita e infanzia, giovinezza e maturità, vecchiaia e “declino”. due fasi principali: la fase dell'ascesa della cultura (in realtà la “cultura” è un tipo di evoluzione organica) e la fase della sua discesa (“civiltà” è un tipo di evoluzione meccanica).
Arnold Toynbee l'idea delle civiltà come unità discrete autochiuse in cui è divisa l'umanità. Toynbee rifiuta l'idea di un'unica civiltà. La civiltà per lui è un gruppo di paesi e popoli collegati destino comune e visione del mondo. la civiltà è caratterizzata da una struttura gerarchica, uno stato universale e una religione universale. Nel loro sviluppo, le civiltà attraversano quattro fasi: genesi, crescita, disgregazione e collasso, e questa dinamica è determinata dalla “legge di sfida e risposta”, secondo la quale ad ogni passo avanti è associata un’adeguata “risposta” al “ sfida” della situazione storica.
Inversione- una variante del modello ciclico delle dinamiche culturali, in cui i cambiamenti non avvengono in un cerchio, ma eseguono oscillazioni del pendolo da un polo di significati culturali all'altro. Cambiamenti di questo tipo si verificano quando una cultura non ha sviluppato un nucleo o una struttura forte. Pertanto, quanto meno stabile è una società, tanto maggiore è la portata dei cambiamenti nella sua vita spirituale vita politica. Elementi di incoerenza sono presenti a diversi livelli di sviluppo culturale. Per la coscienza mitologica, questa incoerenza è interpretata come una rivalità tra due principi diretti in modo opposto, e la loro inversione alternata significa solo un cambiamento temporaneo di stati. Nel patrimonio culturale cinese, un posto importante è dato al rapporto tra due opposti principi di vita- yin e yang, cambiare le loro combinazioni determina tutte le situazioni della vita.
Un'inversione di vasta portata porta alla distruzione del patrimonio positivo precedentemente accumulato, che prima o poi provoca una rinascita o un restauro del passato. Pertanto, il Rinascimento europeo ha portato al restauro dell'antico cultura pagana. la coltivazione di quei valori che furono negati dalla Chiesa cristiana per diversi secoli. Ma al Rinascimento seguirono la Riforma e la Controriforma, che restaurarono parzialmente la traballante posizione della religione.
È ovvio che la cultura è mobile e mutevole, ma allo stesso tempo i cambiamenti nelle culture dei diversi popoli avvengono con intensità diversa. Pertanto, molte teorie culturali hanno tentato di spiegare i processi delle dinamiche culturali.
Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo. nel quadro dell’evoluzionismo, sebbene il termine stesso “dinamica” non sia stato ancora utilizzato. Ma i ricercatori di quel tempo assolutizzavano i processi di sviluppo e credevano che tutti i processi culturali rappresentassero un movimento dal semplice al complesso. In altre parole, si parlava della progressiva complicazione programmata della cultura.
Nel 20 ° secolo le idee sulla natura dei cambiamenti nella cultura si stanno espandendo. I cambiamenti iniziarono ad essere intesi non solo come sviluppo, ma anche come qualsiasi trasformazione all'interno della cultura. A poco a poco, nel corso della ricerca, sono state chiarite le fonti e le cause dei cambiamenti culturali e sono stati proposti modelli di dinamica culturale.
Un posto importante nell’analisi della questione dei cambiamenti culturali è occupato dall’opera di P. Sorokin “Dinamiche sociali e culturali” (1937 – 1941), dove il termine “dinamica culturale” fu introdotto per la prima volta nella circolazione scientifica.
Dinamiche della culturaè un insieme di cambiamenti che si verificano nella cultura nello spazio e nel tempo.
A poco a poco, nel corso della ricerca a lungo termine, è stata determinata una serie di questioni che sono state considerate in relazione alle dinamiche della cultura: tipi e forme (modelli) di cambiamenti culturali, determinanti e meccanismi delle dinamiche culturali.
Tutti i cambiamenti nella storia e nella cultura hanno una certa sequenza di fasi e possono manifestarsi in due forme principali:
Il processo evolutivo è un coerente aumento irreversibile del livello di complessità dei sistemi culturali;
Un cerchio temporale (ciclo) è una sequenza ripetuta di determinati stati.
Negli studi culturali moderni, esistono diversi tipi di dinamiche culturali che riflettono i cambiamenti qualitativi nelle diverse culture:
1) cambiamenti che portano a un cambiamento negli stili spirituali, direzioni artistiche, orientamenti e tendenze della moda (ad esempio, il cambiamento stili artistici nella storia dell'arte e della cultura dell'Europa occidentale: romanico, gotico, rinascimentale, barocco, classicismo, rococò, romanticismo, realismo, modernismo, postmodernismo). Il concetto di progresso non è applicabile a tali cambiamenti (non si può dire che il classicismo sia più perfetto del gotico solo perché è apparso più tardi);
2) i cambiamenti che portano all'arricchimento della cultura sono la formazione di nuovi generi e tipi di arte, nuove direzioni scientifiche, causate sia da processi creativi che da fattori esterni. Ma questi cambiamenti non coprono mai l'intera cultura, ma si verificano solo in alcune aree di essa (ad esempio, l'emergere di nuovi generi nell'arte non ha cambiato le credenze tradizionali). Pertanto, le scoperte scientifiche e filosofiche del New Age e la rivoluzione industriale che ne seguì quasi non influirono sul ruolo della Chiesa nella società, sulla sua autorità tra le masse, così come l’emergere di nuovi generi artistici non influenzò in alcun modo il ruolo della Chiesa nella società e la sua autorità tra le masse. rendere in ogni caso più facile la vita dei poveri, non cambiare le credenze e le istituzioni tradizionali: la chiesa, le famiglie, ecc.;
3) la stagnazione culturale è uno stato di immutabilità a lungo termine e ripetizione di norme, valori, adesione a tradizioni immutabili e divieto di innovazione. La stabilità dei costumi, delle norme e degli stili non significa necessariamente stagnazione, poiché implica la conservazione dell'originalità di una data società e tradizione culturale. Ma conservazione sistema comune valori, dogmatizzazione della religione o dell’ideologia, canonizzazione vita artistica, accompagnato dal rifiuto di innovazioni o prestiti, può significare stagnazione e portare alla stagnazione a lungo termine della società nel suo insieme. La stagnazione può essere caratteristica sia della cultura nel suo insieme che delle sue singole sfere (tribù e piccoli popoli dell'Africa, dell'Asia e dell'America Latina). Ma la stagnazione può diventare la sorte di civiltà altamente organizzate che decidono di aver raggiunto l'apice del loro sviluppo, lo stato ideale della società e della cultura, e si sforzano di mantenere questo stato. Questa era la civiltà dell'Antico Egitto. Lo stesso si può dire della cultura cinese, i cui gravi cambiamenti iniziarono solo dopo la collisione con la civiltà europea nei tempi moderni;
4) declino e degrado della cultura è l'indebolimento e l'obsolescenza degli elementi culturali, la scomparsa delle sue parti costitutive. Il declino è tipico delle culture sottosviluppate di piccoli gruppi etnici, ma può manifestarsi anche in culture altamente sviluppate, quando il significato spirituale di alcune direzioni si indebolisce e vengono sostituite da altre opzioni (ad esempio, il declino dell'arte classica Grecia antica in epoca ellenistica). Il declino si è verificato ripetutamente nella storia di intere società o di alcune parti di esse. Pertanto, i regimi totalitari portano alla standardizzazione varie forme esistenza, particolarmente preoccupato per l'unificazione della vita politica e spirituale. Pertanto interi movimenti filosofici, artistici e scientifici furono proibiti;
5) una crisi culturale è un divario tra le precedenti strutture spirituali indebolite o distrutte e le nuove strutture emergenti che meglio soddisfano le esigenze moderne (ad esempio, sociali, politiche e crisi spirituale il mondo antico alla fine dell'era ellenistica nel II-I secolo. AVANTI CRISTO.). A seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a una trasformazione o a una rottura della regolamentazione sociale;
6) la trasformazione (trasformazione) della cultura è l'emergere di un nuovo stato che sorge sotto l'influenza dei processi di rinnovamento che si verificano in data società. Nuovi elementi vengono introdotti attraverso la reinvenzione patrimonio storico o dando un nuovo significato alle tradizioni familiari, nonché prendendo in prestito dall'esterno, soggetto a un cambiamento qualitativo obbligatorio in questi elementi, adattandoli ai valori di una data cultura. Di norma, il risultato della trasformazione è la sintesi di vecchio e nuovo (ad esempio, l'impatto Cultura europea sulla cultura della Russia ai tempi di Pietro I, la loro sintesi nel XVIII secolo, e poi l'età “d'oro” della cultura russa).
Strettamente connessa ai problemi delle forme e dei tipi di dinamica culturale è la questione del progresso culturale. Generalmente progresso chiamato sviluppo accelerato, il movimento della società in avanti. Si ritiene che il progresso sia processo globale che caratterizza il movimento della società umana nel corso della storia, la sua ascesa da uno stato di ferocia e barbarie alle vette della civiltà.
Nonostante la sua popolarità, l’applicazione di questo concetto nel campo della cultura non è indiscutibile; la questione dei criteri per il progresso culturale è ancora più confusa.
Entro la fine del XIX secolo. il concetto un tempo popolare di progresso (XVIII secolo) fu criticato da molti filosofi e scienziati della cultura.
Gli schemi progressisti erano troppo astratti e avevano poco in comune con il corso reale del processo storico. Di più più domande ha portato all’applicazione del concetto di “progresso” alla sfera culturale.
Come valutare i valori spirituali dei diversi popoli dal punto di vista del progresso? Possiamo considerare la moderna civiltà occidentale, che ha portato il mondo molto vicino alla possibilità della distruzione dell'umanità, più progressista della cultura di una delle piccole nazioni che preservano attentamente il proprio habitat?
I cambiamenti sono una proprietà integrale della cultura e comprendono sia la trasformazione interna dei fenomeni culturali (i loro cambiamenti nel tempo) sia i cambiamenti esterni (interazione tra loro, movimento nello spazio, ecc.). Grazie a ciò, avviene il movimento in avanti della cultura, la sua transizione da uno stato all'altro.
Nel processo di cambiamento culturale emergono e si diffondono vari elementi culturali.
Il significato, l'influenza e l'entità della distribuzione di questi elementi dipendono in gran parte dalla fonte della loro comparsa. Si distinguono: fonti delle dinamiche culturali:
1. Innovazione– rappresentare la scoperta o l'invenzione di nuove immagini, simboli, norme e regole di comportamento, politiche o programmi sociali, che mirano a cambiare le condizioni di vita delle persone, formando un nuovo tipo di pensiero o percezione del mondo.
La scoperta sta acquisendo nuove conoscenze sul mondo. Nel processo di invenzione, la nuova conoscenza si combina con quella già conosciuta e genera nuovi elementi. Un'invenzione è una nuova combinazione di elementi culturali già conosciuti.
Gli innovatori (portatori di nuovi elementi) possono essere rappresentanti dell'élite di una determinata società, ambiente d'avanguardia, gruppi marginali, dissidenti o persone provenienti da altri paesi e culture che non trovano posto nella loro cultura.
L’innovazione è sempre destinata a qualche malinteso. Pertanto, esiste il problema di fondere le innovazioni con l’ambiente culturale esistente. Ma se la società e la cultura non sono pronte ad accettare nuove idee, se non c'è interesse per esse, allora qualsiasi innovazione è destinata al fallimento.
2. Tradizioni e patrimonio culturale.
La tradizione è un meccanismo di riproduzione della cultura e di tutte le istituzioni culturali, legittimate dal fatto stesso della loro esistenza nel passato. La proprietà principale della tradizione è la conservazione dei modelli passati limitando le innovazioni.
Un concetto più ampio della tradizione è il patrimonio culturale: questa è la somma di tutte le conquiste culturali di una determinata società, la sua esperienza storica. Il ricorso al patrimonio culturale consente di preservare e sostenere i significati, le norme e i valori che si sono sviluppati nella società. Quegli elementi del patrimonio culturale che vengono trasmessi di generazione in generazione forniscono l'identità della cultura (vedi argomento 4, domanda 2).
3. Diffusione della cultura e prestito culturale.
Un ruolo importante nella cultura è giocato dalla distribuzione spaziale dei suoi elementi. In questo caso nasce inevitabilmente la diffusione culturale: la penetrazione reciproca dei singoli elementi della cultura o dei suoi complessi.
L'interazione culturale può passare senza lasciare traccia. Ma spesso può portare a forti cambiamenti culture interagenti o all’influenza unilaterale di una cultura su un’altra. In questo caso, si parla di prestito culturale - questo è l'uso di oggetti, norme, comportamenti, valori che sono stati creati e testati in altre culture (acculturazione - assimilazione di elementi di una cultura straniera).
I canali di diffusione culturale includono la migrazione, il turismo, le attività missionarie, il commercio, le conferenze, le fiere, le guerre, ecc.
Tutte queste forme di diffusione culturale possono diffondersi verticalmente e orizzontalmente. indicazioni.
La diffusione orizzontale avviene tra culture di diversi gruppi etnici, gruppi socioculturali o individui. Pertanto, questo tipo di diffusione può essere chiamata diffusione intergruppo.
La diffusione verticale si sviluppa tra culture con status disuguale, quindi può essere chiamata diffusione per stratificazione. Allo stesso tempo, c'è una diffusione dei valori culturali da un gruppo sociale all'altro. Un esempio è la diffusione di abiti che simboleggiano le differenze di status delle persone.
4. La sintesi è l'interazione e la combinazione di elementi eterogenei, in cui nasce un nuovo fenomeno culturale. È diverso dai suoi componenti costitutivi e ha una sua qualità.
La sintesi avviene quando una cultura inizia a utilizzare i risultati di altre culture e in quelle aree che non sono sufficientemente sviluppate in sé.
Come sintesi parziale del giudeo-cristiano e antica tradizione La cultura europea si è formata nel corso dei secoli. Nelle condizioni moderne, la sintesi sta diventando un'importante fonte di trasformazione della società sistema culturale molti paesi in via di sviluppo. Il Giappone e numerosi altri paesi dell’Asia orientale e sud-orientale sono citati come esempio di tale sintesi fruttuosa.
Oggi si riconosce la fondamentale natura multivariata della storia e della cultura e la diversità delle forme delle dinamiche culturali, il che non esclude la possibilità di uno sviluppo progressivo di alcune sfere della società e della cultura.
Se confrontiamo la cultura, ad esempio, degli antichi slavi con la cultura moderna dei popoli slavi, diventeranno evidenti cambiamenti sorprendenti in tutte le sue aree. Non solo cultura materiale, ma anche i valori, le leggi, le regole della vita quotidiana e le norme delle interazioni interpersonali hanno subito cambiamenti fondamentali. Ogni fenomeno culturale ha il proprio ciclo di vita, che passa successivamente
fai da te dal significato assoluto alla perdita graduale del suo valore, alla morte o alla rinascita. Ciò significa che, nonostante il conservatorismo interno, l'evidente inclinazione alla stabilità e alla tradizione, la cultura ha non solo un lato stabile, ma anche dinamico. Questa dinamica è associata alla creazione di nuovi elementi e modelli, nonché alla diffusione della cultura e alla sua interazione con altre culture.
Secondo X. Ortega y Gasset, le interazioni tra le culture possono essere neutre (quando le culture coesistono senza interferire tra loro) e conflittuali (ogni cultura si sforza di occupare una posizione dominante e diffondere i propri valori e norme nella società). L'interazione delle culture spesso termina con l'assimilazione (assorbimento), la diffusione (penetrazione reciproca) o la selezione culturale (assimilazione volontaria selettiva dei valori di un'altra cultura). I canali attraverso i quali avviene l’interazione delle culture possono essere il turismo e i legami economici, la migrazione e la guerra.
La geografia delle invenzioni culturali è molto ampia. Così il sapone fu inventato dai Galli; piatti e tazze di porcellana, così come la "bevanda dell'immortalità" - il tè, così come un ombrello, carta, bussola, polvere da sparo, seta, staffa di cavallo - sono cinesi. Il cucchiaio è apparso per la prima volta in Antica Roma, forchetta - nell'Italia medievale, il vetro fu inventato dagli antichi egizi. Furono i primi a cuocere il pane lievitato e a produrre il burro. Furono i primi a imparare come estrarre lo zucchero in India, coltivare e fumare il tabacco in Messico; X. Colombo lo portò in Europa, come le patate, il mais e i pomodori. Nel XV secolo il tedesco J. Gutenberg inventò la prima macchina da stampa e presto iniziarono a essere pubblicati giornali, libri stampati e atlanti geografici in tutto il mondo. Nel 19 ° secolo Negli Stati Uniti fu costruita la prima bicicletta in legno, fu scoperta l’elettricità, furono inventati il telefono e il telegrafo, che si diffusero rapidamente in tutto il mondo.
I ricercatori hanno notato che la cultura materiale sta cambiando molto più velocemente dei valori e delle norme spirituali. Viene chiamato questo fenomeno, quando alcuni elementi della cultura cambiano più velocemente di altri ritardo culturale.
Molte scoperte che sono alla base dello sviluppo della cultura avvengono spontaneamente, come risultato di coincidenze casuali.
Ad esempio, l’antibiotico penicillina, che ha rivoluzionato la medicina salvando la vita di milioni di persone condannate a morte per avvelenamento del sangue, polmonite e tubercolosi, è stato scoperto grazie a un incidente.
Riso. 9.
l'interesse mostrato nel 1929 dal biologo F. Fleming per la crosta ammuffita del pane. Anche la scoperta del sistema periodico degli elementi da parte di D.I. Mendeleev può essere considerata accidentale, sebbene sia stata preceduta dal lungo e persistente lavoro di ricerca dello scienziato.
Tuttavia, il ruolo guida nello sviluppo della cultura appartiene all'attività consapevole e mirata delle persone impegnate nella creatività, nella creazione di nuovi progetti e nella ricerca di soluzioni più economiche. A. Mol, che ha studiato il meccanismo di diffusione delle conquiste culturali nella società moderna, ha notato l'enorme ruolo degli individui creativi in questo processo. Generano nuove idee, creano nuovi modelli culturali e li promuovono nel microambiente più vicino. Tuttavia, queste idee non diventano automaticamente elementi di cultura. Devono coincidere con la matrice culturale, cioè corrispondere ai bisogni urgenti della società, correlarsi con le forme esistenti e ricevere riconoscimento universale. Uno schema di questo processo è mostrato in Fig. 9.
I media svolgono un ruolo enorme nella diffusione dei modelli culturali. Possono essere definiti catalizzatori dello sviluppo sociale. I modelli culturali che hanno ottenuto riconoscimento nel microambiente vengono trasmessi al macroambiente con l'aiuto dei media. Se un nuovo valore culturale viene accettato da un vasto pubblico e resiste alla concorrenza degli altri, allora diventa parte della cultura della società. Nel corso della socializzazione, questo modello diventa proprietà dell'individuo, diventa parte della sua cultura individuale e il processo si ripete.
L'interazione delle culture è accompagnata dall'emergere di vari problemi. Uno di loro - etnocentrismo. Questo è un fenomeno in cui le persone giudicano un'altra cultura, prendendo la propria come standard. L’etnocentrismo può avere sia conseguenze positive, che fungono da base per il patriottismo, sia conseguenze negative, che portano allo sciovinismo: il riconoscimento della superiorità della propria cultura rispetto alle altre. Vogliamo che tutti pensino e sentano come noi. L’etnocentrismo è dannoso per la cultura perché priva le persone della necessaria autocritica e impedisce alla cultura di migliorarsi; dà origine a ostilità e conflitti con altri popoli e sottoculture. Pertanto, l'educazione all'amore e atteggiamento attento alla propria cultura deve essere accompagnata dalla formazione del rispetto verso tutti gli altri. Questo approccio di equivalenza tutti culture, ha ricevuto il nome relativismo culturale.
In un'era di cambiamento e crisi socioculturali, una persona sperimenta una sorta di shock culturale, perché davanti ai suoi occhi, a seguito della collisione di diversi sistemi di valori, si verifica il valore delle norme precedenti. E. Durkheim negli anni '90. XIX secolo ha descritto questo fenomeno, chiamandolo anomia: distruzione di religiosi e valori famigliari inevitabilmente accompagnato dal crollo dell’unità della società, dall’aumento del numero dei suicidi e dei divorzi e dall’aumento della criminalità.
Alla fine del 20 ° secolo. non solo il mondo occidentale, ma anche la Russia è entrata in un periodo di crisi socioculturale, che è stata il risultato della trasformazione delle società. Le crisi sono inevitabili nella società e sono sempre vissute dolorosamente da individui. La situazione attuale è causata, in primo luogo, dalla crisi del pensiero tecnogenico, il cui valore principale era la crescita economica e il crescente accumulo di ricchezza. Si è scoperto che la natura, oggetto di sfruttamento incontrollato, è esauribile, così come le risorse umane, e la quantità dei beni terreni non risolve ancora il problema della qualità della vita. Il mondo si trova ad affrontare problemi globali insolubili: degrado della biosfera, minacce guerra nucleare e disastri causati dall'uomo. In secondo luogo, la causa dell'anomia culturale nei paesi dell'Europa orientale e in Russia è stato il crollo dell'immagine del mondo familiare alle persone sotto forma di un sistema sociale socialista, seguito da una catastrofica stratificazione sociale e dalla distruzione dell'unità della società. Si può presumere che per superare l'anomia culturale sia necessario cambiare le circostanze esterne, stabilire un nuovo ordine socioculturale o riempire vecchie forme di attività sociale con nuovi contenuti di valore, così come l'auto-miglioramento dell'individuo e lo sviluppo di il suo mondo spirituale.
- Sociologia generale/Ed. A. G. Efendieva. M„ 2000. P. 432.
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AGENZIA FEDERALE PER L'ISTRUZIONE
Università pedagogica statale di Kaluga
dal nome di K.E. Tsiolkovsky
Istituto di Relazioni Sociali
Test
da "Culturologi"
sul tema “Dinamiche culturali”
Kaluga, 2008
introduzione
Dinamiche della cultura
Tipi di dinamiche culturali
Modello delle dinamiche culturali
Meccanismi delle dinamiche culturali
Progresso nella cultura
Conclusione
Bibliografia
introduzione
Alla fine del XX secolo la cultura acquista un’importanza essenzialmente fondamentale, perché agisce come un fattore potente sviluppo sociale. La cultura permea tutti gli aspetti della vita umana, dai fondamenti della produzione materiale e dei bisogni umani alle più grandi manifestazioni del suo spirito. Colpisce tutte le sfere della vita sociale e individuale: lavoro, vita quotidiana, tempo libero, stile di pensiero, stile di vita dell'individuo e della società, ecc. Il suo significato nella formazione e nello sviluppo dello stile di vita di una persona si manifesta attraverso l'azione di tali fattori soggettivi come atteggiamenti di coscienza, bisogni spirituali, valori, ideali, ecc., che influenzano la natura del comportamento, le forme e lo stile di comunicazione degli individui.
Valori, modelli e norme di comportamento, derivanti da attività di esplorazione del mondo, agiscono contemporaneamente come elementi di un complesso meccanismo di regolazione della vita sociale e delle forme di vita della società. Stile di vita uomo moderno, incentrato non sull'adattamento alle condizioni esistenti, ma sulla loro trasformazione, presuppone alto livello coscienza e cultura, accresce il loro ruolo di regolatori dei comportamenti individuali e del loro stile di pensiero. Influenza sociale la cultura acquisisce, innanzitutto, come un aspetto necessario del funzionamento di una persona sociale, che, per sua natura, presuppone l'organizzazione delle attività comuni degli individui e, di conseguenza, la regolamentazione della sua certe regole, accumulato in sistemi di segni e simbolici, tradizioni, ecc.
Poiché il centro e portatore della cultura è una persona con tutti i suoi bisogni e preoccupazioni, un posto speciale nella vita sociale è occupato dalla sua assimilazione della ricchezza della cultura e dalla percezione dei suoi valori, nonché dalla creazione di nuovi valori e norme culturali. Questo processo svolge una funzione integrativa nella vita di ogni società, armonizza l'esistenza delle persone, risveglia in loro la necessità di comprendere il mondo nel suo insieme. Questo fa un'enorme differenza nella tua ricerca. criteri generali progresso nelle condizioni di un'inarrestabile rivoluzione scientifica e tecnologica nell'era nucleare, e poi post-nucleare e biologica.
Queste domande sono poste con estrema urgenza dalla vita stessa della società moderna, la cosiddetta “civiltà tecnogenica”; Al giorno d'oggi, si sta verificando una netta svolta nella comprensione delle tendenze tradizionaliste e innovative nello sviluppo sociale del patrimonio culturale, nell'espansione dello scambio di valori culturali tra popoli diversi e, d'altra parte, nella capacità di andare oltre le idee solite, ma già obsolete, per superare una serie di tradizioni conservatrici che svolgono un ruolo negativo, manifestandosi nella coscienza, nell'attività e nel comportamento degli individui umani. In altre parole, è necessario comprendere la dinamica della cultura nel suo rapporto con l'uomo; questo è richiesto e ultime realizzazioni e scoperte nel campo dell’ingegneria genetica che possono cambiare radicalmente l’esistenza umana.
La cultura alla luce di una comprensione materialistica della storia si basa sulle dinamiche dello sviluppo socio-storico. L'essenza di quest'ultima è “la successione successiva delle singole generazioni, ciascuna delle quali utilizza materiali, capitali, forze produttive ad essa trasferite da tutte le generazioni precedenti; Per questo motivo questa generazione, da un lato, continua l’attività ereditata in condizioni completamente cambiate, e dall’altro, modifica le vecchie condizioni attraverso un’attività completamente cambiata”. A questo proposito, il concetto di “cultura” coglie l’aspetto del contenuto umano delle relazioni sociali; può essere definito attraverso gli oggetti coinvolti nel processo di produzione sociale (oggetti, conoscenza, sistemi simbolici, ecc.), modi di attività e interazione delle persone, meccanismi di organizzazione e regolazione delle loro connessioni con l'ambiente, criteri di valutazione dell'ambiente e delle connessioni con esso. Qui la cultura è intesa come processo, risultato e campo per la realizzazione del potenziale umano in una determinata epoca.
Dinamiche della cultura
Uno degli argomenti chiave nella storia della cultura è la dinamica della cultura, i modi del suo funzionamento, i tipi di processi culturali, i metodi del loro studio e i fattori della dinamica culturale.
Il concetto di dinamica culturale.
Ad oggi, il pensiero scientifico mondiale ha accumulato un'enorme quantità di idee, idee e concetti che consentono di dare una definizione scientifica al concetto di dinamica culturale.
La dinamica della cultura è “il cambiamento all’interno di una cultura in interazione culture differenti, che sono caratterizzati da integrità, presenza di tendenze ordinate, nonché natura diretta” (7, p.99).
Il concetto di dinamica culturale è strettamente correlato al concetto di “cambiamento culturale”, che è ampiamente studiato nella teoria culturale, ma non è identico ad esso.
I cambiamenti culturali presuppongono qualsiasi trasformazione culturale, comprese quelle che mancano di integrità e di una direzione di movimento chiaramente definita. Il concetto di “cambiamento culturale” è più ampio del concetto di dinamica culturale, che si identifica con il concetto di processo culturale (4, p. 421). Se consideriamo la cultura come un sistema, allora il processo culturale può essere definito come l’interazione di elementi che avviene nel tempo quando uno stato del sistema viene sostituito da un altro. Questo processo è vividamente descritto da L. White come un flusso di elementi culturali interagenti: strumenti, credenze, costumi, ecc. In questo processo di interazione, ogni elemento influenza gli altri e questi, a loro volta, agiscono su di esso. Questo processo è contraddittorio: strumenti, credenze, consuetudini possono diventare obsoleti ed essere eliminati dalla corrente. Di tanto in tanto vengono introdotti nuovi elementi. Si formano costantemente nuove combinazioni e sintesi: scoperte e invenzioni di elementi culturali (5, p. 463).
Esistono diversi approcci allo studio del processo culturale. Il processo culturale può essere visto come un grande processo unificato, che abbraccia tutte le tradizioni culturali in tutti i periodi e in tutti i territori. È possibile isolare singoli segmenti del processo culturale e studiarlo in sé. In questo modo è possibile studiare il processo culturale in atto in aree limitate dello spazio e del tempo. Ad esempio, nell'Europa occidentale durante il Medioevo o in Russia durante inizio del XIX secolo- XX secoli Si tratterà di un'evidenziazione spaziale e temporale delle dinamiche culturali.
Oltre all'allocazione spaziale e temporale, è possibile scomporre logicamente il processo culturale in una serie di sottoprocessi che lo compongono, come evoluzione, invenzione, diffusione, acculturazione, integrazione, segmentazione, ecc.
Se consideriamo il processo culturale dal punto di vista della sintesi, allora possiamo dire che il processo culturale nel suo insieme è costituito da tutti questi processi più piccoli, ciascuno dei quali funziona secondo le proprie regole e allo stesso tempo interagisce con essi. .
Tipi di dinamiche culturali
Come risultato dello studio dei processi culturali, è stata rivelata la loro diversa struttura su diverse scale e livelli. Consideriamo solo alcuni tipi di processi culturali.
1. Fase o tipo di stadio della dinamica culturale a cui è applicabile la periodizzazione storica (o la divisione formativa della storia: società primitiva, società schiavista, feudalesimo, capitalismo; o in accordo con il tipo dominante di relazioni sociali: preindustriale e post-industriale industriale).
2. Processi culturali che portano al cambiamento degli stili spirituali, generi artistici e direzioni, orientamenti e mode. Questo cambiamento è stato chiaramente diviso nella storia della cultura dell’Europa occidentale: romanico, gotico, rinascimentale, barocco, rococò e neoclassicismo, romanticismo, realismo, modernismo (impressionismo, post-impressionismo, surrealismo, avanguardia, ecc.), postmodernismo.
3. Stagnazione culturale come stato di immutabilità a lungo termine e conservazione di norme, valori, conoscenze, come impegno della società verso tradizioni immutabili e una forte limitazione o divieto delle innovazioni. In questo stato, una società può esistere per decenni o addirittura secoli senza aggiunte o diminuzioni significative nella sua vita spirituale e sociale.
La stagnazione culturale è una caratteristica delle culture etniche persistentemente piccole. Tuttavia, la stagnazione diventa anche la sorte di civiltà altamente organizzate, ad esempio in varie regioni dell'Est. Il lungo periodo di esistenza della civiltà dell'antichità (antico Egitto, ecc.), delle civiltà dell'America precolombiana, ecc. dovrebbe essere caratterizzato come stagnazione culturale.
4. Processo culturale, che è definito come il declino e il degrado della cultura dovuto all'eliminazione di alcuni elementi culturali o di norme e ideali precedentemente stabili e alla semplificazione della vita culturale.
Questo tipo di processo culturale può essere considerato usando l'esempio di alcuni piccoli popoli caduti nell'orbita di culture forti (gli indiani Nord America, piccoli popoli del Nord, ecc.).
Il declino si sta verificando in diverse aree cultura alta. Ciò accade quando il significato spirituale di alcuni generi si indebolisce e altre opzioni per la comprensione artistica del mondo ottengono riconoscimento nella società. ad esempio, dopo l'ascesa dell'alto Rinascimento dei secoli XIV-XV. in Italia, Francia o Inghilterra apparvero scuole decadenti di “manierismo”, che cercavano di imitare modelli classici. Il declino segnò la pittura di icone russa nel periodo tra il XVIII e il XIX secolo, che riproduceva solo deboli somiglianze con i più alti esempi di pittura di icone dei secoli precedenti.
5. Una crisi culturale è definita come una situazione o tendenza di divario tra l'indebolimento e la distruzione delle precedenti strutture e istituzioni spirituali e la formazione di nuove che sono più rispondenti alle mutevoli esigenze della società.
IN storicamente La crisi sociale e spirituale nelle società antiche ha preceduto l'emergere di nuovi sistemi spirituali, che sono serviti come base per la formazione delle civiltà mondiali.
Nei tempi moderni, la crisi di solito nasce durante la modernizzazione accelerata della società. a seconda del grado di stabilità della struttura spirituale, una crisi può portare a trasformazioni o sconvolgimenti nella vita sociale.
6. Il cambiamento ciclico può essere visto anche come una sorta di processo culturale. Sotto la loro influenza, la società attraversa cicli di esistenza simili, ripetendosi per molte generazioni. Questi cicli ricevono una forma stabile nella mitologia, nei rituali e nel calendario.
Come opzione ciclica, si dovrebbe considerare inversione. Nell'inversione, i cambiamenti non vanno in cerchio, ma eseguono oscillazioni del pendolo, da un polo di significati culturali all'altro. Cambiamenti di questo tipo si verificano quando una cultura non ha sviluppato un nucleo stabile, una “zona aurea” o altra struttura. Pertanto, l’indebolimento della rigorosa normatività può portare al lassismo morale, la sottomissione silenziosa rispetto agli ordini esistenti può essere sostituita da una “ribellione insensata e spietata”, ecc.
Quindi, ad esempio, nella coscienza mitologica, l'inversione si manifesta come una rivalità tra due principi diversamente diretti (giorno - notte, vita - morte, ecc.), E la loro inversione alternata significa solo un cambiamento temporaneo di stato. nel patrimonio culturale cinese, un grande posto è stato dato alla relazione tra due principi opposti della vita: yin e yang, varie opzioni Si presume che i cambiamenti in questa dualità determinino tutte le situazioni della vita.
L'onda di inversione può coprire la maggior parte periodi diversi- da diversi anni a diversi secoli. Cambiamenti culturali nel tempi differenti e nelle diverse società. Così, il passaggio dal paganesimo al monoteismo, accompagnato dall'eradicazione dei culti precedenti, assunse un carattere di inversione; dalla religione all’ateismo, accompagnato dalla distruzione di antichi santuari, da radicali critiche alla religione e da rappresaglie contro i sacerdoti, ecc.
Un'inversione di vasta portata porta alla distruzione del patrimonio culturale precedentemente accumulato, che prima o poi porta alla rinascita del passato, al ripristino delle componenti necessarie della cultura spirituale, senza le quali la vita della società è incompleta. Pertanto, il Rinascimento dell'Europa occidentale portò al ripristino delle conquiste della cultura antica, quei valori che furono confiscati dalla Chiesa nel corso di molti secoli. Tuttavia, al Rinascimento seguirono la Riforma e la Controriforma, che restaurarono parzialmente il patrimonio religioso.
7. La trasformazione, o trasformazione, della cultura avviene se un nuovo stato culturale sorge sotto l'influenza di intensi processi di rinnovamento che si verificano in una data società. Nuovi elementi vengono introdotti ripensando il patrimonio storico o dando un nuovo significato alle tradizioni familiari, nonché prendendo in prestito dall’esterno. tuttavia, gli elementi presi in prestito subiscono un cambiamento qualitativo. Un simile processo si è verificato, ad esempio, nella cultura russa con l'adozione del cristianesimo, accompagnato da un intenso rinnovamento della cultura, ma preservando la continuità con la precedente eredità della cultura pagana degli slavi orientali.
Modello kdinamiche culturali
A questo proposito, gli studi culturali utilizzano un modello descrittivo-esplicativo delle dinamiche culturali (creato da E.A. Orlova e suoi colleghi) - un modello morfologico della cultura, le cui componenti consentono di analizzare le dinamiche della vita culturale su scala microstorica. E in questo modello, una persona è l'unico soggetto di cultura, creando per sé un ambiente di vita e formandosi sotto la sua influenza. Non solo cattura aspetti della cultura che sono stabili e ricorrenti nel tempo, ma copre anche le variazioni nella vita socioculturale causate dalle attività e dalle interazioni delle persone. Questo modello consente di descrivere e spiegare l'emergere, il movimento e la decomposizione dei processi culturali, sulla base della necessità dell'influenza del fattore soggettivo sul loro contenuto, parametri strutturali, velocità e direzione.
Dal punto di vista della certezza qualitativa della pratica socioculturale, questo modello distingue forme aspecifiche e aree specializzate. Forme non specifiche -- vita privata, relazioni familiari e di gruppo informali, moralità, conoscenza pratica, estetica quotidiana, superstizioni, ecc. - è consuetudine chiamare vita quotidiana (strato culturale quotidiano). Le attività istituzionalizzate, che vengono svolte nel quadro di organizzazioni ufficialmente costituite, sono registrate nelle categorie di “attività sociale” e “sistema di divisione sociale del lavoro”.
In termini di teoria della cultura, cioè, se vista attraverso il prisma dell'attività, l'area istituzionalizzata dell'esistenza e della coscienza sociale può essere rappresentata schematicamente come un insieme di sfere specializzate della cultura. Alcuni di essi si riferiscono all'organizzazione dei processi di ordine sociale, supporto vitale e interazione (aree culturali economiche, politiche e giuridiche), altri all'organizzazione di conoscenze e comportamenti socialmente significativi (filosofia, religione, arte e scienza). Se a livello della cultura quotidiana una persona padroneggia le conoscenze e le abilità necessarie grazie all'esperienza quotidiana nell'utilizzare oggetti circostanti, nel comunicare con altri individui, nell'acquisire familiarità con la cultura attraverso mezzi convenzionali accessibili, allora a livello delle sfere specializzate della cultura la formazione professionale è richiesto - in istituti di istruzione speciale, padronanza di una letteratura speciale, uso di istruzioni speciali per attività congiunte.
Se confrontate, le sfere culturali specializzate risultano eterogenee in termini di attenzione ai parametri stabili o mutevoli di una persona e del suo ambiente. La stabilità, l'universalità, l '"assoluto" sono oggetto di particolare attenzione negli ambiti della religione e della filosofia, il cui compito è costruire una "immagine del mondo" con l'identificazione e l'istituzione di un "invariante" in esso. Nella sfera dell'interazione sociale, un orientamento verso il mantenimento di confini e forme stabili e universalmente significativi è caratteristico del campo del diritto. Il rapporto tra stabile e mutevole, tradizioni e innovazioni si rivela nei campi della scienza e dell'economia. Nella scienza, il sostenibile è visto principalmente come il limite entro il quale si può interagire liberamente con l’ambiente, cioè l’attenzione qui è focalizzata principalmente sui cambiamenti. Nella sfera dell'economia, la questione del rapporto tra riproduzione e innovazione in ogni specifico periodo di tempo è significativa. Un'importante sfera specializzata della cultura, dove questa relazione è determinata razionalmente e assume una forma socialmente normativa, è la politica.
Il mutevole è al centro di un'attenzione speciale nel campo dell'arte: è questo tipo di attività che è più strettamente connesso con le esperienze dirette delle persone e, di conseguenza, con le loro reazioni immediate alla variabilità dell'ambiente di vita. La natura dell'arte è l'informazione e la comunicazione, che si manifesta in meccanismi della sua influenza come suggestione, catarsi, stimolazione di sentimenti di piacere, dimostrazione di criteri di valutazione, ecc. A seconda della necessità, i membri della società si rivolgono a sfere culturali specializzate come fondi pubblici per modelli di attività, interazione e rappresentanza per mantenere o modificare le loro connessioni con diversi aspetti del mondo circostante.
È chiaro che ogni sfera specializzata della cultura ha il proprio linguaggio culturale, codice (o insieme di codici), la cui specificità è determinata dalle peculiarità delle attività qui svolte e dalla visione del mondo. Per questo motivo, le sfere culturali specializzate hanno un alto grado di indipendenza l'una rispetto all'altra e rispetto alla cultura ordinaria. Allo stesso tempo, se necessario, tra loro avviene un'interazione indiretta. Si realizza con l'aiuto di livelli culturali intermedi come il sistema delle comunicazioni di massa, Cultura fisica, il sistema educativo generale, la medicina e il sistema sanitario, o la cultura ordinaria con il suo linguaggio (è da questo livello che inizia la comunicazione tra i rappresentanti dei vari ambiti dell'attività professionale)
Nel corso dello studio delle dinamiche di qualsiasi area specializzata e di qualsiasi livello culturale, è importante prevedere le principali tendenze nei loro cambiamenti, le possibili conseguenze socioculturali di queste variazioni in conformità con le idee normative sul progresso sociale e culturale.
In altre parole, è necessario svelare i meccanismi dell'agire culturale. dinamiche, identificarne gli aspetti soggettivi e oggettivi. ed è ciò a cui passeremo ora.
Meccanismi delle dinamiche culturali
I processi della vita socioculturale sono indissolubilmente legati alla natura umana, che è molto complessa: intreccia aspetti cosmici, biologici, mentali e sociali. Va notato che la natura umana, qualunque sia la sua definizione, è un tutto, la cui funzione è la cultura. A questo proposito, possiamo supporre che la cultura umana funzioni sostanzialmente allo stesso modo nel passato e nel presente, sebbene sia caratterizzata da una certa dinamica, una certa evoluzione associata all'attività riproduttiva umana e ai suoi interessi. In effetti, negli studi culturali moderni esistono tre tipi di sistemi socioculturali: eterogenei (eterogenei), omogenei e omeostatici. I primi sono caratterizzati da: 1) pluralismo assiologico (valore); 2) l'esistenza di molti gruppi sociali con interessi differenziati, spesso antagonisti. Questi sistemi, tipici del circolo culturale europeo, sono eterogenei in un duplice senso: sociale e culturale. Inoltre, si rafforzano a vicenda, dinamizzando l'intero sistema socioculturale, promuovendo, da un lato, la diffusione di nuovi valori culturali e, dall'altro, l'evoluzione degli interessi di gruppo.
Esistono sistemi socioculturali che, essendo isolati, riproducono costantemente la loro struttura originaria. Si tratta di sistemi omogenei, cioè quelli in cui, in primo luogo, non esiste pluralismo assiologico (emogeneità culturale), e in secondo luogo, non esistono gruppi sociali con interessi diversi (omogeneità sociale). In questi sistemi gli interessi indifferenziati escludono il pluralismo dei valori, e l'assenza di questi ultimi blocca la formazione di nuovi interessi. Questo processo è di natura conservativa ed è caratteristico, di regola, dei gruppi primitivi. Tra il sistema eterogeneo tipico del circolo culturale europeo e il sistema omogeneo tipico delle culture primitive, esiste un ampio gruppo di sistemi socioculturali intermedi, di cui sono esempi l'antica Grecia e la Cina imperiale. Con un sistema sono collegati dalla differenziazione degli interessi dei singoli gruppi sociali, che in alcuni casi si trasformano in aperto antagonismo, con l'altro - l'esistenza di un insieme monolitico di valori fondamentali universalmente accettati. Riguardo ai sistemi socioculturali intermedi (o omeostatici) possiamo dire che sono culturalmente omogenei, ma socialmente eterogenei, e quindi il pluralismo sociale è completato dall'omogeneità culturale.
Ciascuno di questi sistemi è caratterizzato da una propria dinamica, ovvero è necessario tener conto delle loro caratteristiche. Innanzitutto, consideriamo le caratteristiche del sistema socioculturale primitivo, vale a dire: la frequenza del funzionamento, carattere sincretico e divieti. Il primo si riduce alla riproduzione della struttura esistente, non ancora differenziata da interessi sociali e valori culturali. Questo sistema socioculturale, in assenza di fattori esterni, non è soggetto a cambiamenti significativi; ripete periodicamente rituali di rinnovamento, che permettono di eliminare le tensioni socio-psicologiche accumulate nell'équipe e nell'individuo, e rigenera la sua composizione sociale attraverso cerimonie di iniziazione. La descrizione e l'analisi della cultura primitiva mostrano che nel comportamento umano l'ottenimento del cibo, la riproduzione e l'autodifesa sono indissolubilmente legati e che sono questi fattori a determinare la struttura della società fino all'emergere di una società agraria.
Un'altra caratteristica del sistema socioculturale primitivo legata alle sue dinamiche è il suo carattere sincretico intrinseco, che si incarna nel totemismo magico. Sulla base del concetto di J. Frazer, secondo il quale la magia non è una religione, ma una scienza correlata, possiamo giungere alla conclusione che inizialmente il totemismo magico rappresentava un'unica sfera della cultura (ovviamente, tale totemismo era basato su pratica rituale). Ciò significa che conteneva implicitamente non solo la scienza, ma anche la moralità, l'arte delle parole, così come la magia dell'immagine che esiste grazie alle sue proprietà estetiche, e poi si è trasformata in una serie di sfere della cultura relativamente indipendenti: la sua vita quotidiana strato e sfere specializzate come la religione, l’arte, la scienza, la filosofia, il diritto, la politica e l’economia.
La terza caratteristica della cultura primitiva è che si tratta di una cultura caratterizzata da vari tabù (divieti). Insieme al totemismo nacque l’abitudine al tabù, che in quelle condizioni fungeva da meccanismo più importante per il controllo e la regolazione delle relazioni sociali. Pertanto, il tabù di genere e di età regolava i rapporti sessuali nella squadra, il tabù del cibo determinava la natura del cibo destinato al leader, ai guerrieri, alle donne, ai bambini, ecc. Una serie di altri tabù erano associati all'inviolabilità della casa o focolare, con i diritti e le responsabilità di alcune categorie di membri della tribù. Nell’ambito della nostra ricerca, oltre a quelli sopra menzionati, merita attenzione un altro tabù: il tabù sul progresso, sull’innovazione di qualsiasi tipo. Dopotutto, sono associati ai fenomeni di alternativa e multivarianza nella storia del mondo, alla diversità delle culture. Proprio come nel caso di un tabù, il più forte istinto di autoconservazione della vita viene bloccato (un esempio è dato in letteratura quando viene completamente uomo sano nell'ignoranza ha mangiato i resti del pasto del leader e, quando lo ha scoperto, è morto), anche il bisogno di innovazione nella sfera sociale ed economica è paralizzato. La determinazione dello sviluppo progressivo, i cui impulsi provengono da queste sfere, viene soppressa se le norme di comportamento contrarie a questa determinazione diventano incentivi interni per la vita umana e si trasformano in stereotipi comportamentali. Questo fenomeno si manifesta con la classica chiarezza sul palco sviluppo primitivo umanità.
Eppure il sistema socioculturale primitivo funziona molto bene a lungo, lasciò il posto ad altri sistemi socioculturali, prima omeostatici e poi eterogenei con le sue colossali dinamiche. Perché è successo questo, quali fattori hanno contribuito a questa transizione? Si scopre che nel quindicesimo millennio a.C. e. L'uomo era superiore agli animali in termini di varietà di comportamenti, ma come specie aveva esaurito tutte le sue possibili opzioni. Emerse una crisi: la quantità di cibo ottenuto cominciò a diminuire continuamente, completamente vera minaccia l’estinzione dell’“homo sapiens” per fame, nonostante vi fossero altri fattori (attacco di tribù ostili, distruzione dei propri figli). Una via d'uscita dalla crisi è stata trovata lungo i percorsi della “rivoluzione agraria”, quando una persona ha cambiato il suo comportamento, trasformandosi in un agricoltore (o allevatore di bestiame) e ha acquisito la capacità di controllare la natura in una certa misura. L’agricoltura ha permesso di ottenere eccedenze alimentari, che costituivano un prerequisito per una maggiore libertà nell’attività umana e l’emergere di nuove opportunità per l’evoluzione socioculturale.
La cultura agraria ebbe origine ottomila anni aC. e. ed esisteva in Europa (esiste tuttora in altre parti del mondo) fino al metà del XVIII secolo V. Fu nel quadro della cultura agricola che apparvero e iniziarono a funzionare sistemi socioculturali omeostatici ed eterogenei. Nel primitivo sistema socioculturale omogeneo, la cultura aveva la priorità sull'ordine sociale con il predominio del modello oscillatorio del tempo sociale. La dinamica di un sistema omeostatico è associata a un modello ciclico del tempo, e la dinamica di un sistema eterogeneo è associata a un modello lineare del tempo (il modello a spirale del tempo predomina nei sistemi socioculturali di transizione o misti). Con una tale correlazione tra le dinamiche dei tre tipi di sistemi socioculturali e i modelli (concetti) di tempo da essi generati, è abbastanza evidente un diverso atteggiamento nei confronti del passato e delle tradizioni. In un sistema omogeneo il passato è identico al presente; in un sistema omeostatico il passato può essere parzialmente riprodotto nel presente perché qui la dinamica si basa sullo sbilanciamento del sistema, ad esempio in caso di conflitto degli interessi di grandi gruppi sociali e il ritorno allo stato di cose precedente causato dalla mancanza di pluralismo culturale, è necessario in un sistema eterogeneo, il passato è una realtà perduta per sempre. Dopotutto, il pluralismo sociale e culturale, che determina le caratteristiche di un sistema eterogeneo, porta al fatto che diventa capace di cambiamenti interni di vasta portata di tipo cumulativo e irreversibile.
In un certo senso, parallelamente allo sviluppo dei tre tipi di sistemi socioculturali, si è verificato un cambiamento negli schemi di codifica sociale (sociocodici), che sono i meccanismi corrispondenti per padroneggiare le tradizioni e sviluppare nuovi modelli culturali. ultimi decenni Secondo la tipologia della cultura, hanno scoperto l'esistenza di tre principali chiavi strutturali della codifica sociale, vale a dire: personale-nominale, professionale-nominale e universale-concettuale. Un sociocodice personale-nominale significa che la comunicazione umana nelle attività sociali avviene con l'aiuto di un nome distintivo, carico di un certo insieme di ruoli e responsabilità sociali. Questo ruolo eterno na6op si traduce in atti di trasmissione sequenziale (rituali e iniziazioni) da un portatore di nome a un altro. L'uomo è un essere mortale e attraversa un ciclo: infanzia - maturità - vecchiaia, quindi il suo nome e indirizzo cambiano tre volte - "tre volte è nato e nominato". Per la prima volta, da bambino, riceve un'educazione informale sotto la guida di adulti e anziani (si svolge secondo il principio “fai come faccio io!”, cioè i modelli culturali vengono padroneggiati attraverso l'imitazione diretta). La seconda volta, il nome viene assegnato in un rito di passaggio (questo nome di adulto o di caccia porta con sé una serie di funzioni di ruolo per l'attività di un membro della tribù), e la terza volta, la persona che vive fino alla vecchiaia riceve il il nome del vecchio con la sua funzione di memoria sociale e di traduzione, e trasmette il suo nome al più giovane. Il vecchio diventa la memoria della collettività, l'educatore delle giovani generazioni e il partecipante all'iniziazione. Questo tipo di codice sociale per il trasferimento di un insieme di conoscenze socialmente necessario è inerente alle società “primitive” e caratterizza l’“io” come un nome temporaneo, ad es. assorbimento dell'io da parte del collettivo, sua limitata indipendenza e originalità.
Il codice socio-professionale-nominale (inerente soprattutto alle culture tradizionali) ha la stessa struttura e lo stesso principio codificante di quello personale-nominale: l'insieme delle conoscenze socialmente necessarie è rappresentato da un numero finito di nomi eterni, il loro orientamento verso il “capacità” di una persona. Tuttavia, l'indirizzo finale qui non è più un individuo, ma un certo gruppo di persone unite nella funzione sociale (mestiere, professione, casta), usando per loro il nome eterno e comune come custode, accumulatore del traduttore della conoscenza di gruppo e arte. Il codice socio-professionale è caratteristico delle società agricole e pastorali, in cui un unico compito viene svolto in piccoli gruppi. In queste società, la maggior parte della popolazione è composta da agricoltori (e pastori) con un insieme di ruoli unificati, e attorno a questo nucleo di socialità si formano le professioni di artigiani, guerrieri e funzionari in erba (15-20% del surplus) prodotto va alla loro manutenzione). La conoscenza qui è professionale: è frammentata in base alle capacità fisiche e mentali di una persona o di un piccolo gruppo. Poiché esistono molti di questi gruppi, la conoscenza unificata di ciascuno di essi ha il nome di Dio, il patrono di una particolare professione. Questi tipi di nomi divini; I discriminatori consentono di introdurre e diffondere nuova conoscenza attraverso il mito. Dio che protegge le professioni forma una famiglia anche secondo il principio consanguineo, poiché le professioni sono ereditarie, si trasmettono nella famiglia di padre in figlio. Ciò determina l'integrità e la mobilità del codice sociale, poiché è possibile introdurre nuovi nomi, “generandoli” da quelli esistenti, il che significa la comparsa di nuovi segni per i centri di conoscenza emergenti: Dike, Ananke, Dionia, Plutos . Eros degli antichi greci. Grazie a questo codice sociale tradizionale si accumulano enormi quantità di conoscenze socialmente utili.
La codifica professionale-nominale (sociale tradizionale) è caratteristica non solo delle antiche civiltà dell'Egitto, della Mesopotamia, dell'India, della Cina, ma anche delle società medievali tipo tradizionale, e questo schema di codifica sociale era superiore allo schema di codifica europeo (concettuale universale) fino ai secoli XVI-XVII. Il metodo tradizionale di codifica per la sua traduzione determinò quegli eventi nel bacino del Mar Egeo (XI secolo a.C.), che divennero la base per l'emergere di un nuovo metodo di codifica concettuale universale. Qui si è verificata la distruzione del tradizionale schema professionale-nominale della codifica sociale. In connessione con la nuova socialità emergente nel bacino del Mar Egeo, dove su duemilacinquecento isole l'agricoltura e l'allevamento del bestiame erano messi in pericolo dai pirati, un contadino o un allevatore di bestiame indifeso aveva bisogno della brodaglia di un artigiano, guerriero, funzionario, sovrano e scriba , si è verificata una combinazione di professioni. Quest'ultimo ha portato a enormi perdite di conoscenza e ha dato origine a un metodo concettuale di codifica universale. La monetazione e la scrittura alfabetica, entrate nella cultura ellenica, furono una condizione e un mezzo importante per formalizzare il nuovo codice sociale. La sua particolarità è che non c'è attenzione alle capacità fisiche e mentali di una persona: il volume della conoscenza è limitato solo dal potenziale del linguaggio in generale. L’uomo, con la sua “capacità” limitata, dispone di un insieme di funzioni “cosmiche” per coordinare gli obiettivi e mantenere l’integrità del cosmo sociale.
La vita umana è ormai determinata dal diritto civile, l’ambito dell’universale, non del particolare. Il famoso (antico statista greco Pericle) delineò questa linea come segue: “Libero da ogni coercizione in privacy“Nelle relazioni sociali non infrangiamo le leggi soprattutto per paura e obbediamo a chi detiene il potere in un dato momento”. L'antichità mira a una sovrastruttura sociale e universale, dove viene utilizzato il principio della codifica universale delle virtù civiche, la “capacità di vivere insieme”. È alla codifica concettuale universale che si associa non solo la nascita della scienza moderna, ma anche tutti i nostri sogni di un'umanità unita, del trionfo della giustizia, di una socialità in cui la libertà di tutti è condizione della libertà di tutti. . È proprio grazie a questo codice sociale che si sono sviluppate astrazioni come “uomo in generale” e “umanità”, (“umanesimo”, “libertà”, “individuo integrale”. Sono queste che sono alla base del concetto di uomo - il Autore del processo storico, l'uomo, sviluppando tutte le sue potenzialità creative indipendentemente da schemi culturali predeterminati.
La cultura creata nell'era dell'antica società schiavista e che ha dato origine a un codice sociale concettuale universale occupa un posto speciale nel patrimonio su cui fa affidamento la cultura europea per il suo sviluppo. La versione moderna modificata di quest'ultimo è proprio un sistema socioculturale eterogeneo. Le sue radici affondano nella cultura antica, un nuovo impulso si ebbe durante il Rinascimento, da lì venne uno slancio ancora maggiore Rivoluzione industriale in Europa; Di conseguenza, è emerso il pluralismo sociale e culturale, che si alimentano a vicenda. Ciò spiega la diversità e il dinamismo della vita socioculturale moderna, nonché l'importanza dei meccanismi, dei metodi per padroneggiare, utilizzare e trasformare vari elementi della cultura (meccanismi delle moderne dinamiche culturali).
Un'analisi dei meccanismi delle dinamiche culturali della civiltà tecnogenica mostra che qui dovrebbero essere distinti due aspetti: l'adattamento attivo di una persona a modelli socioculturali già esistenti (il problema dell'eredità culturale), quando si verifica la modifica di questi modelli; trasformazione radicale di elementi del patrimonio culturale, creazione di nuovi schemi socioculturali dovuti a mutati bisogni, interessi e obiettivi. Ciò significa che la dinamica cultura moderna dipende sia dal processo di sviluppo da parte dell'individuo delle sue forze e capacità (che comporta lo sviluppo delle tradizioni culturali), sia dal processo di trasformazione creativa dell'ambiente socioculturale.
In effetti, una persona si trasforma da un essere biologico in una personalità, “io”, solo nel processo di socializzazione, nel processo di padronanza di forme di attività socialmente significative e di padronanza di modelli socioculturali di comportamento e pensiero.
Lo sviluppo dell'esperienza socioculturale avviene individualmente, ma con l'aiuto delle istituzioni socioculturali esistenti nella società e dei mezzi per trasmettere norme, campioni e valori della cultura passata. L'assimilazione della cultura precedente è dovuta ai seguenti motivi: in primo luogo, alcuni elementi della cultura del passato fungono da valori culturali più alti nel presente e, in secondo luogo, la cultura ha "monotemi" trasmessi di generazione in generazione, da gruppo etnico a gruppo etnico (basti ricordare che i discendenti dei tedeschi e degli slavi adottarono la geometria antica, i sistemi filosofici di Platone e Aristotele, la medicina ippocratica, il diritto romano, la mitologia, ecc.), in terzo luogo, i valori culturali del il passato funge da quadro di riferimento per la cultura moderna con il suo forte dinamismo e la diversità dei campioni socioculturali, in quarto luogo, grazie all'eredità dei simboli culturali, vengono effettuate comunicazioni intra e interculturali. Il trasferimento stesso dell'esperienza socioculturale avviene attraverso le cose, le forme tradizionali di cultura, attività e interazione, attraversate coscienza pubblica. E solo sulla base della padronanza del passato culturale una persona può costruire il proprio modo di vivere e creare l'ambiente socio-culturale di cui ha bisogno.
Il grado di padronanza della cultura da parte di un individuo si esprime nel suo potenziale educativo, ideologico, etico, estetico, intellettuale, nell'attuazione di quest'ultimo nel quadro della pratica socioculturale. Nelle condizioni dello sviluppo dinamico della cultura della civiltà tecnogenica, il processo di padronanza dell'eredità della cultura del passato è diventato molto complicato. Ciò è dovuto al fatto che una persona ha bisogno di padroneggiare le innovazioni nate dal progresso scientifico e tecnologico (inoltre, le tecnologie stesse risultano essere molto più ricche dei risultati e dei metodi della loro applicazione, inoltre, c'è anche un conservatorismo culturale, quando il passato si riproduce invariabilmente nel presente tagliando così tutto, non corrispondendo questo ideale. Pertanto, sebbene “qualsiasi atto di creatività culturale che dà vita a qualcosa di nuovo (invenzione, miglioramento, ecc.) si basa sulla tradizione culturale, che serve sia come condizione per identificare l’esperienza accumulata sia come guida per l’ulteriore sviluppo della cultura, “Sono necessari principi corretti nell’approccio ai frammenti del passato culturale. Ciò richiede una demitizzazione del passato, un atteggiamento differenziato nei suoi confronti e, in alcuni casi, l’eliminazione del suo carattere normativo. Non meno importante è un'analisi approfondita di come, nel processo di eredità della cultura e del suo sviluppo di generazione in generazione, vengono trasmessi i "temi" culturali, vengono preservati i modelli di risoluzione dei problemi ricorrenti dell'esistenza umana e i giudizi di valore. Allo stesso tempo, non si dovrebbero perdere di vista le microvariazioni nei metodi tradizionali di attività, nei concetti di valore e negli atteggiamenti di coscienza, ad es. è necessario tenere conto del rapporto di cintura lineare di una persona con i fenomeni culturali che padroneggia.
Per comprendere le dinamiche culturali nelle condizioni moderne, è di particolare importanza la divulgazione del meccanismo mediante il quale una persona organizza vari fenomeni culturali in determinati insiemi socialmente stabili e individualmente accettabili nel processo di comunicazione con altri individui. La ricerca mostra che il ruolo di tale meccanismo è la "visione del mondo": è l'autocoscienza della cultura, il nucleo della coscienza sociale e individuale, quindi concentra una serie di idee fondamentali sulla natura della cultura, le possibilità e i limiti di esistenza sociale e individuale. La visione del mondo fornisce le basi per differenziare gli aspetti cognitivi, assiologici e pratici dell’atteggiamento persona pubblica al mondo. Poiché la visione del mondo contiene idee generali sulle norme e le regole della vita comune delle persone, agisce come un meccanismo per regolare le relazioni sociali. Inoltre, il contenuto e la direzione dei processi socioculturali sono determinati dalla visione del mondo, poiché fissa i criteri sulla base dei quali sono stati selezionati obiettivi e mezzi socialmente significativi per raggiungerli. La sfera della visione del mondo, con l'aiuto di procedure come l'interpretazione e la comprensione, consente a una persona di padroneggiare e organizzare il patrimonio culturale e di assegnargli il proprio status.
Nel nostro tempo, l'attività umana volta a cambiare i fenomeni culturali padroneggiati e a creare nuovi valori culturali e norme di schemi sta diventando sempre più importante. La creatività culturale dell'individuo, dei gruppi sociali e della società nel suo insieme deriva necessariamente dalla soluzione di problemi fondamentali e socialmente significativi. È particolarmente necessario ora, poiché il sistema socioculturale eterogeneo europeo sta attraversando una crisi: le idee e gli ideali da esso generati sono divorziati dalla realtà e non sono in grado di sostanziare l'esistenza umana. Così, il famoso scienziato francese Claude Lévi-Strauss ha osservato in un'intervista che lo sviluppo della cultura occidentale ha portato alla rottura dei legami tra l'individuo e il mondo: ha perso la capacità di fede collettiva e l'impulso spirituale, essendo stata tagliata fuori. dall'intero universo, l'individuo è condannato alla distruzione stessa. Indubbiamente, la cultura occidentale, per preservarla, richiede nuovi valori affinché una persona possa adattarsi alle condizioni moderne della sua esistenza. È qui che la visione del mondo (come filosofia) deve svolgere il suo ruolo: trovare valori che possano fungere da base per un futuro tipo di cultura.
Lo scopo di questa ricerca è preservare la natura umana di quei principi che rendono umana una persona: la natura stessa è responsabile della sua individualità unica, e allo stesso tempo la sua esistenza è impossibile al di fuori della socialità, quindi è necessario mantenere un equilibrio tra queste componenti della natura umana. È probabile che sia proprio questo squilibrio a spingere una persona a uno degli estremi: l'individualismo - all'anarchia e il dominio della socialità - alla “massificazione”. Di conseguenza, è importante trovare valori culturali che non sopprimano l'individualità e allo stesso tempo rendano possibile l'interazione armoniosa degli individui nel sistema di connessioni sociali.
Non sorprende che ora si stia formando una nuova civiltà con nuovi relazioni sociali e tipo di cultura. Questo è un evento più grave dell’emergere della “cultura agraria” e della cultura scientifica e tecnica o della cultura della civiltà tecnogenica. Il mondo è alla ricerca irresistibile di nuovi valori e tecnologie, nuove relazioni geopolitiche, nuovi stili di vita e forme di comunicazione. La rapida dinamica dei processi socioculturali alle soglie del 21° secolo. causato da nuovi interessi sia dell'uomo che dell'umanità, è direttamente correlato all'ulteriore sviluppo dell'uomo, con la formazione di nuovi bisogni, con l'espansione degli orizzonti di attività e conoscenza. Dopotutto, l'uomo è un fattore di formazione del sistema nell'evoluzione socioculturale ed è al centro dello sviluppo di varie forme e sfere della cultura. E l'interesse suscitato dai risultati di una delle aree in rapido sviluppo della scienza e della tecnologia moderne - l'ingegneria genetica come base della biotecnologia - è abbastanza comprensibile. Il compito è comprendere quelle nuove opportunità associate a una trasformazione radicale della natura umana, che, a sua volta, richiede un ripensamento delle norme, dei valori e degli ideali della cultura moderna.
L'ingegneria genetica solleva una serie di problemi fondamentali che diventano oggetto di particolare attenzione non solo nella sfera dell'economia, della politica, del diritto, della religione, della filosofia, della scienza, dell'arte, ma anche a livello dello strato culturale quotidiano. È interessante considerare questi problemi nel quadro dei modelli normativi e descrittivo-esplicativi della cultura. Passiamo quindi ad un'analisi specifica delle possibili conseguenze mozzafiato dell'ingegneria genetica in termini socioculturali.
Progresso nella cultura
Le basi per valutare la realtà dal punto di vista del progresso culturale sono idee normative e assiologiche come idee sul significato della storia e sulla direzione del suo sviluppo, sugli obiettivi dello sviluppo della società e della cultura. Quando si decide sulla direzione del movimento della società e della cultura verso una nuova qualità, sull'avvicinamento agli ideali sociali, non si può fare a meno della categoria di “progresso culturale”. Inoltre, sono i criteri basati su ideali sociali e idee fondamentali sugli obiettivi socio sviluppo culturale, consentire ad una persona o ad un gruppo sociale di orientarsi nei casi in cui sia necessario distinguere tra “bene sociale” e “ male sociale" In termini storici, si può tracciare la continuità dell’idea di progresso culturale come criterio con cui le persone valutano la propria vita nel presente confrontandola con le condizioni passate e il possibile miglioramento nel futuro.
La categoria di “progresso culturale” nella filosofia materialista dialettica (così come in una serie di aree della filosofia occidentale moderna) coglie l’aspetto umanistico della dinamica della cultura e sottolinea l’importanza dell’uomo come causa e obiettivo dell’emergere e cambiamento dei fenomeni culturali. Indica la natura progressiva del movimento della vita socioculturale, il suo miglioramento coerente. In questo senso, parametri del progresso culturale come il rapporto tra il ritmo di sviluppo delle varie sfere della cultura e la valutazione delle conseguenze dell'accelerazione o del rallentamento di questi processi per la cultura nel suo insieme, la relazione tra i meccanismi di continuità e innovazione nella cultura, processi continui e discreti di traduzione, così come la generazione e la diffusione dei valori culturali, il movimento in avanti della cultura, ovviamente, non in senso assoluto, ma in senso relativo. In quest’ultimo caso, ciò che è assolutamente chiaro è che c’è un cambiamento nelle forme culturali, vale a dire che il processo socioculturale è intrinsecamente oggettivo. Per quanto riguarda la direzione di questo processo, ciò che oggi sappiamo è che esso è caratterizzato dalla complicazione delle istituzioni sociali e culturali di interazione tra le persone e il loro ambiente naturale e sociale.
Il famoso culturologo e storico dell'arte francese A. Malraux parla dell'unicità del progresso culturale. Per immaginare la sua comprensione di questa originalità, presentiamo una citazione molto lunga con tutte le caratteristiche sorprendenti: “In ogni cultura esiste un principio plutarchiano, nel senso che ogni cultura sviluppata ci trasmette un ideale olistico dell'uomo, ma anche se non è troppo sviluppato , almeno i suoi elementi... L'obiettivo di ogni cultura è preservare, arricchire o trasformare, senza danneggiarla, l'immagine ideale di una persona, ereditata da coloro che, a loro volta, la creano. Davanti ai nostri occhi i popoli sono posseduti futuro, -- Russia, il continente americano - guardano sempre più al passato proprio perché la cultura è una certa qualità del mondo ricevuta in eredità.
I percorsi verso questa qualità non sono sempre uniformi e l'arte non sempre gioca il ruolo principale nella sua creazione. La cultura del Medioevo non è la conoscenza del “romano di Alessandro” e nemmeno la conoscenza di Aristotele, che a quel tempo era considerato come la conoscenza della tecnica stessa del pensiero; si fonda sulla Sacra Scrittura, sui padri della Chiesa e sui santi: è la cultura dell'anima. La sua arte è completamente nel presente. Il Rinascimento eleva l'artista e va oltre il presente, che conosce solo l'eternità. Si rivolge al passato alla ricerca di forme epiche mondane, a tutti gli effetti, non necessariamente dirette contro le forme religiose, ma dovute alla loro fioritura a più di una fede... Il Rinascimento, frugando con gioia febbrile nelle profondità del passato accessibile sembra cercare tutto ciò che possa indebolire il diavolo (e con lui, forse, Dio), e raggiunge il suo apogeo nel patricianesimo di Tiziano, questo ispirato cittadino comune che riceve l'imperatore e i re - corpi nudi e copriletti trasparenti sono visibile dietro le finestre aperte. Tutti i sentimenti agiscono come cortigiani del sentimento artistico reale. La cultura del XVII secolo è, prima di tutto, la cultura della mente. Ma molti dei più grandi artisti di questo secolo sono estranei al suo spirito: cosa ha in comune Rembrandt con Racine, cosa gli importa dei valori su cui Racine fa affidamento? In questo momento, il ritorno al passato è associato all'ordinamento dell'uomo e del mondo; la cultura è ridotta a “letteratura” umanitaria. Nel XVII secolo cultura generale la conoscenza scientifica penetra, lei si considera non come coscienza, ma come conoscenza, e crede, nonostante sia ossessionata da Roma, come se avesse rotto con il passato per amore del futuro. Per quanto elementare questo schema sia, chiarisce in che senso le culture delle civiltà scomparse ci appaiono non tanto nelle loro differenze, ma come rami di un unico albero. Ma la loro successione non è costruita in una sorta di teosofia della cultura, perché l'umanità si sviluppa secondo le leggi della reincarnazione, e non secondo le leggi dell'addizione o addirittura della maturazione: Atene non è l'infanzia di Roma, tanto meno Sumer. Possiamo sintetizzare il sapere dei padri della Chiesa e dei grandi pensatori dell'India, ma non l'esperienza cristiana dei primi e l'esperienza indù dei secondi; possiamo spiegare tutto tranne le basi.
La nostra cultura è quindi formata non dalle culture riconciliate del passato, ma dalle sue parti inconciliabili. Lo sappiamo: non è un inventario, l'eredità è reincarnazione, il passato deve essere recuperato; lo sappiamo: è in noi, attraverso di noi, che prende vita il dialogo delle ombre, tanto amato dalla retorica. Che cosa potevano scambiarsi Aristotele e i profeti israeliti sulle rive dello Stige, oltre agli insulti reciproci? Perché potesse iniziare un dialogo tra Cristo e Platone, doveva nascere Montaigne. Ma l’umanesimo per il quale resuscitamo le culture morte non è affatto predeterminato; questa resurrezione, come quella di Montaigne, richiede un umanesimo che deve ancora essere determinato”.
Possiamo dire che la cultura moderna è la cultura di una civiltà tecnogenica, nata come risultato della sintesi durante il Rinascimento di due tradizioni della cultura europea. Uno di essi affonda le sue radici nella cultura del mondo antico e comprende l'esperienza di democrazia dell'antica polis, una gamma di diverse sistemi filosofici(filosofia naturale dell'antica Grecia, platonismo, aristotelismo, epicureismo, stoicismo, ecc.) e i primi esempi di scienza teorica. La seconda è la tradizione del Medioevo cristiano con le sue idee sull'individualità umana, il concetto di moralità e comprensione mente umana come somiglianza e immagine del divino e quindi capace di comprensione razionale dell'esistenza. Sulla base di queste due tradizioni, si sono formati nella cultura valori fondamentali come il valore della conoscenza oggettiva e oggettiva che rivela l'essenza delle cose, e il valore di un costante aumento della conoscenza (il valore della nuova conoscenza). della civiltà tecnogenica. Quindi, nell'età dell'Illuminismo, ad esse furono aggiunte visioni del mondo, che includevano la razionalità scientifica, la natura ideologica della scienza, nonché il valore speciale della scienza e della tecnologia come basi del progresso e la fede nella possibilità fondamentale di una gestione razionale dei processi sociali. E infine, nel 20 ° secolo. problemi globali, generati dal progresso scientifico e tecnologico, hanno fatto emergere la necessità di donare progresso scientifico e tecnologico dimensione umanistica. Il progresso culturale di una civiltà tecnogenica acquista una specificità speciale quando gli orientamenti umanistici diventano fondamentali nel suo sviluppo, quando la scienza riceve un “volto umano”. La capacità di una persona di utilizzare il patrimonio culturale esistente per lo sviluppo personale e per migliorare l'ambiente sta diventando sempre più importante. Questo è il modello teorico normativo desiderato della cultura moderna, che è abbastanza lontano dalla realtà.
Conclusione
Negli studi culturali moderni ci sono molte tendenze e scuole concorrenti, che spesso si trovano all'intersezione di queste tendenze. Un tempo, gli scienziati americani A. Kroeber e K. Kluckhohn calcolarono che nel periodo dal 1871 al 1919 apparvero nella scienza solo sette definizioni di cultura. Ma già nel periodo dal 1920 al 1950 ce n'erano centocinquantasette. E secondo i calcoli del ricercatore L.E. Kertman, diversi anni fa nella nostra letteratura furono utilizzate quattrocento definizioni di cultura.
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Lezione 7.
Mukhlynkina Yu.V.
Schema della lezione:
1) Dinamiche della cultura.
2) Fonti delle dinamiche culturali.
3) Modelli (forme) delle dinamiche culturali.
1. Dinamica della cultura e sue fonti.
La cultura è un sistema in continua evoluzione. In esso si verificano costantemente molti cambiamenti e trasformazioni diversi. La cultura nasce, si conserva, si diffonde, si distrugge, ecc. Pertanto, quando si studia la cultura, è impossibile ignorare il tema delle sue dinamiche.
Dinamiche della cultura– qualsiasi cambiamento nel sistema culturale che sia causalmente determinato dal suo stato precedente e abbia una certa fase e direzione. Questo concetto descrive il cambiamento o la modifica dei tratti culturali nel tempo e nello spazio.
Le prime idee scientifiche sulle dinamiche culturali apparvero nel XIX secolo nell'ambito di questo concetto evoluzionismo. Il termine stesso "dinamica culturale" non è stato ancora utilizzato, ma i ricercatori hanno già iniziato a parlare del graduale sviluppo naturale della società e della cultura, dell'evoluzione da uno stato primitivo a una società civilizzata. È vero, va notato che gli evoluzionisti comprendevano le dinamiche della cultura in modo molto limitato, perché assolutizzò l’idea di progresso, considerandolo un fenomeno programmato.
Dal 20° secolo, le idee sulla natura e la direzione dei cambiamenti nella cultura si sono ampliate. I cambiamenti significano non solo sviluppo (progresso), ma anche eventuali trasformazioni all'interno della cultura: crisi, ritorno al vecchio, completa scomparsa della cultura, ecc. Ha svolto un ruolo importante nella formazione di una nuova comprensione delle dinamiche della cultura P. Sorokin e il suo libro "Dinamiche sociali e culturali" (1937-1941), grazie al quale venne introdotto nella circolazione scientifica il termine “dinamica culturale”.
L'uso diffuso del concetto di “dinamica culturale” si è verificato nella seconda metà del XX secolo, quando gli scienziati si sono trovati di fronte all'urgente necessità di studiare i problemi di sviluppo, cambiamento e diffusione delle istituzioni culturali; innovazione, degrado, stagnazione e crisi della cultura; tipologie di sviluppo culturale; interazioni tra culture diverse e conflitti culturali. Infine, Oggi, la dinamica della cultura significa non solo sviluppo, ma anche qualsiasi cambiamento nella cultura, un ordine stabile di interazione delle sue componenti costitutive, l'una o l'altra della sua periodicità, fasi, direzione verso qualsiasi stato .
Tenendo conto della diversità fondamentale dei processi delle dinamiche culturali, i moderni scienziati culturali ne identificano diversi tipologie di trasformazioni culturali, descrivendo i cambiamenti qualitativi nella cultura di diverse scale e livelli. Ecco qui alcuni di loro:
1) stagnazione culturale (stagnazione) è uno stato di immutabilità a lungo termine e ripetizione di norme, valori, significati e conoscenze, associato all’impegno della società verso tradizioni immutabili e a una forte limitazione o addirittura al divieto delle innovazioni. Di norma, questa condizione è caratteristica delle culture etniche piccole e stabili, adattate al loro ambiente, che vivono con esso in uno stato di omeostasi (equilibrio). Oggi questo Stato può mantenersi solo isolandosi dal resto del mondo (tribù e piccole nazioni che vivono in aree remote dell'Asia, dell'Africa, dell'America Latina).
Ma la stagnazione può verificarsi anche in civiltà altamente organizzate che hanno deciso di aver raggiunto l’apice del loro sviluppo, lo stato ideale della cultura e della società, e si sforzano di mantenere questo stato. Un esempio è la civiltà dell'antico Egitto e della Cina.
2) Declino e degrado della cultura , associato all'indebolimento e all'obsolescenza di alcuni elementi della cultura, alla semplificazione del sistema culturale, alla scomparsa delle sue parti costitutive, norme e ideali precedentemente stabili. Tali processi possono essere osservati nella storia di alcuni piccoli popoli che caddero nell'orbita di influenza di culture forti (indiani del Nord America, popolazioni indigene della Siberia e dell'Estremo Oriente).
3) Crisi della cultura – un divario tra le precedenti strutture e istituzioni spirituali indebolite o distrutte e le nuove strutture emergenti che meglio soddisfano le esigenze di una società in cambiamento.
Particolare è l’approccio dei sostenitori del paradigma postmoderno all’interpretazione dei cambiamenti culturali. Per loro, le dinamiche della cultura (l'analisi nel quadro del postmodernismo viene solitamente effettuata utilizzando l'esempio delle aree spirituali dell'attività culturale, spesso - pratiche artistiche, arte) - non crescita, non sviluppo, non diffusione mirata, ma un tipo di movimento fondamentalmente diverso, che designarono con un termine preso dalla botanica, « rizoma» (distribuzione casuale, “movimento del desiderio”, privo di direzione e regolarità).
In generale, le dinamiche della cultura sono caratterizzate da un ordine stabile di interazione delle sue componenti, periodicità, fasi e direzione. Molti dei suoi aspetti hanno meccanismi che sono simmetrici nella struttura e differiscono nella direzionalità. Possiamo parlare di integrazione o disintegrazione, di dinamica culturale ascendente o discendente, di natura evolutiva o rivoluzionaria dei suoi cambiamenti di attività, ecc.