Cosa sono le tradizioni? Tradizioni: che cos'è? Tipi di tradizioni: nazionali, sociali, culturali, religiose e altre

Cos'è un'usanza? Si tratta di regole di condotta che si sono radicate nella mente delle persone grazie a ripetute ripetizioni. Quali sono le usanze, da dove vengono e dove scompaiono, leggi tutto questo di seguito.

Cos'è l'usanza

Come accennato in precedenza, le regole di condotta che sono diventate norme per le persone attraverso ripetute ripetizioni. Ciò include le usanze che vengono eseguite nei giorni festivi, così come quelle che si trasformano in una routine quotidiana. Fondamentalmente, le persone li seguono per abitudine, senza pensare veramente al significato delle azioni. Ogni società ha le sue usanze. Alcuni di loro sono regolati dallo stato, mentre altri sono osservati all'interno della stessa famiglia. Quanto tempo ci vuole perché un'abitudine diventi un'abitudine? Almeno qualche anno, almeno 3-4.

In che modo la tradizione è diversa dalla consuetudine?

I concetti si imparano meglio con il confronto. Sappiamo già cos'è un'usanza, ma ora parliamo di tradizione. Cos'è? Le tradizioni sono un complesso di varie azioni che vengono tramandate di generazione in generazione per preservare e sviluppare la cultura. E qui la scala gioca un ruolo. La tradizione può essere considerata un fenomeno locale, ma ancora più spesso viene creata e mantenuta su scala nazionale. Nessuno costringe le persone a osservare le tradizioni consolidate, questa è una questione volontaria.

Ora diamo un'occhiata alle differenze. La tradizione è molto più ampia delle usanze, poiché molto spesso ha una portata territoriale più ampia. Le persone eseguono vari rituali, serie di azioni, spesso senza pensarci significato nascosto che i loro antenati hanno deposto in loro. Ma tali tradizioni sono sostenute dallo stato, poiché le considera parte integrante della cultura. Ma le usanze popolari cambiano spesso sotto l'influenza del tempo, del governo, del modo di pensare umano. Ma per la maggior parte, le persone non vedono molta differenza in questi concetti.

Come nascono le abitudini?

L'uomo è un essere complesso. E per capire meglio cosa sono le usanze, devi sapere come le persone le creano. Inizialmente, tali rituali, o azioni ripetitive, venivano eseguite dall'uomo per sopravvivere. Era una sorta di reazione al disagio. La gente ha iniziato l'usanza di uccidere un mammut una volta alla settimana per non soffrire la fame. Le ragazze cucivano vestiti con pelli di animali una volta al mese per non morire di freddo. C'erano molte usanze locali così piccole in qualsiasi società, ed esistono ancora oggi. È vero, i nostri contemporanei non devono sopravvivere, quindi i rituali non mirano ai bisogni biologici di una persona, ma a creare conforto spirituale. Se ci pensate, molti dei rituali inconsci istituiti nella nostra società non hanno alcuna base logica. Queste usanze sono comuni tra persone superstiziose. Perché gli studenti mangiano i biglietti fortunati dall'autobus prima del test?

Perché le persone, tornando a casa, se dimenticano qualcosa, si guardano sempre allo specchio? Una volta c'erano spiegazioni per queste usanze, ma oggi non si trovano. La vita è troppo mutevole. Ogni persona ha la possibilità di creare le proprie usanze. Come? Prima di un evento importante, può sviluppare l'abitudine di camminare per un'ora per strada per schiarirsi le idee o introdurre il riepilogo dei risultati della giornata nel suo rituale serale.

Come scompaiono le abitudini

Il tempo passa, tutto cambia. Vita umana molto volubile. Oggi un lavoro, domani un altro, oggi un amore, e domani potrai incontrarne uno nuovo. Ecco perché le abitudini devono essere cambiate. Un esempio di tali cambiamenti è la scomparsa dei testimoni ai matrimoni.

Queste persone suonavano allo stesso modo ruolo importante come una sposa e uno sposo. Ma nel tempo l'usanza di invitare testimoni ha perso la sua rilevanza. Oggi gli sposi stanno bene senza di loro, il che significa che non è necessario nominare amici per questo ruolo.

Un altro esempio è la divinazione battesimale. Una volta erano ragazze lo faceva ogni anno. Oggi questa usanza è caduta in disgrazia. Le giovani donne non vogliono trascorrere del tempo in un bagno buio in compagnia di candele e specchi. Hanno di più attività entusiasmanti. Si scopre che le dogane sanno morire a causa di un cambiamento negli interessi pubblici.

• vitale;
• stile di vita;
• imposto dall'esterno;
• riti e cerimonie.

Perché abbiamo bisogno della dogana

Oggi c'è una globalizzazione americana di tutti i paesi. La maggior parte beni e servizi che siamo abituati a consumare ogni giorno - questo non è un prodotto della nostra cultura. Usi e costumi vanno conosciuti e osservati per non perdere le proprie radici e nazionalità. Dopotutto, la Russia è un paese con la sua cultura, parola e arte originali. Certo, è necessario modernizzare il Paese aggiornando usi e costumi, ma ciò non significa che sia necessario prenderli in prestito da altri Paesi. Perché è così brutto prendere in prestito una cultura straniera, perché prima era la norma della vita e quando un paese veniva catturato da un altro, la cultura veniva imposta contro la volontà dei cittadini. Ma oggi sembra terribile, perché, dimenticando la propria storia, le persone ristrutturano il proprio pensiero. E di conseguenza, una tale opzione potrebbe rivelarsi quando una persona governerà la società, imponendo a tutti l'unico modo di vivere possibile. Vale la pena leggere almeno una distopia per capire quanto sarà brutto vivere in questa situazione.

Esempi di dogana

Oggi ci sono molti rituali che le persone eseguono automaticamente, senza nemmeno pensare alla loro essenza. Le fonti della consuetudine sono racconti popolari trasmessi per iscritto o oralmente. Ci sono molti esempi.

Quando si incontrano per strada, gli uomini si tolgono i guanti per una stretta di mano. Sembra essere un segno di cortesia e attenzione, ma questa usanza ha radici lontane. In precedenza, gli uomini si toglievano i guanti per dimostrare che non nascondevano armi lì e, di conseguenza, le loro intenzioni erano pure.

Un altro esempio di usanza è Maslenitsa. Più precisamente, i rituali associati a questa festa. Ad esempio, bruciando uno spaventapasseri. Anche questa usanza ha radici lontane che risalgono a tempi antichissimi. Bruciando spaventapasseri, la gente saluta l'inverno e dà il benvenuto alla primavera.

Saltare sopra un fuoco conta come un altro Usanza russa. Vero, dentro Ultimamente poche persone lo fanno. Ma prima che questo divertimento fosse popolare. Il ragazzo e la ragazza sono saltati sul fuoco, tenendosi per mano. Se non disimpegnavano le mani e superavano con successo un ostacolo, si credeva che il loro vivendo insieme sarà lungo e felice. Ma se i giovani si allontanavano l'uno dall'altro durante il salto, significava che non erano destinati a stare insieme.

usanze insolite

A noi russi non sembra strano bruciare un'effigie per Maslenitsa o decorare un albero di Natale per Capodanno. Ma per i thailandesi, è del tutto normale calare le barche lungo il fiume, in cui le persone mettono fiori, accendono candele e accendono incenso. Tutto accade all'inizio di novembre nel giorno dedicato agli spiriti dell'acqua.

Le norme dei costumi sono determinate dalla società in cui viviamo. E in altri paesi le cose sono le stesse. In Turchia, ad esempio, esiste un'usanza: prima che un uomo prenda una seconda moglie, deve regalare i suoi primi preziosi gioielli del valore di 10mila dollari. Questo dovrebbe dimostrare alla donna che suo marito è un uomo ricco e sarà in grado di nutrire sia lei che la seconda donna.

In Kenya esiste un'usanza secondo la quale il giovane coniuge deve fare tutto il lavoro della moglie per un mese. Si ritiene che dopo questa esperienza acquisita, non rimprovererà a una donna per tutta la vita di non aver fatto nulla mentre faceva le faccende domestiche.

Il concetto di tradizione viene da Parola latina traditio, che significa "trasferimento". Questa parola era originariamente intesa in letteralmente, che significa un'azione materiale. Ad esempio, dentro Antica Roma, lo usava quando si trattava di consegnare a qualcuno un certo oggetto e persino di sposare una figlia. Ma l'oggetto trasferito può anche essere intangibile, ad esempio un'abilità o un'abilità.

La tradizione è un insieme di elementi del patrimonio culturale e sociale che è stato tramandato di generazione in generazione. Tale trasmissione avviene ancora costantemente e ovunque ed è presente in tutte le sfere della vita delle persone.

Le tradizioni sono apparse in un lontano passato. Appartengono al lato spirituale della vita umana. Le tradizioni sono mobili ed energiche, come il vita pubblica. Compaiono, si attivano per necessità vitali, si sviluppano e si modificano con il mutare di questi stessi bisogni.

Niente appare nella vita della società se non ce n'è bisogno. Le tradizioni prendono vita e sono sostenute perché portano un carico informativo e svolgono per esse determinate funzioni, vale a dire: la nomina di sostegno e il trasferimento di esperienze, abilità, acquisizioni nel campo dello spirituale e cultura materiale di generazione in generazione, le funzioni di applicazione delle tradizioni stabilite nelle epoche precedenti.

In letteratura, le tradizioni sono divise in progressiste e reazionarie, il che crea seri ostacoli metodologici. Non possedendo un criterio oggettivo sufficientemente affidabile nel formulare ciò che dovrebbe essere classificato come progressista e ciò che come reazionario, i creatori di questo concetto a volte, senza rendersene conto, sono stati costretti a ricorrere a considerazioni e valutazioni di parte. A questo proposito, è necessario abbandonarlo e prendere come base l'obiettività e lo storicismo, poiché prima di scrivere di tradizioni è necessario conoscerle bene, esplorarne tutti gli aspetti e le connessioni, come sono apparse e quale funzione sociale svolgono.

La tradizione riflette la connessione ereditaria nello sviluppo, la connessione delle epoche. La tradizione come una azione sociale includere non solo elementi positivi, ma anche antichi che sono sopravvissuti al loro tempo.

Ci sono molte cose interessanti, sensate e colorate nelle antiche tradizioni. Lo sviluppo delle nuove generazioni buona relazione al patrimonio culturale del passato è uno dei elementi essenziali lavoro pedagogico che contribuisce allo sviluppo dei loro sentimenti d'amore, a rispettare tutto ciò che dà alle persone gioia, gioia e piacere estetico. Questi includono abitudini di lavoro, sagge parabole, lussuose feste nazionali tradizionali, rispetto per le donne, per gli anziani e per la loro ricca esperienza di vita.

Le tradizioni si esibiscono funzioni informative. Tutto ciò che è nuovo nella vita, l'esperienza positiva della vecchia generazione, che è diventata tradizionale, viene trasmessa come un'eredità inestimabile alla generazione successiva.

Oggi, sempre più persone sono interessate a tutto ciò che è etnico, compresa la musica nazionale, l'artigianato e le danze. La maggior parte, stremata dalle pressioni della globalizzazione, cerca un'occasione per avvicinarsi alla storia vivente. Insieme aperto musei interattivi, organizzare vari festival e fiere all'aperto. Imparare i costumi e le tradizioni culturali della tua nazione è molto utile ed eccitante!

Introduzione. 3

1. Concetto, essenza e natura delle tradizioni. 4

2. Tradizioni nella cultura. 7

4. Tradizioni e innovazione nella cultura. undici

5. Tendenze al cambiamento di valori nel mondo moderno. 13

Conclusione. 14

Introduzione.

La cultura nazionale è la memoria nazionale del popolo, ciò che distingue date persone in molti altri, impedisce a una persona di spersonalizzazione, gli permette di sentire la connessione di tempi e generazioni, di ricevere sostegno spirituale e sostegno vitale. Senso tradizioni nazionali, abitudini, il loro contenuto è diverso per i singoli popoli.

Uomini dentro vari gradi attenersi a loro. Quindi, ad esempio, gli inglesi hanno un bisogno pronunciato di decidere le cose "secondo l'usanza". Si può dire che se un americano è schiavo dello standard, allora un inglese è schiavo delle sue tradizioni. Le tradizioni in Inghilterra si trasformano in un feticcio, in un culto, vengono divinizzate, vengono ammirate. Gli inglesi si sforzano di rimanere se stessi ovunque, di preservare le proprie abitudini, gusti, costumi, isolamento, assortimento di piatti, un certo complesso di superiorità, a volte atteggiamento condiscendente nei confronti degli altri in qualsiasi condizione.

Le tradizioni della gente sono varie. Ecco come li ho descritti I. Ehrenburg nel romanzo "People, Years, Life". "Gli europei, salutando, allungano la mano, e i cinesi, i giapponesi o gli indiani sono costretti a scuotere l'arto di uno sconosciuto. Se un visitatore mettesse il piede nudo nei parigini, difficilmente provocherebbe gioia. Un inglese, oltraggiato dal trucchi del suo concorrente, gli scrive: "Caro signore, imbroglione", senza "caro signore" non può iniziare una lettera. I cristiani, entrando in una chiesa, chiesa o chiesa, si tolgono il cappello, e un ebreo, entrando nella sinagoga , si copre la testa. Nelle società cattoliche e ortodosse, le donne non dovrebbero entrare nel tempio con la testa scoperta. In Europa, il colore del lutto è nero, in Cina - bianco. Quando un cinese vede per la prima volta come un europeo o un americano cammina a braccetto con una donna, a volte la bacia persino, gli sembra eccessivamente vergognoso.Se un ospite viene da un europeo e ammira l'immagine sul muro, un vaso o un altro ninnolo, allora il proprietario è contento.Se un europeo inizia ad ammirare una cosa in una casa cinese, il proprietario gli regala questo oggetto - questo è richiesto per cortesia In Cina nessuno tocca una tazza di riso secco, che viene servito alla fine della cena - devi dimostrare che tu sab. Il mondo è diverso...: se ci sono monasteri di altre persone, allora, di conseguenza, ci sono statuti di altre persone. quindi è consigliabile non violarli.

Le tradizioni e le abitudini nazionali si manifestano non solo in azioni, azioni, abbigliamento, stile di comunicazione, ecc., Ma anche in movimenti, gesti e altre manifestazioni appena percettibili della psicologia delle persone. Questo è di fondamentale importanza. Ogni persona ha un meccanismo inconscio che fissa la situazione "propria" - "aliena" secondo sottili manifestazioni della psiche.

1. Concetto, essenza e natura delle tradizioni.

Le tradizioni sono elementi del patrimonio sociale e culturale tramandati di generazione in generazione e conservati per lungo tempo in una particolare comunità. Ma qual è la definizione di tradizioni data da I.V. Sukhanov: Le tradizioni non sono regolate da norme legali, sostenute dal potere dell'opinione pubblica, forme di trasferimento alle nuove generazioni dei modi di realizzare le relazioni ideologiche (politiche, morali, religiose, estetiche) che si sono sviluppate nella vita di una data classe , società. Esistono molti tipi di tradizioni, ad esempio l'autore del libro "Usanze, tradizioni e continuità delle generazioni", I.V. Sukhanov fornisce un esempio di tradizioni rivoluzionarie e le definisce come un processo di riproduzione tra le nuove generazioni Popolo sovietico quelle qualità morali e politiche che sono state sviluppate dalla classe operaia russa in periodo di tre rivoluzioni e guerre civili. L'obiettivo finale delle tradizioni è introdurre le attività della nuova generazione nella direzione lungo la quale si sono sviluppate le attività delle generazioni più anziane, ritiene I.V. Sukhanov. E sono pienamente d'accordo con questa opinione, perché i nostri antenati hanno tramandato consapevolmente tradizioni, diciamo, agricoltura agricola, di generazione in generazione, in modo che i figli non ripetessero gli errori commessi dai loro padri, ma per qualche motivo crediamo che, secondo tradizione, dovremmo fare tutto come facevano i nostri antenati, e questa è un'opinione profondamente sbagliata. Dopotutto, se ripetiamo il passato, il progresso si fermerà, quindi l'umanità ha portato e sta portando qualcosa di nuovo in ciò che facevano le generazioni precedenti. Nel frattempo generazione precedenteè difficile trasmettere tutta l'esperienza socialmente accumulata, perché le attività legate alle tradizioni sono così sfaccettate che la generazione cerca di indirizzare lo sviluppo in linea con queste tradizioni, e non seguendo esattamente le orme dei propri padri. Cioè, la tradizione non regola in dettaglio il comportamento in situazioni specifiche, ma risolve il problema attraverso la regolazione delle qualità spirituali necessarie per correggere, dal punto di vista di una data classe, società, comportamento in una particolare area del pubblico o vita privata. Da qui vediamo che le tradizioni funzionano in tutti i sistemi sociali e sono una condizione necessaria per la loro vita. Così, le tradizioni trasmettono, consolidano e sostengono una varietà di esperienze sociali e così si realizza la connessione spirituale delle generazioni. Le tradizioni soddisfano due funzioni sociali: sono un mezzo di stabilizzazione stabilito questa società relazioni e realizzare la riproduzione di queste relazioni nella vita delle nuove generazioni. La tradizione svolge queste funzioni nel modo seguente: le tradizioni sono indirizzate a mondo spirituale di una persona, svolgono il loro ruolo di mezzo per stabilizzare e riprodurre le relazioni sociali non direttamente, ma attraverso la formazione delle qualità spirituali richieste da queste relazioni. Il contenuto ideologico, la formula della tradizione è direttamente la norma o il principio di comportamento. Queste ultime, contrariamente alle norme, non danno prescrizioni dettagliate per un atto. Indicano la direzione del comportamento (onestà, veridicità, semplicità e modestia, diligenza e parsimonia, ecc.). Le tradizioni, nella loro essenza, non hanno una connessione rigida con un'azione specifica in una determinata situazione, poiché le qualità spirituali che la tradizione instilla in noi sono necessarie per qualsiasi azione specifica e l'attuazione di queste azioni non è fine a se stessa, ma solo un mezzo per plasmare l'immagine spirituale di una persona.

Le tradizioni producono anche un effetto educativo su una persona, formano abitudini complesse - una certa direzione di comportamento. Un'abitudine complessa è una forma attiva di riflettere le esigenze della vita; in ogni situazione ad esso correlata, entro i limiti della direzione del comportamento da esso approvata, fornisce a una persona la libertà di scegliere un atto specifico (I.V. Sukhanov). Sulla base di un'abitudine complessa, c'è sempre l'opportunità di improvvisare il comportamento. Le tradizioni come abitudini massicce e complesse guidano il comportamento non solo nelle relazioni consolidate, ma anche in quelle nuove varianti che sorgono inaspettatamente, nettamente diverse dal solito. Ad esempio: la tradizione di un atteggiamento creativo nei confronti del lavoro incoraggia una persona a cercare tecniche più produttive, modi in nuovi tipi di attività produttive per lui, a una profonda padronanza di nuove specialità per lui.

La tradizione stabilisce direttamente e direttamente una connessione tra azioni e qualità spirituali. Inoltre, è molto importante che in questo contesto la qualità spirituale diventi sempre la causa dell'azione corrispondente. Ad esempio, qualcuno mantiene invariabilmente la parola data, adempie esattamente agli obblighi che gli sono stati dati. Vediamo la ragione di tale comportamento nella decenza, nell'impegno di una persona. Le azioni nella tradizione sono subordinate all'obiettivo cosciente dell'educazione. "Fammi vedere", dice un proverbio indiano, "come cresci i tuoi figli e ti dirò cosa hai in mente".

Le tradizioni reazionarie, che di regola portano con sé un'idea ostile apertamente espressa, possono essere combattute con successo mediante un'influenza ideologica diretta. Ognuna di queste tradizioni reazionarie, ad esempio, che sono resti del passato nella mente di alcuni della nostra gente, come il nazionalismo, il carrierismo, l'avidità, il parassitismo, ha il proprio insieme di punti di vista, percepiti da alcuni giovani da alcuni rappresentanti della vecchia generazione. Ma le opinioni nascoste da una persona si manifestano necessariamente nel suo comportamento, che aiuta gli altri a trattare con il proprio portatore in modo che non si diffondano ad altre persone. La critica del loro contenuto ideologico e una dimostrazione convincente della loro incoerenza e incompetenza giocano un ruolo enorme nel superare le tradizioni reazionarie.

La tradizione è il primo modo per garantire l'unità delle generazioni e l'integrità dei soggetti culturali. La tradizione non consente alcuna inferenza logica e non ha bisogno di prove razionali per l'esistenza e la legittimità.

Le forme tradizionali di attività e comportamento non si concentrano sul raggiungimento di un obiettivo specifico, ma sulla ripetizione di un determinato modello o stereotipo; in questo senso, la tradizione garantisce la stabilità di qualsiasi società. Ammirazione per la tradizione della sua cultura, questi sono i tratti caratteristici di tali società e culture che differiscono nella massima misura nelle caratteristiche tradizionali delle culture, forme sociali primitive, asiatiche e patriarcali. La loro caratteristica è l'intolleranza a qualsiasi innovazione nel meccanismo delle tradizioni. Oltre alla conservazione e al rafforzamento del corrispondente ordine sociale, intolleranza anche alle minime manifestazioni di individualismo e indipendenza spirituale. Ovviamente, queste caratteristiche erano più caratteristiche di altre culture, come le culture dell'India, del Giappone, della Cina, ecc. Una caratteristica delle culture tradizionali è il loro cosiddetto antistoricismo, la negazione della possibilità di sviluppo storico e di qualsiasi cambiamento. Il tempo nelle società tradizionali è, per così dire, ripiegato in un anello, cioè c'è una rotazione in un cerchio.

Tuttavia, le tradizioni, nonostante la loro stabilità, il conservatorismo, vengono distrutte. Nel processo di sviluppo della società, la tradizione è integrata da altri mezzi di riproduzione ed esposta all'integrità e alla stabilità della cultura (ideologia, diritto, religione, politica e altre forme di spiritualità). Da qui è nata la direzione storica, che si chiama tradizionalismo, la cui essenza può essere ridotta all'assunzione dell'esistenza di qualche "tradizione originaria" che esprime il significato universale e profondo dell'universo e nel corso dello sviluppo storico in un certo modo il manifestarsi della “tradizione originaria” è considerato lo stesso per tutte le culture e stando alle loro origini come stato originario del mondo, si postula l'unità di tutte le culture, e la molteplicità e la separazione delle culture come regressione, declino, ritirata verso la posizione originaria.

lat. traditio - trasmissione, donazione) - una forma universale di fissazione, consolidamento e conservazione selettiva di alcuni elementi dell'esperienza socioculturale, nonché un meccanismo universale per la sua trasmissione, garantendo una continuità storica e genetica stabile nei processi socioculturali. Pertanto, la comunicazione include ciò che viene trasmesso (riconosciuto come importante e necessario per il normale funzionamento e sviluppo della società e dei suoi soggetti, una certa quantità di informazioni socioculturali) e come viene eseguita questa trasmissione, ad es. metodo comunicativo-traduzionale-trasmutativo dell'interazione intra e intergenerazionale di persone all'interno di una particolare cultura (e sottoculture corrispondenti) basato su una comprensione e interpretazione relativamente comuni dei significati e dei significati accumulati nel passato di questa cultura (e sottoculture corrispondenti). T. assicura la riproduzione nei sistemi di attività reale ("viva", "immediata") dei campioni dell'attività passata ("morta", "reificata") che hanno superato la prova del tempo, cioè determina il presente e il futuro dal passato, che si è già realizzato e funge da somma delle condizioni per qualsiasi attività socioculturale. Una tale comprensione di T. rende questo concetto applicabile a quasi tutti i frammenti e livelli di organizzazione dell'esperienza socioculturale (come in passato - eredità culturale, e il presente), che a volte serve come base per l'identificazione di T. e dell'esperienza socioculturale. Quest'ultimo, tuttavia, è illegittimo, poiché per essere incluso nel sistema T., l'esperienza socioculturale deve subire una selezione selettiva per la stabilità e la relativa riproduzione di massa nelle strutture di attività.

IN in senso stretto parole il termine "T." è utilizzato per caratterizzare i sottosistemi auto-organizzanti e autoregolanti (autonomi) dell'attività umana e l'esperienza socioculturale ad essi associata, il cui funzionamento e sviluppo non è associato a forme istituzionali di sostegno attraverso uno speciale apparato di potere. Comportamento soggetti sociali, organizzato e regolato con l'ausilio di T., non prevede la formulazione e l'esplicazione di obiettivi da parte di soggetti che agiscono, i suoi significati sono nascosti (dati) in sé. Legalità forme tradizionali le azioni sono giustificate e legittimate dal fatto stesso della loro esistenza nel passato e la loro efficacia è valutata attraverso l'accuratezza nel seguire il modello accettato. Questo tipo di rituale può essere definito rituale autentico, "primario", non riflessivo, e si trasmette sia direttamente e praticamente, attraverso la riproduzione di determinate forme di azione e seguendo determinate regole regolatrici di comportamento (rituale), sia oralmente attraverso il folklore e mitologia. Tutti gli elementi del Toro sono permeati di contenuto simbolico e si riferiscono ai significati e agli archetipi fissati in una particolare cultura. La perdita di componenti semantiche nella forma rituale dell'esistenza dell'autentico tagikismo lo riduce al livello della consuetudine come forma costantemente e massicciamente riprodotta. Questo tipo T. riproduce staticamente il passato ed è capace solo di uno sviluppo estensivo, selezionando elementi dell'esperienza socioculturale secondo la matrice fissata in una data cultura. Di norma, si tratta di tale t che stiamo parlando di "conservatività", "inerzia", ​​"invarianza", ecc. T. come forma di fissazione e meccanismo di trasmissione di contenuti culturali. Già nell'antico Oriente, e specialmente nelle società antiche, il t assume la sua forma trasformata, riflettendosi e razionalizzandosi nell'ambito professionale. cultura creata. Qui è fissato in alcuni testi, riceve un'espressione simbolica scritta. Dopo aver subito questo tipo di elaborazione, T. torna nuovamente allo strato del comportamento reale e può essere sostenuto e trasformato in modo del tutto consapevole da soggetti che agiscono. Inoltre, questo ritorno ha un carattere significativamente diverso, a seconda degli agenti a cui si rivolge T. Può essere socializzato nelle attività sia dei "consumatori" che dei "creatori" di cultura. IN ultimo caso tipi specifici di esso come, ad esempio, t dell'autore. È in questi casi che si può parlare di T. non autentico, “secondario”, riflessivo. L'insieme di T. “primario” e “secondario” costituisce il concetto di T. nel senso più ampio del termine. Entrambi questi tipi di T. sono accomunati dalla loro natura autorganizzativa, funzionando in un regime di autonomia che non prevede forme istituzionalizzate di sostegno. Ciò che distingue, prima di tutto, è l'uno o l'altro grado di riflessione del T. "secondario" e le modifiche dovute a ciò nel loro potenziale normativo. Le tecnologie "secondarie" sono capaci di un intenso sviluppo, suggeriscono la possibilità di ristrutturare il passato attraverso la sua costante reinterpretazione in forme attive e simboliche, selezionano elementi dell'esperienza socioculturale modificando le stesse matrici radicate nella cultura. In questo senso, la possibilità di cambiare il T. è una condizione per la sua costante riproduzione e conservazione nei sistemi socioculturali.

Un'ampia comprensione di T. ci consente di considerarlo come una forma universale e un meccanismo per ordinare e strutturare i contenuti di qualsiasi cultura e dei suoi sottosistemi che sono importanti per le generazioni viventi di persone. Fornendo continuità, presuppone, da un lato, la fissazione di determinati confini dell'attività umana, conferendole stabilità spazio-temporale, una certa inerzia e, dall'altro, un certo spostamento di valori nei contenuti trasmessi, cioè. graduale esplicito o implicito (non riflesso dagli individui) il loro cambiamento. L'innovazione si radica nella società solo quando si inserisce nel sistema di valori esistenti dell'esperienza socioculturale, è coerente con il T. esistente o genera un nuovo T.

In larga misura, è ciò che ci mantiene nella cultura e nella storia. "Legare" una persona con il passato, chiudendo (fino a in una certa misura) per lui la possibilità dell'arbitrarietà retrospettiva, T. gli apre la prospettiva della libertà nel presente e nel futuro sulla base del passato. tipo speciale T. sono le cosiddette T. negative, cioè basato non sull'approvazione di alcun valore, ma sulla negazione di valori inaccettabili per una data cultura o soggetti. Questi ultimi sono condannati o proibiti esplicitamente (attraverso tabù) o segretamente (attraverso il permesso di un altro). Il T. negativo è costruito sulla base di un modello di come non agire o su cosa non concentrarsi. Risulta così dipendente dal suo "nemico" e, quindi, contribuisce involontariamente al consolidamento, alla conservazione e alla traduzione di quei significati e significati con cui sta cercando di combattere. Pertanto, la lotta contro le eresie religiose ha contribuito alla conservazione delle idee in esse predicate. Non rientra nel campo di azione di T. solo esplicitamente (riflessivo) o implicitamente non valutato - valore neutro. Non viene notato, messo a tacere e muore. La perdita di valore nella tecnologia è la cessazione del movimento, l'impossibilità di sviluppo in questa direzione. I fenomeni associati a questo valore escono dal sistema di traduzione e, per così dire, cessano di esistere, in ogni caso, in atto. Essendo geneticamente la forma primaria di ordinamento e strutturazione dell'esperienza socioculturale e delle attività degli oggetti sociali, T. serve come base per l'emergere di norme socioculturali. Tuttavia, in sviluppato sistemi sociali ah T. stessa può essere vista come tipo speciale regolamento. Se la norma presuppone al limite fonti autoriali eteronome della sua origine, essa è come introdotta nel panorama dell'esperienza disponibile dal soggetto dall'esterno e sostenuta da certe istituzioni sociali, allora T. può essere interpretato come una sorta di norme autonome in origine e non istituzionalizzate, il che è vero, prima di tutto, per T. "primario". Già "secondario" T., avendo un derivato dal soggetto di origine, ma non richiedendo l'istituzionalizzazione, può essere considerata come occupante una posizione intermedia tra la norma stessa e la consuetudine stessa.La stessa posizione può essere assunta da frammenti della consuetudine che hanno subito l'istituzionalizzazione, ad esempio il cosiddetto diritto consuetudinario. D'altra parte, le norme attuali, essendo stereotipate e interiorizzate nelle attività dei soggetti, perdono la necessità di un costante supporto istituzionale e possono evolvere in T. con altri) uno dei criteri per distinguere i cosiddetti. tradizionale e società moderne. Nelle società moderne (industriali e postindustriali) si restringe la sfera di attività di T., tra i T. aumenta il peso del T. "secondario" slogan "liberazione dall'oppressione del passato". Tuttavia, in queste società, viene preservato il ruolo della tecnologia come meccanismo indispensabile per lo sviluppo della cultura.

Lo usavano quando si trattava di regalare a qualcuno un determinato oggetto e persino di dare in sposa la propria figlia. Ma l'oggetto trasferito potrebbe essere intangibile. Questa, ad esempio, può essere una certa abilità o abitudine: anche un'azione del genere in senso figurato è una traditio. Pertanto, i confini dello spettro semantico del concetto di tradizione indicano fortemente la principale differenza qualitativa tra tutto ciò che può essere riassunto sotto questo concetto: la tradizione è, prima di tutto, qualcosa che non è creato da un individuo o non è un prodotto per conto suo immaginazione creativa, insomma, ciò che non gli appartiene, essendo trasferito da qualcuno dall'esterno, è una consuetudine.

Questa differenza principale spesso retrocede sullo sfondo della coscienza, lasciando il posto a un'altra, anch'essa significativa, ma derivata. Per la coscienza quotidiana dell'era moderna, la parola "tradizione" è associata principalmente a ciò che è connesso con il passato, ha perso la sua novità e quindi si oppone allo sviluppo e al rinnovamento, che di per sé è immutato, simboleggia la stabilità fino alla stagnazione, elimina il bisogno di comprendere la situazione e decidere.

Tradizioni nella cultura europea

La comprensione della tradizione all'interno della cultura europea sin dai tempi moderni segnati da questo cambiamento si basa generalmente su un approccio storico. La natura dinamica di tale comprensione, che consente di vedere e valutare il ruolo e il significato della tradizione alla luce di ciò che sta accadendo cambiamento sociale, si manifesta, tuttavia, nell'aspetto andamento generale ai concetti di inflazione. Se il significato originario del concetto di "tradizione" includeva l'aspetto di speciale rispetto per ciò che è stato trasmesso come dono e, di conseguenza, per il processo stesso di trasmissione, allora in futuro questo aspetto cultura laica si perde gradualmente. Già nella tarda antichità, lo sviluppo del concetto di tradizione nella categoria centrale della teologia cristiana ha portato, da un lato, alla sua espansione normativa, e, dall'altro, all'emergere di difficoltà concettuali in connessione con la costituzione di l'opposizione tra tradizione e ratio.

In futuro, la formazione di una visione del mondo secolare e la crescita dell'autorità della mente critica individuale ad essa associata hanno stimolato l'approfondimento di questo confronto. L'atteggiamento critico verso la tradizione in quanto tale e, soprattutto, verso la chiesa come suo pilastro, raggiunse il suo apogeo nell'età dei lumi. In questo momento, si sta formando l'effettiva comprensione storica della tradizione come fenomeno limitato nel tempo e mutevole.

Età dell'Illuminismo

Durante l'Illuminismo, il concetto di tradizione fu al centro delle discussioni legate al problema dell'emancipazione socio-politica del terzo stato. Poiché quest'ultima è stata intesa e considerata come liberazione dell'uomo in generale, come emancipazione della mente individuale e superamento della forza coercitiva della tradizione, il concetto di tradizione è diventato un elemento del discorso socio-antropologico. Allo stesso tempo, le sue interpretazioni erano le più diverse, dall'esigenza di un ripensamento critico dei confini del riconoscimento della tradizione alla completa negazione di ogni tradizionalismo come principale ostacolo sul cammino dell'individuo verso il suo sé autentico. Come credevano in seguito gli autori tradizionalisti, in particolare J. de Maistre, fu proprio il feroce rifiuto della tradizione da parte dei pensatori illuministi a servire da giustificazione ideologica per la Rivoluzione francese.

19esimo secolo

La reazione al totale rifiuto della tradizione da parte dell'Illuminismo fu l'atteggiamento entusiastico e apologetico del romanticismo conservatore nei suoi confronti. Così, all'inizio del XIX secolo, cultura europea c'era un atteggiamento ambivalente nei confronti della tradizione, che includeva una comprensione del suo universale ruolo storico, che si rifletteva nella valutazione di I. G. Herder, che considerava la tradizione la principale forza trainante storia e allo stesso tempo lo chiamava "oppio spirituale" che culla l'iniziativa individuale e il pensiero critico. Tuttavia, durante ulteriori sviluppi mentalità della modernità, l'atteggiamento nei confronti della tradizione nel suo insieme sta diventando sempre più negativo, il che è esacerbato dal successo conoscenza scientifica e conquiste tecniche e tecnologiche, orientandosi verso l'innovazione rispetto alla tradizione.

Questo può essere ricondotto a sistemi filosofici e le teorie macrosociologiche del primo metà del XIX secolo (G. V. F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Se in Hegel la tradizione occupa luogo importante nel processo di oggettivazione storica mondiale dello spirito, allora nel concetto di Marx è interpretato come espressione di interessi di classe e di gruppo, come componente dell'ideologia, e attraverso il prisma della critica totale della religione e della chiesa - come uno strumento per manipolare la coscienza di massa. Le connotazioni negative del concetto di tradizione si notano anche in F. Nietzsche, per il quale quest'ultima è la quintessenza dell'inerzia filistea, che ostacola la formazione del superuomo ed è soggetta a negazione.

20 ° secolo

"politicizzazione fondamentale" vita sociale, secondo K. Mannheim, che è la caratteristica principale della prima metà del XX secolo, si è manifestata, in particolare, nel fatto che quasi tutte le numerose tendenze politiche e movimenti di massa sorti in questo periodo, sulla base di una critica negazione delle tradizioni sociali esistenti, tuttavia trovata meno, il desiderio di inventare e perpetuare nuove tradizioni proprie. E. Hobsbawm, che ha visto in questo desiderio la necessità di portare la giustificazione storica sotto le sue opinioni, ha sottolineato questa caratteristica comune per loro. Di per sé, questo fatto, tuttavia, testimonia solo inconfutabilmente la natura attributiva della tradizione per la realtà sociale. La comprensione di questa idea nel discorso socio-filosofico moderno ha comportato la costituzione di una serie di diversi approcci concettuali per comprendere l'essenza e il significato sociale della tradizione.

Il concetto di tradizione nel tradizionalismo integrale

Il termine "tradizione" (spesso con lettera maiuscola) è centrale per il tradizionalismo integrale.

In esso, il concetto di tradizione si riferisce esclusivamente alla catena di conoscenze e pratiche esoteriche che hanno lo status ontologico di un canale di ascesa, e all'insieme delle forme di cultura e cultura basate sull'esperienza sacra. organizzazione sociale.

“La tradizione non ha nulla in comune né con il colore locale né con usanze popolari, né con azioni fantasiose residenti locali raccolti dagli studenti di folklore. Questo concetto è connesso alle origini: la tradizione è la trasmissione di un insieme di modi radicati per facilitare la nostra comprensione dei principi essenziali dell'ordine universale (universale), poiché senza un aiuto esterno una persona non può comprendere il significato della sua esistenza ", ha scritto il leader della nuova destra, Alain de Benoist.

Problemi

Gli approcci concettuali per comprendere l'essenza e il significato sociale della tradizione possono essere raggruppati in base al loro orientamento generale. Il gruppo di approcci, che possono essere designati condizionatamente come modernismo e progressismo, comprende il concetto di tradizione come innovazione contrassegnata dal segno negativo della “coppia dialettica”. Nel paradigma del progressismo, la tradizione è ciò che alla fine retrocede sotto l'assalto del nuovo, è condannata e storicamente relativa. Questa comprensione è vista in molti autori completamente diversi. Secondo, ad esempio, Hannah Arendt, il tradizionalismo come caratteristica della società si esaurisce completamente nell'era della modernità, poiché la logica dello sviluppo industriale richiede la sostituzione della tradizione come linea guida sociale con un orientamento verso la razionalità umana universale. Questa idea è stata formulata nel modo più chiaro da Max Weber, che per la prima volta ha messo a confronto a livello concettuale i metodi tradizionali e razionali dell'organizzazione sociale. Tradizione e razionalità nell'universo del progressismo costituiscono due poli, tra i quali vi è una tensione che determina la direzione delle dinamiche sociali.

La società tradizionale è intesa come un tipo di organizzazione sociale radicalmente diverso dalla società moderna, caratterizzata dalla lentezza dei cambiamenti, se non dalla loro totale assenza. La sua seconda caratteristica è che pone esigenze completamente diverse ai suoi membri, e la più importante di esse è subordinare completamente l'iniziativa intellettuale e sociale personale all'autorità della tradizione.

Da ciò segue il riconoscimento di una stretta connessione tra tradizione e stereotipo. Infatti, se limitiamo la considerazione ad una prospettiva comportamentale, è evidente che il seguire la tradizione comporta la stereotipizzazione del comportamento sociale e individuale, il rigido dominio dello stereotipo sulla volontà individuale, tratti della personalità e aspirazioni. Lo stereotipo sociale costituisce il meccanismo per la realizzazione della tradizione. Il noto ricercatore domestico E. S. Markaryan richiama l'attenzione su questo, definendo la tradizione come segue: "La tradizione culturale è un'esperienza di gruppo espressa in stereotipi socialmente organizzati, che viene accumulata e riprodotta in vari gruppi umani attraverso la trasmissione spazio-temporale" .

Il problema principale associato alla tradizione, in questo caso, diventa il problema della correlazione tra esperienza stereotipata e innovazioni emergenti, nonché il problema della natura delle innovazioni stesse. Secondo E. S. Markaryan, “le dinamiche tradizione culturaleè un processo costante di superamento di alcuni tipi di stereotipi socialmente organizzati e la formazione di nuovi, e le innovazioni compaiono nel processo di ricombinazione organica di elementi della tradizione. In questa comprensione, come notato da S.P. Ivanenkov, viene livellata la differenza qualitativa tra i momenti tradizionali e innovativi della socialità. Per una comprensione più approfondita del problema, è necessario, a suo avviso, "trovare una base categorica per la definizione, in cui la tradizione sarà posta come qualcos'altro per l'innovazione e viceversa". Tale base, a suo avviso, non può che essere il rapporto tra due realtà - tradizionale e innovativa - al tempo come parametro attributivo della vita sociale. Allo stato attuale, la conservazione delle tradizioni in arte popolare. Educazione professionale nel campo del decorativo tradizionale - arti applicate dal 1928 è stato condotto presso la Scuola di artigianato artistico di Mosca. Viene condotto uno studio approfondito su questo argomento Fondazione Internazionale Apollo - Soyuz, USA.

Guarda anche

Appunti

Letteratura

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• Esaulov I.A. Tradizione spirituale nella letteratura russa // Enciclopedia letteraria termini e concetti. M., 2001.
• Nechipurenko V.n. Rituale (un'esperienza di analisi socio-filosofica). - Rostov sul Don, 2002. - S. 110-111.
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• Makarov A.I. Tradizione contro storia nella filosofia del tradizionalismo europeo moderno // Dialogo con il tempo. Almanacco di storia intellettuale. - M, 2001. - N. 6. - S. 275-283.
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Collegamenti

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• Cosa dovrebbe sapere un viaggiatore su gesti e usanze nei diversi paesi

Fondazione Wikimedia. 2010 .

Guarda cos'è "Tradizione" in altri dizionari:

- (dal lat. traditio trasmissione) un sistema anonimo, spontaneamente formato, di campioni, norme, regole, ecc., che è guidato nel loro comportamento da un gruppo abbastanza ampio e stabile di persone. T. può essere così largo da coprire tutto... ... Enciclopedia filosofica

- (lat. tradere trasmettere). Questo termine è usato anche in letteratura in relazione alla connessione successiva, che unisce un numero di successive fenomeni letterari, e in relazione ai risultati di tale connessione, al patrimonio di abilità letterarie. Ai sensi di… … Enciclopedia letteraria

Tradizione- TRADIZIONE (lat. tradere passare). Questo termine è usato in letteratura sia in relazione a una connessione successiva che unisce una serie di fenomeni letterari successivi, sia in relazione ai risultati di tale connessione, al patrimonio di abilità letterarie. Di … Dizionario termini letterari

- (lat. tradizione). Tradizione, il modo in cui vari incidenti, eventi e dogmi vengono trasmessi di anno in anno. Dizionario di parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910. TRADIZIONE lat. traditio, da tra, trans, attraverso, e osare,… … Dizionario di parole straniere della lingua russa