In questo articolo ti presentiamo un elenco completo dei paesi in cui si parla l'arabo. L'elenco comprende non solo i paesi in cui l'arabo è la lingua ufficiale, ma anche quelli in cui l'arabo è la seconda lingua ufficiale.
I paesi arabi inclusi nel primo elenco sono in ordine alfabetico. L'articolo include anche dati sul prodotto interno lordo (PIL), sulla popolazione e sulle divisioni per ciascun gruppo dialettale dell'arabo parlato. Troverai gli stessi dati nell'elenco dei paesi in cui una parte significativa della popolazione parla arabo o la cui seconda lingua ufficiale è l'arabo.
Elenco dei paesi arabi in ordine alfabetico
Giordania
La Mauritania
Emirati Arabi Uniti (EAU)
Palestina
Arabia Saudita
Siria
Tunisia
Una breve storia della lingua araba e del mondo arabo
Circa 420 milioni di persone parlano arabo, rendendolo la sesta lingua più parlata al mondo. La parola "arabo" significa "nomade", e questo è comprensibile, perché la lingua araba proveniva da tribù nomadi che abitavano le regioni desertiche della penisola arabica. La lingua araba si sviluppò nel IV secolo d.C. dalle scritture nabatea e aramaica. L'arabo si scrive da destra a sinistra, la scrittura ricorda il corsivo e l'alfabeto arabo comprende 28 lettere, quasi come l'inglese. È rimasto invariato dal VII secolo d.C. grazie alle rivelazioni del profeta Maometto riportate nel Corano. A partire dall'VIII secolo, la lingua araba cominciò a diffondersi in tutto il Medio Oriente e nel Nord Africa, poiché molte persone iniziarono a convertirsi all'Islam. I musulmani sono tenuti a pregare solo in arabo. Oggi il mondo arabo è chiamato la regione, che comprende i paesi del Medio Oriente e del Nord Africa, e lì la lingua araba è ufficiale. I paesi arabi differiscono tra loro in termini di storia, cultura, politica e dialetti.
Elenco dei paesi di lingua araba con PIL
Il PIL complessivo dei paesi di lingua araba ammonta a 2.851 trilioni di dollari. Si tratta di circa il 4% del prodotto mondiale lordo (PLM). Molti paesi del mondo arabo sono considerati economie di mercato emergenti. Il mondo arabo, in particolare il Medio Oriente, è noto soprattutto per la sua produzione di petrolio. L’Arabia Saudita è al secondo posto nel mondo in termini di produzione di petrolio insieme a Iraq, Emirati Arabi Uniti e Kuwait, occupando rispettivamente il 7°, 8° e 11° posto. Le economie di molti di questi paesi dipendono esclusivamente dai proventi petroliferi. In Qatar, lo stato arabo con la crescita del PIL più elevata (5,6%), il petrolio rappresenta oltre il 70% delle entrate pubbliche totali, oltre il 60% del prodotto interno lordo e circa l’85% dei proventi delle esportazioni. Tuttavia, la produzione di petrolio non è l’unica industria nel mondo arabo. Ad esempio, la Giordania non dispone di petrolio o altre risorse per la produzione di energia. Al loro posto ci sono i servizi, che in questo Paese rappresentano oltre il 67% del Pil. Il settore bancario giordano è uno dei più potenti della regione. La Arab Bank, con sede nella capitale giordana Amman, è una delle più grandi istituzioni finanziarie del Medio Oriente. Il tenore di vita nei paesi del mondo arabo è molto diverso. Pertanto, il Qatar ha uno dei PIL pro capite più alti al mondo ed è pari a circa 93.352 dollari, mentre lo Yemen ha uno dei più bassi, pari a 1.473 dollari.
| Un paese | PIL (miliardi di dollari USA) |
| Arabia Saudita | 646,00 |
| 370,29 | |
| Egitto | 330,78 |
| Iraq | 180,07 |
| Algeria | 166,84 |
| Qatar | 164,60 |
| Kuwait | 114,04 |
| Marocco | 100,59 |
| Oman | 69,83 |
| Libia | 29,15 |
| Sudan | 97,16 |
| Siria | 73,67 |
| Tunisia | 43,02 |
| Libano | 47,10 |
| Yemen | 37,73 |
| Giordania | 37,52 |
| Bahrein | 31,12 |
| Palestina | 6,90 |
| La Mauritania | 5,44 |
Mercati finanziari di frontiera di lingua araba e paesi meno sviluppati
Molti paesi di lingua araba rientrano nella categoria dei mercati finanziari di frontiera o sono considerati paesi meno sviluppati (PMS). I mercati finanziari di frontiera tendono ad avere grandi opportunità di mercato e un elevato potenziale di rapida crescita. D’altro canto, questi mercati di frontiera sono spesso più rischiosi dei mercati maturi e la mancanza di infrastrutture può rendere difficile fare affari. I PMS arabi sono i paesi di lingua araba con il più basso sviluppo economico. Paesi come la Siria devastata dalla guerra stanno vedendo la loro valuta ritirata e le loro economie in declino invece che in crescita.
È importante notare che anche in questi mercati ci sono ancora alcuni settori emergenti e prodotti molto richiesti.
Lo studio dell'economia mostra che con una diminuzione del reddito aumenta la domanda di beni di bassa qualità. I viaggi in autobus sono un esempio di prodotto di bassa qualità scelto da coloro i cui redditi sono più bassi. Tuttavia, anche nei paesi in cui l’economia è in declino, la domanda di alcuni beni costosi potrebbe aumentare. Prendiamo, ad esempio, i veicoli corazzati. Nei paesi arabi devastati dalla guerra, dove la sicurezza è fondamentale, sono molto richiesti.
Di seguito è riportato un elenco dei quattro paesi arabi in questa categoria:
La popolazione dei paesi di lingua araba
Secondo i dati del 2013, la popolazione totale del mondo arabo è stimata in 369,8 milioni di persone. Questa regione si estende dal Marocco nel Nord Africa fino a Dubai nel Golfo Persico. Il paese più popoloso della regione è l'Egitto, mentre il paese scarsamente popolato è il Bahrein. Molti paesi del mondo arabo hanno tassi di crescita demografica molto elevati. Ad esempio, l’Oman e il Qatar hanno i tassi di crescita della popolazione più alti al mondo, rispettivamente del 9,2% e del 5,65. Circa il 90% delle persone nel mondo arabo si considera musulmano, il 6% è cristiano e il 4% pratica altre religioni. La maggior parte di queste persone sono di etnia araba; altri importanti gruppi etnici includono berberi e curdi.
Di seguito è riportato un elenco completo dei paesi di lingua araba, ordinati in base alla popolazione:
|
Un paese |
Popolazione |
| Egitto | 82.060.000 |
| Algeria | 39.210.000 |
| Sudan | 37.960.000 |
| Iraq | 33.042.000 |
| Marocco | 33.010.000 |
| Arabia Saudita | 28.290.000 |
| Yemen | 24.410.000 |
| Siria | 22.850.000 |
| Tunisia | 10.890.000 |
| Emirati Arabi Uniti | 9.346.000 |
| Giordania | 6.459.000 |
| Libia | 6.202.000 |
| Libano | 4.467.000 |
| Palestina | 4.170.000 |
| La Mauritania | 3.890.000 |
| Oman | 3.632.000 |
| Kuwait | 3.369.000 |
| Qatar | 2.169.000 |
| Bahrein | 1.332.000 |
Altri paesi di lingua araba
In molti paesi, l’arabo è la seconda lingua ufficiale oppure esistono comunità di lingua araba significative. Tuttavia, in tutti questi paesi, l’arabo è una lingua minoritaria. Ad esempio, il Ciad ha due lingue ufficiali, il francese e l’arabo letterario, e più di 120 lingue indigene.
| Un paese | PIL (miliardi di dollari USA) | Popolazione |
| Chad | 11,02 | 12.450.000 |
| Comore | 0,5959 | 717.503 |
| Gibuti | 1,239 | 859.652 |
| Eritrea | 3,092 | 6.131.000 |
| Israele | 242,9 | 7.908.000 |
| Somalia | 0,917 | 100.200.000 |
| Sudan del Sud | 9,337 | 10.840.000 |
Dialetti arabi
Esistono tre forme di arabo: arabo standard moderno (MSA), arabo classico/coranico e arabo colloquiale. MSA è la lingua moderna ufficiale del mondo arabo, basata sulla lingua del Corano. L'MSA è ampiamente insegnata nelle scuole e nelle università dei paesi di lingua araba. Viene anche utilizzato a vari livelli sul posto di lavoro, nel governo e nei media in tutto il mondo arabo.
Nonostante l'esistenza della MSA, gli arabi crescono parlando il dialetto della regione in cui vivono. Ogni paese di lingua araba ha la propria forma di arabo parlato, che differisce notevolmente dall'MSA. Qualsiasi dialetto dell'arabo colloquiale può essere utilizzato in un'intera regione o addirittura in un paese. I principali gruppi dialettali dell'arabo sono i seguenti:
| Dialetto | Zone di distribuzione | Numero di altoparlanti |
| egiziano | Egitto | 55,000,000 |
| Dialetti del Golfo Persico | Bahrein, Kuwait, Oman, Qatar, Arabia Saudita, Emirati Arabi Uniti | 36,056,000 |
| Mauritano | Mauritania, Marocco meridionale, Algeria sudoccidentale, Sahara occidentale | 3,000,000 |
| Levantino (Levantino) | Libano, Giordania, Palestina, Siria | 21,000,000 |
| Maghreb | Algeria, Libia, Marocco, Tunisia | 70,000,000 |
| Mesopotamico/iracheno | Iraq, Siria orientale | 35,000,000 |
| sudanese | Sudan, Sud Egitto | 40,000,000 |
| Yemenita | Yemen, Somalia, Gibuti, Arabia Saudita meridionale | 15,000,000 |
Mappa dei dialetti arabi
Arabo del Golfo - Dialetti del Golfo Persico
Bahrani - Bahrein
Najdi - Najdi
dell'Oman - dell'Oman
Hijazi e Rashaida - Hijazi
Dhofari-Dhofari
Yemenita e somala - Yemenita e somala
Ciadico e Shuwa - Ciadico
Sudanese - Sudanese
Sa'idi - Detto
Egiziano - egiziano
Giudeo-arabo - Ebraico-arabo
Nubi: nubiano
Arabo cipriota - Arabo cipriota
Iracheno - iracheno
Levantino - Levantino (Levantino)
Mesopotamia settentrionale - Mesopotamica settentrionale
Marocchino - marocchino
Tunisino - tunisino
Algerino - Algerino
Libico - libico
Hassaniya - Moresco
Sahariani - sahariani
Il multimilionario e colorato mondo arabo comprende numerosi paesi dell'Africa (Egitto, Sudan, Algeria, Tunisia, Libia, Marocco, Mauritania) e dell'Asia (Iraq, Giordania, Siria, Libano, Yemen, Arabia Saudita, ecc.). Tutti loro sono in gran parte uniti sulla base della comunità etnica e delle potenti tradizioni di civiltà, nelle quali gioca il ruolo principale Islam. Tuttavia, il livello di sviluppo socioeconomico dei paesi arabi difficilmente può essere definito omogeneo.
I paesi con enormi riserve petrolifere (soprattutto i piccoli Stati arabi) si trovano in una posizione privilegiata. Il tenore di vita è piuttosto elevato e stabile, e le monarchie arabe, un tempo povere e arretrate, grazie al flusso di petrodollari, si sono trasformate in paesi prosperi con i redditi pro capite più alti. E se all'inizio si sfruttavano solo i generosi doni della natura, oggi la psicologia del “rentier” cede il posto ad una strategia sana e razionale. Un vivido esempio di ciò è il Kuwait, dove miliardi di petrodollari vengono investiti in programmi di trasformazione socioeconomica, nell’acquisto della tecnologia più recente, ecc. L’Arabia Saudita e alcuni altri paesi hanno intrapreso la stessa strada.
Al polo opposto ci sono, ad esempio, il Sudan e la Mauritania, che in termini di sviluppo praticamente non superano i paesi africani poveri. Il sistema di mutua assistenza attenua in qualche modo questi contrasti: una discreta quantità di petrodollari provenienti dagli stati arabi viene pompata ai paesi arabi più poveri per sostenerli.
Naturalmente il successo dei paesi arabi non dipende solo dalla disponibilità di riserve naturali di petrolio, ma anche dal modello di sviluppo che hanno scelto. Gli arabi, come alcuni stati africani, hanno già superato la fase dell '"orientamento socialista" e oggi non c'è più scelta tra socialismo e capitalismo. La questione di preservare le tradizioni dell’Islam e combinarle con l’atteggiamento verso i valori occidentali e l’influenza della cultura occidentale è ora percepita in modo molto più urgente e acuto nel mondo arabo.
islamico fondamentalismo(cioè una tendenza estremamente conservatrice in una particolare religione), che si è notevolmente ripresa nell'ultimo quarto del XX secolo. e coprendo, insieme ad altre regioni, quasi tutto il mondo arabo, chiede un ritorno alla purezza degli insegnamenti del profeta Maometto, per ripristinare le norme di vita perdute prescritte dal Corano. Dietro questo c'è qualcosa di più: da un lato, il desiderio di rafforzare la propria identità di civiltà e, dall'altro, di opporsi all'inviolabilità della tradizione all'assalto del mondo moderno, che sta cambiando sotto i nostri occhi. In alcuni paesi (ad esempio in Egitto), nonostante l'aumento della frequenza negli anni '90. Negli episodi di fondamentalismo è stata scelta la via eurocapitalista, che porta a un inevitabile cambiamento dei fondamenti tradizionali. In altri stati (in particolare nelle monarchie arabe), una profonda adesione all'Islam si combina con l'assimilazione solo degli standard esterni della vita occidentale, e non da parte dell'intera popolazione. Esiste infine una terza opzione: il rifiuto totale di tutto ciò che porta con sé l’influenza dell’Occidente. È il caso, ad esempio, dell’Iraq. Lì, il fondamentalismo militante, combinato con una politica estera aggressiva (che, tra l'altro, provocò il rifiuto anche da parte di numerosi paesi arabi) fu inflitto negli anni 80-90. un duro colpo per l'economia dello Stato e ne rallentò gravemente lo sviluppo.
Una situazione in qualche modo simile si verifica nei paesi associati alla religione araba: l'Islam (Turchia, Iran, Afghanistan). Le differenze tra loro sono in gran parte determinate anche dal loro rapporto con il modello occidentale. Se la Turchia continua costantemente a seguire il percorso eurocapitalista, allora in Iran il percorso verso la modernizzazione e l'europeizzazione, iniziato da Shah Reza Pahlavi a metà degli anni '20, portò al malcontento di massa mezzo secolo dopo. Di conseguenza, l’Iran fu proclamato repubblica islamica (1979) e divenne una delle principali roccaforti del fondamentalismo. Il prossimo secolo mostrerà cosa riserva il futuro al fondamentalismo islamico e se i suoi aderenti saranno in grado di trovare una via speciale di sviluppo senza esporre i loro paesi a disastri economici e politici.
Gli arabi chiamano l'Arabia la loro patria: Jazirat al-Arab, cioè "l'isola degli arabi".
Infatti, da ovest, la penisola arabica è bagnata dalle acque del Mar Rosso, da sud - dal Golfo di Aden, da est - dal Golfo di Oman e dal Golfo Persico. L'aspro deserto siriano si estende a nord. Naturalmente, con una tale posizione geografica, gli antichi arabi si sentivano isolati, cioè "vivevano su un'isola".Parlando dell'origine degli arabi, di solito individuano aree storiche ed etnografiche che hanno le loro caratteristiche. L'assegnazione di queste aree si basa sulle specificità dello sviluppo socioeconomico, culturale ed etnico. La regione storica ed etnografica araba è considerata la culla del mondo arabo, i cui confini non coincidono affatto con gli stati moderni della penisola arabica. Ciò include, ad esempio, le regioni orientali della Siria e della Giordania. La seconda zona (o regione) storica ed etnografica comprende il resto della Siria, della Giordania, nonché del Libano e della Palestina. L'Iraq è considerato una zona storica ed etnografica separata. Egitto, Sudan settentrionale e Libia sono uniti in un'unica zona. E infine la zona maghrebino-mauritana, che comprende i paesi del Maghreb: Tunisia, Algeria, Marocco, nonché Mauritania e Sahara occidentale. Questa divisione non è affatto universalmente riconosciuta, poiché le regioni di confine, di regola, hanno caratteristiche caratteristiche di entrambe le zone vicine.
Attività economica
La cultura agricola dell'Arabia si sviluppò abbastanza presto, sebbene solo alcune parti della penisola fossero adatte all'uso del territorio. Questi sono, prima di tutto, quei territori su cui si trova ora lo stato dello Yemen, così come alcune parti della costa e delle oasi. L'orientalista di San Pietroburgo O. Bolshakov ritiene che "in termini di intensità dell'agricoltura, lo Yemen può essere paragonato a civiltà antiche come la Mesopotamia e l'Egitto". Le condizioni fisiche e geografiche dell'Arabia hanno predeterminato la divisione della popolazione in due gruppi: agricoltori stanziali e pastori nomadi. Non esisteva una chiara divisione degli abitanti dell'Arabia in stanziali e nomadi, perché esistevano vari tipi di economia mista, i rapporti tra i quali venivano mantenuti non solo attraverso lo scambio di beni, ma anche attraverso i legami familiari.
Nell'ultimo quarto del II millennio a.C. gli allevatori di bestiame del deserto siriano avevano un dromedario addomesticato (dromedario). Il numero di cammelli era ancora piccolo, ma ciò già consentiva a parte delle tribù di passare a uno stile di vita veramente nomade. Questa circostanza ha costretto i pastori a condurre uno stile di vita più mobile e ad effettuare molti chilometri di transizioni verso aree remote, ad esempio dalla Siria alla Mesopotamia, direttamente attraverso il deserto.
Prime formazioni statali
Sul territorio dello Yemen moderno sorsero diversi stati, che nel IV secolo d.C. erano uniti da uno di loro: il regno himyarita. La società sudarabica dell'antichità è caratterizzata dalle stesse caratteristiche inerenti ad altre società dell'Antico Oriente: qui nacque un sistema di proprietà degli schiavi, su cui si basava la ricchezza della classe dominante. Lo Stato ha realizzato e riparato grandi sistemi di irrigazione, senza i quali era impossibile sviluppare l'agricoltura. La popolazione delle città era rappresentata principalmente da artigiani che realizzavano abilmente prodotti di alta qualità, tra cui attrezzi agricoli, armi, utensili domestici, pelletteria, tessuti e decorazioni di conchiglie marine. L'oro veniva estratto nello Yemen e venivano raccolte anche resine profumate, tra cui incenso e mirra. Successivamente, l'interesse dei cristiani per questo prodotto stimolò costantemente il commercio di transito, grazie al quale si espanse lo scambio di merci tra gli arabi arabi e la popolazione delle regioni cristiane del Medio Oriente.
Con la conquista del regno himyarita alla fine del VI secolo da parte dell'Iran sasanide, i cavalli apparvero in Arabia. Fu durante questo periodo che lo stato cadde in declino, che colpì principalmente la popolazione urbana.
Per quanto riguarda i nomadi, tali collisioni li hanno colpiti in misura minore. La vita dei nomadi era determinata dalla struttura tribale, dove esistevano tribù dominanti e subordinate. All'interno della tribù i rapporti erano regolati a seconda del grado di parentela. L'esistenza materiale della tribù dipendeva esclusivamente dal raccolto nelle oasi, dove c'erano appezzamenti di terreno coltivati e pozzi, nonché dalla prole delle mandrie. Il fattore principale che influenzava la vita patriarcale dei nomadi, oltre agli attacchi di tribù ostili, erano i disastri naturali: siccità, epidemie e terremoti, menzionati nelle leggende arabe.
I nomadi dell’Arabia centrale e settentrionale allevano da tempo pecore, bovini e cammelli. Tipicamente, il mondo nomade dell'Arabia era circondato da regioni economicamente più sviluppate, quindi non c'è bisogno di parlare dell'isolamento culturale dell'Arabia. In particolare, ciò è evidenziato dai dati di scavo. Ad esempio, nella costruzione di dighe e bacini idrici, gli abitanti dell'Arabia meridionale utilizzavano la malta cementizia, inventata in Siria intorno al 1200 a.C. La presenza di legami che esistevano tra gli abitanti della costa mediterranea e l'Arabia meridionale già nel X secolo a.C. conferma la storia del viaggio della sovrana di Saba (“regina di Saba”) al re Salomone.
Avanzata dei semiti dall'Arabia
Approssimativamente nel III millennio a.C. I semiti arabi iniziarono a stabilirsi in Mesopotamia e Siria. Già dalla metà del I millennio a.C. iniziò un intenso movimento di arabi fuori dal "Jazirat al-Arab". Tuttavia, quelle tribù arabe apparse in Mesopotamia nel III-II millennio a.C. furono presto assimilate dagli Accadi che vi abitavano. Successivamente, nel XIII secolo aC, iniziò un nuovo avanzamento delle tribù semitiche, che parlavano dialetti aramaici. Già nel VII-VI secolo a.C. L'aramaico diventa la lingua parlata della Siria, sostituendo l'accadico.
antichi arabi
All'inizio della nuova era, masse significative di arabi si trasferirono in Mesopotamia, stabilendosi nella Palestina meridionale e nella penisola del Sinai. Alcune tribù riuscirono persino a creare formazioni statali. Così, i Nabatei fondarono il loro regno al confine tra Arabia e Palestina, che durò fino al II secolo d.C. Lungo il corso inferiore dell'Eufrate sorse lo stato Lakhmide, ma i suoi governanti furono costretti a riconoscere la dipendenza vassallo dai Sassanidi persiani. Gli arabi che si stabilirono in Siria, Transgiordania e Palestina meridionale si unirono nel VI secolo sotto il dominio dei rappresentanti della tribù Ghassanid. Dovettero anche riconoscersi come vassalli della più forte Bisanzio. È caratteristico che sia lo stato Lakhmid (nel 602) che lo stato Ghassanid (nel 582) furono distrutti dai loro stessi signori, che temevano il rafforzamento e la crescente indipendenza dei loro vassalli. Tuttavia, la presenza di tribù arabe nella regione siro-palestinese fu un fattore che contribuì successivamente ad attenuare la nuova, più massiccia invasione araba. Quindi iniziarono a penetrare in Egitto. Pertanto, la città di Koptos nell'Alto Egitto, anche prima della conquista musulmana, era abitata per metà da arabi.
Naturalmente i nuovi arrivati si unirono rapidamente alle usanze locali. Il commercio delle carovane permise loro di mantenere legami con tribù e clan affini all'interno della penisola arabica, che gradualmente contribuirono alla convergenza delle culture urbane e nomadi.
Prerequisiti per l'unificazione degli arabi
Nelle tribù che vivevano vicino ai confini della Palestina, della Siria e della Mesopotamia, il processo di decomposizione delle primitive relazioni comunitarie si sviluppò più rapidamente che tra le popolazioni delle regioni interne dell'Arabia. Nei secoli V-VII si verificò un sottosviluppo dell'organizzazione interna delle tribù, che, combinato con i resti del conto materno e della poliandria, testimoniarono che, a causa delle specificità dell'economia nomade, la decomposizione del sistema tribale nell'Arabia centrale e settentrionale si è sviluppata più lentamente che nelle regioni vicine dell'Asia occidentale.
Periodicamente, le tribù affini si univano in unioni. A volte si verificava una frammentazione delle tribù o il loro assorbimento da parte di tribù forti. Nel corso del tempo, è diventato evidente che le grandi formazioni sono più praticabili. Fu nelle unioni o confederazioni tribali che iniziarono a prendere forma le precondizioni per l'emergere di una società di classe. Il processo della sua formazione è stato accompagnato dalla creazione di formazioni statali primitive. Già nel II-VI secolo cominciarono a prendere forma grandi unioni tribali (Mazhidj, Kinda, Maad, ecc.), ma nessuna di esse riuscì a diventare il nucleo di un unico stato panarabo. Il prerequisito per l'unificazione politica dell'Arabia era il desiderio dell'élite tribale di garantire il diritto alla terra, al bestiame e al reddito derivante dal commercio delle carovane. Un ulteriore fattore è stata la necessità di unire le forze per resistere all’espansione esterna. Come abbiamo già sottolineato, a cavallo tra il VI e il VII secolo, i persiani conquistarono lo Yemen e liquidarono lo stato Lakhmid, che era vassallo. Di conseguenza, nel sud e nel nord, l’Arabia era minacciata di assorbimento da parte dello stato persiano. Naturalmente, la situazione ha avuto un impatto negativo sul commercio arabo. I commercianti di numerose città arabe subirono notevoli danni materiali. L'unica via d'uscita da questa situazione potrebbe essere l'unificazione delle tribù affini.
La regione dell'Hejaz, situata nella parte occidentale della penisola arabica, divenne il centro dell'unificazione degli arabi. Questa zona è stata a lungo famosa per la sua agricoltura relativamente sviluppata, l'artigianato ma, soprattutto, il commercio. Le città locali - La Mecca, Yasrib (poi Medina), Taif - avevano forti contatti con le tribù nomadi circostanti che le visitavano, scambiando i loro beni con i prodotti degli artigiani urbani.
Tuttavia, la situazione religiosa ha impedito l'unificazione delle tribù arabe. Gli antichi arabi erano pagani. Ogni tribù venerava il suo dio protettore, sebbene alcuni di essi possano essere considerati panarabi: Allah, al-Uzza, al-Lat. Anche nei primi secoli in Arabia si sapeva del giudaismo e del cristianesimo. Inoltre, nello Yemen, queste due religioni hanno praticamente soppiantato i culti pagani. Alla vigilia della conquista persiana, gli ebrei yemeniti combatterono con i cristiani yemeniti, mentre gli ebrei si concentrarono sulla Persia sasanide (che successivamente facilitò la conquista del regno himyarita da parte dei persiani) e i cristiani su Bisanzio. In queste condizioni sorse una propria forma di monoteismo arabo, che (soprattutto nella fase iniziale) rifletteva in larga misura, ma in modo peculiare, alcuni dei postulati dell'ebraismo e del cristianesimo. I suoi aderenti - hanif - divennero portatori dell'idea di un unico dio. A sua volta, questa forma di monoteismo pose le basi per l’emergere dell’Islam.
Le credenze religiose degli arabi del periodo preislamico sono un conglomerato di varie credenze, tra cui divinità femminili e maschili, la venerazione di pietre, sorgenti, alberi, vari spiriti, geni e shaitan, che erano intermediari tra le persone e gli dei , era anch'esso molto diffuso. Naturalmente, l'assenza di idee dogmatiche chiare ha aperto ampie opportunità alle idee delle religioni più sviluppate di penetrare in questa visione del mondo amorfa e ha contribuito a riflessioni religiose e filosofiche.
A quel tempo, la scrittura cominciò a diventare sempre più diffusa, che successivamente giocò un ruolo enorme nella formazione della cultura araba medievale, e nella fase della nascita dell'Islam contribuì all'accumulo e alla trasmissione delle informazioni. La necessità di ciò era colossale, come testimonia la pratica della memorizzazione orale e della riproduzione di antiche genealogie, cronache storiche, narrazioni poetiche, comuni tra gli arabi.
Come ha osservato lo studioso di San Pietroburgo A. Khalidov, "molto probabilmente la lingua si è formata come risultato di un lungo sviluppo basato sulla selezione di diverse forme dialettali e sulla loro comprensione artistica". Alla fine, fu l'uso della stessa lingua della poesia a diventare uno dei fattori più importanti che contribuì alla formazione della comunità araba. Naturalmente, il processo di padronanza della lingua araba non è avvenuto contemporaneamente. Questo processo avvenne più rapidamente in quelle zone dove gli abitanti parlavano le lingue affini del gruppo semitico. In altre zone questo processo durò diversi secoli, ma diversi popoli, un tempo sotto il dominio del califfato arabo, riuscirono a mantenere la propria indipendenza linguistica.
Califfi arabi
Abu Bakr e Omar
Omar Ibn Khattab
Califfo Ali
Harun ar Rashid
Abd ar Rahman I
Califfato arabo
Il califfato arabo è uno stato teocratico guidato da un califfo. Il nucleo del Califfato sorse nella penisola arabica dopo l'avvento dell'Islam all'inizio del VII secolo. Si è formato a seguito di campagne militari tra la metà del VII e l'inizio del IX secolo. e la conquista (con successiva islamizzazione) dei popoli dei paesi del Vicino e Medio Oriente, del Nord Africa e dell'Europa sudoccidentale.
Abbasidi, la seconda grande dinastia di califfi arabi
Conquiste del Califfato
Commercio nel Califfato
Dirham arabi
Nel c.6 c. L'Arabia ha perso numerosi territori: il commercio è stato interrotto.
L'unificazione divenne necessaria.
L'unificazione degli arabi fu aiutata dalla nuova religione dell'Islam.
Il suo fondatore, Maometto, nacque intorno al 570 in una famiglia povera. Sposò la sua ex amante e divenne un commerciante.
Islam
La scienza
Esercito arabo
arti applicate
Beduini
Tribù beduine: Alla testa - il leader L'usanza delle faide sanguinose Scaramucce militari sui pascoli Alla fine del VI secolo. - Interruzione del commercio arabo.
Le conquiste degli arabi - VII - n. VIII secolo Si formò un enorme stato arabo: il califfato arabo, la capitale di Damasco.
Il periodo di massimo splendore del califfato di Baghdad: gli anni del regno di Harun ar-Rashid (768-809).
Nel 732, come testimoniano i cronisti, l'esercito arabo, forte di 400.000 uomini, attraversò i Pirenei e invase la Gallia. Studi successivi portano alla conclusione che gli arabi potevano avere dai 30 ai 50mila guerrieri.
Non senza l'aiuto della nobiltà aquitana e borgognona, che si opponeva al processo di centralizzazione nel regno dei Franchi, l'esercito arabo di Abd el-Rahman attraversò la Gallia occidentale, raggiunse il centro dell'Aquitania, occupò Poitiers e si diresse verso Tours. Qui, sull'antica strada romana, all'incrocio del fiume Vienne, gli arabi incontrarono un esercito di Franchi di 30.000 uomini, guidato dal sindaco della famiglia carolingia Pipino Carlo, che era stato di fatto il sovrano dei Franchi stato dal 715.
Anche all'inizio del suo regno, lo stato franco era costituito da tre parti a lungo separate: Neustria, Austrasia e Borgogna. Il potere reale era puramente nominale. Questo non tardò ad approfittare dei nemici dei Franchi. I Sassoni invasero le regioni del Reno, gli Avari invasero la Baviera e i conquistatori arabi attraversarono i Pirenei fino al fiume Laura.
Karl ha dovuto aprirsi la strada verso il potere con le armi in mano. Dopo la morte di suo padre nel 714, fu gettato in prigione insieme alla matrigna Plektruda, da dove riuscì a fuggire l'anno successivo. A quel tempo, era già un capo militare abbastanza noto dei Franchi d'Austrasia, dove era popolare tra i contadini liberi e i proprietari terrieri medi. Divennero il suo principale sostegno nella lotta intestina per il potere nello stato franco.
Dopo essersi stabilito in Austrasia, Carlo Pipino iniziò a rafforzare la sua posizione nelle terre dei Franchi con la forza delle armi e della diplomazia. Dopo un aspro confronto con i suoi avversari, nel 715 divenne sindaco dello stato franco e lo governò per conto del neonato re Teodorico IV. Dopo essersi stabilito sul trono reale, Carlo iniziò una serie di campagne militari al di fuori dell'Austrasia.
Carlo, dopo aver preso il sopravvento nelle battaglie sui feudatari che cercavano di sfidare il suo potere supremo, nel 719 ottenne una brillante vittoria sui Neustriani, guidati da uno dei suoi avversari, il maggiore Ragenfrid, il cui alleato era il sovrano dell'Aquitania, il conte Ed. Nella battaglia di Sausson, il sovrano franco mise in fuga l'esercito nemico. Dopo aver estradato Ragenfried, il conte Ed riuscì a concludere una pace temporanea con Charles. Ben presto i Franchi occuparono le città di Parigi e Orleans.
Poi Karl si ricordò del suo nemico giurato: la sua matrigna Plectrude, che aveva il suo grande esercito. Iniziando una guerra con lei, Carlo costrinse la matrigna a consegnargli la ricca e ben fortificata città di Colonia sulle rive del Reno.
Nel 725 e nel 728 il maggiore Karl Pipino fece due grandi campagne militari contro i bavaresi e alla fine li sottomise. Seguirono campagne in Alemannia e Aquitania, in Turingia e in Frisia...
La base della potenza di combattimento dell'esercito franco fino alla battaglia di Poitiers era la fanteria, composta da contadini liberi. A quel tempo tutti gli uomini del regno che erano abili a portare le armi erano soggetti al servizio militare.
Dal punto di vista organizzativo, l'esercito franco era diviso in centinaia, o, in altre parole, in un numero tale di famiglie contadine che in tempo di guerra potevano schierare nella milizia un centinaio di fanti. Le stesse comunità contadine regolavano il servizio militare. Ogni guerriero franco era armato ed equipaggiato a proprie spese. La qualità delle armi veniva controllata durante le revisioni condotte dal re o, per suo conto, dai capi militari. Se l'arma del guerriero era in condizioni insoddisfacenti, veniva punito. C'è un caso noto in cui il re uccise un guerriero durante una di queste revisioni per la scarsa manutenzione delle armi personali.
L'arma nazionale dei Franchi era la "francisca", un'ascia con una o due lame, alla quale era legata una corda. I Franchi lanciarono abilmente le asce contro il nemico a distanza ravvicinata. Per il combattimento corpo a corpo usavano le spade. Oltre a Francesco e alle spade, i Franchi erano armati anche di lance corte: angon con denti su una punta lunga e affilata. I denti dell'angon avevano la direzione opposta e quindi era molto difficile rimuoverlo dalla ferita. In battaglia, il guerriero prima lanciò l'angon, che trafisse lo scudo del nemico, e poi calpestò l'asta della lancia, tirando così indietro lo scudo e colpendo il nemico con una spada pesante. Molti guerrieri avevano archi e frecce, che a volte erano saturi di veleno.
L'unico armamento difensivo del guerriero franco al tempo di Carlo Pipino era uno scudo di forma rotonda o ovale. Solo i guerrieri ricchi avevano elmi e cotta di maglia, poiché i prodotti in metallo costano un sacco di soldi. Parte dell'armamento dell'esercito franco era bottino militare.
Nella storia europea, il comandante franco Karl Pepin divenne famoso principalmente per le sue guerre di successo contro i conquistatori arabi, per i quali ricevette il soprannome di "Martell", che significa "martello".
Nel 720 gli arabi attraversarono i Pirenei e invasero l'attuale Francia. L'esercito arabo prese d'assalto la ben fortificata Narbonne e pose l'assedio alla grande città di Tolosa. Il conte Ed fu sconfitto e dovette cercare rifugio in Austrasia con i resti del suo esercito.
Ben presto la cavalleria araba apparve sui campi di Settimania e Borgogna e raggiunse persino la riva sinistra del fiume Rodano, entrando nelle terre dei Franchi. Così, per la prima volta, sui campi dell’Europa occidentale maturò un grande scontro tra il mondo musulmano e quello cristiano. I comandanti arabi, dopo aver attraversato i Pirenei, avevano grandi progetti di conquista dell'Europa.
Dobbiamo rendere omaggio a Karl: ha subito capito il pericolo dell'invasione araba. Dopotutto, gli arabi moreschi a quel tempo erano riusciti a conquistare quasi tutte le regioni spagnole. Le loro truppe venivano costantemente rifornite con nuove forze che arrivavano attraverso lo Stretto di Gibilterra dal Maghreb - Nord Africa, dal territorio del moderno Marocco, Algeria e Tunisia. I comandanti arabi erano famosi per le loro arti marziali e i loro guerrieri erano eccellenti cavalieri e arcieri. L'esercito arabo era parzialmente composto da nomadi berberi nordafricani, per cui in Spagna gli arabi erano chiamati mori.
Karl Pipin, dopo aver interrotto la campagna militare nell'alto Danubio, nel 732 radunò una grande milizia di tribù austriache, neustriane e renane. A quel tempo, gli arabi avevano già saccheggiato la città di Bordeaux, catturato la città fortezza di Poitiers e si erano mossi verso Tours.
Il comandante franco si mosse risolutamente verso l'esercito arabo, cercando di impedirne la comparsa davanti alle mura della fortezza di Tours. Sapeva già che gli arabi erano comandati dall'esperto Abd el-Rahman e che il suo esercito era molto superiore alla milizia dei Franchi, che, secondo gli stessi cronisti europei, contava solo 30mila soldati.
Nel punto in cui l'antica strada romana attraversava il fiume Vienne, sul quale era stato costruito un ponte, i Franchi e i loro alleati impedirono all'esercito arabo di raggiungere Tours. Nelle vicinanze si trovava la città di Poitiers, da cui prese il nome la battaglia, avvenuta il 4 ottobre 732 e durata diversi giorni: secondo le cronache arabe - due, secondo quelle cristiane - sette giorni.
Sapendo che l'esercito nemico era dominato dalla cavalleria leggera e da molti arcieri, il maggiore Karl Pepin decise di dare agli arabi, che aderirono a tattiche offensive attive sui campi d'Europa, una battaglia difensiva. Inoltre, il terreno collinare rendeva difficile il funzionamento di grandi masse di cavalleria. L'esercito franco fu costituito per la battaglia tra i fiumi Clen e Vienne, che con le loro rive ne coprivano bene i fianchi. La base della formazione di battaglia era la fanteria, costruita in una densa falange. La cavalleria, pesantemente armata in modo cavalleresco, era di stanza sui fianchi. Il fianco destro era comandato dal conte Ed.
Di solito, i Franchi si schieravano per la battaglia in fitte formazioni di battaglia, una sorta di falange, ma senza un adeguato supporto per i fianchi e le retrovie, cercando di risolvere tutto con un colpo, una svolta generale o un attacco rapido. Loro, come gli arabi, avevano un'assistenza reciproca ben sviluppata basata sui legami familiari.
Avvicinandosi al fiume Vienne, l'esercito arabo, non essendo subito coinvolto nella battaglia, allargò il proprio accampamento non lontano dai Franchi. Abd el-Rahman si rese subito conto che il nemico si trovava in una posizione molto forte ed era impossibile coprirlo con la cavalleria leggera dai fianchi. Gli arabi non osarono attaccare il nemico per diversi giorni, aspettando l'occasione per colpire. Karl Pepin non si mosse, aspettando pazientemente un attacco nemico.
Alla fine, il leader arabo decise di iniziare la battaglia e costruì il suo esercito in un ordine di combattimento sezionato. Consisteva in linee di battaglia familiari agli arabi: gli arcieri a cavallo componevano il "Mattino del cane che abbaia", poi arrivarono il "Giorno dell'aiuto", "La sera dello shock", "Al-Ansari" e "Al-Mugadzheri". La riserva araba, destinata allo sviluppo della vittoria, era sotto il comando personale di Abd el-Rahman ed era chiamata la "bandiera del Profeta".
La battaglia di Poitiers iniziò con il bombardamento della falange franca da parte di arcieri a cavallo arabi, al quale il nemico rispose con balestre e archi lunghi. Successivamente, la cavalleria araba attaccò le posizioni dei Franchi. La fanteria franca respinse con successo un attacco dopo l'altro, la cavalleria leggera del nemico non riuscì a sfondare la loro fitta formazione.
Un cronista spagnolo contemporaneo alla battaglia di Poitiers scrisse che i Franchi "stavano vicini, a perdita d'occhio, come un muro inamovibile e ghiacciato, e combattevano ferocemente, colpendo gli arabi con le spade".
Dopo che la fanteria franca respinse tutti gli attacchi degli arabi, i quali, linea dopo linea, in un certo disordine, tornarono alle loro posizioni originarie, Carlo Pipino ordinò immediatamente alla cavalleria cavalleresca, ancora inattiva, di lanciare un contrattacco in direzione dei campo nemico situato dietro il fianco destro della formazione di battaglia dell'esercito arabo.
Nel frattempo, i cavalieri franchi, guidati da Ed d'Aquitania, lanciarono due attacchi di arieti dai fianchi, ribaltando la cavalleria leggera che si opponeva a loro, si precipitarono all'accampamento arabo e lo catturarono. Gli arabi, demoralizzati dalla notizia della morte del loro leader, non riuscirono a trattenere l'assalto del nemico e fuggirono dal campo di battaglia. I Franchi li inseguirono e causarono notevoli danni. Ciò pose fine alla battaglia vicino a Poitiers.
Questa battaglia ebbe conseguenze estremamente importanti. La vittoria del maggiore Karl Pipino pose fine all'ulteriore avanzata degli arabi in Europa. Dopo la sconfitta di Poitiers, l'esercito arabo, nascondendosi dietro distaccamenti di cavalleria leggera, lasciò il territorio francese e, senza ulteriori perdite in combattimento, attraversò le montagne fino alla Spagna.
Ma prima che gli arabi lasciassero definitivamente il sud della Francia moderna, Karl Pipino inflisse un'altra sconfitta sul fiume Berre a sud della città di Narbonne. È vero, questa battaglia non fu tra quelle decisive.
La vittoria sugli arabi ha glorificato il comandante dei Franchi. Da allora iniziarono a chiamarlo Karl Martell (cioè martello da guerra).
Di solito si parla poco di questo, ma la battaglia di Poitiers è nota anche per essere stata una delle prime battaglie in cui numerose cavallerie pesanti cavalleresche entrarono nel campo di battaglia. Fu lei che, con il suo colpo, fornì ai Franchi una vittoria completa sugli arabi. Ora non solo i cavalieri, ma anche i cavalli erano ricoperti di armature metalliche.
Dopo la battaglia di Poitiers, Carlo Martello riportò numerose altre grandi vittorie, conquistando la Borgogna e le regioni del sud della Francia, fino a Marsiglia.
Carlo Martello rafforzò significativamente il potere militare del regno dei Franchi. Tuttavia, egli fu solo all'origine della vera grandezza storica dello stato dei Franchi, che sarà creato da suo nipote Carlo Magno, che raggiunse il massimo potere e divenne imperatore del Sacro Romano Impero.
Esercito arabo
Esercito Hamdanide X - XI secoli.
Tardo esercito fatimide (XI secolo)
Esercito di Ghaznavid (fine X - inizio XI secolo): guardia del palazzo Ghaznavid. Guerriero equestre karakhanide in abito completo. Mercenario a cavallo indiano.
antica Arabia
Città di Petra
La cisterna dei Geni a Petra, con un buco sul fondo
Monumento del Serpente a Petra
Obelisco (in alto) accanto all'altare (in basso), Petra
Meridiana nabatea proveniente da Hegra (Museo dell'Antico Oriente, Museo Archeologico di Istanbul
La letteratura durante il Califfato
Mille e una notte
Scrittura islamica
Arte applicata degli arabi
Candeliere in bronzo con intarsi in argento. 1238. Maestro Daoud ibn Salam di Mosul. Museo delle Arti Decorative. Parigi.
Vaso in vetro con pittura a smalto. Siria. 1300. Museo Britannico. Londra.
Piatto con verniciatura a lustro. Egitto. XI sec. Museo di arte islamica. Cairo.
Soffitto scultoreo nel castello di Khirbet al-Mafjar. 8° sec. Giordania
Brocca con il nome del califfo al-Aziz Billah. Strass. X sec. Tesoro di San Marco. Venezia.
Architettura araba
Architettura a Almoravidi e Almohadi
La torre almohade e la sezione campanaria in stile rinascimentale si fondono in un insieme armonioso nel Campanile della Giralda, a Siviglia
Almoravidi invasero al-Andalus dal Nord Africa nel 1086 e unirono i taifa sotto il loro dominio. Svilupparono la propria architettura, ma pochissimi esempi sopravvissero, a causa della successiva invasione, da parte degli ormai Almohadi, che imposero l'ultra-ortodossia islamica e distrussero quasi tutti gli edifici Almoravidi significativi, tra cui Madina al-Zahra e altre strutture del califfato. La loro arte era estremamente austera e semplice e utilizzavano il mattone come materiale da costruzione principale. In senso letterale, la loro unica decorazione esterna, la "sebka", è basata su una griglia di rombi. Anche gli Almohadi usavano ornamenti con motivi a palma, ma questi erano poco più che una semplificazione delle molto più rigogliose palme Almoravidi. Col passare del tempo, l'arte è diventata un po' più decorativa. L'esempio più famoso dell'architettura almohade è la Giralda, l'antico minareto della moschea di Siviglia. Considerata uno stile mudéjar, ma qui assorbito dall'estetica almohade, la sinagoga di Santa Maria la Blanca a Toledo è un raro esempio di collaborazione architettonica delle tre culture della Spagna medievale.
Dinastia degli Omayyadi
cupola della roccia
Grande Moschea degli Omayyadi, Siria, Damasco (705-712)
Moschea Tunisia XIII secolo.
Invasione araba di Bisanzio
Guerre arabo-bizantine
l’intero periodo delle guerre arabo-bizantine può essere suddiviso (grossolanamente) in 3 parti:
I. Indebolimento di Bisanzio, offensiva degli arabi (634-717)
II. Periodo di relativa calma (718 - metà del IX secolo)
III. Controffensiva di Bisanzio (fine IX secolo - 1069)
Eventi principali:
634-639 - Conquista araba della Siria e della Palestina con Gerusalemme;
639-642 - campagna di Amr ibn al-As in Egitto. Gli arabi conquistarono questo popoloso e fertile paese;
647-648 - Costruzione della flotta araba. Cattura della Tripolitania e di Cipro da parte degli arabi;
684-678 - Primo assedio di Costantinopoli da parte degli arabi. Finito senza successo;
698 - la presa dell'Esarcato africano (appartenente a Bisanzio) da parte degli arabi;
717-718 - Secondo assedio di Costantinopoli da parte degli arabi. Si è conclusa senza successo. L'espansione araba in Asia Minore fu fermata;
Secoli IX-X - Gli arabi conquistano i territori dell'Italia meridionale di Bisanzio (l'isola di Sicilia);
X secolo - Bisanzio passa alla controffensiva e conquista agli arabi parte della Siria, e in particolare un avamposto così importante come Antiochia. L'esercito bizantino a quel tempo mise addirittura Gerusalemme in immediato pericolo. Il sultanato arabo di Aleppo si riconobbe vassallo bizantino. A quel tempo furono riconquistate anche Creta e Cipro.
Ascesa del Califfato di Baghdad sotto Haroun-ar-Rashid
Cultura araba
Califfato di Baghdad
Architettura di Baghdad
A Baghdad esisteva una sorta di centro intellettuale dell'età dell'oro islamica: la Casa della Saggezza. Comprendeva un'enorme biblioteca, vi lavorava un numero enorme di traduttori e scribi. I migliori scienziati del loro tempo si riunirono nella Camera. grazie alle opere accumulate di Pitagora, Aristotele, Platone, Ippocrate, Euclide, Galeno, furono condotte ricerche nel campo delle discipline umanistiche, dell'Islam, dell'astronomia e matematica, della medicina e chimica, dell'alchimia, della zoologia e della geografia.
Questo più grande tesoro delle migliori opere dell'antichità e della modernità fu distrutto nel 1258. Insieme ad altre biblioteche di Baghdad, fu distrutta dalle truppe mongole dopo la cattura della città. I libri venivano gettati nel fiume, e l'acqua rimaneva colorata con il loro inchiostro per molti mesi...
Quasi tutti hanno sentito parlare della Biblioteca di Alessandria bruciata, ma per qualche motivo poche persone ricordano la perduta Casa della Saggezza...
Talismano della torre della fortezza a Baghdad.
Necropoli Shakhi Zinda
L'emergere del memoriale Shakhi-Zindan sul pendio della collina Afrasiab è associato al nome di Kusam ibn Abbas, cugino del profeta Maometto. È noto che partecipò alle prime campagne degli arabi a Maverannahr. Secondo la leggenda, Kusam fu ferito a morte vicino alle mura di Samarcanda e si rifugiò sottoterra, dove continua a vivere. Da qui il nome del memoriale Shakhi-Zindan, che significa "Il re vivente". Dai secoli X-XI. il martire della fede Kusam ibn Abbas acquisì lo status di santo islamico, patrono di Samarcanda, e nei secoli XII-XV. Lungo il percorso che conduce ai suoi mausolei e alle moschee funerarie, la loro squisita bellezza, per così dire, nega la morte.
Alla periferia nord di Samarcanda, sul ciglio della collina di Afrasiab, tra il vasto cimitero antico, si trovano gruppi di mausolei, tra cui la tomba attribuita a Kussam, figlio di Abbas, cugino del profeta Maometto, è il più famoso. Secondo fonti arabe, Kussam arrivò a Samarcanda nel 676. Secondo alcune fonti sarebbe stato ucciso, secondo altre sarebbe morto per cause naturali; secondo alcuni rapporti morì nemmeno a Samarcanda, ma a Merv. La tomba immaginaria o reale di Kussam sotto i suoi parenti Abbasidi (VIII secolo), forse non senza la loro partecipazione, divenne oggetto del culto musulmano. Tra la gente, Kussam divenne noto come Shah-i Zinda - "Il re vivente". Secondo la leggenda, Kussam lasciò vivo il mondo terreno e continuò a vivere nell '"altro mondo". Da qui il soprannome di "Il Re Vivente".
Mausoleo di Zimurrud Khatun a Baghdad
Conquista della Spagna
Alla fine del VII secolo d.C. Gli arabi dopo lunghe guerre espulsero i bizantini dal Nord Africa. Un tempo la terra d'Africa era un campo di battaglia tra Roma e Cartagine, ha dato al mondo grandi generali come Giugurta e Masinissa, e ora è passata nelle mani dei musulmani, anche se con difficoltà. Dopo questa conquista, gli arabi decisero di conquistare la Spagna.
A spingerli a questo non è solo l’amore per la conquista e il sogno di espandere lo Stato islamico. Gli abitanti del Nord Africa - le tribù berbere - erano molto coraggiosi, bellicosi, violenti e capricciosi. Gli arabi temevano che, dopo un periodo di calma, i berberi avrebbero deciso di vendicare le sconfitte, avrebbero sollevato una rivolta e poi gli arabi avrebbero mancato la vittoria. Pertanto, gli arabi, avendo suscitato interesse tra i berberi per la conquista della Spagna, volevano distrarli da questo e spegnere la loro sete di spargimento di sangue e vendetta con la guerra. Come osserva Ibn Khaldun, non sorprende che si possa dire che l'esercito musulmano, che fu il primo ad attraversare lo stretto di Jabalitarik ed entrò in terra spagnola, fosse composto interamente da berberi.
Dalla storia antica è noto che i principali abitanti della Spagna erano i Celti, gli Iberici e i Ligor. La penisola era divisa in territori che un tempo appartenevano alla Fenicia, Cartagine e Roma. Dopo la conquista della Spagna, i Cartaginesi costruirono qui la maestosa città di Cartagine. Intorno al 200 a.C. nelle guerre puniche Roma sconfisse Cartagine, si impossessò di queste fertili terre e fino al B secolo d.C. dominava queste terre. In questo periodo, dalla Spagna, considerata il luogo più importante e fiorente dell'impero, provenivano grandi pensatori come Seneca, Lucano, Marsiale e imperatori famosi come Traiano, Marco Aurelio e Teodosio.
Proprio come la prosperità di Roma creò le condizioni per il progresso della Spagna, così la caduta di questa città portò al declino della Spagna. La penisola divenne nuovamente teatro di battaglie. All'inizio del B secolo le tribù dei Vandali, Alani e Svevi, che distrussero Roma e la Francia, devastarono anche la Spagna. Ben presto, però, le tribù dei Goti li cacciarono dalla penisola e presero possesso della Spagna. Dal VI secolo fino all'attacco degli arabi, i Goti furono la forza dominante in Spagna.
Ben presto i Goti si mescolarono con la popolazione locale, i popoli latini, e adottarono la lingua latina e il cristianesimo. È noto che prima del XVII secolo i Goti prevalevano tra la popolazione cristiana della Spagna. Quando gli arabi li espulsero verso le montagne asturiane, i Goti, grazie alla mescolanza con la popolazione locale, riuscirono nuovamente a mantenere la loro superiorità. Ad esempio, tra la popolazione cristiana della Spagna, era considerato orgoglioso essere un discendente dei Goti e portare il soprannome di "figlio dei Goti".
Poco prima, prima della conquista degli arabi, la nobiltà dei Goti e dei popoli latini si unirono e crearono un governo aristocratico. Questa associazione, impegnata nell'oppressione delle masse oppresse, si è guadagnata l'odio del popolo. Ed è naturale che questo Stato, costruito sul denaro e sulla ricchezza, non potesse essere forte e non potesse difendersi adeguatamente dal nemico.
Inoltre, la nomina del sovrano mediante elezione portò a conflitti eterni e inimicizia per il potere tra la nobiltà. Questa inimicizia e le guerre alla fine accelerarono l'indebolimento dello stato gotico.
I conflitti generali, le guerre interne, l'insoddisfazione della popolazione nei confronti del governo locale e per questo motivo un debole rifiuto nei confronti degli arabi, la mancanza di lealtà e spirito di sacrificio nell'esercito e altri motivi assicurarono una facile vittoria ai musulmani. Arrivò addirittura al punto che, per le ragioni di cui sopra, il sovrano andaluso Giuliano e il vescovo di Siviglia non avevano paura di aiutare gli arabi.
Nel 711, Musa ibn Nasir, che era il governatore del Nord Africa sotto il dominio del califfo omayyade Walid ibn Abdulmelik, inviò un esercito di 12.000 uomini formato da berberi alla conquista della Spagna. L'esercito era guidato dal musulmano berbero Tarig ibn Ziyad. I musulmani attraversarono lo stretto di Jabalut-tarig, che prese il nome dal nome del famoso comandante Tariq, ed entrarono nella penisola iberica. La ricchezza di questa terra, la sua aria pulita, la natura deliziosa e le sue città misteriose impressionarono così tanto l’esercito dei conquistatori che in una lettera al califfo Tarig scrisse: “Questi luoghi sono simili alla Siria in termini di purezza dell’aria, simili allo Yemen in clima temperato, simile alla vegetazione e all'incenso.L'India, per fertilità e abbondanza di raccolti, è simile alla Cina, per disponibilità di porti, è simile ad Adena.
Gli arabi, che trascorsero mezzo secolo a conquistare le coste del Nord Africa e incontrarono la feroce resistenza dei berberi, si aspettavano di affrontare una situazione simile quando conquistarono la Spagna. Tuttavia, contrariamente alle aspettative, la Spagna fu conquistata in breve tempo, in pochi mesi. I musulmani sconfissero i Goti nella prima battaglia. In questa battaglia furono assistiti dal vescovo di Siviglia. Di conseguenza, spezzata la resistenza dei Goti, la zona costiera passò nelle mani dei musulmani.
Vedendo il successo di Tarig ibn Ziyad, Mussa ibn Nasir radunò un esercito composto da 12mila arabi e 8mila berberi e si trasferì in Spagna per essere un partner nel successo.
Durante il suo viaggio, si può dire che l'esercito musulmano non abbia incontrato una sola seria resistenza. Le persone insoddisfatte del governo e della nobiltà, dilaniate dai conflitti, si sottomisero volontariamente ai conquistatori e talvolta si unirono a loro. Le principali città spagnole come Cordoba, Malaga, Granada, Toledo si arresero senza resistenza. Nella città di Toledo, che era la capitale, 25 preziose corone di sovrani gotici, decorate con varie pietre preziose, caddero nelle mani dei musulmani. La moglie del re goto Rodrigue fu catturata e il figlio di Musa ibn Nasir la sposò.
Agli occhi degli arabi, gli spagnoli erano alla pari delle popolazioni della Siria e dell'Egitto. Anche qui furono applicate le leggi osservate nei paesi conquistati. I conquistatori non toccarono le proprietà e i templi della popolazione locale, i costumi e gli ordini locali rimasero gli stessi di prima. Agli spagnoli era permesso rivolgersi ai propri giudici in questioni controverse, per obbedire alle decisioni dei propri tribunali. In cambio di tutto ciò la popolazione era obbligata a pagare una misera tassa (jizya) per quei tempi. L'importo delle tasse per la nobiltà e i ricchi era fissato al limite di un dinaro (15 franchi) e per i poveri - mezzo dinaro. Ecco perché i poveri, spinti alla disperazione dall'oppressione dei governanti locali e dalle innumerevoli quote, si arrendevano volontariamente ai musulmani e, anche convertendosi all'Islam, erano esentati dalle tasse. Nonostante in alcuni luoghi si siano verificati casi isolati di resistenza, questi sono stati rapidamente repressi.
Come scrivono gli storici, dopo la conquista della Spagna, Musa ibn Nasir intendeva raggiungere Costantinopoli (l'attuale Istanbul; a quel tempo Costantinopoli era la capitale del grande Impero bizantino), passando per Francia e Germania. Tuttavia, il califfo lo chiamò a Damasco e il piano rimase incompiuto. Se Moussa riuscisse a realizzare il suo intento, a conquistare l'Europa, oggi i popoli divisi sarebbero sotto la bandiera di un'unica religione. Allo stesso tempo, l’Europa sarebbe in grado di evitare l’oscurità medievale e le terribili tragedie medievali.
Tutti sanno che quando l'Europa gemeva nelle grinfie dell'ignoranza, del fratricidio, delle epidemie, delle crociate insensate, dell'Inquisizione, la Spagna fiorì sotto il dominio degli arabi, visse una vita agiata ed era all'apice del suo sviluppo. La Spagna brillava nell’oscurità. In Spagna sono state create eccellenti condizioni per lo sviluppo della scienza e della cultura, e questo lo deve all'Islam.
Per determinare il ruolo degli arabi nella vita politica, economica e culturale della Spagna, sarebbe più appropriato considerare il rapporto tra il loro numero totale.
Come accennato in precedenza, il primo esercito musulmano che entrò nella penisola iberica era composto da arabi e
Berberi. Le successive unità militari erano costituite da rappresentanti della popolazione siriana. È noto dalla storia che nell'alto medioevo in Spagna la leadership della scienza e della cultura apparteneva agli arabi e che i berberi erano loro subordinati. Gli arabi erano considerati lo strato più alto della popolazione (ashraf), mentre i berberi e la popolazione locale erano considerati uno strato secondario e terziario della popolazione. È interessante notare che anche quando le dinastie berbere riuscirono a conquistare il potere in Spagna, gli arabi riuscirono a mantenere il loro dominio.
Per quanto riguarda il numero totale degli arabi, non ci sono dati esatti al riguardo. Si può solo supporre che dopo la separazione dell'Emirato di Cordoba dall'Emirato Arabo, gli arabi si siano isolati dal resto dei paesi. Tuttavia, a causa della rapida crescita e dell’emigrazione dal Nord Africa, i berberi aumentarono di numero e conquistarono la supremazia al potere.
I musulmani si mescolarono con la popolazione cristiana locale della Spagna. Secondo gli storici, nei primissimi anni della conquista della Spagna, gli arabi sposarono 30.000 donne cristiane e le portarono nel loro harem (l'harem della fortezza della Sibilla, soprannominato la "stanza delle ragazze", è un monumento storico). Inoltre, all'inizio della conquista, alcuni nobili, per dimostrare la loro devozione agli arabi, inviavano ogni anno 100 ragazze cristiane al palazzo del Califfo. Tra le donne con cui gli arabi entrarono in matrimonio c'erano ragazze delle tribù latine, iberiche, greche, gotiche e altre. È chiaro che a seguito di tale mescolanza di massa, in pochi decenni sorse una nuova generazione, radicalmente diversa dai conquistatori del 700.
Dal 711 (data della conquista della Spagna) al 756, questa zona fu soggetta al califfato omayyade. Un emiro nominato dal califfo omayyade governava su questo territorio. Nel 756 la Spagna si separò dal Califfato e divenne indipendente. Divenne noto come Califfato di Cordoba, la cui capitale era la città di Cordoba.
Dopo che furono trascorsi 300 anni dal regno degli arabi in Spagna, la loro magnifica e gloriosa stella cominciò a tramontare. Il conflitto che ha travolto il califfato di Cordova ha scosso il potere dello Stato. In questo momento, i cristiani che vivono nel nord hanno approfittato di questa opportunità e hanno iniziato ad attaccare per vendicarsi.
La lotta dei cristiani per la restituzione delle terre conquistate dagli arabi (in spagnolo: reconquista) si intensificò nel X secolo. Nella regione delle Asturie, dove si concentrarono i cristiani espulsi dalle terre spagnole, sorse il Regno di Lione e Castiglia. A metà dell'XI secolo entrambi questi regni si unirono. Allo stesso tempo, gli stati navarrese, catalano e aragonese, unendosi, crearono un nuovo regno aragonese. Alla fine dell'XI secolo, nell'ovest della penisola iberica sorse una contea portoghese. Ben presto anche questa contea si trasformò in un regno. Così, alla fine del XVIII secolo, iniziarono ad apparire sulla mappa spagnola seri rivali cristiani del Califfato di Cordoba.
Nel 1085, a seguito di un potente attacco, i settentrionali conquistarono la città di Toledo. Il capo dei settentrionali era il re di Castiglia e Leon, Alfonso VI. I musulmani spagnoli, vedendo che non potevano resistere da soli, chiesero aiuto ai berberi del Nord Africa. La dinastia al-Murabit, stabilitasi in Tunisia e Marocco, entrò in Spagna e tentò di far risorgere il Califfato di Cordoba. Gli Al-Murabit nel 1086 sconfissero Alfonso VI e riuscirono temporaneamente a fermare il movimento della reconquista. In appena mezzo secolo, persero contro una nuova dinastia entrata nell'arena politica: gli al-Muwahhid. Dopo aver preso il potere in Nord Africa, gli al-Muwahhid attaccarono la Spagna e soggiogarono le regioni musulmane. Tuttavia, questo stato non è stato in grado di resistere adeguatamente ai cristiani. Nonostante decorassero i loro palazzi con personalità di spicco come Ibn Tufeil, Ibn Rushd, gli al-Muwahhid divennero impotenti prima della reconquista. Nel 1212, vicino alla città di Las Navas de Tolosa, l'esercito cristiano unito li sconfisse e la dinastia al-Muwahhid fu costretta a lasciare la Spagna.
I re spagnoli, che non andavano d'accordo tra loro, misero da parte l'inimicizia e si unirono contro gli arabi. Il movimento di reconquista diretto contro i musulmani coinvolse le forze combinate dei regni castigliano, aragonese, navarra e portoghese. Nel 1236 i musulmani persero Cordoba, nel 1248 Siviglia, nel 1229-35 le Baleari, nel 1238 Valencia. Conquistando la città di Cadice nel 1262, gli spagnoli raggiunsero le coste dell'Oceano Atlantico.
Solo l'Emirato di Grenada rimase nelle mani dei musulmani. Alla fine del XIII secolo, Ibn al-Ahmar, soprannominato Muhammad al-Ghalib, appartenente alla dinastia dei Nasridi, si ritirò nella città di Granada e qui fortificò la fortezza dell'Alhambra (al-Hamra). Poté mantenere la sua relativa indipendenza, subordinatamente al pagamento di un tributo al re di Castiglia. Nel palazzo degli emiri di Grenada, che furono in grado di difendere la loro indipendenza per due secoli, prestarono servizio pensatori come Ibn Khaldun e Ibn al-Khatib.
Nel 1469, il re Ferdinando II d'Aragona sposò la regina Isabella di Castiglia. Il regno aragonese-castigliano univa tutta la Spagna. Gli emiri di Grenada si rifiutarono di rendere loro omaggio. Nel 1492, Grenada cadde sotto un potente assalto degli spagnoli. L'ultimo forte musulmano nella penisola iberica fu catturato. E con ciò tutta la Spagna fu conquistata dagli arabi e il movimento di riconquista si concluse con la vittoria dei cristiani.
I musulmani rinunciarono a Grenada a condizione che la loro religione, lingua e proprietà fossero inviolabili. Tuttavia,
presto Ferdinando II ruppe la sua promessa e iniziò un'ondata di persecuzione e oppressione di massa contro i musulmani. All'inizio furono costretti ad accettare il cristianesimo. Coloro che non volevano accettare il cristianesimo furono portati davanti al terribile tribunale dell'Inquisizione. Coloro che cambiarono religione per sfuggire alla tortura si resero presto conto di essere stati ingannati. L'Inquisizione dichiarò i nuovi cristiani falsi e dubbiosi e cominciò a bruciarli sul rogo. Su istigazione della leadership della chiesa, centinaia di migliaia di musulmani furono uccisi: anziani, giovani, donne, uomini. Un monaco dell'ordine domenicano Belida si offrì di distruggere tutti i musulmani, giovani e vecchi. Ha detto che non bisogna mostrare misericordia nemmeno a coloro che si sono convertiti al cristianesimo, perché la loro sincerità è in discussione: “Se non sappiamo cosa c’è nei loro cuori, allora dobbiamo ucciderli affinché il Signore Dio li attiri a suo proprio giudizio”. La proposta di questo monaco piacque ai sacerdoti, ma il governo spagnolo, temendo gli stati musulmani, non approvò questa proposta.
Nel 1610 il governo spagnolo ordinò che tutti i musulmani lasciassero il paese. Gli arabi, rimasti in una situazione senza speranza, iniziarono a muoversi. Nel giro di pochi mesi più di un milione di musulmani lasciarono la Spagna. Dal 1492 al 1610, a seguito dei massacri diretti contro i musulmani e la loro emigrazione, la popolazione della Spagna diminuì fino a tre milioni di persone. Peggio ancora, i musulmani che lasciavano il paese furono attaccati dai residenti locali, a seguito dei quali molti musulmani furono uccisi. Il monaco Belida riferì con gioia che tre quarti dei musulmani emigrati morirono durante il viaggio. Lo stesso monaco citato partecipò personalmente all'omicidio di centomila persone che facevano parte della 140millesima carovana di musulmani diretta in Africa. Davvero, i crimini sanguinosi commessi in Spagna contro i musulmani lasciano nell'ombra la notte di San Bartolomeo.
Gli arabi, entrati in Spagna, molto lontana dalla cultura, la elevarono al punto più alto della civiltà, e qui governarono per otto secoli. Con la partenza degli arabi, la Spagna subì un terribile declino e per molto tempo non riuscì ad eliminare questo declino. Dopo aver espulso gli arabi, la Spagna perse un'agricoltura, un commercio e un'arte, una scienza e una letteratura altamente sviluppati, nonché tre milioni di persone di scienza e cultura. Una volta la popolazione di Cordoba era di un milione di persone, e ora qui vivono solo 300mila persone. Sotto il dominio musulmano, la popolazione della città di Toledo era di 200mila persone, e ora qui vivono meno di 50mila persone. Pertanto, si può affermare con certezza che, nonostante il fatto che gli spagnoli abbiano sconfitto gli arabi nella guerra, abbandonando la grande civiltà islamica, si sono tuffati nell'abisso dell'ignoranza e dell'arretratezza.
(L'articolo utilizzava il libro di Gustave le Bon "Islam e civiltà araba")
Cattura araba di Khorezm
Le prime incursioni arabe su Khorezm risalgono al VII secolo. Nel 712, Khorezm fu conquistata dal comandante arabo Kuteiba ibn Muslim, che inflisse crudeli rappresaglie all'aristocrazia corezmiana. Kuteiba ha provocato repressioni particolarmente crudeli sugli scienziati di Khorezm. Come scrive al-Biruni nelle “Cronache delle generazioni passate”, “e con tutti i mezzi disperse e distrusse Kuteyba tutti coloro che conoscevano la scrittura dei Khorezmiani, che mantenevano le loro tradizioni, tutti gli scienziati che erano tra loro, in modo che tutto questo fosse coperti di oscurità e non esiste una vera conoscenza di ciò che si sapeva della loro storia prima dell'istituzione dell'Islam da parte degli arabi.
Le fonti arabe non dicono quasi nulla di Khorezm nei decenni successivi. D'altra parte, è noto da fonti cinesi che Khorezmshah Shaushafar inviò un'ambasciata in Cina nel 751, che a quel tempo era in guerra con gli arabi. Durante questo periodo ebbe luogo un'unificazione politica a breve termine di Khorezm e Khazaria. Non si sa nulla delle circostanze del ripristino della sovranità araba su Khorezm. In ogni caso, solo alla fine dell'VIII secolo. il nipote di Shaushafar prende il nome arabo di Abdallah e conia sulle sue monete i nomi dei governatori arabi.
Nel X secolo iniziò una nuova fioritura della vita urbana a Khorezm. Fonti arabe dipingono un quadro dell'eccezionale attività economica di Khorezm nel X secolo, e le steppe circostanti del Turkmenistan e del Kazakistan occidentale, così come la regione del Volga - Khazaria e Bulgaria, e il vasto mondo slavo dell'Europa orientale diventano l'arena per l'attività dei mercanti Khorezm. La crescita del ruolo del commercio con l'Europa dell'Est fece avanzare al primo posto a Khorezm la città di Urgench (ora Kunya-Urgench) [specificare], che divenne il centro naturale di questo commercio. Nel 995, l'ultimo Afrigido, Abu-Abdallah Muhammad, fu catturato e ucciso dall'emiro di Urgench, Mamun ibn-Muhammad. Khorezm era unito sotto il dominio di Urgench.
Khorezm in quest'epoca era una città di alta istruzione. I nativi di Khorezm erano scienziati eccezionali come Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Iraq, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.
Nel 1017, Khorezm fu subordinato al sultano Mahmud Gaznevi e nel 1043 fu conquistato dai turchi selgiuchidi.
Dinastia Arabshahid
Il vero nome di questo paese fin dai tempi antichi era Khorezm. Il khanato fu fondato dalle tribù nomadi uzbeke che conquistarono Khorezm nel 1511, sotto la guida dei sultani Ilbars e Balbars, discendenti di Yadigar Khan. Appartenevano al ramo Genghisid, discendente da Arab-shah-ibn-Pilade, un discendente di Shiban nella nona generazione, quindi la dinastia è solitamente chiamata Arabshahid. Shiban a sua volta era il quinto figlio di Jochi.
Gli Arabshahidi, di regola, erano in ostilità con un altro ramo degli Shibanidi, che si stabilirono contemporaneamente a Maverannahr dopo la cattura di Shaibani Khan; gli uzbeki, che occuparono Khorezm nel 1511, non parteciparono alle campagne di Shaibani Khan.
Gli Arabshahid aderirono alle tradizioni della steppa, dividendo il khanato in possedimenti in base al numero di uomini (sultani) della dinastia. Il sovrano supremo, il Khan, era il maggiore della famiglia e scelto dal consiglio dei sultani. Per quasi tutto il XVI secolo Urgench fu la capitale. Khiva divenne la residenza del khan per la prima volta nel 1557-58. (per un anno) e solo durante il regno dell'Arabo-Mohammed-Khan (1603-1622) Khiva divenne la capitale. Nel XVI secolo, il khanato comprendeva, oltre a Khorezm, oasi nel nord del Khorasan e tribù turkmene nelle sabbie di Kara-Kum. I possedimenti dei sultani spesso includevano aree sia nel Khorezm che nel Khorasan. Fino all'inizio del XVII secolo, il khanato era una confederazione libera di sultanati praticamente indipendenti, sotto l'autorità nominale del khan.
Già prima dell'arrivo degli uzbeki, Khorezm perse il suo significato culturale a causa della distruzione causata da Timur intorno al 1380. Una significativa popolazione stanziale sopravvisse solo nella parte meridionale del paese. Gran parte dei terreni un tempo irrigati, soprattutto nel nord, furono abbandonati e la cultura urbana era in declino. La debolezza economica del khanato si rifletteva nel fatto che non aveva una propria moneta e le monete di Bukhara furono utilizzate fino alla fine del XVIII secolo. In tali condizioni, gli uzbeki furono in grado di mantenere il loro stile di vita nomade più a lungo dei loro vicini meridionali. Erano la classe militare del khanato e i Sart (discendenti della popolazione tagica locale) erano contribuenti. L'autorità del khan e dei sultani dipendeva dal sostegno militare delle tribù uzbeke; Per ridurre questa dipendenza, i khan spesso assumevano turkmeni, a seguito dei quali il ruolo dei turkmeni nella vita politica del khanato crebbe e iniziarono a stabilirsi a Khorezm. Le relazioni tra il khanato e gli Sheibanidi a Bukhara erano generalmente ostili, gli Arabshahid si allearono spesso con l'Iran safavide contro i loro vicini uzbeki e in tre occasioni; nel 1538, 1593 e 1595-1598. Il khanato fu occupato dagli Sheibanidi. Entro la fine del XVI secolo, dopo una serie di guerre interne in cui fu uccisa la maggior parte degli Arabshahid, il sistema di divisione del khanato tra i sultani fu abolito. Poco dopo, all'inizio del XVII secolo, l'Iran occupò le terre del Khanato nel Khorasan.
I regni del famoso storico khan Abu-l-Ghazi (1643-1663) e di suo figlio e successore Anush Khan furono periodi di relativa stabilità politica e progresso economico. Furono intrapresi lavori di irrigazione su larga scala e nuove terre irrigate furono divise tra le tribù uzbeke; che divenne sempre più sedentario. Tuttavia, il paese era ancora povero e i khan riempirono le loro casse vuote con il bottino delle incursioni predatorie contro i loro vicini. Da quel momento fino alla metà del XIX secolo, il paese fu, nelle parole degli storici, uno "stato predatore".
La cultura in Spagna durante il Califfato
Alhambra: la perla dell'arte araba
Piastrelle dell'Alhambra. XIV secolo Museo Archeologico Nazionale, Madrid.
Harem arabi
L'harem orientale è il sogno segreto degli uomini e la maledizione personificata delle donne, il fulcro dei piaceri sensuali e della squisita noia delle bellissime concubine che languiscono in esso. Tutto questo non è altro che un mito creato dal talento dei romanzieri. Un vero harem è più pragmatico e sofisticato, come tutto ciò che era parte integrante della vita e della vita del popolo arabo.
L'harem tradizionale (dall'arabo "haram" - proibito) è principalmente la metà femminile della casa musulmana. Solo il capofamiglia e i suoi figli avevano accesso all'harem. Per tutti gli altri, questa parte della casa araba è un rigido tabù. Questo tabù fu osservato in modo così rigoroso e zelante che il cronista turco Dursun Bey scrisse: "Se il sole fosse un uomo, anche a lui sarebbe proibito guardare nell'harem". Harem: il regno del lusso e delle speranze perdute...
Haram - Territorio Proibito
All'inizio dell'epoca islamica, gli abitanti tradizionali dell'harem erano le mogli e le figlie del capofamiglia e dei suoi figli. A seconda della ricchezza dell'arabo, gli schiavi potevano vivere nell'harem, il cui compito principale era l'economia dell'harem e tutto il duro lavoro ad essa associato.
L'istituzione delle concubine apparve molto più tardi, all'epoca dei Califfati e delle loro conquiste, quando il numero delle belle donne divenne un indicatore di ricchezza e potere, e la legge introdotta dal profeta Maometto, che non consentiva di avere più di quattro mogli , limitava significativamente le possibilità della poligamia.
Per varcare la soglia del serraglio, lo schiavo doveva compiere una sorta di cerimonia di iniziazione. Oltre a verificare l'innocenza, la ragazza ha dovuto convertirsi all'Islam senza fallo.
Entrare nell'harem ricordava per molti versi la tonsura come monaca, dove invece del servizio disinteressato a Dio, veniva instillato un servizio non meno disinteressato al maestro. Le candidate alle concubine, come le spose di Dio, furono costrette a rompere tutti i legami con il mondo esterno, ricevettero nuovi nomi e impararono a vivere in umiltà. Negli harem successivi, le mogli erano assenti in quanto tali. La principale fonte di una posizione privilegiata era l'attenzione del Sultano e la gravidanza. Mostrando attenzione a una delle concubine, il proprietario dell'harem la elevò al rango di moglie temporanea. Questa situazione era molto spesso traballante e poteva cambiare in qualsiasi momento a seconda dell'umore del maestro. Il modo più affidabile per prendere piede nello status di moglie era la nascita di un maschio. Una concubina che diede un figlio al suo padrone acquisì lo status di amante.
Solo il capofamiglia e i suoi figli avevano accesso all'harem. Per tutti gli altri, questa parte della casa araba è un rigido tabù. Questo tabù fu osservato in modo così rigoroso e zelante che il cronista turco Dursun Bey scrisse: "Se il sole fosse un uomo, anche a lui sarebbe proibito guardare nell'harem".
Oltre ai vecchi schiavi provati, gli eunuchi seguivano le concubine. Tradotto dal greco, "eunuco" significa "guardiano del letto". Sono entrati nell'harem esclusivamente sotto forma di guardie, per così dire, per mantenere l'ordine.
Un PIL pro capite elevato significa che il paese è un partecipante importante nel mercato globale. Presentiamo alla vostra attenzione i dieci paesi musulmani più ricchi secondo Yahoo Finance.
Qatar:
I paesi del Golfo con una popolazione di 1,7 milioni di abitanti sono in cima alla classifica dei paesi musulmani più ricchi del mondo. Il PIL pro capite medio del Qatar per il 2011 è di $ 88.919. Le principali leve della crescita attiva sono la continua crescita del volume di produzione e dell'esportazione di gas naturale, petrolio e prodotti petroliferi. Il Qatar, paese che ospiterà la Coppa del Mondo FIFA 2022, si candida anche a ospitare i Giochi Olimpici del 2020.
Kuwait:
Lo stato con una popolazione di circa 3,5 milioni di abitanti è al secondo posto nella classifica dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è di $ 54.654. Il Kuwait ha scoperto 104 milioni di barili di petrolio greggio, pari a circa il 10% delle riserve mondiali. Si presume che la produzione di petrolio in Kuwait entro il 2020 aumenterà fino a 4 milioni di barili. Altri settori importanti dell'economia del paese sono i trasporti marittimi, l'edilizia e i servizi finanziari.
Brunei:
Il Brunei è il terzo paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite del Brunei per il 2011 è stato di $ 50.506. La ricchezza del paese è dovuta ai vasti giacimenti di gas naturale e petrolio. Negli ultimi 80 anni, l’economia del paese è stata dominata dall’industria del petrolio e del gas, con le risorse di idrogeno che rappresentano oltre il 90% delle esportazioni e più della metà del suo PIL.
Emirati Arabi Uniti:
Gli Emirati Arabi Uniti sono il quarto paese musulmano più ricco del mondo. Gli Emirati Arabi Uniti scommettono su petrolio e gas, che costituiscono il 25% del Pil, sono 48.222 nel 2011. L'esportazione di petrolio e gas naturale nel Paese svolge un ruolo importante nell'economia, in particolare ad Abu Dhabi.
Oman:
L’Oman è il quinto paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite dell'Oman per il 2011 è stato di $ 28.880. Le riserve petrolifere dell'Oman ammontano a 5,5 miliardi di barili.
Arabia Saudita:
L’Arabia Saudita è al sesto posto nella lista. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è stato di $ 24.434. L’Arabia è al secondo posto nel mondo in termini di riserve di petrolio. Il petrolio costituisce il 95% delle esportazioni del paese e il 70% delle entrate pubbliche. Il paese dispone anche di riserve di gas che sono le seste più grandi al mondo.
Bahrein:
Il Bahrein è il settimo paese musulmano più ricco del mondo. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è stato di $ 23.690. Il petrolio è il prodotto più esportato del Bahrein.
Turchia:
La Turchia è all'ottavo posto nella lista dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite per il 2011 è stato di $ 16.885. Il turismo in Turchia ha raggiunto una forte crescita ed è il settore più importante dell’economia. Altri settori chiave dell'economia del paese sono l'edilizia, la raffinazione del petrolio, il settore petrolchimico e l'automotive. La Turchia è uno dei paesi leader nella costruzione navale e si colloca al quarto posto dopo Cina, Giappone e Corea del Sud per numero di navi ordinate.
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Libia: Libia - una volta anche uno dei paesi musulmani più ricchi. Il PIL pro capite nel 2011 era di $ 14.100. La Libia possiede un decimo delle riserve mondiali di petrolio ed è il diciassettesimo produttore di petrolio al mondo. |
Malaysia:
La Malesia completa la classifica dei paesi musulmani più ricchi del mondo. Il PIL pro capite del paese per il 2011 è stato di $ 15.589. La Malesia è un esportatore di risorse agricole e petrolio. Inoltre, la Malesia è il più grande produttore di gomma e olio di palma. Il turismo in Malesia è la terza maggiore fonte di reddito.
Un popolo è un gruppo di persone unite da alcune caratteristiche specifiche, ce ne sono più di 300 sulla Terra, ce ne sono numerosi, ad esempio i cinesi, e ce ne sono anche piccoli, ad esempio Ginukh, la cui rappresentazione non arriva nemmeno 450 persone.
Il popolo arabo è il secondo gruppo più numeroso al mondo, con circa 400 milioni di persone. Abitano negli stati del Medio Oriente e del Nord Africa, ma anche recentemente emigrano attivamente in Europa a causa di guerre e conflitti politici. Allora che tipo di persone sono, qual è la loro storia e ci sono paesi in cui vivono gli arabi?
Da dove viene il popolo arabo?
I precursori degli arabi sono le tribù selvagge dell'Africa e del Medio Oriente. In generale, la prima menzione di essi è stata trovata in vari scritti babilonesi. Istruzioni più specifiche sono scritte nella Bibbia. È in esso che si dice che nel XIV secolo a.C. e. in Transgiordania, e poi in Palestina, compaiono le prime tribù di pastori delle oasi arabe. Naturalmente, questa è una versione piuttosto controversa, ma in ogni caso gli scienziati concordano sul fatto che fu in Arabia che ebbe origine questo popolo, e da lì iniziò la storia degli arabi.
La stragrande maggioranza degli arabi professa l'Islam (90%) e il resto sono cristiani. Nel VII secolo, un mercante Maometto precedentemente sconosciuto iniziò a predicare una nuova religione. Dopo diversi anni, il profeta creò una comunità e in seguito uno stato: il Califfato. Questo paese iniziò ad espandere rapidamente i suoi confini e, letteralmente cento anni dopo, si estendeva dalla Spagna attraverso il Nord Africa e l'Asia sudoccidentale fino ai confini dell'India. A causa del fatto che il Califfato aveva un vasto territorio, la lingua statale si diffuse attivamente nelle terre ad essa soggette, per cui la popolazione locale fu trasferita alla cultura e ai costumi degli arabi.
La diffusione dell'Islam ha permesso ai califfati di stabilire stretti contatti con cristiani, ebrei, ecc., che hanno contribuito alla formazione di una delle più grandi civiltà del mondo. Durante la sua esistenza furono create molte grandi opere d'arte, ci fu un rapido aumento della scienza, tra cui l'astronomia, la medicina, la geografia e la matematica. Ma nel X secolo iniziò la caduta del Califfato (lo stato degli arabi) a causa delle guerre con i mongoli e i turchi.
Nel XVI secolo, i sudditi turchi conquistarono l'intero mondo arabo, e ciò continuò fino al XIX secolo, quando inglesi e francesi già dominavano il Nord Africa. Solo dopo la Seconda Guerra Mondiale tutti i popoli, tranne i palestinesi, ottennero l’indipendenza. Hanno ricevuto la libertà solo entro la fine del 20 ° secolo.
Considereremo più avanti dove vivono oggi gli arabi, ma per ora vale la pena soffermarsi sulle caratteristiche linguistiche e culturali di questo popolo.
Lingua e cultura
La lingua araba, lingua ufficiale di tutti i paesi in cui vive questo gruppo di persone, appartiene alla famiglia afroasiatica. Lo parlano circa 250 milioni di persone e altri 50 milioni lo usano come seconda lingua. La scrittura si basa sull'alfabeto arabo, che è leggermente cambiato nel corso della sua lunga storia. La lingua è in continua evoluzione. L'arabo ora si scrive da destra a sinistra e non ha lettere maiuscole.
Insieme allo sviluppo delle persone si è sviluppata anche la cultura. Ha acquisito i suoi albori durante il periodo del Califfato. È interessante notare che gli arabi basarono la loro cultura sulla base di quella romana, egiziana, cinese e altri e, in generale, questo popolo fece un grande passo avanti nello sviluppo della civiltà umana. Studiare la lingua e il patrimonio aiuterà a capire chi sono gli arabi, quali sono i loro valori.
Scienza e letteratura
La scienza araba si sviluppò sulla base del greco antico, per lo più sugli affari militari, poiché vasti territori non potevano essere catturati e difesi solo con l'aiuto delle risorse umane. Contemporaneamente aprono diverse scuole. Anche i centri scientifici stanno emergendo a causa dello sviluppo delle scienze naturali. Grandi passi avanti sono stati fatti negli ambiti storici e geografici della ricerca. La matematica, la medicina e l'astronomia ricevettero un grande balzo in avanti nello sviluppo nel Califfato.
La principale opera letteraria del mondo arabo è il Corano. È scritto sotto forma di prosa e serve come base della religione dell'Islam. Tuttavia, anche prima della comparsa di questo libro religioso, furono creati grandi capolavori scritti. Per lo più gli arabi componevano poesie. I temi variavano, come l'autoelogio, l'amore e le rappresentazioni della natura. Nel Califfato furono scritte opere mondiali che sono popolari fino ad oggi, queste sono: "Le mille e una notte", "Maqamat", "Messaggi di perdono" e "Il libro dell'avaro".
Architettura araba
Molti oggetti d'arte furono creati dagli arabi. Nella fase iniziale, l'influenza delle tradizioni romane e bizantine ha influenzato, ma col tempo la loro architettura acquisisce un aspetto unico. Nel X secolo fu creato un tipo particolare di moschea a colonne con un cortile rettangolare al centro, circondato da numerose sale, gallerie con graziosi portici. Questo tipo include la Moschea Amir al Cairo, dove gli arabi vivono da molte centinaia di anni.
Dal 12 ° secolo, iniziarono a guadagnare popolarità varie lettere e motivi floreali, con i quali gli edifici venivano decorati sia all'esterno che all'interno. Le cupole appaiono dal 13 ° secolo. Nel XV secolo la decorazione degli edifici era basata sullo stile moresco, un esempio di questa tendenza è il castello dell'Alhambra a Granada. Dopo la conquista del Califfato arabo da parte dei turchi, l'architettura acquisisce tratti bizantini, che interessarono la Moschea Maometto al Cairo.
La condizione delle donne e la religione nel mondo arabo
È impossibile rispondere alla domanda: chi sono gli arabi, se non si studia la posizione delle donne nel loro mondo. Fino alla metà del XX secolo le ragazze occupavano il livello più basso della società. Non avevano diritto di voto, si potrebbe dire, non erano considerati persone, ma, cosa interessante, l'atteggiamento nei confronti delle madri era sempre rispettoso. Ora, soprattutto nelle grandi città, l’atteggiamento nei confronti delle donne è cambiato. Ora possono frequentare le scuole, gli istituti di istruzione superiore e persino ricoprire alte posizioni politiche e governative. La poligamia, consentita nell’Islam, sta lentamente scomparendo. Di questi tempi raramente si vede un uomo con più di due mogli.
Per quanto riguarda la religione, ovviamente, la maggioranza degli arabi professa l'Islam, circa il 90%. Anche una piccola parte sono aderenti al cristianesimo, per lo più protestanti e una piccola parte ortodossi. Nell'antichità questo popolo, come la maggior parte delle tribù antiche, adorava le stelle, il sole e il cielo. Hanno onorato e reso omaggio agli antenati più famosi e influenti. Solo nel VII secolo, quando Maometto iniziò a predicare, gli arabi iniziarono attivamente a convertirsi all'Islam, e ora sono comunemente considerati musulmani.
Paesi arabi
Ci sono un numero abbastanza elevato di stati nel mondo in cui vive il popolo arabo. I paesi in cui la stragrande maggioranza della popolazione è proprio di questa nazionalità possono essere considerati quelli originari. Per loro il luogo di residenza è prevalentemente nei paesi asiatici. La più grande rappresentanza di arabi nei seguenti paesi: Algeria, Egitto, Iraq, Iran, Arabia Saudita, Yemen, Libia, Sudan e Tunisia. Naturalmente, gli arabi vivono ancora in Africa e nei paesi europei.
Emigrazione araba
Nel corso della storia, questa nazionalità si è spostata in tutto il mondo, per la maggior parte è associata alla grande civiltà del Califfato. Ora c'è un'emigrazione molto più attiva di arabi dall'Africa e dal Medio Oriente verso l'Europa e l'America a causa della situazione instabile e minacciosa che si è sviluppata a seguito dei conflitti militari e politici. Attualmente, gli immigrati arabi sono distribuiti in tali territori: Francia, Stati Uniti, Germania, Italia, Austria, ecc. Circa 10mila immigrati vivono attualmente in Russia, questa è una delle rappresentazioni più piccole.
Emirati Arabi Uniti
Gli Emirati Arabi Uniti sono uno stato arabo noto, influente e di successo. Questo è un paese del Medio Oriente, diviso, a sua volta, in 7 emirati. Gli Emirati Arabi Uniti sono uno dei paesi più moderni, avanzati e ricchi del mondo ed sono considerati uno dei principali esportatori di petrolio. È grazie a questa riserva naturale che gli Emirati si stanno sviluppando così rapidamente. Solo negli anni '70 il paese ottenne l'indipendenza e in così poco tempo raggiunse grandi vette. Le città più famose degli Emirati Arabi Uniti sono Abu Dhabi, la capitale del paese, e Dubai.
Turismo di Dubai
Ora gli Emirati Arabi Uniti attirano turisti da tutto il mondo, ma, ovviamente, il centro di attrazione è Dubai.
Questa città ha tutto: ogni vacanziere potrà soddisfare i propri desideri, anche gli amanti dello sci troveranno posto qui. Le migliori spiagge, negozi e centri di intrattenimento. L'oggetto più famoso non solo a Dubai, ma in tutti gli Emirati Arabi Uniti, è il Burj Khalifa. È l'edificio più alto del mondo, raggiungendo gli 830 metri di altezza. All'interno di questa imponente struttura si trovano spazi commerciali, uffici, appartamenti, hotel e molto altro.
A Dubai si trova anche il parco acquatico più grande del mondo. Qui vivono migliaia di esemplari diversi di animali e pesci. Entrando nell'acquario, ti immergi nel mondo di una fiaba, ti senti un abitante del mondo marino.
In questa città tutto è sempre più grande e più grande. Qui si trova l'arcipelago artificiale più grande e più bello "Mir". I contorni dell'isola copiano i contorni del nostro pianeta. La vista dall'alto è magnifica, quindi vale la pena fare un giro in elicottero.
Pertanto, il mondo arabo è una storia affascinante, una cultura e uno stile di vita moderno. Tutti dovrebbero conoscere le peculiarità di questo popolo, recarsi negli stati in cui vivono gli arabi, per svago e divertimento, perché questo è un fenomeno sorprendente e unico sul pianeta Terra.