Non possiamo, avendo figli, aspettarci che una volta diventati maturi capiscano che la loro strada è verso la Chiesa - perché potrebbero non capire, potrebbero diventare grossolani, la strada della Chiesa potrebbe essere oscurato e chiuso per sempre. I bambini devono essere condotti alla Chiesa fin dalla prima infanzia... Non dalla giovinezza, ma prima, deve iniziare il nutrimento del bambino da parte delle forze piene di grazia della Chiesa, affinché il cuore del giovane non diventi sordo quando arriva l'ora della ricerca creativa arriva.
prot. Zenkovskij V.V.
Per considerare la formazione della cultura ortodossa degli studenti delle scuole secondarie è necessario fare riferimento al concetto di "cultura ortodossa", dove entrambe le componenti del termine: "ortodosso" e "cultura" sono determinate mediante l'apparato concettuale di carattere teologico, filosofico, estetico e scienze pedagogiche. L'aggettivo "ortodosso" deriva dal sostantivo "ortodossia" e significa segno che distingue la Chiesa ortodossa dalle altre confessioni cristiane.
La parola "Ortodossia" si riferisce alla vera conoscenza di Dio e della creazione. Il termine greco "Ortodossia" è composto da due parole: "giusto, vero" e "gloria" (in due significati: "fede" e "dossologia").
Il corretto insegnamento su Dio include la corretta dossologia. L'Insegnamento di Dio alle persone è la Rivelazione di Dio alle persone sante attraverso l'insegnamento e attraverso i Sacramenti. I Santi Padri hanno registrato questa esperienza e conoscenza nel dogma.
Il concetto di "spiritualità" è collegato al concetto di "Ortodossia". "La spiritualità è lo stato di una persona spirituale che ha un certo tipo di comportamento, motivazioni e modo di pensare che la distingue da una persona non spirituale. La spiritualità non è identica al concetto di "anima", che è associato alle manifestazioni spirituali : mente, sentimenti, ecc. La spiritualità ortodossa è l'esperienza di vivere in Cristo come persona trasformata dalla grazia di Dio.
La spiritualità ortodossa è cristocentrica (poiché in Cristo è avvenuta l'unione ipostatica della natura divina e umana), triadcentrica (poiché Cristo non può essere considerato separato dalle altre persone della Santissima Trinità) e chiesacentrica (poiché la Chiesa è intesa come Corpo di Cristo ). Pertanto, il nucleo della spiritualità ortodossa è Cristo, la Santissima Trinità e la Chiesa.
Il portatore della spiritualità ortodossa è una persona che ha acquisito il dono dello Spirito Santo. Una persona con capacità creative sviluppate in vari campi dell'arte, ma che non ha acquisito lo Spirito Santo, che dà vita all'anima, è una persona spirituale e carnale.
"Cultura" come concetto filosofico significa una forma di coscienza sociale e un riflesso della realtà, nonché dell'ambiente di una persona, rappresentato dai prodotti della sua attività. La cultura è l'incarnazione dello spirito umano in forme accessibili all'osservazione oggettiva.
Per una comprensione più completa del concetto di "cultura ortodossa", citerò di più definizioni significative teologi, critici d'arte, filosofi.
A mio avviso, la definizione filosofico-ortodossa più accurata dei concetti "spiritualità", "cultura" è stata data da I.A. Ilyin: "La cultura è un fenomeno interno e organico: cattura le profondità stesse dell'animo umano... In questo differisce dalla civiltà, che può essere assimilata esternamente e superficialmente... Pertanto, un popolo può avere un aspetto antico e raffinato cultura spirituale, ma in materia di civiltà esterna (abbigliamento, alloggio, comunicazioni, attrezzature industriali, ecc.) mostrano un quadro di arretratezza e primitività. Sperimentano un declino."
“La spiritualità di una persona consiste nella fiducia che nella sua anima c'è il meglio e il peggio, qualità che non dipendono dalla sua arbitrarietà.” “Nel lavoro spirituale, una persona impara a inchinarsi davanti a Dio, a onorare se stessa, a vedere e apprezzare la spiritualità in tutte le persone e desiderare la divulgazione creativa e la realizzazione della vita spirituale sulla terra. Questa è la cultura."
Quindi «la religiosità è la base viva vera cultura. Porta a una persona proprio quei doni, senza i quali la cultura perde il suo significato e diventa semplicemente irrealizzabile: un senso di anticipazione, un senso di incarico e chiamata e un senso di responsabilità.
La cultura ortodossa, secondo N.A. Lakostsky, è un'incarnazione sensuale dei valori assoluti dell'essere nelle forme creative della vita umana. Il filosofo associa il concetto di spiritualità a crescita personale persona, perché vera personalità- questo è un attore consapevole dei valori assoluti dell'essere e dell'obbligo di attuarli nel suo comportamento.
La circostanza più rilevante che caratterizza la cultura ortodossa è che tutta essa, anche nelle sue componenti più piccole, è stata e rimane spiritualmente, moralmente ed esteticamente significativa, e solo questo determina la necessità di studiarla nella nostra epoca pragmatica.
Così, uomo di cultura(nel senso ortodosso) dovrebbe avere un senso sviluppato di posizione, chiamata e responsabilità. E dove, non importa come a scuola, viene dato lo sviluppo dei valori spirituali e morali ortodossi, vengono gettate le basi per tradizioni, costumi e costumi ortodossi.
I bambini di tutto il mondo studiano nelle scuole la cultura del paese in cui vivono. È noto che l'Ortodossia ha svolto un ruolo chiave nella formazione dello Stato russo. Capire storia nazionale, letteratura e arte, tutto ciò che hanno vissuto i nostri antenati e ciò che distingue Russia moderna da altri paesi, è possibile solo nel contesto della tradizione spirituale ortodossa.
2. Cos'è il corso "Fondamenti di culture religiose ed etica laica"?
Il corso di formazione completo "Fondamenti di culture religiose ed etica secolare" comprende sei materie accademiche (moduli).
Quattro di essi sono dedicati alle più antiche tradizioni spirituali: cristianesimo, islam, buddismo ed ebraismo.
Due materie sono atee (non religiose): l'etica secolare e gli studi religiosi.
La scelta dell'argomento è un diritto legale dei genitori.
3. Chi e quando ha deciso di iniziare l'esperimento?
Il 21 luglio 2009, il presidente della Russia D.A. Medvedev, in un incontro con Sua Santità il Patriarca Kirill e i leader di altre organizzazioni religiose russe, ha deciso di iniziare a insegnare discipline spirituali e morali a scuola. Attualmente, questo corso è in fase di test in 21 regioni della Russia.
4. Lo studio di diverse culture religiose per scelta diventerà motivo di conflitto tra i bambini?
Ci sono molte religioni nel mondo e nelle persone punti di vista diversi e le credenze convivono. Prima o poi i bambini cominciano a rendersene conto. È importante che in questo momento ci sia un insegnante saggio che sia in grado di comprendere se stesso e gli altri. Una persona che conosce e ama la sua cultura nativa rispetterà le tradizioni degli altri popoli. Secondo le indagini sociologiche nelle scuole in cui si insegnano i fondamenti della cultura ortodossa, si registra un miglioramento nella comprensione reciproca tra studenti, genitori e insegnanti.
5. Che cosa significa la libertà di scelta della materia nella cultura e nell'etica religiosa?
Sono i genitori che scelgono l'uno o l'altro argomento a seconda della cultura religiosa. Le raccomandazioni e i consigli di un insegnante o di un preside sono certamente importanti, ma non sono decisivi. Chi, se non i genitori, ha bisogno di conoscere il diritto legale del bambino all'istruzione e di aiutarlo a fare la scelta giusta.
6. Come dovrebbe essere un insegnante di cultura ortodossa?
Per insegnare i "Fondamenti della cultura ortodossa", l'insegnante deve avere una vocazione per questo. La prova principale di tale vocazione è l'amore per la cultura ortodossa e per i bambini. Un ateo o una persona indifferente non sarà in grado di infondere rispetto e amore tradizione religiosa. Questo può essere fatto solo da un insegnante che abbia esperienza di comunicazione diretta e viva con Dio e con le persone appartenenti alla stessa cultura.
7. Perché l'OPC?
La scelta dei "Fondamenti della cultura ortodossa" è dovuta all'importanza del cristianesimo ortodosso per la formazione dello stato e della cultura russa. Anche persone lontane dalla Chiesa, ma che si sforzano sinceramente di conoscere e comprendere storia nativa, dovrebbe avere un'idea dell'Ortodossia.
Lo studio dei fondamenti della cultura ortodossa è l'inizio della familiarità del bambino con i valori morali e culturali preservati dalla Chiesa ortodossa russa. L'OPK apre al bambino il mondo dell'Ortodossia: un mondo infinito, gentile e saggio.
8. Come puoi aiutare i bambini ad apprendere la GPC?
Escursioni a chiese e monasteri, viaggi nelle antiche città russe, visite a musei, concerti di musica sacra: tutto ciò non contraddice la natura secolare dell'istruzione e può essere utile a tutti i partecipanti al processo educativo. Molte cose interessanti possono essere raccontate ai bambini e al clero ortodosso.
9. È possibile cambiare argomento di cultura religiosa durante il corso di studi?
Accade spesso che i genitori scelgano prima per il loro figlio l'argomento "Fondamenti di etica secolare" e dopo un po 'si rendono conto che sarebbe più interessante e utile studiare l'OPK. In questo caso la scuola dovrà prevedere un cambio di materia. I genitori devono presentare preventivamente una dichiarazione scritta di intenti al preside e, se necessario, chiedere assistenza e informazioni ai rappresentanti della diocesi.
10. Quali sono le prospettive per l'insegnamento dell'OPK in una scuola secolare?
Ora, nel processo di approvazione del corso di formazione globale "Fondamenti di culture religiose ed etica secolare", si stanno formando le basi della cooperazione tra la scuola, la Chiesa e la comunità dei genitori nell'educazione dei figli. Uno dei primi risultati di questo processo - nella parte obbligatoria dei curricoli delle scuole primarie e di base educazione generaleè stata inserita una nuova area tematica: "Fondamenti della cultura spirituale e morale dei popoli della Russia", in cui verranno insegnati i "Fondamenti della cultura ortodossa" dopo il completamento dell'approvazione del corso ORSKE nel 2012.
L’urgenza della questione educativa oggi dovrebbe essere compresa con particolare acutezza come l’urgenza della questione del futuro del nostro popolo. Come vogliamo vedere il nostro futuro domani, siamo soddisfatti di quello che è adesso?
La moderna società secolare non si carica della ricerca della verità divina. Determina la gerarchia dei valori in virtù della visione del mondo prevalente in lotta con Dio. Avendo perso le giuste linee guida spirituali e di vita, la società ha precipitato una persona in una crisi spirituale che minaccia il decadimento morale. La realtà odierna testimonia lo stato di crisi delle giovani generazioni. La società russa è molto preoccupata per la salute della nazione. Le statistiche testimoniano la crisi demografica in atto nel nostro Stato. Non meno tragica è la crisi dell'individuo, che dà origine alla crisi della famiglia. E il risultato è allarmante: 4,5 milioni di orfani con genitori vivi. È noto che la nostra società è afflitta da terribili malattie: l’AIDS (in Regione di Samara 17mila sieropositivi), tossicodipendenza, criminalità.
Ma questi fenomeni negativi può essere superato. Puoi verificarlo visitando le colonie penali. Ad esempio, nel quinto Colonia penale in carcere c'è soprattutto un giovane, diverse migliaia di persone. Naturalmente, in questo ambiente giovane si osservano manifestazioni asociali e disassemblaggio interno. L'apertura della parrocchia ha permesso di risvegliare gradualmente i detenuti spiritualità. Di conseguenza, la bruttezza è stata ridotta. Da sola, una persona pensa al suo atto, ascolta la voce della propria coscienza. E questo va sostenuto. FM Non è un caso che Dostoevskij abbia detto: "Se non c'è Dio, allora ogni crimine può essere giustificato". Una persona può elevarsi allo stato divino e scendere allo stato bestiale. I sacerdoti che lavorano con tossicodipendenti e alcolisti notano che la causa principale di questa malattia è il disorientamento spirituale e ideologico delle persone che si trovano in uno stato di profonda ignoranza religiosa. Giovani studenteschi, adolescenti vengono attirati in varie sette, in comunità illegali come gli skinhead, perché non conoscono la nostra storica spiritualità ortodossa. E ciò che è più terribile: si genera indifferenza per le radici nazionali, cosmopolitismo e varie malattie sociali. Ed è così che procede la degenerazione della nazione. In una società del genere nessuno è protetto, nonostante tutti gli sforzi delle forze dell'ordine.
È giunto il momento in cui lo Stato e le autorità devono unirsi e aiutare coloro che sono inciampati e caduti. C'era un urgente bisogno di assistere le giovani generazioni nella formazione e nella preservazione dei valori spirituali. Questi problemi vengono risolti in modo più fruttuoso grazie alla sinfonia delle autorità: Chiesa e Stato. Lo Stato è impegnato nei propri affari mondani, la Chiesa guarisce le ferite spirituali. Ognuno ha la propria strada, ma non dobbiamo dimenticare: l'obiettivo è comune. La legislazione legale è prerogativa dello Stato e la Chiesa è responsabile della salute morale della società. Nei momenti più difficili per la Russia, è stata la Chiesa ad aiutare e aiuta lo Stato, ad esempio, a risvegliare il senso del patriottismo. I sacerdoti hanno sempre esortato a difendere la Patria. San Sergio di Radonezh, un grande asceta dello spirito, benedisse i guerrieri per la battaglia di Kulikovo.
L'istruzione e la religione sono i pilastri della moralità di ogni nazione, formano l'immagine storica della cultura. Il nostro tempo propone i principi dell'indipendenza della moralità pubblica dai dogmi dichiarati, ma con tutto il desiderio, secondo le parole di Sua Santità il Patriarca Alessio II, "la libertà di coscienza non giustifica l'abbandono delle tradizioni spirituali che si sono sviluppate nel corso migliaia di anni.Ogni nazione ha il suo proprio volto, un magazzino mentale unico, un personaggio unico. E la Chiesa lo sa: senza l'Ortodossia, la Russia non potrà ravvivare pienamente la sua vera dignità, la sua grandezza primordiale.
Documento politico del russo Chiesa ortodossa"Fondamenti del concetto sociale", adottato dal Consiglio giubilare dei vescovi nel 2000, esprime la posizione della Chiesa sulla questione dell'educazione: "Dal punto di vista ortodosso, è auspicabile che l'intero sistema educativo sia costruito su principi religiosi e basata sui valori cristiani. Tuttavia, la Chiesa, seguendo le tradizioni secolari, rispetta la scuola secolare ed è disposta a costruire con essa il suo rapporto, fondato sul riconoscimento della libertà umana. Allo stesso tempo, ritiene inaccettabile Impongono deliberatamente idee antireligiose e anticristiane agli studenti, affermando il monopolio della visione materiale del mondo”. (Sezione 14. "Scienza laica, cultura, educazione").
La Chiesa vede lo scopo dell'educazione nella formazione di una personalità moralmente e intellettualmente integra. La pedagogia ortodossa mira a educare una persona che non si adatta alle realtà della realtà corrotta ("intrattenimento senza conseguenze") allo scopo del massimo beneficio personale, ma è pronta a sacrificarsi per amore dei santi comandamenti di Cristo.
Il moderno sistema educativo, al contrario, educa una persona che percorre la “via larga” secondo il Vangelo, che non è in grado di condurre alla vita eterna. Sentiamo già in piena misura le conseguenze di questi principi veramente atei. Ma non può esistere una società composta da egoisti, una cultura basata sull'individualismo non può vivere e svilupparsi! Senza il sostegno della Chiesa, senza il clero ortodosso che guida la nuova generazione alla fede patristica, oggi non esiste un'educazione completa e genuina. Dopotutto, il significato originale della parola "educazione" è la restaurazione dell'immagine di Dio nell'anima.
La società russa rivolge le sue speranze al Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa. Una vera scuola non è in grado di proteggere i giovani dalle settarie, dalle aggressioni e dalla corruzione; continua a instillare nel bambino che l'uomo discende da una scimmia, con gare dubbie, discoteche, libera istinti vili, fa emergere un freddo pragmatismo. Esiste il pericolo reale che la cultura classica, creata sulle fondamenta dell'Ortodossia, distorta dall'ateismo del periodo sovietico, rimanga inaccessibile ai nostri figli, che non ne conosceranno mai lo splendore unico, non impareranno lezioni morali dalla comunicazione con Esso.
La cultura autentica è chiamata a risvegliare Dio nell'uomo, la volontà di sfruttare l'amore per la famiglia, la creatività e la Patria.
Cos'è la cultura? Non si tratta di monumenti morti, ma di esperienze vive tramandate dagli uomini di generazione in generazione: l'esperienza della vita, l'esperienza del lavoro, l'esperienza della Fede. Per la Russia e i russi questa è un'esperienza religiosa. La Chiesa ortodossa russa è depositaria di questa esperienza per tanti popoli e popoli. Senza questa rinascita spirituale è impossibile. La strada verso un’esperienza del genere è difficile. Ma anni di terribili repressioni non riuscirono a distruggerlo. E questa è la nostra speranza.
Rendendosi conto della natura paradossale della situazione attuale, il Ministero della Pubblica Istruzione della Federazione Russa decide di introdurre istituzioni educative soggetto "Fondamenti della cultura ortodossa" in come regionale, componenti scolastici o corso facoltativo di base curriculum. Un passo cauto compiuto a livello di governo verso il ripristino dei fondamenti storici, spirituali, morali e culturali dell'educazione, ha causato un flusso di reazioni negative da parte dei rappresentanti di varie strutture amministrative, dei media e di altre confessioni religiose.
Tra gli oppositori dell'introduzione dei fondamenti della cultura ortodossa nel processo educativo, si discute spesso della violazione della libertà individuale. L’errore di questa affermazione è evidente. Uno dei pilastri dell'insegnamento morale della Chiesa sull'uomo è la disposizione sul libero arbitrio: una persona è in grado di fare autonomamente una scelta tra il bene e il male. Il fatalismo non è un'idea cristiana, l'uomo è un elemento attivo e non passivo dell'essere. La teologia cristiana primitiva diede alla filosofia mondiale una comprensione della personalità come soggetto dell'essere che pensa, sente e agisce liberamente. L'uomo stesso è libero di scegliere tra fede e incredulità. Tuttavia, come detto Scrittore cristiano Tertulliano del III secolo: «l'anima è per natura cristiana».
Nel corso della sua vita, una persona sperimenta certe gioie terrene e naturali: la gioia della giovinezza, la gioia di raggiungere un certo successo, la gioia delle forze creative, la gioia della vecchiaia per un'esperienza saggia piena di un senso della presenza divina. Il percorso terreno di una persona può e deve essere percorso con dignità, il che significa che una persona deve guidare vita morale compiere azioni degne, avere pensieri e motivazioni degne. In molti modi, dipende dallo stato e dalla società in cui vive una persona. Lo Stato, richiedendo a una persona di adempiere a determinati obblighi, deve prendersi cura di lui, della sua casa e della sua famiglia. Ci devono essere leggi dure ma giuste che devono essere seguite rigorosamente. Se guardi alle condizioni di vita dell'uomo moderno, il progresso è ovvio, ma non tutto si misura con il benessere materiale e le innovazioni tecniche nella vita di tutti i giorni. Spesso il progresso si trasforma in regressione o segna il passo. Restano dolore e ansia per coloro che vengono ingannati. Alcuni mass media sono per lo più semi-alfabetizzati, se non del tutto alfabetizzati in materia di fede, vita spirituale, moralità, etica; scelgono ideali non russi o sono guidati dagli standard più bassi della cultura di massa. Ancora più terribile e distruttivo è l'impatto dei mezzi intelligenti, ma estranei alla Russia, della stampa e degli audiovisivi. Il risultato è una manifestazione aggressiva di razzismo e fascismo, il culto del sesso e della droga, il culto dell'alcol e del tabacco, nonché una massa di pseudo-religioni e pseudo-insegnamenti, che hanno un impatto consapevole sulla psiche e sulla salute mentale dei russi. Di norma, l'intelligente propaganda anti-russa opera con i concetti di "diritti umani", "società civile e i suoi interessi", "patti e obblighi internazionali", ma nessuno ricorda mai che le bugie e la disinformazione sotto le spoglie dell'informazione, nominando Per i russi le norme a loro estranee e gli stereotipi sono una forma di abuso spirituale.
Da mille anni la Chiesa ortodossa russa è stata per molte generazioni di nostri connazionali un sostegno affidabile, una fonte preziosa dalla quale hanno attinto acqua viva vera fede e vera spiritualità. Dà un ruolo esclusivo alla famiglia come scuola di pietà. Nella famiglia si forma un senso di continuità vitale delle generazioni.
La Chiesa, riconoscendo sempre la grandezza del ministero della paternità e della maternità, si sforza con tutte le sue forze di aiutare la famiglia, rafforzarla e proteggerla dagli influssi distruttivi, perché è in essa, come nella primaria e principale Istituzione pubblica la formazione della personalità del bambino. San Giovanni Crisostomo chiamava la famiglia la “Piccola Chiesa”, poiché qui una persona deve diventare persona, avendo accettato dai suoi genitori tutto ciò che la rende tale. La famiglia, essendo custode della fede, della pietà e della tradizione, e avendo anche il mezzo di educazione più forte: l'amore dei genitori, è la prima e principale scuola di vita. L'attività educativa benefica della scuola è possibile solo in collaborazione con i genitori, sulla base dei valori e delle tradizioni familiari. Una società che non sostiene gli ideali familiari è destinata all’autodistruzione. La Chiesa, seguendo il comandamento di Cristo, cerca di trasformare il mondo sui fondamenti della purezza e della santità. Il Signore le ha dato tutta la forza necessaria per ricreare sia l'individuo che l'intera società nel suo insieme. Solo realizzando l'errore di rifiutare da parte nostra e dei nostri antenati ciò che lo Stato ha vissuto per quasi mille anni, vale a dire i fondamenti della vita della Rus' - Ortodossia, possiamo prevenire il degrado e la morte del nostro popolo.
Tra le controargomentazioni Educazione ortodossa più frequentemente - "La Chiesa spinge società moderna al Medioevo, negando la scienza. «La Chiesa non solo non nega la scienza, ma conferma che le scoperte del XX secolo nel campo della genetica, della fisica, della chimica, dell'informatica sono impressionanti. Sì, grazie alla scienza l'uomo può rivelare pienamente il suo potenziale, conoscere più profondamente il mondo di Dio, ottenere tecnologia e tecnologia perfette.
Tuttavia, alla ricerca del bene perfetto, il progresso scientifico e tecnologico ha creato una situazione così tragica in cui ciò che doveva essere la luce si rivela oscurità per una persona e porta a una fine terribile per tutti. Uno degli errori più gravi commessi negli ultimi secoli nel nostro mondo civilizzato è l'opposizione della conoscenza scientifica e filosofica alla conoscenza religiosa. Secondo M. V. Lomonosov, la semina dell'inimicizia tra loro ha una conseguenza: una completa perdita di comprensione reciproca e armonia tra le sfere più importanti della sfera spirituale e spirituale. vita intellettuale una persona nella comprensione dei principi fondamentali della sua attività. La vera scienza, in alleanza con l'Ortodossia, aiuta una persona a diventare migliore, più gentile, più forte e a resistere attivamente al male e alla violenza. E non è un caso che gli scienziati nel campo delle scienze naturali, di regola, fossero credenti.
Il processo di formazione dell'educazione spirituale è iniziato e continua: i giovani e l'intellighenzia si interessano alla storia della Chiesa. Sfortunatamente, la storia del nostro Stato è stata ampiamente distorta a favore dell’ideologia atea. Ora tutto si sta gradualmente ripristinando, ma con alcune difficoltà.
L'Ortodossia nel suo insegnamento non offre nulla che contraddica le conclusioni scientifiche stabilite con precisione nel campo della conoscenza di questo mondo o che possa influenzare negativamente lo stato morale dell'individuo e della società, lo sviluppo del pensiero, della scienza e della cultura nel suo insieme. L'Ortodossia soddisfa i bisogni più importanti di una persona: dà una risposta specifica ed esauriente alla domanda sul significato e sullo scopo della sua vita: l'esistenza eterna di una persona in unione con Dio. E solo la soddisfazione di questo bisogno riempirà la società russa di energia creativa e le fornirà una vita dignitosa e il significato della creatività.
Arcivescovo di Samara e Syzran Sergius
IG Sharkov, M.S. Leonova
Ortodosso
cultura
nelle discipline "Storia della religione", "Storia delle civiltà del mondo", "Culturologia" per studenti delle specialità 080111 "Marketing", 032401 "Pubblicità" e altri dipartimenti a tempo pieno e part-time
Pubblicato con la benedizione di Sua Eminenza Panteleimon, Arcivescovo di Rostov e Novocherkassk
Approvato dalla Commissione Teologica della Diocesi di Rostov sul Don
GOU VPO "YURGUES"
UDC 261,6(075,8)
Revisori:
Dottore in Scienze Filologiche, Professore Associato, Preside. Dipartimento di "Filosofia e Storia"
Don Università Agraria Statale
AF Polomoshnov
d.s.s., professore, capo. Dipartimento di "Scienze umanistiche e sociali" dell'Istituto Shakhty dello Stato della Russia meridionale
O.V. Bondarenko
d.s.s., professore, capo. Dipartimento di "Tecnologie Sociali"
Università statale di economia e servizi della Russia meridionale
EL. Shilkin
Candidato di teologia, decano delle parrocchie del distretto di Shakhtinsky
Arciprete della diocesi di Rostov sul Don della Chiesa ortodossa russa
Georgy Smorkalov
Sharkov, I.G.
Sh280 Cultura ortodossa: libro di testo. indennità/I.G. Sharkov, M.S. Leonova. - Miniere: GOU VPO "YURGUES", 2009. - 252 p.
ISBN 978-5-93834-497-6
Questo libro di testo è stato sviluppato per gli studenti delle specialità 080111.65 "Marketing" e 032401.65 "Pubblicità" e altri, progettato per studiare le questioni principali nei corsi "Storia della religione", "Studi culturali", "Storia delle civiltà mondiali". Rivela il contenuto degli ortodossi Cultura cristiana vengono forniti materiale per lezioni, un dizionario terminologico, un elenco di letteratura di base e aggiuntiva, argomenti di abstract e applicazioni.
La conoscenza dei fondamenti della cultura cristiana contribuisce ad elevare il livello di formazione umanitaria generale degli studenti, amplia i loro orizzonti e arricchisce il thesaurus. I materiali del manuale mirano alla formazione di una visione del mondo olistica tra gli studenti, nonché alla consapevolezza dei valori religiosi nello spettro relazioni pubbliche alla religione come parte integrante della cultura spirituale.
UDC 261,6(075,8)
In copertina c'è la cattedrale Spaso-Preobrazhensky del monastero Spaso-Preobrazhensky di p. Balaam.
ISBN 978-5-93834-497-6© Sharkov I.G., Leonova M.S., 2009
© GOU VPO "Stato della Russia meridionale
Università di Economia e Servizi, 2009
Introduzione................................................ . ............................................ 4
1. Le origini della cultura ortodossa della Russia............................................ .......5
Domande di controllo............................................................................ 10
2. Bibbia in russo cultura scritta............................................. 10
Domande di controllo.................................... ................................... 34
3. Chiesa ortodossa............................................................................ 35
Domande di controllo.................................... .................... 47
4. Religioso arte. Icona.................................... 48
Domande di controllo.................................... ..............70
5. Storia dei simboli cristiani. Croce............................ 70
Domande di controllo.................................... .................... 93
6. Simbolismo dei paramenti liturgici............................................ .. .94
Domande di controllo.................................... .................................... 104
7. Campane e suono del campanello........................................................... 105
Domande di controllo.................................... ............................ 119
8. Arte del canto ecclesiastico russo............................................ .. ....119
Domande di controllo.................................... ............................ 125
9. La cultura monastica della Rus' .................................... ....................126
Domande di controllo.................................... .................... 141
10. anno liturgico: feste e digiuni della Chiesa Ortodossa................. 142
Domande di controllo.................................... ............................ 173
11. Tradizioni ortodosse................................................................... 173
Domande di controllo.................................... ....................190
12. Arte ecclesiastica di piccole forme............................................ ... ...... 191
Domande di controllo.................................... .................... 209
13. Uova di Pasqua............................................ ............................209
Domande di controllo.................................... .................... 220
14. La carità come fenomeno socio-culturale.............................. 221
Domande di controllo.................................... .................... 226
Argomenti delle relazioni e degli abstract............................................ ..................227
Dizionario terminologico (glossario) .................................... .228
Elenco bibliografico................................................ .............. ...................243
Allegato 1. Elenco cronologico Imperatori bizantini. 247
Appendice 2. Primati della Chiesa russa................................................ 250
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INTRODUZIONE
La cultura spirituale, formandosi nel corso di secoli e millenni, si è concentrata sull'attuazione di almeno due funzioni sociali- rivelare le leggi oggettive dell'essere e mantenere l'integrità della società. Nella coscienza pubblica moderna c'è un processo di ripensamento del ruolo della religione e della Chiesa, c'è un chiaro allontanamento dagli stereotipi dell'ateismo volgare. Oggi la società sta ricomprendo il significato originario della stessa parola “cultura” – coltivazione, coltivazione, venerazione – e riconosce che le parole “culto” e “cultura” hanno la stessa radice.
Uno di forme antiche la cultura è religione. Nella storia della cultura mondiale, l'emergere di tre religioni mondiali: buddismo, cristianesimo e islam è stata di particolare importanza. Queste religioni hanno apportato cambiamenti significativi alla cultura, entrando in una complessa interazione con i suoi vari elementi e aspetti. La fede è il nucleo di ogni religione. Soddisfacendo uno dei bisogni fondamentali della natura umana - avere un ideale e un oggetto di culto, la fede è stata, è e rimane uno dei principali mezzi di integrazione socio-culturale. Essendo l'elemento legante più importante di ogni società, la visione religiosa del mondo e la fede in valori più alti in generale, si manifestano visibilmente in aree fondamentali della vita spirituale di una persona come la scienza, l'arte e la moralità. La storia di ogni Paese, pur rimanendo parte del tutto, ha la sua caratteristiche specifiche, la sua individualità, la sua unicità. Secondo l'accademico D.S. Likhachev, "la cultura è ciò che giustifica in larga misura l'esistenza del popolo e della nazione davanti a Dio ... La cultura sono i santuari del popolo, i santuari della nazione". Una persona moderna che vive in Russia ed è interessata alla sua cultura ha bisogno di un'idea voluminosa e obiettiva della storia e delle tradizioni culturali della nostra Patria. Per il nostro Paese, la formazione della cultura è diventata Cristianesimo ortodosso, che ha coltivato e creato un bellissimo e potente albero della cultura russa. E oggi in Russia la maggioranza dei credenti aderisce all'Ortodossia. La cultura spirituale della Russia è un sistema di valori creato dalla creatività piena di grazia delle persone nel seno e dalla benedizione della Chiesa ortodossa russa. Molti fenomeni cultura secolare della nostra patria (letteratura, pittura, architettura) non può essere adeguatamente compresa senza analizzare la loro più stretta connessione con i fenomeni della cultura spirituale, le tradizioni dell'Ortodossia.
La nostra terra è stata terreno fertile fin dai tempi antichi, dove stranieri valori culturali, da pari a pari, maturato su questo albero della nostra cultura, moralità, essere primordiali. La tolleranza - il rispetto per una persona con altre convinzioni, una posizione diversa, un modo di pensare diverso - è la stessa caratteristica della nostra gente come gentilezza e apertura. Ora in tutto il mondo c'è una grande attrazione per i valori spirituali. E quando parliamo oggi della creazione di una società civile civilizzata, allora, ovviamente, intendiamo il rinnovamento spirituale, quando da sotto gli strati di tutto ciò che è estraneo, innaturale natura umana ciò che è primordiale per lei prende vita: il dolore, la compassione, la tolleranza.
Più di un millennio di tradizione culturale ortodossa costituisce un ricco patrimonio che siamo chiamati a preservare, studiare e moltiplicare, trasmettendolo alle generazioni future.
Ogni patriota dovrebbe amare e onorare i suoi antenati, conoscere ed essere orgoglioso della sua storia. Ma allo stesso tempo dobbiamo rispettare gli altri popoli, la loro storia, i loro valori culturali. Il cristianesimo ha sempre invitato e richiede ancora la comprensione reciproca, la comunicazione e quindi l'arricchimento reciproco.
La religione, e in particolare il cristianesimo, è sempre stata simbolo di ricerca spirituale, di servizio al bene e di affermazione della moralità. Allo stesso tempo, la religione consola e calma coloro che sono soli e si sentono male in questo mondo, fornisce esempi della vita degli asceti della Chiesa, che si elevarono al di sopra della vanità della vita e si dedicarono al servizio dell'ideale più alto, Dio, aiuto disinteressato alle persone. Pertanto, la religione è indissolubilmente legata alla moralità.
L'influenza della religione come una delle forme di cultura spirituale sulla società viene effettuata direttamente e indirettamente. Da un lato, gli orientamenti e le norme religiose regolano direttamente le sfere della produzione e del consumo, dall'altro le influenzano indirettamente attraverso altri ambiti della cultura (coscienza morale ed etica, orientamenti artistici ed estetici e visioni scientifiche).
Le origini della cultura ortodossa in Russia
La religione è parte integrante mondo moderno, poiché svolge tre blocchi di funzioni sociali. In primo luogo, le istituzioni religiose realizzano il nutrimento spirituale dei credenti, che si manifesta nell'educazione alla religiosità e alla cittadinanza, nel saturare la persona del bene e nel superare il male e i peccati. In secondo luogo, le organizzazioni religiose sono impegnate nell'educazione religiosa e secolare speciale, nella misericordia e nella carità. In terzo luogo, i rappresentanti delle chiese sono attivamente coinvolti attività sociali contribuire alla normalizzazione dei processi politici, economici e culturali, delle relazioni interetniche e interstatali, la soluzione problemi globali civiltà.
Nella storia del pensiero sociale, il problema della coniugazione tra religione e cultura è stato inteso in modi diversi, ma il significato della religione è sempre stato molto apprezzato. La religione, ovviamente, è uno dei fattori determinanti nel cambiamento delle forme della società umana, nel cambiamento delle civiltà.
Da quando la Russia ha adottato il cristianesimo nella sua forma orientale e ortodossa, la Chiesa ha svolto un ruolo cruciale nella storia russa. L'Ortodossia ha permeato l'intera cultura russa. È stato il cristianesimo ortodosso a crearlo grande e ricco cultura nazionale di cui abbiamo il diritto di essere orgogliosi, che siamo chiamati a preservare con cura, moltiplicare adeguatamente e studiare. I monasteri mostravano un esempio di pietà e di gestione diligente ed esemplare, erano fonti, centri di educazione e illuminazione. Il metropolita, e più tardi il patriarca di tutta la Rus', era la seconda persona del paese dopo il sovrano e, in assenza del monarca o quando era giovane, a volte esercitava un'influenza decisiva sugli affari di governo. I reggimenti russi entrarono in battaglia e vinsero sotto gli stendardi ortodossi con l'immagine di Cristo Salvatore. Con la preghiera si svegliavano dal sonno, lavoravano, si mettevano a tavola e perfino morivano con il nome di Dio sulle labbra. La Rus' deve la sua scrittura e la sua attività libresca, nonché la sua piena statualità, proprio alla cristianizzazione, alla Chiesa. Il paganesimo russo, a differenza di quello ellenico o romano, era molto povero e primitivo. Non c'è e non può esserci storia della Russia senza la storia della Chiesa ortodossa russa.
La tradizione della Chiesa associa l'inizio della diffusione del cristianesimo nella Rus' con il nome del santo apostolo Andrea il Primo Chiamato - uno dei dodici discepoli di Cristo, secondo la tradizione della Chiesa, che intraprese una "passeggiata nella Rus'" nella primo secolo. Gli autori antichi riferiscono dell'attività missionaria dell'apostolo "in Scizia", e le cronache russe raccontano che S. Andrea il Primo Chiamato raggiunse le montagne di Kiev. Qui eresse una croce e predisse ai suoi discepoli che "la grazia di Dio risplenderà su questi monti e la città sarà grande" con molti templi. Inoltre, la leggenda racconta della visita di Andrea il Primo Chiamato al luogo in cui in seguito sorse Novgorod. Maggioranza storici moderni considerare questa leggenda come una leggenda successiva.
Informazioni attendibili sulla diffusione del cristianesimo nella Rus' risalgono al IX secolo. Nella "Lettera distrettuale" del Patriarca di Costantinopoli San Fozio dell'867, si parla del battesimo dei "Russi", che poco prima avevano intrapreso una campagna contro Bisanzio. Le cronache russe contengono la storia di una campagna contro Costantinopoli nell'866 da parte dei principi Askold e Dir. Quindi San Fozio, vedendo le orde di barbari pagani alle mura di Costantinopoli, iniziò a pregare con fervore e fece una processione con la veste della Vergine intorno alla città. Quando S. Fozio immerse la sacra veste nelle acque del Bosforo, nello stretto iniziò una forte tempesta che disperse le navi nemiche. Spaventati dagli elementi e dall'ira di Dio, i principi Askold e Dir si convertirono al cristianesimo. A questo proposito, alcuni storici suggeriscono che il primo battesimo nella Rus' fu celebrato sotto questi principi. Anche altre cronache successive confermano questo fatto.
Una storia simile ebbe luogo durante il regno dell’imperatore Leone il Filosofo (886–912): Madre di Dio nella Chiesa delle Blacherne di Costantinopoli (Protezione). Poi anche i russi spaventati e illuminati tornarono a Kiev come cristiani.
Intorno al 944, le cronache menzionano la conclusione di un accordo tra Bisanzio e Rus' di Kiev, che, in particolare, menziona la chiesa di Elia, detta la principale, ne consegue che già nel 944 esistevano diverse chiese nella Rus'. Inoltre, secondo l'usanza dell'epoca, il contratto veniva suggellato con giuramenti religiosi. I greci, ovviamente, fecero un voto cristiano per adempiere al contratto, e tra i giuramenti russi dei pagani Perun, Khors e altri c'erano anche voti cristiani. Cioè, tra i nobili russi c'erano già cristiani. È noto che la principessa Olga, moglie del principe Igor, divenne cristiana. Quindi, anche prima del battesimo della Rus' sotto Vladimir Svyatoslavich, il cristianesimo in terra russa aveva più di un secolo di storia.
Con il nome di S. La principessa Olga la maggior parte delle persone la incarna fatti storici, come il rafforzamento del potere principesco, la subordinazione delle tribù recalcitranti (Drevlyans), l'inizio della raccolta di tributi dagli abitanti di Novgorod, Pskov, ecc. Inoltre, la principessa Olga cercò di aumentare il prestigio della Rus' attraverso una diplomazia abile e saggia. E a questo proposito, il battesimo di Olga ha acquisito un significato speciale. Secondo il cronista, lei "fin dalla tenera età cercò la saggezza per ciò che è meglio in questa luce e trovò una perla preziosa: Cristo". Ma il punto non è solo che la principessa, disposta al cristianesimo, trovò la vera fede, nonostante il suo ambiente pagano. Il suo battesimo divenne non solo un affare privato di una pia donna anziana, ma acquisì un'importanza importante significato politico e ha contribuito a rafforzarlo posizione internazionale Rus'.
Gli storici stanno ancora discutendo su quando e dove sia avvenuto esattamente questo evento: a Kiev o Costantinopoli.
Secondo la cronaca, a metà degli anni '50 del X secolo, si recò a Costantinopoli e lì “amò la luce e lasciò le tenebre”, adottando la “legge greca”. L'imperatore bizantino Costantino VII Porfirogeneto (di origine viola), colpito dalla bellezza e dall'intelligenza di Olga (in effetti, allora aveva circa sessant'anni), avrebbe offerto alla principessa di diventare sua moglie. Ma la principessa russa, avendo mostrato saggezza e astuzia, lo ingannò: su sua richiesta, l'imperatore divenne il padrino di Olga, il che, secondo i canoni cristiani, escludeva la possibilità di matrimonio tra loro. Piuttosto, questa è una bellissima leggenda, proposta dalle antiche cronache russe: dopo tutto, Olga non era più giovane e il basileus bizantino era sposato.
Con ogni probabilità, Olga conosceva il cristianesimo a Kiev, c'erano cristiani nella sua squadra e il prete di Kiev Gregory l'ha accompagnata a Costantinopoli. Ma il battesimo della principessa Olga a Bisanzio acquisì una pronunciata colorazione politica: avendo ricevuto il titolo di “figlia” (figlia) dell'imperatore bizantino, che la distingueva dagli altri sovrani, accettando il battesimo dalle sue mani, Olga aumentò così insolitamente il prestigio del potere secolare di Kiev nel piano internazionale. SU Imperatore bizantino c'era ancora il riflesso cremisi della gloria della grande Roma, e parte di questo riflesso ora illuminava il trono di Kiev.
Tuttavia, il battesimo di Olga non portò alla diffusione di massa del cristianesimo nella Rus'. Ma il battesimo dell'epoca della principessa Olga, che la Chiesa per la sua pietà e zelo predicativo chiamava santa e uguale agli apostoli, divenne l'alba, anticipando l'alba: il battesimo della Rus' sotto il principe Vladimir.
Essendo salito al potere, Vladimir inizialmente cercò di rafforzare il paganesimo. Per suo ordine, sulla collina vicino al palazzo principesco di Kiev, gli idoli di Perun, il patrono del principe e della squadra, così come gli idoli di Dazhdbog, Stribog, Khors e Mokosh, gli dei del sole e degli elementi dell'aria , sono stati posizionati. Cioè, ha tentato di creare un russo pantheon pagano sul modello di quello ellenico o romano. Gli stati vicini di Kievan Rus professavano religioni monoteistiche. Il cristianesimo dominò a Bisanzio, il giudaismo dominò a Khazaria, l'Islam dominò nel Volga in Bulgaria. Ma i legami più stretti esistevano tra la Rus' e la Bisanzio cristiana.
La storia degli anni passati racconta che nel 986 i rappresentanti di tutti e tre questi paesi apparvero a Kiev, offrendo a Vladimir di accettare la loro fede. L'Islam fu subito rifiutato, perché sembrava troppo gravoso astenersi dal vino, così come inaccettabile e “vile” la circoncisione. Il giudaismo fu rifiutato perché gli ebrei che lo professarono persero il loro stato e furono dispersi su tutta la terra. Il principe respinse anche la proposta degli inviati del papa. La predica del rappresentante della chiesa bizantina gli fece l'impressione più favorevole. Tuttavia, Vladimir inviò i suoi ambasciatori per vedere come Dio veniva adorato nei diversi paesi. Al ritorno, gli ambasciatori russi hanno dichiarato che la legge musulmana “non è buona”, quella tedesca servizio in chiesa non c'è bellezza e la fede greca era definita la migliore. Hanno notato con entusiasmo che nei templi greci la bellezza è tale che è impossibile capire dove ti trovi: sulla terra o in cielo. Quest'ultima circostanza rafforzò la scelta di fede del principe.
Con la decisione di Vladimir di accettare fede cristiana strettamente correlata è la storia del suo matrimonio con Principessa bizantina Anna, sorella degli imperatori - co-governanti Basilio II e Costantino VIII. La cronaca riporta che nel 988 Vladimir pose l'assedio a Korsun e, prendendola, inviò messaggeri agli imperatori Costantino e Basilio per dire loro: “Ho sentito che avete una sorella nubile. Se non me lo dai, farò alla tua capitale la stessa cosa che ho fatto a questa città. Trovandosi in una situazione senza speranza, il basileus bizantino chiese che Vladimir fosse battezzato, poiché secondo le leggi cristiane non è consentito ai cristiani sposare pagani. Vladimir, che aveva deciso di farsi battezzare anche prima, chiese che Anna venisse da lui a Korsun, accompagnata dai sacerdoti, che lo avrebbero battezzato nella città che aveva catturato. Non vedendo altra via d'uscita, i greci accettarono e Vladimir fu battezzato a Korsun con il nome di Vasily.
Le narrazioni delle cronache russe sono integrate da fonti bizantine. Riferiscono che l'imperatore Vasily II si rivolse a Vladimir per aiuti militari contro il comandante ribelle Varda Foki, che rivendicava il trono imperiale. Il principe di Kiev accettò di aiutare, a condizione che gli fosse data la principessa e, a sua volta, promise di essere battezzato. Per Bisanzio si trattava di qualcosa di nuovo, perché anche il figlio dell'imperatore tedesco, il futuro Ottone II, fu rifiutato quando corteggiò una principessa greca nel 968. Inoltre, l'allora imperatore Niceforo Foka dichiarò con disprezzo che una donna nata in viola non poteva essere la moglie di un barbaro. E tutti iniziarono gradualmente a dimenticare il trattato, tranne il principe Vladimir, che si ricordò di se stesso assediando Korsun. Bisanzio dovette ricordare il trattato concluso.
Di ritorno da Korsun a Kiev, Vladimir ordinò la distruzione degli idoli pagani. Oppressi, furono bruciati o fatti a pezzi. La statua di Perun fu legata alla coda di un cavallo e gettata dalla montagna nelle acque del Dnepr, e gli abitanti di Kiev dovettero spingere l'idolo che galleggiava lungo il fiume dalla riva finché non fu oltre le soglie della Rus'. Il principe cercava di dimostrare l'impotenza ai suoi sudditi divinità pagane. Dopo la sconfitta degli idoli pagani, il principe Vladimir iniziò a convertire il popolo di Kiev al cristianesimo. I sacerdoti venuti da Costantinopoli e Korsun battezzarono gli abitanti di Kiev nel Dnepr nel 988, secondo altre fonti ciò avvenne sull'affluente del Dnepr - Pochaina.
Esiste un'altra ipotesi secondo la quale il cristianesimo ci è arrivato non da Bisanzio, come si crede comunemente, ma dalla Bulgaria. Gli storici hanno notato che le cronache bizantine tacciono su un evento apparentemente importante come il battesimo della Rus'. Da qui avanzano una versione dalla quale ne consegue che il principe Vladimir, lottando per l'indipendenza da Bisanzio, fu battezzato da qualche parte sul territorio della Bulgaria, che aveva il proprio arcivescovado di Ohrid, indipendente da Roma e Costantinopoli. A conferma di questo fatto, gli storici citano la menzione nelle cronache russe del metropolita Giovanni, che, secondo loro, era l'arcivescovo di Ohrid. Gli storici sottolineano anche il fatto che la principessa Anna morì prima di suo marito. E le cronache dicono che Vladimir si risposò con una certa donna bulgara, che divenne la madre di Boris e Gleb, e anche la matrigna di Yaroslav. Ma la prima ipotesi è comunque più plausibile, poiché ha maggiori riscontri negli annali e nei fatti storici.
È difficile dire per quanto tempo il nostro Civiltà russa se, alla fine del X secolo, il principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich non avesse iniziato la cristianizzazione della Rus'.
La storia della diffusione del cristianesimo nella Rus' e la storia della Chiesa russa sono tradizionalmente considerate in termini di periodi associati a periodi caratteristici della storia dello Stato. Solitamente distinto: il periodo pre-mongolo (988–1237), il periodo da Invasione tataro-mongola prima della divisione della metropoli (1237–1458), il periodo dalla divisione della metropoli all'istituzione del patriarcato (1458–1589), il periodo patriarcale (1589–1700), il periodo sinodale (1700–1917), storia recente Chiesa Ortodossa Russa (dal 1917 ad oggi).
Domande di controllo:
1. Quale santo apostolo è chiamato il santo patrono della Rus' secondo la tradizione della chiesa e perché?
2. A quali nomi dei principi di Kiev è associata la prima cristianizzazione della Rus'?
3. Cosa fonti di cronaca rapporto sul Battesimo della Rus'? Quanto sono affidabili?
4. Con quale nome il principe di Kiev Vladimir Svyatoslavich accettò il cristianesimo? A cosa è collegato?
5. Cosa ha impressionato gli ambasciatori russi a Costantinopoli inviati dal principe di Kiev per studiare le diverse fedi in tutto il mondo?
6. Raccontaci le due ipotesi più fondate sulla percezione del cristianesimo da parte della Russia. Vescovi di quali terre battezzarono e illuminarono i russi nel X secolo?
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Il ruolo dell'Ortodossia nella cultura russa
Completato il lavoro: studente 63gr.
Docenti serali della SGAP
La cultura russa è stata storicamente plasmata sotto l'influenza dell'Ortodossia e tutte le sue sfere sono profondamente legate all'Ortodossia. Essendo storicamente il nucleo della cultura tradizionale russa, la cultura ortodossa è strettamente connessa con le culture nazionali di molti popoli della Russia nel loro sviluppo storico e nello stato attuale.
Nella Federazione Russa, la religione cristiana ortodossa è la principale religione tradizionale, verso la quale la maggioranza dei russi esprime la propria appartenenza o atteggiamento preferito. Nella comunità scientifica, la religione ortodossa è caratterizzata come formatrice di cultura in relazione alla cultura russa che si è sviluppata storicamente in un periodo di oltre mille anni, poiché ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione dell'identità nazionale e culturale russa , le specificità della cultura del nostro Paese nello spazio della civiltà mondiale.
La cultura ortodossa abbraccia una vasta gamma di fenomeni sociali che interessano quasi tutte le principali sfere della vita pubblica, principalmente la sfera della vita spirituale della società. La sfera spirituale della vita della società e della cultura è, in senso stretto, fenomeni ideologici della cultura: religione, filosofia, ideologia e, in senso lato, tutte le forme di vita e di cultura specificamente umane. La visione del mondo dell'individuo, il sistema di orientamenti di valore, gli atteggiamenti e i comportamenti accettati determinano la direzione e i risultati dell'attività opportuna di una persona nella società. La sfera spirituale e ideologica della cultura ha un'influenza decisiva sul contenuto e sulla specificità delle attività delle persone, sulla creatività, su qualsiasi produzione materiale e spirituale. Questa circostanza è collegata all'importanza della cultura ortodossa nell'educazione morale ed estetica dei bambini e dei giovani, instillando in loro le qualità di cittadinanza, patriottismo, cultura della comunicazione interetnica e interconfessionale.
Il significato e l'influenza della cultura ortodossa nella società non si limita alla sfera della vita spirituale. Nell'ambito della tradizione culturale ortodossa nel suo sviluppo storico, si è formato un fenomeno di civiltà unico: lo stile di vita ortodosso. Questo è il regno della cultura e vita di ogni giorno milioni di russi nel corso di decine di generazioni, relazioni interpersonali e civili, stereotipi stabili di comportamento sociale divenuti parte integrante della realtà russa. La cultura ortodossa dell'atteggiamento nei confronti della natura, del lavoro e della produzione ha ricevuto un'incarnazione materiale su larga scala. Gran parte del nostro patrimonio culturale nazionale, espresso nella cultura materiale del popolo russo: edifici e strutture storici, monumenti materiali della storia e della cultura, oggetti della vita e della produzione quotidiana, arte popolare, arte, ecc. appartengono alla cultura ortodossa o ne portano l'impronta.
Ogni cultura nazionale è una forma di autoespressione delle persone. Rivela le caratteristiche del carattere nazionale, della visione del mondo, della mentalità. Ogni cultura è unica e attraversa il suo, inimitabile modo di sviluppo. Ciò si applica pienamente alla cultura ortodossa russa. Può essere paragonata alle culture dell'Est e dell'Ovest solo nella misura in cui interagiscono con essa, ne influenzano la genesi e l'evoluzione e sono legate alla cultura russa da un destino comune.
Nello spirito della cultura russa, ampiezza ed estremità nell'esprimere lo stato emotivo. A.K. Tolstoj, l'autore del romanzo "Il principe Argento", uno dei coautori delle "opere di Kozma Prutkov" ha espresso perfettamente questa caratteristica del carattere nazionale:
Se ami, quindi senza motivo,
Se minacci non è uno scherzo,
Se sgridi così avventatamente,
Se lo tagli, è così sciatto!
Se discuti, è così audace
Kohl per punire, quindi per la causa,
Se perdoni, quindi con tutto il cuore,
Se c'è una festa, allora una festa è una montagna!
"Tra le proprietà primarie e basilari del popolo russo c'è la sua eccezionale gentilezza", scrive N.O. Lossky, - è sostenuto e approfondito dalla ricerca della bontà assoluta e dalla religiosità delle persone ad essa associate. Notando l'importanza dei valori spirituali nazionali per comprendere le specificità della cultura nazionale, N.A. Berdyaev ha scritto: “La nazione comprende non solo le generazioni umane, ma anche le pietre di chiese, palazzi e tenute, lapidi, antichi manoscritti e libri. E per cogliere la volontà della nazione, devi ascoltare queste pietre, leggere le pagine decadute.
Il fenomeno della religiosità russa è sempre stato nella sfera dell'attenzione degli scienziati, un tipo speciale di spiritualità popolare, chiamata anche "doppia fede", "credenza rituale", ecc. In effetti, la religiosità popolare è contraddittoria: da un lato , L'Ortodossia per i contadini costituiva chiaramente un valore spirituale piuttosto elevato, d'altra parte, uno scarso interesse e conoscenza dei dogmi della chiesa, dei testi liturgici, ecc. e una stretta aderenza al lato rituale del dogma.
La cultura russa ha sempre trovato riconoscimento, apprezzamento e un posto degno nella cultura mondiale, essendone una parte significativa e integrante. La grandezza della cultura russa nel corso di dieci secoli di sviluppo è stata determinata dal suo profondo contenuto spirituale, che risale alla moralità ortodossa e alla storia del cristianesimo. Struttura spirituale, così come idee, e linguaggio figurativo le migliori opere d'arte contemporanea in Russia hanno le stesse basi.
L'Ortodossia è una religione tradizionale e formatrice di cultura in terra russa dal 988. Ciò significa che dalla fine del X secolo l'Ortodossia è diventata il nucleo spirituale e morale della società, plasmando la visione del mondo, il carattere del popolo russo, le tradizioni culturali e lo stile di vita, le norme etiche e gli ideali estetici. Per secoli l'etica cristiana ha regolato le relazioni umane in famiglia, a casa, al lavoro, nei luoghi pubblici, determinando l'atteggiamento dei russi nei confronti dello Stato, delle persone, del mondo oggettivo e della natura. Anche la legislazione e le relazioni internazionali si sviluppano sotto la forte influenza della Chiesa ortodossa. I temi cristiani alimentano la sfera creativa di immagini, ideali, idee; l'arte, la letteratura, la filosofia utilizzano concetti e simboli religiosi, ritornano periodicamente ai valori ortodossi, li studiano e li ripensano.
La Chiesa ortodossa unisce le persone nei giorni feriali e festivi, negli anni di prove, difficoltà, dolori e negli anni di grande creazione e rinascita spirituale. Per ogni popolo, le idee di organizzazione statale e gli ideali sociali, civili e nazionali sono indissolubilmente legati agli ideali spirituali e morali. Il grande scrittore e filosofo russo F. M. Dostoevskij ha scritto al riguardo in modo molto accurato:
“All’inizio di ogni nazione, di ogni nazionalità, l’idea morale ha sempre preceduto la nascita della nazionalità, perché è stata la stessa a crearla. Questa idea procedeva sempre da idee mistiche, dalla convinzione che l'uomo è eterno, che non è un semplice animale terreno, ma è connesso con altri mondi e l'eternità. Queste convinzioni furono formulate sempre e ovunque nella religione, nella confessione di una nuova idea, e sempre, non appena ebbe inizio una nuova religione, fu immediatamente creata civilmente una nuova nazionalità. Consideriamo gli ebrei e i musulmani: la nazionalità degli ebrei si è formata solo dopo la legge di Mosè, sebbene abbia avuto inizio dalla legge di Abramo, e le nazionalità musulmane sono apparse solo dopo il Corano. (...) E si noti che non appena dopo tempi e secoli (perché anche qui esiste una legge propria, a noi sconosciuta) il suo ideale spirituale cominciò ad allentarsi e ad indebolirsi in una data nazionalità, la nazionalità cominciò subito a cadere, e insieme tutto il suo statuto civile, e offuscò tutti quegli ideali civili che in esso ebbero il tempo di prendere forma. In quale carattere si formò tra il popolo la religione, in tale carattere nacquero e si formularono le forme civili di questo popolo. Di conseguenza, gli ideali civici sono sempre direttamente e organicamente collegati agli ideali morali, e l'importante è che senza dubbio ne esce solo uno.
Ideali dell'Ortodossia nella cultura russa
Le persone che non hanno familiarità con le basi della cultura ortodossa hanno molte domande sull'atteggiamento dei russi nei confronti degli altri popoli e del mondo materiale. Perché il patriottismo e la lealtà all'Ortodossia tra il popolo russo sono così naturalmente combinati con la tolleranza per le altre religioni e con una certa indifferenza per le perdite materiali? Perché l'Ortodossia non obbliga nessuno a convertirsi alla fede ortodossa, e tuttavia così apertamente? Perché il popolo russo ortodosso non si esclude dalla comunione con altri popoli e nazionalità, ma li accetta in modo ospitale nella sua chiesa, stato e comunità civile, nonostante il fatto che ciò sia molto spesso del tutto "non redditizio"?
Le origini di un atteggiamento rispettoso e benevolo verso tutte le persone e allo stesso tempo di una disponibilità ad aiutare chi ha bisogno di protezione risalgono agli insegnamenti di Cristo:
“... chi vuole denunciarti e prenderti la camicia, dagli anche il cappotto. Dà a chi ti chiede e non voltare le spalle a chi desidera da te un prestito. Hai sentito cosa è stato detto: ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici, benedite coloro che vi maledicono, fate del bene a coloro che vi odiano e pregate per coloro che vi trattano con disprezzo e vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, perché Egli causa Il suo sole sorgerà sui malvagi e sui buoni e farà piovere sui giusti e sugli ingiusti. Perché se ami coloro che ti amano, quale ricompensa ne avrai? Non fanno lo stesso anche i pubblicani? E se saluti solo i tuoi fratelli, che cosa fai di speciale? I pagani non fanno lo stesso? Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro celeste” (Mt 5,40.42-48).
Questi grandi ideali cristiani portano il popolo russo attraverso tutte le prove, cercando di mostrare misericordia e pazienza verso ogni persona, sacrificando i beni materiali per il bene più alto, universale e fraterno nel nome di Cristo.
Allo stesso tempo, per il popolo russo, la difesa dell'Ortodossia e della Patria è sempre stata considerata il sacro dovere di un cristiano, perché in questo caso venivano difesi i santuari.
È molto difficile portare e incarnare adeguatamente questi ideali più alti nel mondo umano, dove si realizzano molte altre idee personali, nazionali, politiche e socioculturali. In questa occasione, F. M. Dostoevskij scrisse:
“... la stragrande maggioranza del popolo russo è ortodosso e vive pienamente secondo l'idea dell'Ortodossia, sebbene non comprenda questa idea in modo chiaro e scientifico. In sostanza, a parte questa “idea”, non c'è altra idea nel nostro popolo, e tutto nasce da essa sola, almeno il nostro popolo lo vuole così, con tutto il cuore e con profonda convinzione. Vuole solo che tutto ciò che ha e tutto ciò che gli viene dato provenga da questa unica idea. E questo nonostante il fatto che molte cose nelle persone stesse appaiano e raggiungano l'assurdità non da questa idea, ma dal puzzolente, vile, criminale, barbaro e peccaminoso. Ma anche i più criminali e barbari, anche se peccano, tuttavia pregano Dio, nei momenti più alti della loro vita spirituale, affinché il loro peccato e il loro fetore siano fermati, e tutto possa uscire di nuovo da quella loro “idea” preferita.
Parla della presenza di forze per la rinascita del popolo e di ogni persona (anche morente). Queste forze sono nella corretta comprensione della salvezza come liberazione dai peccati per grazia di Dio, nella capacità di pentirsi come condizione necessaria per la salvezza e nella fervente preghiera come manifestazione della volontà dell'anima per la salvezza.
La formazione e lo sviluppo dell'Ortodossia
I nostri antenati prima del X secolo erano pagani, ma non cristiani. L'anno 988 è entrato nella storia del popolo russo come l'anno del battesimo della Rus'.
Da quel momento l'Ortodossia è diventata ufficialmente la religione di stato nella Rus'. Solo un monarca ortodosso, incoronato per regnare o regnare secondo la tradizione ortodossa, poteva stare a capo dello stato. Gli atti ufficiali dello Stato (nascita, matrimonio, incoronazione del regno, morte) venivano registrati solo dalla Chiesa, in relazione alla quale venivano compiuti i corrispondenti Sacramenti (Battesimo, Matrimonio) e i servizi divini.
Tutte le cerimonie statali erano accompagnate da preghiere (servizi speciali). La Chiesa ortodossa ha svolto un ruolo importante negli affari di stato e nella vita delle persone.
Nei secoli XVI-XVII, molti popoli e stati eterodossi (che professavano altre religioni) e non ortodossi (cattolici, protestanti) entrarono a far parte dello stato russo. La Chiesa ortodossa russa non ha convertito con la forza i popoli all'Ortodossia, ma la conversione all'Ortodossia è stata sostenuta e incoraggiata. Alle persone battezzate nella Chiesa ortodossa furono concessi vari benefici, in particolare furono rimosse le tasse.
I concetti di "russo" e "ortodosso" nella Rus' fino al XX secolo erano inseparabili e significavano la stessa cosa, vale a dire: appartenenza alla cultura ortodossa russa.
Un ortodosso, e quindi appartenente alla cultura ortodossa russa, potrebbe diventare una persona di qualsiasi nazionalità, pronta ad accettare Santo Battesimo e la fede in Cristo, la visione del mondo e lo stile di vita ortodossi. E questo è accaduto spesso: rappresentanti di altre nazionalità e religioni hanno accettato l'Ortodossia come fede, visione del mondo e, di conseguenza, vita cristiana e sono diventati per loro veri figli della nuova Patria ortodossa. Spesso queste persone hanno lasciato un segno luminoso nella storia della nostra cultura, sforzandosi di servire la nuova Patria con fede e verità per la gloria di Dio, come dicevano in Rus', il che significava servizio onesto non per amore del guadagno personale e del proprio interesse. propri interessi, ma per la glorificazione del Signore. Pertanto, la comunità civile in Russia non si è formata secondo nazionalità, ma dall'appartenenza all'Ortodossia e dall'atteggiamento nei confronti dello Stato ortodosso.
Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, il 23 gennaio 1918, il nuovo governo sovietico adottò il decreto "Sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa". È stato proclamato il principio della “libertà di coscienza e di credo religioso”, che di fatto si è trasformato in un vero e proprio terrore contro la Chiesa ortodossa, il clero e i parrocchiani. Lo stato e la società furono dichiarati atei (l'ateismo è la negazione di Dio) e invece di garantire i diritti dei cittadini alla libertà di coscienza e alle credenze religiose, fu perseguita una politica di lotta alla religione. I templi furono chiusi e distrutti, i sacerdoti furono arrestati, torturati e uccisi. Si sistemarono nei monasteri campi di concentramento. Nel 1930 a Mosca fu vietato suonare le campane. Pagine così terribili, crudeli e immorali della nostra storia sono state causate da una nuova ideologia atea, completamente estranea alla cultura tradizionale russa, che si è formata per secoli su Ideali ortodossi amore, gentilezza e umiltà.
Tuttavia, le tradizioni ortodosse erano profonde e la religione ortodossa rimase la più diffusa in Russia. E nelle chiese chiuse, il tempo stesso spesso non sembra osare toccare con decadimento i volti dei santi.
Dagli anni '90 del XX secolo, la cultura ortodossa in Russia iniziò a rinascere intensamente. Sono cambiati sia l'atteggiamento ufficiale nei confronti della Chiesa che la coscienza dei cittadini. Le campane suonarono di nuovo, i servizi divini iniziarono a essere celebrati nelle chiese e nei monasteri aperti e restaurati. Migliaia di russi sono venuti per la prima volta nelle chiese, ottenendo protezione e sostegno spirituale.
La rinascita della cultura ortodossa non poteva essere ostacolata e nemmeno "contribuita" dalle attività di predicatori settari, vari tipi di "guaritori", nonché di missionari (distributori) di altre religioni. Dall'inizio degli anni '90 promuovono attivamente i loro "percorsi di salvezza", "programmi educativi", metodi di "recupero e aiuto spirituale", distribuendo letteratura e vari feticci (un feticcio è un oggetto presumibilmente dotato di proprietà soprannaturali) . I molteplici danni da essi causati hanno attirato molti russi verso le loro tradizioni native per la protezione del forno.
Attualmente, le tradizioni della religione ortodossa sono state preservate in Russia e si riflettono in tutte le sfere della vita dei russi, comprese la legislazione, la società, la famiglia, le relazioni domestiche, nonché la letteratura e l'arte.
A Mosca e in altre città primordialmente russe, tra la popolazione prevalentemente russa, sia prima che in tempo presente vivere e continuare a sistemare attivamente le persone di più nazionalità diverse e religioni e non cercano di tornare nella patria dei loro antenati. Ciò significa che la grande cultura russa, basata sulle tradizioni e sulla moralità ortodosse, attrae altri popoli non solo con elevate conquiste spirituali, estetiche e scientifiche, ma anche con eccellenti tradizioni di convivenza umana, pace e atteggiamento fraterno verso tutte le persone. È molto importante nel mondo moderno mostrare nobiltà, ospitalità, gentilezza e capacità di comprendere e subordinare anche le preoccupazioni quotidiane e i problemi personali ai più alti ideali spirituali.
Senza Dio, una nazione è una folla,
Uniti dal vizio
O cieco o stupido
Ile, che è ancora peggio, è crudele.
E che qualcuno salga al trono,
Parlare ad alta voce.
La folla rimarrà la folla
Finché non ti rivolgi a Dio!
Chi non capisce nel nostro popolo la sua Ortodossia e i suoi obiettivi ultimi non capirà mai il nostro popolo stesso.
F. M. DOSTOEVSKIJ
Elenco della letteratura usata
Milyukov P.N. Saggi sulla storia della cultura russa: in 3 volumi M., 1993. T. 1. S. 61.
Klyuchevskij V.O. Cit.: In 9 t.M., 1987. T. 1. S. 315
Berdiaev N.A. Storia e significato del comunismo russo. M., 1990. S.7.
Lossky N.O. Condizioni di assoluta bontà. M., 1991. S.289.
Berdiaev N.A. Nuovo Medioevo. Berlino, 1924. P. 28.
Tolstoj L.N. Il percorso della vita. M., 1993. P. 157.
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