Folklor i književnost su dvije vrste verbalne umjetnosti. Međutim, folklor nije samo umjetnost riječi, već i sastavni dio narodnog života, usko isprepleten s ostalim njegovim elementima, i to je suštinska razlika između folklora i književnosti. Ali i kako se umjetnost riječi folklor razlikuje od književnosti. Te razlike ne ostaju nepokolebljive u različitim fazama historijskog razvoja, a ipak se mogu uočiti glavne, stabilne karakteristike svake od vrsta verbalne umjetnosti. Književnost je individualna umjetnost, folklor je kolektivna umjetnost. U književnosti, inovacijama i folkloru tradicija dolazi do izražaja. Književnost postoji u pisanom obliku, sredstvo za pohranjivanje i prenošenje književnog teksta, knjiga služi kao posrednik između autora i adresata, dok se folklorno djelo usmeno reprodukuje i pohranjuje u sjećanju naroda. Folklorno djelo živi u raznim varijantama, sa svakom izvedbom se reproducira, takoreći, iznova, uz direktan kontakt izvođača-improvizatora i publike, što ne samo da direktno utječe na izvođača (feedback), već se ponekad i pridružuje samoj izvedbi.
Anika ratnik i smrt. Udlaga.
Izdanja ruskog folklora.
Termin "folklor", koji je 1846. godine u nauku uveo engleski naučnik W.J. Toms, u prijevodu znači "narodna mudrost". Za razliku od mnogih zapadnoevropskih naučnika, koji se na folklor odnose na najrazličitije aspekte narodnog života (do recepti), uključujući ovdje i elemente materijalne kulture (stanovanje, odijevanje), domaći naučnici i njihovi istomišljenici u drugim zemljama usmeno narodno stvaralaštvo smatraju folklorom – poetska djela nastala u narodu i koja postoje u širokim narodnim masama, uz muzički i plesni folklor. Ovaj pristup uzima u obzir umjetničku prirodu folklora kao umjetnosti riječi. Folklor je proučavanje folklora.
Istorija folklora seže u duboku prošlost čovečanstva. M. Gorky je definirao folklor kao usmeno stvaralaštvo radni ljudi. Zaista, folklor je nastao u procesu rada, uvijek je izražavao stavove i interese uglavnom radnih ljudi, u njemu u većini razne forme Ispoljila se čovjekova želja da olakša svoj rad, da ga učini radosnim i slobodnim.
Primitivni čovjek je sve svoje vrijeme trošio na posao ili na pripremu za njega. Radnje kojima je nastojao da utiče na sile prirode bile su praćene rečima: izricane su čini, zavere, sile prirode obraćane sa molbom, pretnjom ili zahvalnošću. Ova nesegmentacija različitih vrsta je u suštini već umjetnička aktivnost(iako su sami kreatori-izvođači postavili čisto praktične ciljeve) - jedinstvo riječi, muzike, plesa, dekorativne umjetnosti - u nauci je poznato kao " primitivni sinkretizam“ Tragovi su još uvijek vidljivi u folkloru. Kako je osoba gomilala sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalne informacije se povećavala: uostalom, riječ je bila ta koja je najuspješnije mogla izvesti ne samo ono što se događa. Evo I Sad ali i o tome šta se dogodilo ili će se dogoditi negde I jednom davno ili jednog dana. Odabir verbalno stvaralaštvo u samostalan oblik umjetnosti - najvažniji korak u prapovijesti folklora, u njegovom samostalnom, iako povezanom s mitološkom sviješću, stanju. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke. Upravo je u bajci mašta - to je, prema K. Marxu, veliki dar koji je toliko doprinio razvoju čovječanstva - prvi put prepoznata kao estetska kategorija.
Sa formiranjem nacija, a potom i država, formirao se herojski ep: indijska Mahabharata, Irske sage, kirgiski "Manas", ruski epovi. Lirika, koja nije povezana s obredom, nastala je još kasnije: pokazivala je interesovanje za ljudsku ličnost, za iskustva običan čovek. Narodne pjesme iz perioda feudalizma govore o kmetstvu, o teškom ženski režanj, o javnim braniocima, kao što su Karmelyuk u Ukrajini, Janoshik u Slovačkoj, Stepan Razin u Rusiji.
Pri proučavanju narodne umjetnosti treba stalno imati na umu da narod nije homogen pojam i da je historijski promjenjiv. Vladajuće klase su svim sredstvima pokušavale da unesu u mase misli, raspoloženja i dela koja su bila u suprotnosti sa interesima radnog naroda - pesme odane carizmu, "duhovne pesme" itd. Štaviše, vekovi ugnjetavanja akumulirali su ne samo mržnju prema eksploatatorima, već i neznanje i potlačenost među samim ljudima. Istorija folklora je istovremeno i proces stalnog rasta samosvesti naroda i prevazilaženja onoga što je isticalo njihove predrasude.
Po prirodi odnosa sa narodni život razlikovati obredni i neobredni folklor. Sami izvođači folklora pridržavaju se drugačije klasifikacije. Za njih je bitno da se neka djela pjevaju, druga osete. Filolozi sva folklorna djela odnose na jedan od tri roda - na epiku, liriku ili dramu, kako je to uobičajeno u književnoj kritici.
Neki folklorni žanrovi su međusobno povezani zajedničkom sferom postojanja. Ako se predrevolucionarni folklor vrlo jasno razlikovao po društvenoj pripadnosti njegovih nositelja (seljak, radnik), sada su razlike u godinama značajnije. Poseban dio folka poetsko stvaralaštvočini dječiji folklor - igranje (žrijebanje, brojanje pjesmica, razne pjesmice igre) i neigre (brbljanje, horor priče, kretnice). Glavni žanr modernog omladinskog folklora postala je amaterska, takozvana bardska pjesma.
Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji, kultura. Epike, pjesmice svojstvene su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom, itd. Lirske pjesme svakog naroda su originalne. Čak i najviše kratki radovi folklor – poslovice i izreke – svaki narod na svoj način izražava istu misao, a tamo gde mi kažemo: „Ćutanje je zlato“, Japanci će sa svojim kultom cveća reći: „Ćutanje je cveće“.
Međutim, čak su i prvi folkloristi bili zapanjeni sličnošću bajki, pjesama, legendi koje pripadaju različitim narodima. U početku se to objašnjavalo zajedničkim porijeklom srodnih (na primjer, indoevropskih) naroda, a zatim posuđivanjem: jedan narod je od drugog preuzimao zaplete, motive i slike.
Samo istorijski materijalizam daje dosljedno i uvjerljivo objašnjenje svih fenomena sličnosti. Na osnovu najbogatijeg činjeničnog materijala, marksistički naučnici su objasnili da su slični zapleti, motivi, slike nastajali među narodima koji su bili na istim fazama društveno-kulturnog razvoja, čak i ako su ti narodi živjeli na različitim kontinentima i nisu se međusobno susreli. Dakle, bajka je utopija, san o pravdi koji se razvio među raznim narodima kao privatni posjed a sa njom i društvena nejednakost. Primitivno društvo nije znalo bajka na bilo kom od kontinenata.
Bajke, junački epovi, balade, poslovice, izreke, zagonetke, lirske pjesme različitih naroda, razlikuje se nacionalni identitet i po formi i po sadržaju, istovremeno nastaju na osnovu zajedničkog za određeni nivo umjetničko razmišljanje i tradicionalni zakoni. Evo jednog od "prirodnih eksperimenata" koji potvrđuje ovu poziciju. francuski pesnik P. J. Beranger napisao je pjesmu "Stari kaplar", koristeći kao osnovu (i istovremeno je značajno preradivši) "žalbu" - posebnu vrstu francuskog narodna balada. Pjesnik V. S. Kurochkin preveo je pjesmu na ruski, a zahvaljujući muzici A. S. Dargomyzhskog, pjesma je prodrla u ruski narodni repertoar. A kada je, mnogo godina kasnije, snimljena na Donu, ispostavilo se da su folk pevači napravili značajne izmene u tekstu (i, uzgred, i u muzici), kao da su u glavnom vraćali prvobitni oblik francuske „žalbe“, koja Don Cossacks naravno nikad čuo. Na to su uticale opšte zakonitosti narodnog pesničkog stvaralaštva.
Književnost se pojavila kasnije od folklora i uvijek je, iako na različite načine, koristila njegovo iskustvo. Istovremeno, književna djela su dugo prodrla u folklor i uticala na njegov razvoj.
Priroda interakcije dvaju poetskih sistema je istorijski određena i stoga varira u različitim fazama. umjetnički razvoj. Na tom putu izuzetno je važan proces preraspodjele društvenih sfera djelovanja književnosti i folklora, koji se odvija na oštrim preokretima u historiji, koji na materijalu ruske kulture 17. stoljeća. obeležio akademik D.S. Lihačov. Ako čak i u XVI veku. pripovedači su se čuvali i na kraljevskom dvoru, tada vek i po kasnije folklor napušta život i život vladajućih klasa, sada je usmena poezija vlasništvo gotovo isključivo masa, a književnost vlasništvo vladajućih klasa. Dakle kasniji razvoj ponekad može promijeniti nastajuće trendove u interakciji književnosti i folklora, a ponekad i na najznačajniji način. Međutim, pređene etape se ne zaboravljaju. Ono što je započelo u narodnoj umjetnosti vremena Kolumba i Atanasija Nikitina, jedinstveno je odjeknulo u traganjima M. Servantesa i G. Lorce, A. S. Puškina i A. T. Tvardovskog.
U interakciji narodne umjetnosti sa realistička književnost potpunije nego ikada prije otkriva se neiscrpnost folklora kao vječni izvor umjetnost koja se stalno razvija. Književnost socijalističkog realizma, kao nijedna druga, oslanja se ne samo na iskustvo svojih neposrednih prethodnika, već i na sve ono najbolje što karakteriše književni proces kroz čitav njegov tok, i na folklor u svom njegovom neiscrpnom bogatstvu.
Zakon „O zaštiti i korišćenju spomenika istorije kulture“ usvojen 1976. godine ubraja „folklorne i muzičke zapise“ među nacionalno blago. Međutim, snimanje je samo pomoćno sredstvo fiksiranja folklornog teksta. Ali ni najprecizniji zapis ne može zamijeniti živo vrelo narodne poezije.
Folklor(folklorna predaja) je međunarodni pojam engleskog porijekla, koji je prvi u nauku uveo naučnik William Thoms 1846. godine. U doslovnom prijevodu to znači - "narodna mudrost", "narodno znanje" i označava različite manifestacije narodne duhovne kulture.
U ruskoj nauci fiksirani su i drugi pojmovi: narodno poetsko stvaralaštvo, narodna poezija, folklor. Naziv "usmeno stvaralaštvo naroda" naglašava usmenu prirodu folklora u njegovoj različitosti od pisane književnosti. ime " narodna poezija"označava umjetnost kao znak po kojem se folklorno djelo razlikuje od vjerovanja, običaja i obreda. Ova oznaka stavlja folklor u ravan s drugim vrstama narodne umjetnosti i fikcija. 1
Folklor je složen sintetički art. Često se u njegovim djelima kombiniraju elementi različitih vrsta umjetnosti - verbalne, muzičke, pozorišne. Proučavaju ga različite nauke - istorija, psihologija, sociologija, etnologija (etnografija) 2 . Usko je povezan sa narodnim životom i obredima. Nije slučajno što su prvi ruski naučnici široko pristupili folkloru, bilježeći ne samo djela verbalne umjetnosti, već i različite etnografske detalje i stvarnost seljačkog života. Tako je proučavanje folklora za njih bilo svojevrsno područje folklora 3 .
Nauka koja proučava folklor se zove folklor. Ako pod književnošću podrazumijevamo ne samo pisanu umjetničko stvaralaštvo, i verbalne umjetnosti općenito, onda je folklor poseban odjel književnosti, a folklor je, dakle, dio književne kritike.
Folklor je verbalno usmeno stvaralaštvo. Ima svojstva umjetnosti riječi. Po tome je blizak književnosti. Međutim, ima svoje specifične karakteristike: sinkretizam, tradicionalnost, anonimnost, varijabilnost i improvizacija.
Preduvjeti za nastanak folklora pojavili su se u primitivnom komunalnom sistemu s početkom formiranja umjetnosti. antička umjetnost riječi su bile inherentne korisnost- želja da se praktično utiče na prirodu i ljudske stvari.
Najstariji folklor je bio u sinkretičko stanje(od grčka riječ synkretismos - veza). Sinkretičko stanje je stanje fuzije, nesegmentacije. Umjetnost još nije bila odvojena od drugih vrsta duhovne djelatnosti, postojala je u sprezi s drugim tipovima duhovne svijesti. Kasnije, nakon stanja sinkretizma uslijedilo je izdvajanje umjetničkog stvaralaštva, uz druge vidove društvene svijesti, u samostalnu oblast duhovnog djelovanja.
Folklorna djela anoniman. Njihov autor je narod. Bilo koja od njih stvorena je na bazi tradicije. Svojevremeno je V.G. Belinski je pisao o specifičnostima folklornog dela: nema „slavnih imena, jer je autor književnosti uvek narod. Niko ne zna ko je komponovao njegove jednostavne i naivne pesme, u kojima se tako neumetno i živo ogledao unutrašnji i spoljašnji život jednog mladog naroda ili plemena. A pesma se prenosi s kolena na koleno, s kolena na koleno, iz kolena na koleno, koju oni sada mogu da zovu pesmama i pesmom, a samo je pesma iznova može da dozove. sami autori. 4
Akademik D.S. je svakako u pravu. Lihačov, koji je primetio da u folklornom delu nema autora, ne samo zato što su podaci o njemu, ako jeste, izgubljeni, već i zato što on ispada iz same poetike folklora; nije potrebno sa stanovišta strukture rada. U folklornim djelima može postojati izvođač, pripovjedač, pripovjedač, ali ne postoji autor, pisac kao element same umjetničke strukture.
Tradicionalna sukcesija obuhvata velike istorijske intervale – čitave vekove. Prema riječima akademika A.A. Potebnya, folklor nastaje "iz nezaboravnih izvora, odnosno prenosi se iz sjećanja od usta do usta koliko je pamćenja dovoljno, ali je svakako prošlo kroz značajan sloj popularno shvatanje„5. Svaki nosilac folklora stvara u granicama opšteprihvaćene tradicije, oslanjajući se na prethodnike, ponavljajući, menjajući, dopunjujući tekst dela. U književnosti postoji pisac i čitalac, a u folkloru izvođač i slušalac. „Forklorna dela uvek nose pečat vremena i sredine u kojoj se nalaze dugo vrijemeživio, ili "postojao". Iz tih razloga folklor se naziva narodno masovno stvaralaštvo. Nema pojedinačnih autora, iako ima mnogo talentovanih izvođača i stvaralaca koji tečno vladaju opšteprihvaćenim tradicionalnim tehnikama izgovaranja i pevanja. Folklor je direktno narodni po sadržaju – odnosno po mislima i osjećajima koji su u njemu izraženi. Folklor je i stilski – odnosno u obliku prenošenja sadržaja. Folklor je folklor po svom poreklu, prema svim znacima i svojstvima tradicionalnog figurativnog sadržaja i tradicionalnih stilskih oblika.6 To je kolektivna priroda folklora. tradicionalno- najvažnije i osnovno specifično svojstvo folklora.
Svako folklorno djelo postoji u u velikom broju opcije. Varijanta (lat. variantis - mijenjanje) - svako novo izvođenje folklornog djela. Usmeni radovi imali su pokretnu varijabilnu prirodu.
Karakteristična karakteristika folklornog stvaralaštva je improvizacija. To je direktno povezano sa varijabilnosti teksta. Improvizacija (it. improvisazione - neočekivano, iznenada) - stvaranje narodnog djela ili njegovih dijelova neposredno u procesu izvođenja. Ova funkcija V više karakterističan za naricanje i jadikovanje. Međutim, improvizacija nije bila u suprotnosti s tradicijom i bila je u određenim umjetničkim granicama.
Uzimajući u obzir sve ove znakove folklornog djela, daćemo izuzetno kratku definiciju folklora koju je dao V.P. Anikin: "Folklor je tradicionalno umjetničko stvaralaštvo naroda. Podjednako se odnosi na usmenu, verbalnu i drugu likovnu umjetnost, kako na antičku umjetnost, tako i na novu umjetnost koja je nastala u modernim vremenima i koja se stvara danas." 7
Folklor je, kao i književnost, umjetnost riječi. Ovo daje razlog za upotrebu književni termini: epska, lirska, drama. Zovu se rodovi. Svaki rod pokriva grupu djela određene vrste. Žanr- tip umjetnička forma(bajka, pjesma, poslovica itd.). Ovo je uža grupa radova od roda. Dakle, rod znači način prikazivanja stvarnosti, a žanr znači vrstu umjetničke forme. Istorija folklora je istorija promene njegovih žanrova. U folkloru su stabilniji od književnih, žanrovske granice u književnosti su šire. Novi žanrovski oblici u folkloru ne nastaju kao rezultat kreativna aktivnost pojedinaca, kao u književnosti, ali ih mora podržati čitava masa učesnika u kolektivu kreativni proces. Stoga se njihova promjena ne dešava bez neophodnih istorijskih osnova. Istovremeno, žanrovi u folkloru nisu nepromijenjeni. Oni nastaju, razvijaju se i umiru, zamjenjuju ih drugi. Tako se, na primjer, epovi pojavljuju u staroj Rusiji, razvijaju se u srednjem vijeku, au 19. vijeku se postepeno zaboravljaju i izumiru. Promjenom uslova postojanja žanrovi se uništavaju i zaboravljaju. Ali to ne ukazuje na pad narodne umjetnosti. Promjene u žanrovskom sastavu folklora prirodna su posljedica procesa razvoja umjetničkog kolektivnog stvaralaštva.
Kakav je odnos stvarnosti i njene reprezentacije u folkloru? Folklor kombinuje direktan odraz života sa konvencionalnim. "Ovdje nema obaveznog odraza života u obliku samog života, konvencionalnost je dozvoljena." 8 Odlikuje ga asocijativnost, razmišljanje po analogiji, simbolizam.
engleski folklor - narodna mudrost) - naziv narodne umjetnosti prihvaćen u međunarodnoj naučnoj (uključujući i estetsku) terminologiju. Termin je uveo 1846. inž. naučnik W. J. Thoms; kasnije ušao u naučnu upotrebu u svim zemljama. Koncept "F." u početku je pokrivao sve oblasti duhovne (a ponekad i materijalne) kulture masa, da bi se postepeno njen značaj sužavao. U modernom Ne postoji jedinstvena opšteprihvaćena upotreba termina u nauci. U buržoaskoj estetici i kulturološkim studijama, identifikacija pojmova "F." i "kultura neciviliziranih naroda", ili "primitivna, zajednička kultura"; definicija f. kao "relikvije primitivna kultura u kulturi civilizovanih zajednica”; istovremeno postoji definicija kao "kultura narodnih klasa u civilizovanim zemljama" itd. socijalističkih zemalja tri jezgra koegzistiraju. koncepti koji definišu F. kao: 1) usmena poezija; 2) kompleks verbalnih, muzičkih, igranih, dramskih i koreografskih vrsta narodne umetnosti; 3) narodna umjetnost. kulture općenito (uključujući likovnu i dekorativnu umjetnost). Drugi koncept prevladava. Svođenje F. samo na verbalne forme razbija organske veze koje postoje u narodnoj umjetnosti između riječi, muzike, igre i drugih elemenata umjetnosti. kreativnost. Ekspanzivno razumijevanje F. kao cjelokupnog umjetnika. kultura zanemaruje specifične razlike između nefiksiranih i fiksnih („objektivnih“) oblika narodne umjetnosti. Marksistička estetika polazi od dijalektičko-materijalističkog shvatanja F. kao društveno uslovljenog i istorijski razvijajućeg umetnika. aktivnosti masa, koje ima niz međusobno povezanih specifične karakteristike(kolektivna priroda kreativnog procesa, tradicionalnost, nefiksirani oblici prenošenja proizvoda s generacije na generaciju, polielementalnost, varijabilnost), usko povezani sa radna aktivnost, život, običaji naroda. Nastao kao praistorija, kroz vekovnu istoriju čovečanstva, F. je bio i zahtev i ne-zahtjev, spajajući estetsku i neestetičku funkciju. Još ne "umjetnička produkcija kao takva" (Marx), umjetnost ne treba poistovjećivati s profesionalnom umjetnošću (iako ne isključuje pojavu majstora). Kao izvor književnosti, kompozitora muzike, pozorišta, F. ne gubi svoje relativno samostalno mesto u istoriji umetnosti. Predstavlja sistem tipova, koji nije u potpunosti povezan sa sistemom rodova i žanrova profesionalne umetnosti. Stil svakog naroda odlikuje se originalnošću i izraženim etničkim identitetom, bogatstvom regionalnih i lokalnih stilskih oblika unutar svake nacionalne umjetnosti. Istovremeno, F, od svih naroda, koji izražava svjetonazor radnih masa, karakterizira sličnost društvenih i estetskih ideala i ideološki sadržaj.
Velika definicija
Folklor
engleski folklor, folklor) - narodna umjetnost, umjetnost koju je narod stvorio i koja postoji među širokim narodnim masama (epovi, bajke, pjesmice, poslovice, pjesme, igre itd.). Razlikovati verbalni folklor (narodna poezija), muziku, ples, itd. (u kulturnom aspektu)? u “širem” smislu sva narodna tradicionalna seljačka duhovna i dijelom materijalna kultura, au “užem” – usmena seljačka verbalna umjetnost. tradicija. Folklor je skup struktura integriranih riječju, govorom, bez obzira na to s kojim su neverbalnim elementima povezani. Vjerovatno bi bilo preciznije i sigurnije koristiti stare i iz 20-30-ih. zastarjela terminologija. izraz "usmena književnost" ili ne baš specifičan sociološki. ograničenje “usmena narodna književnost”. Ovakvu upotrebu pojma određuju različiti koncepti i tumačenja veza između predmeta folkloristike i drugih oblika i slojeva kulture, nejednaka struktura kulture u različitim zemljama Evrope i Amerike u onim decenijama prošlog veka kada nastaju etnografija i folkloristike, različite stope razvoja, različiti sastavi osnovnog fonda tekstova, koje je nauka koristila u svakoj od zemalja. U modernom U folkloru najveći autoritet uživaju četiri glavna pojma, koji su u isto vrijeme u stalnoj interakciji: a) folklor – usmeno prenošeno narodno iskustvo i znanje. To se odnosi na sve oblike duhovne kulture, a u najširem tumačenju - i na neke oblike materijalne kulture. Uvodi se samo sociološko ograničenje („obični ljudi“) i istorijski i kulturni kriterijum – arhaični oblici koji dominiraju ili funkcionišu kao ostaci. (Riječ “popularan” je određenija od “narodna”, u sociološkom smislu, i ne sadrži evaluativno značenje (“narodni umjetnik”, “ narodni pesnik”); b) folklor - narodno stvaralaštvo ili, za više moderna definicija, “umjetnička komunikacija”. Ovaj koncept nam omogućava da proširimo upotrebu pojma „folklor“ na sferu muzike, koreografije i prikaza. itd. narodna umjetnost; c) folklor je folklorna verbalna tradicija. Istovremeno, oni koji se vezuju za riječ izdvajaju se iz svih oblika aktivnosti običnih ljudi; d) folklor je usmena tradicija. Istovremeno, usmeni jezik je od najveće važnosti. To omogućava izdvajanje folklora od drugih verbalnih oblika (prije svega suprotstavljanje književnosti). To. imamo sledeće pojmove: sociološki (i istorijsko-kulturološki), estetski, filološki. te teorijsko-komunikativni (usmena, neposredna komunikacija). U prva dva slučaja radi se o "široj" upotrebi pojma "folklor", au posljednja dva - o dvije varijante njegove "uže" upotrebe. Nejednaka upotreba pojma "folklor" od strane pristalica svakog od pojmova svjedoči o složenosti predmeta folklora, njegovih veza s različitim tipovima ljudi. aktivnosti i ljudi. život. U zavisnosti od toga koje su veze posebno važne, a koje se smatraju sporednim, perifernim, u okviru određenog pojma formira se i sudbina glavnog pojma folklora. Stoga se imenovani pojmovi u određenom smislu ne samo ukrštaju, već se ponekad čini da nisu u suprotnosti. Dakle, ako se najvažnija obilježja folklora prepoznaju kao verbalna i usmena, onda to ne znači nužno i poricanje veze s drugim umjetnicima. oblika djelovanja ili, štoviše, nespremnosti da se uzme u obzir činjenica da je folklor uvijek postojao u kontekstu narodne svakodnevne kulture. Stoga je spor koji se više puta rasplamsao bio tako prazan - da li je folklor filološka ili etnografska nauka. Ako je riječ o verbalnim strukturama, onda se njihovo proučavanje neminovno mora nazvati filološkim, ali budući da te strukture funkcioniraju u narodnom životu, proučava ih etnografija. U tom smislu, folkloristika je istovremeno sastavni dio obje nauke, u svakom trenutku svog postojanja. Međutim, to ga ne sprečava da bude samostalna u određenom pogledu - specifičnost istraživačkih metoda folklora neminovno se razvija na razmeđu ove dve nauke, kao i muzikologije (etnomuzikologije - vidi Etnomuzikologija), socijalna psihologija i tako dalje. Karakteristično je da nakon sporova 50-60-ih. o prirodi folklora (i to ne samo kod nas), folkloristika je uočljivo filologizovana i istovremeno etnografizovana i pristupila muzikologiji i opštoj teoriji kulture (radovi E.S. Markaryana, M.S. Kagana, teorija etnosa Y.V. Bromleya, semiotika kulture itd.). Prvi i najširi. koncept u svojim konkretnim obrisima mogao je i trebao nastati u rano vrijeme razvoj etnografije i folklora. Ove nauke još nisu mogle ponuditi jedinstvenu metodu za proučavanje tako raznolikih oblasti narodne kulture kao što su bajka (ili balada), narodni stan, epska pjesma i kovački zanat. Istovremeno, nisu bili spremni za diferencirano razmatranje različitim oblastima tradicionalna kultura. Drugi koncept (estetski), koji je kruto programiran (samo umjetnički oblici narodne kulture), opterećen je zanemarivanjem prirodne prirode tradicionalnih arhaičnih oblika folklora u kontekstu narodne kulture. Jasan naglasak pridjeva “umjetnički” stalno prijeti da se pretvori u evaluativnu kategoriju, čiji je kriterij vrlo relativan. Estetski Funkcija mnogih folklornih žanrova, pomnijim ispitivanjem, nije jedina, niti dominantna. U svom manje-više čista forma nastala je relativno kasno. Međutim, kasno je formiran čak iu sferi profesionalna kultura. Dakle, u istoriji Rusije. lit. proza je ono što bi se moglo nazvati fikcijom, za koju je estetika. funkcija je postala dominantna, nastala tek u 17. veku. Srednjovjekovna književnost, muzika, koreografija, portret. umjetnost u kasnijim vremenima doživljavaju se kao pretežno umjetnički fenomeni, međutim, u većini slučajeva, dominantna funkcija za njih je bila praktična, informativna, magijska, religiozna i estetska. funkcija je vrlo često ostajala sekundarna, popratna, nastajala barem sinkretički. jedinstvo sa gore navedenim ili drugim funkcijama. Podjela na umjetničko i neumjetničko u takvoj situaciji je nemoguća: jedno se prelijeva u drugo i postoji u organskom kompleksu. Štaviše, takva disekcija je nemoguća na polju folklora. Folklorni žanrovi su grupirani u dvije cjeline: u prvom od njih dominira neka vrsta neestetike. funkcija, u drugoj estetska.Prva uključuje obredni folklor, zavjere (čija je glavna funkcija magijska, ali i ritualna), jadikovke (iz tih razloga), zatim. dio legendi i legendi, bylichek (čija je funkcija prije svega informativna i koja se nije uvijek „umjetnički“ prepričavala), barem izvođači nisu imali takav psihološki stav). U drugom - bajke, epske i istorijske. pjesme (u kombinaciji sa informativnom funkcijom, djelujući u obliku historijskog sjećanja), balade, historijske. pesama i nekim drugim žanrovima. Navedeno je uporedivo sa situacijom koja je oduvijek bila karakteristična za narodnu umjetnost. U seljačkom životu gotovo da nije bilo stvari koje nisu imale praktične. odredište. Rezbarenje na zabatu kolibe, slikanje i rezbarenje na kolovratu, oblik i ornament na kućnoj keramici, ukrasi na ženskoj odjeći i pokrivalima za glavu itd. organski spojene praktično i umjetničko. Proučavanje narodne umjetnosti jedna je od prirodnih grana etnografije, ali u istoj mjeri - historija umjetnosti, kao što je verbalni folklor jedna od grana filologije i etnografije. Čak narodna muzika, razmatran u cjelini („muzika usmene tradicije“, kako je muzikolozi ponekad nazivaju), sadrži forme s vrlo izraženom praktičnošću. funkcija. Takva je, na primjer, pastirska muzika, posebno razvijena u planinskim krajevima, kao i oblici koji se vezuju za najrazličitije. magične radnje. Naravno, postoje kompleksi (pjesnički, instrumentalni), estetski. čija je funkcija dovoljno razvijena, ali se mogu shvatiti u vezi sa onim kompleksima za koje je praktična. funkcija je jednako važna ili samo dominira. Treći od navedenih koncepata ističe verbalne (verbalne) forme, prepoznaje folklor kao govor, verbalnu komunikaciju. Ovo otvara dva problema. Prvi je odabir folklora iz svakodnevnog, poslovnog, praktičnog. govor. Ako bilo koji jezik nije samo oruđe za govor ili pisanje, već sistem koji simulira čovjeka. svijet, ideje o svijetu, slika svijeta, zatim folklor (baš kao mitologija, književnost) je sekundarni sistem modeliranja koji koristi jezik kao materijal. Drugi problem je što, za razliku od svakodnevne govorne prakse, koja generiše jednokratne tekstove na određena pravila(gramatičke, logičke, itd.), u svojoj ukupnosti čine tradiciju jezika, kojim govornici komuniciraju, folklorna tradicija- to je prenošenje tekstova, ulazak tekstova u tradiciju, njihova asimilacija i reprodukcija. I ovdje nema jasno definisane granice. Tekstovi se unose u tradiciju upravo u procesu verbalne komunikacije. U početku se stvaraju jednokratni tekstovi, uključujući i buduće folklorne. To su tekstovi minimalnog obima - frazeološke jedinice, stabilni govorni obrti, sticanje sekundarnog značenja, sekundarni modelirajući karakter, to su, takoreći, „sekundarne riječi“ koje iz govora ulaze u tradiciju jezika. Oni dobijaju svoju funkciju i postaju najjednostavniji elementarni folklorni oblici. Maksimalni obimni tekstovi su kontaminirane bajke, epske pesme itd. Između osnovnih i maksimalnih oblika nalazi se čitava raznolikost folklornih žanrova, koji imaju najrazličitije funkcije i strukturu. Obavezno diferencirani pristup na zatvorene i otvorene strukture (uporedi bajke i jadikovke ili uspavanke), kao i na strukture koje imaju jake (svi obredni folklor, dramske pjesme i sl.) i slabe vantekstualne veze (epske pjesme, balade, mnoge vrste lirskih pjesama i dr.). Izvantekstualne veze su jedan od najvažnijih kriterija folklorne grupe i folklornog žanra. I, konačno, četvrti koncept se fokusira na usmeni jezik kao najvažniju osobinu folklora. Usko je vezan uz treći filološki koncept i izgrađen je na želji da se usmene forme izdvajaju među verbalne forme, da se glavne karakteristike folklora povežu s bitno drugačijim vidom komunikacije nego u književnosti – neposrednom i kontaktnom (faze to fazna komunikacija, direktna komunikacija), kao i s ulogom pamćenja u očuvanju i funkcioniranju folklora, kao i s ulogom procesa i funkcionisanja varijantnog rezultata teksta. er u njemu (subjekt komunikacije) i perceptor (recipijent) kao potencijalni izvođač. Teoretski, ništa manje važan je problem povratne sprege, ovisnosti izvođača i njegovog teksta od publike i njihove reakcije u procesu percepcije teksta, kao i proces formiranja verbalnih formula - stereotipa (o čijoj su ulozi u procesu izvedbe pisali A. Lord i njegovi sljedbenici, au Rusiji sredinom 19. stoljeća - A.F. Gilferding). Razvoj problema usmenog jezika u 20. veku. zapravo nije bilo njeno otkriće tako specifično. fenomeni. “Usmenost” i “popularnost” (=obični ljudi) su figurirali u sva četiri koncepta, koja su gore spomenuta. To nas obavezuje da „nacionalnost“, barem čisto teoretski, procjenjujemo kao sociološku. kategorija koja se stalno pojavljuje u djelima folklorista. Nastala je u vezi sa folklorom u periodu koji se u istoriji društvene misli obično naziva romantičnim. Bilo je to vrijeme kada je folkloristika (kao i etnografija) sazrevala kao nauka. U istorijskom i kulturnom smislu ovo je bio početni period urbanizacije najviše razvijene države Evropi, kada je počeo da se oblikuje proces iskorenjivanja arhaičnih tradicija. Etnografija i folklor nastali su u vrijeme kada im je tlo počelo da ide pod noge. Nosioci arhaične tradicije su se sve više ispostavili kao ljudi iz društvenih nižih slojeva - seljaci i niži slojevi građanstva. Predstavljeni su folkloristima kao jedini čuvari etniciteta. tradicije koje u vrijeme sazrijevanja nac. evropski identitet. narodi stekli poseban značaj i poseban kulturni status. Rastanak sa arhaičnom tradicijom podstakao je stvaranje svojevrsne iluzije - društvo New Agea je ponekad počelo izgledati lišeno svake tradicije u poređenju sa odlazećim "tradicionalnim društvom". Moderna kulturologija naglašava vezu između “kulture i tradicije”. Nema društva bez kulture, odnosno, prema E.S. Markaryan, - adaptivno-prilagođavajući mehanizam koji osigurava funkcioniranje društva. Takav mehanizam se ne može formirati bez „negenetskog pamćenja kolektiva“ (Yu.M. Lotman), tj. bez tradicije, u raj znači. najmanje je sistem društveno značajnih stereotipa. Prelazak iz predindustrijskog društva u industrijsko i urbano nije bio praćen eliminacijom tradicije kao takve ili (što je u ovom slučaju isto) kulture kao takve, već zamjenom jednog sistema tradicija drugim, jedne vrste kulture drugom. To. opozicija predindustrijskog društva kao “tradicionalnog” industrijskom kao “netradicionalnog” nema teorijsku. osnova i čuva se po inerciji ili (češće) vrlo uslovno. To se odnosi i na folklor. Svako prenošenje teksta, bilo folklornog ili književnog, usmenog ili fiksiranog u pisanom obliku, distribuirano usmeno, kopiranjem rukopisa ili štampanjem knjige, je tradicija. Razlika među njima je razlika u sadržaju onoga što se prenosi direktnom ili indirektnom komunikacijom, u načinima na koji se takav prijenos formira, u skupu stereotipa, u tempu i načinima njihovog ažuriranja. Nakon navedenih razmatranja vezanih za navedena četiri glavna koncepta upotrebe pojma „folklor“, postavlja se pitanje: da li je moguće, uzimajući u obzir njih, dati definiciju folklora, koja bi ipak mogla biti „unakrsna“, tj. tačno, za različite narode u različitim fazama istorije? Ako se usredsredimo na užu definiciju folklora vezujemo za filološki i teorijsko-informativni koncept, ali istovremeno uzmemo u obzir i širi etnografski. U kontekstu, moglo bi se reći da je folklor skup verbalnih ili verbalno-neverbalnih struktura koje funkcionišu u svakodnevnom životu. Ovo se odnosi na strukture koje verbalno funkcionišu u kontakt grupama (porodica, zajednica, lokalitet, okrug, region, etnička grupa iu okviru određenog jezika ili dvojezičnosti). U ovoj definiciji nema karakterizacije sadržaja, stilske. karakteristike, žanr, fabularni repertoar, jer je za sav tradicionalni folklor, ako posmatramo njegovu viševekovnu istoriju, bio dinamičan fenomen. Barem je u različitim fazama istorije duhovne kulture zadobio određene (nama ne uvijek poznate) osobine. Funkcije folklora u cjelini i njegovih pojedinih žanrova nisu se mogle ne mijenjati ovisno o općim promjenama u strukturi cjelokupne duhovne kulture, o vrsti korelacije između folklora i, relativno govoreći, „nefolklornih“ oblika i tipova duhovne kulture. Ako imamo u vidu samo onaj aspekt koji nas zanima, onda bismo mogli govoriti o tri etape u razvoju duhovne kulture. Prvi od njih bi se mogao označiti kao sinkretički (društvo arhaičnog tipa). Folklorni oblici, uklj. i oni koji su već donekle bili upoznati sa estetikom. funkcija u svojoj arhaičnosti. varijeteti (često sekundarni, a ne dominantni) bili su usko isprepleteni s različitim kompleksima, koji su kasnije iznjedrili najrazličitije grane duhovne kulture - rituale, vjerovanja, religiju, mitove, historiju. predstave, pjesme, narativni žanrovi itd. U ovoj fazi folklorom se mogu smatrati svi oblici duhovne kulture koji su povezani s jezikom, tačnije svi tradicionalni verbalni tekstovi koji formiraju sekundarne jezičke modelacijske sisteme (monofolorizam). Već u ovoj fazi nastaju i funkcionišu sistemi folklornih tekstova, složeni po sastavu i strukturi, koji služe različitim potrebama arhaičnog. društva - komunikativna, kognitivna, društveno-klasifikaciona, semiotička, praktična (iskustvo privrednih aktivnosti, lova, ribolova, vojnih sukoba, fiksirano u reči, itd.). Arhaično. period razvoja duhovne kulture zamjenjuje se stadijumom dualizma (ili, po terminologiji Yu. Kristeve (vidi Kristeva), „postsinkretičkim“ periodom), koji karakterizira postepeni prijelaz od homogene monofolkloristike u paralelno postojanje svakodnevnih i, relativno govoreći, „vansvakodnevnih“ oblika duhovne kulture povezanih s jezikom, tj. forme koje nastaju izvan svakodnevnog života primarnog kontakta društvena grupa(uključujući i tzv. profesionalne forme) ili, naprotiv, stvorene njome, ali konzumirane izvan nje. U tom smislu duhovna kultura se nije razvijala izolovano, već po opštim zakonima, pokrivajući i materijalne kulture, i sfera društvena organizacija o-va. Živopisni primjeri u tom smislu – folklor i književnost. Pojava pisanja bila je izuzetno važan događaj. Ako su izvođenje folklornih djela i njihova percepcija uvijek bili simultani i odvijali se u okviru primarne formalne ili neformalne društvene kontakt grupe, onda bi autor književno djelo a njen čitalac komuniciraju pisanim tekstom, mogu biti odvojeni jedno od drugog decenijama ili stotinama kilometara, ili oboje u isto vreme. Arhaično sinkretičko. kompleks postaje sve više diferenciran. Uz folklor, postepeno se formira književnost, profesionalni prikazi. umjetnost i pozorište. Unutar folklornog sloja nastavlja se proces žanrovske diferencijacije. Razlikuju se žanrovi sa dominantnom estetikom. funkcija (bajka, epska pjesma, ljubavna pjesma itd.) i žanrovi, u kojima neestet. funkcija i dalje dominira (čarolije i zagonetke, obredne pjesme, tzv. „nebajkovita proza“, duhovni stihovi, itd.). Druga grupa žanrova zadržava svoju sinkretičnost. struktura, jake vantekstualne veze itd. arhaično. posebnosti. Folklor prestaje da bude jedini oblik kulture povezan sa jezikom, ali u razmerama etnosa nastavlja da prevladava još dugo, jer. i dalje igra važnu ulogu u životu masa. S vremenom folklor postepeno počinje gubiti neke od svojih funkcija, prenosi ih, u većoj ili manjoj mjeri, na književnost, profesionalno pozorište, profesionalnu muziku i koreografiju. Nove funkcije nastale razvojem zajednice sve više oživljavaju nove forme koje postoje paralelno s folklorom, ponekad genetski povezane s njima, ali više ne folklorom. Većina evropskih naroda kroz srednji vijek i u prvim stoljećima nakon njega, folklor je prožimao život ne samo običnih ljudi, već i srednjih i viših slojeva društva. Prije pronalaska tiska, broj rukom pisanih primjeraka bilo koje literature. radovi su bili beznačajni. Da, i sama književnost, na primjer, u Rusiji, kao što je već spomenuto, još u 17. stoljeću. tek počela da se oblikuje kao fikcija, za koju je karakteristična dominacija estetike. funkcije. Ako se u profesionalnoj umjetnosti stalno susrećemo sa raznim varijantama „folklorizma“, tj. uz sekundarnu upotrebu elemenata folklora, tada narodni život, po pravilu, još uvijek poznaje uglavnom neposredni (primarni) nastavak tradicije. Tekstovi koji po svom nastanku nisu folklorni, koji spadaju u usmenu i popularnu sferu, obično doživljavaju intenzivnu adaptaciju na tradiciju i tradicionalne načine funkcionisanja. Treća faza korelacije folklornih i nefolklornih oblika duhovne kulture povijesno je povezana s Novim dobom. To se uslovno može nazvati stadijumom urbanizacije. Postepeno ili brže preorijentisanje sela na urbane vrednosti i oblike kulture, eliminisanje masovne nepismenosti, razvoj sistema obrazovanja, štamparije, štampe, a kasnije radija, televizije itd. tehnička sredstva masovna komunikacija dovodi do toga da se društveno područje folklornih oblika nastavlja (i sada odlučno) sužava. Postoje javni oblicima jezika i umetnosti. kulture. Narodna baština manje-više aktivno koriste u njihovom stvaranju, ali generalizuju i upoređuju. homogenost (homogenost) duhovne kulture razvija se ne u folklornoj sferi, već u sferi profesionalnih oblika književnih, muzičkih, pozorišnih itd. kreativnost, kao i obschenats. jezik se razvija kao pisani naddijalekatski jezik. Ovu fazu karakterizira sve veći prodor profesionalnih oblika u život nacije (uključujući njene niže i više društvene slojeve) kroz knjige, periodiku, bioskop, radio, televiziju, mehanizme za reprodukciju zvuka (a kasnije i videa) itd. Uz vrlo široku rasprostranjenost pisanih oblika u uslovima masovne pismenosti, brzo se razvijaju nove usmene (tačnije, slušne i audiovizuelne) tehnike. oblici komunikacije nefolklorne prirode, koji se koriste, posebno, za prenošenje tekstova kako književne tako i folklorne (ili konvencionalno folklorne, sekundarne) prirode. Formira se mreža preko-(super-) kontakt veza, koja pokriva čitave regije globus i preklapaju veze kontakt grupa različitih razmjera. Potonji igraju sve manju ulogu u procesu prenošenja i akumulacije kulture. Folklorna baština se sve više čuva u generaliziranim ili sekundarnim oblicima. To je bio glavni pravac razvoja. Međutim, u 20. vijeku u nizu zemalja koje su najviše stradale od gigantskih vojnih sukoba stoljeća, mogu se uočiti periodi kada se dešavalo nešto poput nazadovanja, oživljavanja usmenih oblika domaće prirode. To je posebno bilo vidljivo u Rusiji tokom godina Građanskog i Velikog Patriotic Wars. Moderna Folkloristika, u nastojanju da upozna opće zakonitosti razvoja folklora, ne može a da ne uzme u obzir činjenicu da ga sami narodi doživljavaju kao izraz za njih dragocjenu etničku pripadnost. specifičnost, duh naroda. Naravno, korelacija između univerzalnog i specifično etničkog je svaki put određena specifičnim uslovima za razvoj jednog etnosa - stepenom njegove konsolidacije, prirodom njegovih kontakata sa drugim etničkim grupama, karakteristikama naselja, mentalitetom naroda itd. Ako koristimo kategorije generativne gramatike, mogli bismo reći da je to opšta, internacionalna. obrasci se po pravilu javljaju na nivou dubinskih struktura, a specifični nacionalni obrasci - na nivou površinskih struktura. Ako se okrenemo, na primjer, bajkama ili epskim pričama. pjesme (njihova internacionalna pojava je dobro proučena), nemoguće je ne navesti šta znače njihove radnje. diplome su međunarodne, a njihove inkarnacije u stvarnim tekstovima variraju u različitim etničkim grupama. i lokalne tradicije, stječući određene etničke. karakteristike (jezik koji je blisko povezan sa folklorom, realnostima svakodnevnog života, verovanjima, skupom karakterističnih motiva, iz kojih se, kako je A.N. Veselovsky rekao, „rađaju zapleti“, posebno slike junaka i njihovog ponašanja, prirodni uslovi u kojima se radnja razvija, karakteristični društveni odnosi itd.). I bajka i epska tradicija kao da stvaraju svoj svijet, koji nema direktnih analogija u stvarnosti. Ovaj svijet je izmišljen kolektivnom fantazijom, on je transformirana stvarnost. Međutim, koliko god bila složena veza između bajkovite stvarnosti i prave stvarnosti, ona postoji i odražava ne samo i ne samo nešto univerzalno, već i osobine bića i mišljenja određenih ljudi. Lit.: Kagarov E.G. Šta je folklor // umjetnički folklor. T. 4/5. M., 1929; Gusev V.E. Folklor: (Istorija pojma i njegova savremena značenja) // SE. 1966. N 2: On je. estetika folklora. L., 1967; Rusin M.Yu. Folklor: tradicija i modernost. Kijev, 1991; folklor u savremeni svet: Aspekti i načini istraživanja. M., 1991; Putilov B.N. Folklor i narodna kultura. SPb., 1994; Povijesna i etnografska istraživanja folklora. M., 1994; Mirolyubov Yu.P. ruski paganskog folklora: Ogledi o životu i običajima. M., 1995. K. V. Čistov. Kulturološke studije dvadesetog veka. Encyclopedia. M.1996
Ne postoji nijedna osoba na svijetu koja ne bi voljela narodne priče, pjesme i igre. U njima možete pronaći sve - spontanost, najsuptilniju tugu i smelu radost. I, vjerojatno, najvažnija stvar koja privlači modernu osobu u njima je jedinstveni šarm antike i određena nostalgična aroma. davna vremena. Dakle, folklor - šta je to i koje su njegove glavne karakteristike?
Osnovna definicija
Folklor se naziva kolektivnim stvaralaštvom naroda, izražavajući njegov svjetonazor i ideale, te služi kao potpuni odraz njegovog mentaliteta. Obično je to usmeno stvaralaštvo - epovi, priče, poslovice, zavjere, zagonetke. S obzirom na pitanje folklora - šta je to, ne može se ne spomenuti samo značenje ove riječi. U prijevodu "Folk-lore" - doslovno "narodna mudrost" ili "narodno znanje". Ovaj termin je u upotrebu 1846. godine uveo engleski istraživač William Toms.
U našoj zemlji veliki doprinos proučavanju ove oblasti kulture dali su mnogi prosvećeni ljudi - M. Lomonosov, A.S. Puškin, G. Deržavin, N. Rerih, I.I. Šiškin i mnogi drugi pisci, umjetnici, istoričari i naučnici. Posle revolucije velika pažnja pitanje da li je folklor - šta je to, dao je Maksim Gorki. Upravo zahvaljujući ovom glavnom proleterskom piscu razvijeni su glavni problemi sovjetskog folklora.
Glavne karakteristike
Dakle, folklor - šta je to i koji su njegovi znaci? Main karakteristične karakteristike narodna umjetnost se može nazvati nepismenošću, verbalnošću, naravno, kolektivnošću i dubokim tradicionalizmom. To je, zapravo, jedino područje kulture na koje država i vlast ne mogu imati nikakav utjecaj. Priče, epovi i legende vekovima su se prenosile sa oca na sina. Osim u književnoj sferi, mentalitet i tradicionalizam se manifestuju i u svim drugim oblastima narodnog stvaralaštva – u igri, muzici itd.
Osnovni varijeteti i žanrovi folklora
Glavna narodna umjetnost uključuje ep, zagonetku, poslovicu i jadikovku.
Usmena tradicija, ples, ručni radovi i pjesme su glavne varijante samog folklora. Istovremeno, vrijedi istaknuti i njegove ritualne vrste. Ovo područje umjetnosti obično ima paganske korijene i manifestira se kao svojevrsna opozicija novoj religiji. Međutim, to nije uvijek slučaj. Na primjer, u godinama SSSR-a, kada su bilo kakvi kultovi bili zabranjeni, vrlo se snažno pokazao kršćanski obredni folklor. U tom svjetlu, narodna umjetnost se može smatrati odrazom čak i određene konfrontacije obični ljudi i moć, i bilo koje.
Folklorna djela odražavaju iskustvo milenijuma. I bez obzira na stepen društvenog razvoja određenog naroda, bajke i epovi su jedan od najvrednijih izvora znanja o njegovoj istoriji. Možda ruski miljenik sudbine, Ivan Budala, prelijepa Vasilisa, zlikovac grčki Prometej i Hercules, German Freya, skandinavski trolovi, itd. su u stanju da ispričaju o tome koji su se događaji dešavali na Zemlji u antici, mnogo više nego što se to na prvi pogled moglo činiti.
Folklor- narodna umjetnost, umjetnička kolektivna djelatnost naroda, koja odražava njihov život, poglede i ideale.
Folklor, prevedeno sa na engleskom, znači "narodna mudrost, narodno znanje".
Folklorna djela (bajke, legende, epovi) pomažu u ponovnom stvaranju karakterističnih osobina narodni govor, melodičan i melodičan. A poslovice i izreke, na primjer, pokazuju njegovu sažetost i.
Osim pojma "folklor" u naučnoj upotrebi različitih zemalja, postoje i drugi termini: njemački - Volkskunde, u užem smislu reči - Volksdichtung; francuski - Traditions populaires. U 19. vijeku u Rusiji (sada) je dominirao donekle široko tumačen termin "narodna književnost" ili "narodna poezija".
Najstarije vrste verbalne umjetnosti nastale su u procesu formiranja ljudskog govora u to doba Gornji paleolit. Verbalno stvaralaštvo u antičko doba bilo je usko povezano s ljudskom radnom aktivnošću i odražavalo je religiozno, mitsko, istorijske reprezentacije, kao i počeci naučna saznanja. Ritualne radnje kroz koje primitivno nastojali da utiču na sile prirode, sudbinu, bili su praćeni rečima: izgovarali su se, silama prirode se obraćalo raznim zahtevima ili pretnjama. Umjetnost riječi bila je usko povezana s drugim tipovima primitivna umjetnost- muzika, ples, dekorativne umjetnosti. U nauci se to naziva "primitivni sinkretizam".
Kako je čovječanstvo gomilalo sve značajnije životno iskustvo koje je trebalo prenijeti na sljedeće generacije, uloga verbalnih informacija se povećavala. Razdvajanje verbalnog stvaralaštva u samostalni oblik umjetnosti najvažniji je korak u prapovijesti folklora.
folklor je bio verbalna umjetnost, organski svojstveno životu ljudi. Različita namjena djela dovela je do žanrova, s različitim temama, slikama i stilom. U najstarijem periodu većina naroda imala je plemenske tradicije, radne i obredne pjesme, mitološke priče, zavere. Odlučujući događaj koji je utabao granicu između mitologije i samog folklora bila je pojava bajke, čije su zaplete doživljavane kao fikcija.
U antičkom i srednjovjekovnom društvu formirao se herojski ep (irske sage, kirgiski Manas, ruski epovi i drugi). Bilo je i legendi i pjesama koje su se odražavale vjerskih uvjerenja(na primjer, ruski duhovni stihovi). Kasnije su se pojavile istorijske pesme koje oslikavaju stvarne istorijske događaje i heroje, kakvi su ostali u narodnom pamćenju. Ako je obredna lirika (ceremonije koje prate kalendarski i poljoprivredni ciklus, porodični rituali vezani za rođenje, vjenčanje, smrt) nastala u antičko doba, onda se neobredna lirika, s interesom za običnog čovjeka, pojavila mnogo kasnije. Međutim, vremenom se zamagljuje granica između ritualne i neritualne poezije. Dakle, na svadbi se pjevaju pjesmice, au isto vrijeme neke od svatovskih pjesama ulaze u vanobredni repertoar.
Žanrovi u folkloru se razlikuju i po načinu izvođenja.(solo, hor, hor i solista) i razne kombinacije teksta s melodijom, intonacijom, pokretima (pjevanje, pjevanje i ples, pripovijedanje, gluma).
S promjenama u društvenom životu društva u ruskom folkloru nastaju novi žanrovi: vojničke, kočijaške, burlačke pjesme. Rast industrije i gradova oživio je romanse, anegdote, radnički, školski i studentski folklor.
U folkloru postoje produktivni žanrovi, u dubinama kojih se mogu pojaviti nova djela. Sada su to pjesmice, izreke, gradske pjesme, anegdote, mnoge vrste dječjeg folklora. Postoje žanrovi koji su neproduktivni, ali i dalje postoje. Dakle, nove narodne priče se ne pojavljuju, ali se stare i dalje pričaju. Pevaju se i mnoge stare pesme. Ali epovi i istorijske pjesme u živoj izvedbi gotovo da ne zvuče.
Hiljadama godina folklor je bio jedini oblik poetskog stvaralaštva kod svih naroda. Folklor svakog naroda je jedinstven, kao i njegova istorija, običaji, kultura. Dakle, epovi, pjesmice svojstvene su samo ruskom folkloru, misli - ukrajinskom itd. Neki žanrovi (ne samo istorijske pesme) odražavaju istoriju datog naroda. Različiti su sastav i oblik obrednih pjesama, koje se mogu datirati u periode zemljoradničkog, stočarskog, lovačkog ili ribolovnog kalendara; može stupiti u različite odnose s ritualima ili drugim religijama.
Folklor novijeg doba najvažniji je izvor za proučavanje psihologije, svjetonazora i estetike određenog naroda.
Izvori informacija:
- februar-web - folklor. Književna enciklopedija;