Ukupnost svih književnih djela predstavlja razvoj svjetskog verbalnog društva. Istorijski gledano, postojale su mnoge nacionalne književnosti koje su odredile ovaj proces. Na ovaj ili onaj način sve književna djela imati opšta svojstva. Svi su oni rezultat kreativni rad pisac, dakle imaju opšte slike, estetski značaj, pravi oblik utjelovljenja, ali u isto vrijeme, u vezi sa posebnostima kulturni razvoj jedne ili druge zemlje, ispostavlja se da su književna djela specifična za svaki narod.
Posebnost ruske književnosti je u tome što ona odražava blisku vezu s kršćanstvom usvojenom 988. Vekovi interakcije sa dogmom pravoslavne vere nije mogao a da ne utiče na svest ruskih pisaca. Najvažniji moral filozofska pitanja, ruski visoki etički patos povezan je sa zapažanjima pisaca o odnosu između pojmova morala i svetosti. Konkretnije slijede iz ove glavne karakteristike:
Ruska književnost ima visoke duhovne temelje - drevnu rusku književnost, koja se zasnivala na duhovnim pojavama, principima
Od 18. veka ruska književnost je u bliskoj interakciji sa svetom filozofska ideja. Ali u isto vrijeme, ruski pisci su se preispitali najvažnije ideje mir, približio ih principima filantropije, traganja za idealom
Ruska književnost je duboko filozofska. M.V. Lomonosov, N. Karamzin, V.A. Zhukovsky, M.Yu. Lermontov, L.N. Tolstoj
Ruska književnost uvijek teži potčinjavanju u obliku dobra
Zapadnoevropski pisci su rusku književnost doživljavali kao svetu.
N.V. Gogolj je u svojoj knjizi „Izabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima“ ukazao na poreklo svetosti ruske književnosti. Po piscu, to leži u lirizmu naših pjesnika („liričnost je nešto blisko biblijskom“). „Svaku uzvišenu temu naši su pjesnici vidjeli u njenom legitimnom dodiru s vrhunskim izvorima lirike (od Boga), jedni svjesno, drugi nesvjesno, jer ruska duša, zbog svoje ruske prirode, to već nekako sama čuje.
Periodizacija ruske književnosti
1. period - Stara ruska književnost počinje u 11. veku i završava se u 17. veku
2. period - 18. vijek - doba prosvjetiteljstva
3. period - 19. vijek - zlatno doba, klasično doba
4. period - naziva se kraj 19. i početak 20. vijeka srebrno doba
5. period - 20. vijek od 1918. do 80-ih godina
6. period - kasne 80-te, 90-te početak 21. vijeka
Književnost drevna Rus'
Stara ruska književnost je duhovna osnova ruske književnosti. Nastala je kao rezultat pokrštavanja Rusije. U vezi sa usvajanjem hrišćanstva, Rusija se pridružila kulturnim i ideološkim osnovama Vizantije, dobila književnost i pisanje.
Prvi književnih spomenika u staroj Rusiji bili su prenosive prirode. Prvi su bili Jevanđelje i Psaltir.
Ostromirovo jevanđelje (1056-1057) preveo je đakon Grgur za gradonačelnika Ostromira u Novgorodu.
Osim toga, često su prevodili istorijske kronike, žitije svetih Antuna Velikog, Andreja Prvozvanog, zbirke priča o svecima - Pateriki. Osim toga, teološka djela. Vremenom su se pojavili originalni radovi.
Posebnosti drevne ruske književnosti
Stara ruska književnost bila je zasnovana na sistemu religioznih... Ovaj sistem se zasnivao na religijskoj simboličkoj metodi
Visoka duhovnost. Centralna tema moglo bi se smatrati….
Bliska veza sa istorijom
Rukopisni radovi. Stoga postoje opcije.
Sva djela su pisana po određenim kanonima i pravilima. Svaki pisar se rukovodio prethodnim radom.
Žanrovi su formirani na osnovu kanona drevna ruska dela:
Razvoj drevne ruske književnosti išao je putem postepenog preobražaja Zapadni sistem pod sve većim uticajem... na unutrašnji svet čoveka.
Originalna djela drevne ruske književnosti "Priča o prošlim godinama", uvjetno prvi original se može nazvati "Riječ o zakonu i milosti" Ilariona, napisana 1037-1050.
Plan časa iz literature na temu: Uvod. Istorijski i književni proces i periodizacija ruske književnosti. Originalnost književnosti.
Organizacija: Država obrazovne ustanove Republika Hakasija srednje stručno obrazovanje "Crnogorski koledž rudarstva i građevinarstva"
Ciljevi:
Otkrijte originalnost ruske klasične književnosti 19. stoljeća.
Pomozite učeniku da bude stalno uključen u proces mentalne aktivnosti.
Kompliciranje semantičke funkcije govora učenika.
Naučiti učenike da sažimaju i sistematizuju gradivo.
zadatak: Osigurati emocionalnu uključenost učenika u sopstvene aktivnosti i aktivnosti drugih.
Vrsta lekcije: Komuniciranje znanja i vještina.
Plan:
Periodizacija ruske književnosti.
Originalnost književnosti.
“Samo mladi mogu starost nazvati mirnim vremenom.”
(S. Lukyanenko)
Tokom nastave:
„Neverovatno sam ponosan ne samo na obilje talenata rođenih u Rusiji u 19. veku, već i na njihovu neverovatnu raznolikost“ (M. Gorki).
Organiziranje vremena.
Ažuriraj pozadinsko znanje i vještine: pitanja o školskom programu.
Kako razumete ove reči?
O kojim talentovanim pesnicima i piscima govori M. Gorki? (Naravno o takvima poznatih pisaca i pjesnici poput A.S. Puškin, M.Yu. Ljermontova, koji je ušao u „zlatno doba“ ruske književnosti; I.S. Turgenjev, L.N. Tolstoj, itd.).
Uvod. Rječnik:
Nova tema. Reč učitelja.
Pitanja za studente:
Šta znači riječ inteligencija?
Šta znači riječ ideal?
Šta znači riječ raznochinets?
Šta znači riječ revolucionar?
Šta znači riječ liberal?
Intelligentsia – ljudi mentalnog rada sa obrazovanjem i posebnim znanjima iz različitih oblasti nauke, tehnologije i kulture.
Idealno – Savršeno oličenje nečega (drugim rečima, ovo je najbolje što postoji).
Revolucionarno - osoba koja napravi revoluciju, otvara nove puteve u nekoj oblasti života, u nauci, u proizvodnji.
Raznochinets - V predrevolucionarna Rusija: dolazi iz sitne birokratije, bavi se mentalnim radom. Razni činovi: učitelji, doktori, inženjeri itd.
Istorijski i književni proces.
U Rusiji je književnost oduvek bila u savezu sa oslobodilačkim pokretom. Nemoćni položaj jednog dijela stanovništva (seljaka) u pozadini lagodnog života plemićke klase pomogao je da se skrene pažnja na problem kmetstva od strane prosvijećenih i humanih predstavnika obrazovane klase, i potaknuo njihovu simpatiju i saosećanje.Prije svega, to se odnosilo na pisce.
Neizbežni sukobi i ideološki sukobi krili su se u samoj suštini ruskog života, a pisac koji je prodro u tu suštinu nije mogao da ih ne primeti. Mnogi ruski pisci nisu dijelili revolucionarna uvjerenja. Svi su se, međutim, složili da su u Rusiji potrebne fundamentalne promjene. Zapad je već prošao kroz niz revolucionarnih preokreta, ali Rusija ih još nije doživjela. Revolucije koje su zamrle na Zapadu donijele su ljudima više razočarenja nego radosti.Ispostavilo se da su najbolje nade bile neopravdane.
Najveća inovacija ruske književnosti leži u preplitanju njenih sudbina sa sudbinama ruske revolucije. Do kraja 19. veka Rusija je akumulirala toliku količinu energije koju čovečanstvo nikada nije imalo. A to je potvrdila i ruska književnost.
Puškin je ruskoj književnosti dao i nacionalni i univerzalni karakter. Puškin je istomišljenik prve generacije ruskih revolucionara.
Glavne odredbe o karakteristikama književnog procesa druge polovine 19. stoljeća:
1) Rusija je suočena sa izborom budućih razvojnih puteva; glavna pitanja su: „Ko je kriv?“ i "Šta da radim?". Odlučna demokratizacija fikcija. Građanski patos književnosti.
2) Specijalizacija književnosti: Gončarov, Tolstoj - epovi, Levitov, Uspenski - esejisti, Ostrovski - dramaturg itd.
3) Radnja romana je jednostavna, lokalna, porodična, ali se kroz radnju umjetnici riječi dižu do univerzalnih ljudskih problema: odnosa junaka prema svijetu, prožimanja životnih elemenata, odricanja od ličnog dobra. , stid za sopstvenu dobrobit, epski maksimalizam, nevoljkost da se učestvuje u nesavršenostima sveta.
4) Novi heroj odražava stanje pojedinca u eri društvene transformacije; on je, kao i cijela država, na putu samosvijesti, buđenja ličnog principa. Heroji razni radovi(Turgenjev, Gončarov, Černiševski, Dostojevski) su polemični jedni prema drugima, ali ih ova osobina spaja.
5) Povećani zahtjevi prema ličnosti osobe. samopožrtvovanje - nacionalna osobina. Dobrobit drugih je najviše moralna vrednost. Ličnost je, prema Tolstoju, predstavljena u obliku razlomka:
Samopoštovanje
6) I Tolstoj i Černiševski izvor ruske snage i ruske mudrosti vide u narodnom osjećaju. Sudbina čovjeka u jedinstvu sa sudbinom naroda nije rezultirala ponižavanjem ličnog principa. Naprotiv, na najvišem stupnju duhovnog razvoja, junak dolazi u narod (epski roman „Rat i mir“).
3.3. Periodizacija ruske književnosti.
1. period: 1825-1861 - plemenit;
2. period: 1861-1895 – Raznočinski;
3. period: 1895-... proleter.
Seljački nemiri zahvatili su cijelu zemlju. Pitanje oslobođenja seljaka postalo je veoma hitno. Porast seljačkih nemira izazvao je porast javnog mnijenja.Od 1859 Ističu se dvije istorijske sile: revolucionarni demokrati i liberali.
Originalnost književnosti.
Druga polovina 19. veka je „zlatno“ vreme, ali za razliku od prve polovine, druga polovina ima svoje karakteristike povezane sa društvenim prilikama. U literaturi prve polovine 19. vijeka, junak je bio plemić - "ekstra" osoba koja je pristupila velikim stvarima, ali je bila razmažena svojim odgojem. Početkom druge polovine 19. stoljeća plemstvo je iscrpilo svoje progresivne sposobnosti i počelo oživljavati:Pečorin i Onjegin postepeno su se pretvorili u Oblomova.
Plemstvo napušta scenu političke borbe. Zamjenjuju ih obični ljudi. Pojava pučana na pozornici političke borbe nije se dogodila bez zasluga ruske književnosti.Ruska književnost je književnost društvene misli.
I ranije misleći ljudi Brojni "zašto" vezani za javni život i ljudskim odnosima.Književnost je krenula putem sveobuhvatnog proučavanja života.
U književnosti 19. stoljeća stilovi i pogledi su usko isprepleteni, umjetnički mediji i umetničke ideje. Kao rezultat interakcije svih ovih trendova, realizam se u Rusiji počinje oblikovati kao potpuno nova faza u književnom razumijevanju čovjeka i njegovog života.Osnivačom ovog pravca smatra se A.S. Puškin. Njegova osnova je princip životne istine, kojim se umjetnik rukovodi u svom radu, nastojeći da pruži potpun i istinit odraz života. U srži kritički realizam lagali pozitivni ideali– patriotizam, simpatije prema potlačenim masama, potraga za pozitivnim herojem u životu, vera u svetlu budućnost Rusije.
Konsolidacija.
Pitanja za konsolidaciju:
Koje su glavne odredbe karakteristika književnog procesa druge polovine 19. stoljeća?
Koji su periodi ruskog oslobodilačkog pokreta?
U čemu je posebnost ruske književnosti?
Zadaća:________________________________________________________________________________________________________________
Procjene, zaključci.
Devetnaesti vijek u ruskoj književnosti je najznačajniji za Rusiju. U ovom veku, A.S. je počeo da pokazuje svoju kreativnost. Puškin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, A.N. Ostrovsky. Svi njihovi radovi su različiti od bilo čega drugog i nose ima puno smisla u sebi. I dan-danas se njihovi radovi izlažu u školama.
Sva djela se obično dijele na dva perioda: prvu polovinu devetnaestog vijeka i drugu. To je uočljivo u problemima rada i korištenih vizuelnih sredstava.
Koje su karakteristike ruske književnosti u devetnaestom veku?
Prvi je da se A.N Ostrovsky smatra reformatorom koji je donio mnogo inovacija dramska djela. On se prvi dotakao najuzbudljivijih tema tog vremena. Nisam se bojao pisati o problemima niže klase. Takođe, A.N. Ostrovsky je prvi pokazao moralno stanje duše heroja.
Drugo, oba I.S. Turgenjev je poznat po svom romanu Očevi i sinovi. Dodirnuo je vječne teme ljubav, saosećanje, prijateljstvo i tema odnosa stare i nove generacije.
I, naravno, ovo je F.M. Dostojevski. Teme u njegovim radovima su opsežne. Vjera u Boga, problem malih ljudi u svijetu, ljudskost ljudi - svega se toga dotiče u svojim djelima.
Zahvaljujući piscima devetnaestog veka, današnja omladina se kroz dela velikih ljudi može naučiti dobroti i najiskrenijim osećanjima. Svijet ima sreću da su u devetnaestom vijeku ovi talentovanih ljudi, koji je cijelom čovječanstvu dao novu hranu za razmišljanje, otkrio nove problematične teme, poučio saosjećanju prema bližnjemu i ukazao na greške ljudi: njihovu bešćutnost, prijevaru, zavist, odricanje od Boga, ponižavanje drugog čovjeka i njihove sebične pobude.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Sastav Opišite neku stvar (igračku, kućni predmet) 5. razred
Iako je moja soba veoma prostrana, izgleda lepo i ukusno. Moj omiljeni komad nameštaja je radni sto. Kupili smo ga relativno nedavno
- Esej Da li je okrutnost prikladna u ratu?
Uzimajući u obzir istoriju čovječanstva, može se tvrditi da su ratovi sastavni dio ljudskih odnosa. Uz njihovu pomoć ljudi često rješavaju svoje sukobe koji mogu nastati između država
- Analiza romana Očevi i sinovi Turgenjeva
Roman „Očevi i sinovi“ vodi čitaoca u doba kmetstva. Događaji u djelu odvijaju se 1959. godine, a završavaju se 1869. godine. I to nije slučajno uradio autor, jer je to bilo u tom periodu
- Kuda vode snovi? Završni esej
Događaji u našim životima često mogu uticati na naše snove. Stalne promjene u perspektivi mogu nas natjerati da svaki put vidimo svijet malo drugačije. Ovi događaji nas inspirišu i mijenjaju naše snove.
- Epilog i njegova uloga u eseju Zločin i kazna Dostojevskog
Posebno mesto u delu zauzima epilog romana Dostojevskog „Zločin i kazna“. Prožeta je svjetlošću duhovnosti i nade u divnu budućnost
19. vek se naziva „zlatnim dobom” ruske poezije i vekom ruske književnosti u svetskim razmerama. Ne treba zaboraviti da je književni skok koji se dogodio u 19. veku pripreman čitavim tokom književnog procesa 17. i 18. veka. 19. vijek je vrijeme formiranja ruskog književni jezik, koja je nastala u velikoj mjeri zahvaljujući A.S. Puškin.
A.S. Puškin i N.V. Gogol je iznio glavne umjetničke tipove koje će pisci razvijati tokom 19. stoljeća. Ovo umetnički tip « extra osoba“, čiji je primjer Evgenij Onjegin u romanu A.S. Puškin, i tzv. mali čovek“, što pokazuje N.V. Gogol u svojoj priči „Šinel“, kao i A.S. Puškin u priči „Stanični agent“.
Književnost je svoj publicistički i satirični karakter naslijedila od 18. stoljeća. U pjesmi u prozi N.V. Gogoljeve "Mrtve duše" pisac na oštar satiričan način prikazuje prevaranta koji kupuje mrtve duše, različite vrste zemljoposjednika koji su oličenje različitih ljudskim porocima(evidentan je uticaj klasicizma). Po istom planu je i komedija “Generalni inspektor”. Djela A. S. Puškina također su puna satiričnih slika. Književnost nastavlja satirično oslikavati rusku stvarnost. Sklonost prikazivanju poroka i nedostataka rusko društvo – karakteristika svu rusku klasičnu književnost. Može se pratiti u delima gotovo svih pisaca 19. veka. Istovremeno, mnogi pisci satiričnu tendenciju implementiraju u grotesknom obliku. Primjeri groteskne satire su djela N.V. Gogolja „Nos“, M.E. Saltikov-Ščedrin „Gospodo Golovljevi“, „Istorija jednog grada“.
Od sredine 19. veka formiranje ruskog realistička književnost, koji nastaje u pozadini napete društveno-političke situacije koja se razvila u Rusiji za vreme vladavine Nikole I. Kuva se kriza kmetskog sistema, a između vlasti i običnog naroda postoje snažne protivrečnosti. Postoji hitna potreba za stvaranjem realistične literature koja bi akutno odgovorila na društveno-političku situaciju u zemlji. Književni kritičar V.G. Belinski znači novi realističan pravac u književnosti. Njegovu poziciju razvija N.A. Dobroljubov, N.G. Chernyshevsky. Između zapadnjaka i slavenofila nastaje spor oko načina istorijski razvoj Rusija.
http://plumbinex.com.au/map10 Pisci se bave društveno-političkim problemima ruske stvarnosti. Žanr se razvija realisticki roman. Njegove radove stvara I.S. Turgenjev, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, I.A. Goncharov. Prevladavaju društveno-politička i filozofska pitanja. Književnost se odlikuje posebnim psihologizmom.
Razvoj poezije donekle jenjava. Vrijedi napomenuti poetskim radovima Nekrasov, koji je prvi uveo poeziju socijalna pitanja. Njegova pesma „Ko može dobro da živi u Rusiji? “, kao i mnoge pjesme koje promišljaju o teškom i beznadežnom životu naroda.
http://gite-gers.co.uk/mapskd1 književni proces krajem 19. veka otkrivena su imena N.S. Leskova, A.N. Ostrovsky A.P. Čehov. Potonji se pokazao kao majstor malih stvari književni žanr- pripovedač, kao i odličan dramaturg. Takmičar A.P. Čehov je bio Maksim Gorki.
Kraj 19. vijeka obilježila je pojava predrevolucionarnih osjećaja. Realistička tradicija je počela da nestaje. Zamijenjena je takozvanom dekadentnom literaturom, karakteristične karakteristike koji je uključivao misticizam, religioznost, kao i predosjećaj promjena u društveno-političkom životu zemlje. Nakon toga, dekadencija se razvila u simbolizam. Ovo se otvara nova stranica u istoriji ruske književnosti.
Toliko smo navikli na svijest o visini i jedinstvenosti ruske klasične književnosti da je ova istina za nas odavno postala zaluđena, ne zahtijevajući dokaze ili posebnu refleksiju. I ovo je loše: ne želeći da razmišljamo, koristeći šablone iz školskih godina, slabo smo svjesni jedinstvenosti ruske književnosti i sve češće se ograničavamo na arogantno povjerenje u umjetničku superiornost djela ruskih genija nad svim ostalima, što samo hrani naš sopstveni ponos.
Iz mnogo razloga, svojstva objektivnog i subjektivnog, osnovne originalnosti ruske klasične književnosti, njeni brojni istraživači i kritičari gotovo da se nisu doticali. Filozofski, etički, estetski, društveni, politički problemi povezani sa ovom velikom manifestacijom ruskog nacionalni duh, karakter, nacionalne kulture naše, gotovo u potpunosti su praćene u svom razvoju. Tradicionalna književna kritika glavnu vrijednost djela naših klasika vidi samo u kritičkom patosu njihovih djela. Ali čak i ako ima istine u ovom pristupu, on je ipak sporedni u odnosu na ono najvažnije u ruskoj književnosti - njen religiozni, pravoslavni pogled na svet, prirodu odraza stvarnosti.
Religioznost naše književnosti ne ispoljava se u jednostavnoj vezi sa crkvenim životom, kao što se ne ispoljava ni u isključivoj pažnji prema temama Svetog pisma – daleko od toga. (Tumačenje jevanđeljskih tema može biti antipravoslavno, pa čak i antireligiozno, kao, na primjer, u romanu M.A. Bulgakova „Majstor i Margarita“ ili u „Skelu“ Ch.T. Ajtmatova.) Ruski pisci posmatrali životne događaje, karaktere i težnje ljudi, obasjavajući ih svetlošću jevanđeljske istine, razmišljali su u kategorijama pravoslavlja, a ne samo u direktnim novinarskim izjavama („Izabrani odlomci iz prepiske sa prijateljima“ N.V. Gogolja, „ Dnevnik pisca” F.M. Dostojevskog) To se manifestovalo, ali i u samom umetničkom stvaralaštvu.
Prvo, pouzdajmo se u tuđi pogled i razmislimo o tome kako su neruski pisci doživljavali kreacije ruskih pisaca.
Stefan Zweig:
„Otvorite bilo koju od 50 hiljada knjiga koje se godišnje proizvode u Evropi. o čemu oni pričaju? O sreći. Žena želi muža ili neko želi da se obogati, postane moćan i poštovan. Za Dikensa, cilj svih težnji biće lepa koliba usred prirode sa veselom gomilom dece, za Balzaka - dvorac sa vršnjačkom titulom i milionima. A ako pogledamo okolo, na ulicama, u prodavnicama, u niskim sobama i svetlim hodnicima - šta ljudi tamo žele? Biti sretan, zadovoljan, bogat, moćan. Ko od junaka Dostojevskog teži tome? - Niko. Niko".
Turski prevoditelj i kritičar Erol Güney:
„Ideal heroja koje je stvorio Dikens je dobra kuća, srećan porodični život. Balzakovi junaci teže da steknu veličanstvene dvorce i akumuliraju milione. Međutim, ni junaci Turgenjeva, ni junaci Dostojevskog, ni junaci Tolstoja ne traže ništa takvo... Ruski pisci mnogo zahtevaju od ljudi. Ne slažu se s tim da ljudi stavljaju svoje interese i sebičnost na prvo mjesto.”
Savjest su naši pisci afirmirali kao osnovno mjerilo svih stvari. Ne vanjski uspjeh u životu, ugodno blagostanje – što je u zapadnoj literaturi naglašeno kao ideal svih težnji ljudi – nego savjest kao osnova temelja ljudskog postojanja. To je ono što je važno: ne privatna pitanja, već ona najvažnija, univerzalna — uzbudila su svijest i dušu stvaralaca ruske književnosti. I u tome je ujedinjena kroz svoju istoriju – od velike „Besede o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona. Nova literatura, iako to posebno ističemo, izgrađena je na tradicijama prethodnih vekova, ali su te tradicije osveštane idealima pravoslavlja. Evo glavna karakteristika velika ruska književnost: ova književnost je prvenstveno pravoslavna.
Pravoslavlje je utjecalo na to da se čovjek posveti njegovoj duhovnoj suštini, njegovom unutrašnjem samoprodubljivanju - što se ogleda u književnosti. To je općenito osnova ruskog svjetonazora i ruskog načina postojanja u svijetu. Izvanredni ruski filozof I.V. Kireevsky je o tome pisao ovako: „Zapadni čovjek je nastojao ublažiti ozbiljnost unutrašnjih nedostataka razvijanjem vanjskih sredstava. Ruski čovjek je nastojao pobjeći od tereta vanjskih potreba unutrašnjim uzdizanjem iznad vanjskih potreba.” A to je moglo odrediti samo pravoslavni pogled na svijet. Jer samo razumevanje spasenja u osnovi pravoslavlja – odnosno cilja svekolikog zemaljskog postojanja – bitno se razlikuje od onoga što možemo naći u zapadnim ispovedanjima. Zapadni čovjek shvaća spasenje kao nagradu za neko dobro djelo (katolicizam), ili kao nešto što prima samo na osnovu vjere (protestantizam). Katolik “zarađuje” svoje spasenje; kroz djelo vrline “iskupljuje” svoj vlastiti grijeh. Za protestanta se problem ne otkriva ni ovako: po njegovom sudu, Spasitelj ga je već „platio“. Protestantizam općenito otklanja pitanje potrebe za dobrim djelima za spasenje i fokusira osobu na vanjsko praktične aktivnosti kao glavni sadržaj njegovog postojanja u svetu.
Spasenje u pravoslavlju se konceptualizira kao unutrašnji preporod čovjeka, njegov duhovni preobražaj, oboženje. Monah Isak Sirin je napisao: „Vrlina je majka tuge; iz tuge dolazi poniznost; milost se daje poniznosti. I tada nagrada više nije za vrlinu, i ne za rad za nju, već za poniznost koja se iz njih rađa. Ako se izgubi, onda će prvo biti uzaludno” (62. asketska pouka. Filokalija. Tom 2). Ovo je nevjerovatno: nije vrlina krunisana nagradom, niti dobra djela radi nje, nego poniznost! Bez poniznosti, vrlina je uzaludna! Grijeh se ne može "otraditi" dobra djela, može se prevazići samo unutrašnjim preporodom, čiji je početak poniznost.
Ali zašto je poniznost osnova spasenja? Zato što uspostavlja sistem pravih kriterijuma za trezvenu procenu stvarnog stanja čovekovog unutrašnjeg sveta, omogućavajući svima da jasno vide pravu grešnost vlastitu dušu(„vrlina je majka tuge“).
Pretvaranje vrline u samu sebi cilj može izazvati oholost u duši prilikom postizanja (ne samo imaginarnog, već i stvarnog) cilja, može dovesti do opijenosti vlastitim savršenstvom i time ojačati ljudski ponos, izvor svjetskog zla. . Zato nas sveti podvižnik uči: bez smirenja vrlina je uzaludna. Bez poniznosti, osoba ne shvata svoju potrebu za Spasiteljem. On sebe zamišlja kao izvršioca spasenja. To jest, on na kraju postaje antihrišćanin.
I tako vidimo: Pravoslavlje uspostavlja jedinu pravu tačku gledišta na život – i to je ono što ruska književnost asimiluje (ne uvek u potpunosti) kao glavnu ideju, postajući tako pravoslavna u svom duhu.
Pravoslavna književnost uči pravoslavnom pogledu na čovjeka, uspostavlja ispravan pogled na unutrašnji svet ljudski, definiše najvažniji kriterijum za procenu čovekovog unutrašnjeg bića: poniznost.
Tako se, inače, još jednom uvjeravamo da religijske dogme, koje se mnogima čine kao nešto daleko od života, sholastičko-apstraktno, predmet besmislenih teoloških rasprava, zapravo presudno utiču na čovjekov pogled na svijet, njegovu svijest o svom mestu u postojanju, na njegovom metodu mišljenja. Štaviše: religijske dogme oblikovale su karakter nacije, političku i ekonomsku posebnost njene istorije i sudbinu njenih naroda.
Zato je nova ruska književnost (uvek posle staroruske) svoj zadatak i smisao postojanja videla u paljenju i održavanju duhovne vatre u ljudskim srcima. Odatle dolazi prepoznavanje savesti kao mere svakoga životne vrednosti. Ruski pisci su svoj rad doživljavali kao proročku službu (što ostatak katoličke i protestantske Evrope nije poznavao), odnos prema književnim ličnostima kao vidovnjacima duhova, gatarima sačuvan je u ruskoj svijesti do danas – doduše na prigušen način.
Važno je da ti procesi u literaturi XIX vijeka, koji se razvijao kao napolju pravoslavna tradicija, karakteriše ne ravnodušnost prema vjeri, već aktivno odbijanje od nje, suprotstavljanje pravoslavlju. To nam omogućava da razmotrimo ove procese u bliskoj vezi sa opštim tokom svega. književno stvaralaštvo Ruski klasici.
Bilo bi pogrešno to reći najvažnija karakteristika Rusku književnost se uopšte nisu doticali oni koji su o njoj razmišljali i pisali; Ruski religiozni filozofi, od slavenofila do „vehovaca“, nesumnjivo su gledali na književnost upravo s ove tačke gledišta, ali književna kritika nije bila njihova primarna specijalnost, pa su pozivanja na rad ovog ili onog pisca bila epizodična. To se nije moglo očekivati od profesionalnih kritičara revolucionarno-demokratskog ubjeđenja, kao ni od tzv. „sovjetske“ književne kritike koja je baštinila njihovu tradiciju (da ne govorimo o nemogućnosti religioznog razumijevanja književnosti pod dominacijom ideologije određene vrste).
Situacija počinje da se popravlja tek u U poslednje vreme. Asimilira se emigrantsko naslijeđe, pojavljuju se dubinske studije o djelima ruskih klasika koje izvode ruski književnici. Međutim, tek smo na početku dugog procesa obnavljanja istorijskog znanja o ruskoj književnosti. Najvažniji zadatak takvog znanja postaje jasan: prijelaz sa društvene ili čisto estetske analize književnosti na religioznu. Naša literatura je bila (koristimo se na Gogoljev način) “nevidljivi korak” do Hrista, prvenstveno je odražavao ispit vjere koji se dogodio u životu naroda i pojedinac, što je, zapravo, glavni test kojem smo podvrgnuti u svom zemaljskom životu.
Ali u našim razmišljanjima o najvažnijim ruska književnost(kao u samom poimanju života među ruskim piscima) - na šta se osloniti da bismo shvatili bitno? Kao što je Gogol napisao: "Ne možete izmisliti ništa više od onoga što je već u Jevanđelju." Naravno, svima pravoslavac mora tražiti kriterij istine u jevanđeljskim objavama, mora provjeriti sva svoja razmišljanja, kao i sve općenito što je stvoreno ljudski um, - po riječi Spasiteljevoj.
Uporište za sebe naći ćemo u Propovijedi na gori: „Ne skupljajte sebi blaga na zemlji, gdje moljac i rđa uništavaju i gdje lopovi provaljuju i kradu; Nego skupljajte sebi blago na nebu, gdje ni moljac ni rđa ne uništavaju, i gdje lopovi ne provaljuju i ne kradu...” (Matej 6:19-20). Ova velika zapovest definiše najdublju suštinu dva shvatanja značenja ljudski život, kao i dva pogleda na svet, dva razne vrste razmišljanje, dvije vrste kulture. Ove Hristove reči ukazuju na značenje podele koju je On doneo u svet (Luka 12:51–53). Dva sistema životnih vrijednosti povezana s jednom ili drugom orijentacijom osobe u zemaljski svijet, također određuju razliku u razumijevanju dobra i zla općenito.
Uostalom, bez daljnjega, svako od nas pod dobrom razumije ono što na ovaj ili onaj način doprinosi postizanju cilja postojanja koji prepoznajemo. Zlo je ono što sprečava takvo postignuće. A ako neko sebi postavi isključivo materijalne ciljeve (sakupljanje blaga na zemlji), onda će ga sve duhovno samo ometati i doživljavati kao zlo. I obrnuto.
Davanje prednosti jednom ili drugom je stvar svačije savjesti i slobode. Treba samo jasno shvatiti da je sada tako slavljen zapadne civilizacije nije ništa drugo do želja za apsolutnom potpunošću uživanja u blagom na zemlji. A takozvani napredak je potraga za sve naprednijim sredstvima za ovladavanje takvim blagom.
Želja za zemaljskim stvarima je svima jasna i bliska: nema potrebe objašnjavati šta je to. Treba samo pojasniti da zemaljsko uključuje ne samo neposredno materijalna dobra i senzualna zadovoljstva povezana s njima, ali ponekad odbacivanje isključivo materijalnih vrijednosti zarad, na primjer, zemaljske moći (sjetite se vanjskog asketizma mnogih tirana i despota), slave, želje za samopotvrđivanjem u društvu , itd. Čak i ono što drugi vide kao pripadnost čisto duhovnoj sferi može postati i čisto zemaljska vrijednost. Na primjer, estetski doživljaji koji se pretvaraju u sam sebi cilj - zarad egoističkog mentalnog zadovoljstva. Ili ljubav, shvaćena kao posjedovanje (ne samo u fiziološkom, već i u moralni smisao). Čak moralna potraga, kada su predani radi pronalaženja sredstava za prosperitetnije ovozemaljsko uređenje - i mogu se pokazati kao neduhovni u svojoj srži. To se dogodilo sa Lavom Tolstojem, na primjer, koji je odbacio ideju spasenja, a od cjelokupnog Hristovog učenja prihvatio je samo moralne postulate, koje je želio posebno prilagoditi za organizaciju društvenog života, ali čija je vrijednost, osim Božanskog Otkrovenja, pokazalo se vrlo sumnjivim. Crkva Hristova se može pokazati i kao zemaljsko blago u glavama ljudi kada se na nju, poput drugih pragmatičnih političara, počne gledati samo kao na sredstvo pogodno za upotrebu u borbi za vlast.
Na ovaj ili onaj način, žudnja za zemaljskim blagom uočena je na svim nivoima našeg zemaljskog postojanja. I ne može a da ne postane predmet filozofskog i estetskog poimanja.
Ali gdje je kriterij za skupljanje blaga? Kako tačno odrediti šta tačno osoba sakuplja? Zaista, zbog nužde, svako je primoran da postoji u zemaljskom svijetu i ne može bez zemaljskih, materijalnih stvari, veza, misli. Krist je jasno i jednostavno iznio ovaj kriterij:
“Jer gdje je vaše blago, tamo će biti i srce vaše” (Matej 6:21).
Ono za šta smo vezani u svojim srcima – to sasvim sigurno osjećamo ako počnemo da slušamo glas savjesti – zbog čega ga tako često prigušujemo kako bismo otjerali ružnu istinu.
Evo glavna tema Ruska književnost – sučeljavanje dviju težnji koje nam razdiru dušu i srce – za nebeskim i zemaljskim blagom. Ovo je tema, problem ne samo književnosti, to je problem života, kreativne pretrage(često dobacivanje) i sami pisci, čiji put nikako nije bio ravan i usmjeren samo u visove planina, već obilježen mnogim greškama, padovima i odstupanjima od Istine.
Čovjek je osuđen da bira između dobra i zla, ali on pogoršava tragediju svog postojanja sadržanu u tome tako što se baca između različita shvatanja dobro i zlo. Upravo je tu zbunjenost duše isticala ruska književnost, čineći je, zapravo, glavnim predmetom svog saosećajnog istraživanja. Uspela je da uvede čitaoca u takva unutrašnja iskustva, takve muke savesti, da ga uroni u takve ponore duše, o kojima je skoro evropska književnost imala vrlo malo pojma.
Zapadnjaku je općenito lakše. “Komercijalna soteriologija” (od grčkog “soterio” - spasenje) katolicizma, protestantsko poricanje potrebe za bilo kakvom unutrašnjom borbom s grijehom čini život izvana jasnijim i radosnijim, u nekom smislu skladnijim, lišenim mentalnih muka. Vrijedi ponovo pročitati razmišljanja malo ranije citiranih pisaca koji su upoređivali rusku i zapadnu književnost kako bi se lakše uvidjelo da su razlike određene upravo različitim pravcima unutrašnjih težnji - zapadni pisci (i čitatelji) za čisto zemaljskim blagom i Rusi za nezemaljsko. Zapadnjak može, naravno, da pati, ali od nedostatka miliona, titule, vikendice itd. I samo u ruskoj književnosti moguće je da se pojavi heroj koji pati, koji ima u izobilju sve te prednosti:
Mlad sam, život u meni je jak;
Šta da očekujem? Čežnja, čežnja!..
Kako se odnositi prema takvoj patnji zavisi od razumijevanja života svakog od nas. Neki će to smatrati manifestacijom ludila. Ali ruski narod je bio osuđen na to (iako ne svi bez izuzetka, naravno), a književnost je to tačno odražavala. A to se dogodilo jer je sam vektor duhovnih težnji pravoslavlje okrenulo u pravcu suprotnom od zemaljskih dobara.
Jedan od kritična pitanja, koji se u početku suočio sa ruskom pravoslavnom svešću, bio je upravo ovaj problem - izbor između nebeskog i zemaljskog blaga. O tome je direktno govorio, prosvećujući Rusiju u „Propovedi o zakonu i blagodati“, mitropolit kijevski Ilarion u 11. veku. (Ruska književnost općenito počinje ovim djelom.) Dakle osnovne godine Hrišćanstvo u ruskoj istini i blagodati potvrđeno je riječju svetitelja naporedo i neodvojivo. Duboka misao: Zakonom se čovek potvrđuje u sopstvenom egoizmu, milošću se spasava u velikodušnom samodarovanju celom stvorenom svetu. Preferiranje jednog ili drugog zavisi od razumijevanja svrhe osobe. Oni koji žele da se afirmišu na zemlji preferiraju Zakon, oni koji teže spasenju na nebeskom svetu više vole milost. Gdje je Istina? Pitanje za pravoslavnu svest je retoričko.
Ali znati Istinu i slijediti Istinu - kakav jaz ponekad postoji između ova dva stanja. I kakva muka za čovjeka od osjećaja tog ponora ne negdje, nego u samoj duši. O tome je govorio sveti pravedni Jovan Kronštatski: „Biti duh, imati duhovne potrebe i težnje i ne nalaziti za njih zadovoljenje - kakva muka za dušu!“
Upravo je takva muka postala, prije svega, predmetom estetskog poimanja i promišljanja u ruskoj književnosti. Ali ne kao razlog za odvojenu kontemplaciju i hladnu racionalnu analizu, već kao predmet umjetnikove vlastite mentalne muke.
Glavni razlog ovakvih muka bila je upravo ta sretna (po najvišim standardima) okolnost da ma koliko jak zapadni uticaj bio, ma koliko pobednički prodirao u Ruski život zemaljsko iskušenje, ali je Pravoslavlje i dalje ostalo neiskorijenjeno, ostalo je sa svom punoćom Istine sadržane u njemu – i nije moglo nigdje nestati. Duše su bile oštećene - da! - ali bez obzira kako javnost i lični život Rusi, a strelica duhovnog kompasa i dalje je tvrdoglavo pokazivala u istom smjeru, iako se većina kretala u potpuno suprotnom smjeru. Za zapadnjačkog čovjeka, da ponovimo, bilo je jednostavnije: za njega nije bilo netaknutih orijentira, pa čak i da je zalutao, ponekad nije mogao ni sumnjati.
Ljudi izvana su se čudili unutrašnjim mukama ruskog naroda, bili su zbunjeni, pa čak i ismijavani, ali su davali trajno otvrdnuće, jačali mentalnu snagu i širili učinak čišćenja na svijet. To se prvenstveno ogleda u našoj književnosti.
Ograničimo se na samo jedan primjer – ali mjerodavan i poučan. U memoarima čuvene crkvene ličnosti prve trećine dvadesetog veka, mitropolita Evlogija (Georgijevskog), nalazimo dokaze koji su previše važni za razumevanje zasluga ruske književnosti. Episkop Evlogije priča kako u ranu mladost, u prve dvije godine sjemeništarskog života odlikovao se nedostojnim ponašanjem i načinom života. A šta vam je pomoglo da izbjegnete pad? Čitanje ruske književnosti. " obrazovna vrijednost Postoji ogromna količina literature za mlade”, tvrdi memoarist na osnovu sopstvenog iskustva. “Teško je čak i uzeti u obzir stepen njegovog blagotvornog uticaja.” Povećala je samospoznaju, spasila od grubosti, promiskuiteta i ružnih postupaka i hranila sklonost mladenačke duše ka idealizmu. Počeo sam da se ispravljam, dobro učim, razvio sam mentalne potrebe, ozbiljnija interesovanja... Moja strast za književnošću... pripremila je teren za dalji mentalni razvoj..."
Dodatna objašnjenja vjerovatno uopće nisu potrebna.
Naša književnost je rečju i slikom uhvatila religiozno iskustvo ruskog naroda: i svetlo i tamno, i spasonosno i opasno za dušu. Iskustvo vjere i iskustvo nevjere.
Mikhail Dunaev
REFERENCE
Mihail Mihajlovič Dunajev (1945–2008), doktor filoloških nauka, doktor teologije, profesor, nastavnik na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji (1990–2008). Autor više od 200 knjiga i članaka, uključujući 6-tomno delo „Pravoslavlje i ruska književnost“, zasnovano na kursu predavanja M.M. Dunaeva u MDA.