Folklor

bitan sastavni dio drevne ruske kulture pojavio se folklor - pjesme, legende, epovi, poslovice, izreke, aforizmi, bajke. Mnoge odlike života ljudi tog vremena ogledale su se u svadbenim, opijajućim, pogrebnim pjesmama. Tako su i drevne svadbene pesme govorile o vremenu kada su neveste kidnapovale, „kidnapovale“ (po pravilu, uz njihov pristanak) ili otkupljene, a u pesmama hrišćanskog vremena radilo se o pristanku i neveste i roditelja. do braka. Cijeli svijet Ruski život se otvara u epovima. Njihov glavni lik je heroj, branilac naroda. Bogatiri su imali ogroman fizička snaga. Dakle, o voljenom ruskom heroju Ilji Murometsu rečeno je: „Gdje god mašeš, ovdje leže ulice, gdje skrećeš - uličicama“. Istovremeno, bio je vrlo miroljubiv heroj koji je uzeo oružje samo kada nije bilo drugog izlaza. Narodni heroji posjedovali su i veliku magijsku moć, mudrost, lukavstvo. Dakle, junak Volkhv Vseslavovič mogao bi se pretvoriti u sivog sokola, sivi vuk. U epskim slikama neprijatelja naslućuju se i stvarni spoljnopolitički protivnici Rusije, borba protiv kojih je duboko ušla u svest naroda. Pod imenom Tugarin Zmeevich vidljiva je generalizirana slika Polovca sa njihovim kanom Tugorkanom. Pod imenom Židovin prikazana je Hazarija u kojoj je judaizam bio državna religija. Rusi epski heroji vjerno služio epskom knezu Vladimiru. Ispunjavali su njegove zahtjeve za odbranu Otadžbine, obraćao im se u presudnim časovima. Odnos između junaka i princa nije bio lak. Bilo je negodovanja i nesporazuma. Ali svi su oni - i knez i junaci - na kraju rešili jednu zajedničku stvar - stvar naroda. Naučnici su pokazali da je pod imenom knez Vladimir generalizovana slika i Vladimira Svjatoslaviča - ratnika protiv Pečenega, i Vladimira Monomaha - branioca Rusije od Polovca, i slika drugih prinčeva - hrabrih, mudrih, lukavih , spojeno. A u nekim epovima odražavala su se legendarna vremena borbe predaka istočnih Slavena s Kimerima, Sarmatima i Skitima. Epi, koji govore o antičkim junacima tog vremena, srodni su epu o Homeru, epu drugih indoevropskih naroda.

Život naroda

kulture naroda je neraskidivo povezan sa njenim životom, svakodnevnim životom, a život ljudi, određen stepenom razvoja privrede zemlje, usko je povezan sa kulturnim procesima. Živjelo se kako u velikim gradovima za svoje vrijeme, koji su brojali desetine hiljada ljudi, tako i u selima sa nekoliko desetina domaćinstava, i selima u kojima su bila grupisana po dva ili tri domaćinstva. po najviše veliki grad Kijev je ostao dugo vremena. Po svojim razmjerima, mnogim kamenim građevinama - hramovima, palačama - konkurirao je drugim evropskim prijestonicama tog vremena. Nije ni čudo što je ćerka Jaroslava Mudrog, Ana Jaroslavna, koja se udala u Francuskoj i stigla u Pariz u 11. veku, bila iznenađena bijednošću francuske prestonice u poređenju sa Kijevom. Ovdje su crkve sa zlatnim kupolama blistale kupolama, palate Vladimira, Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča zadivljene gracioznošću, katedrala Svete Sofije iznenađena monumentalnošću, divnim freskama, Zlatna vrata - simbol pobjede ruskog oružja.

A nedaleko od kneževe palate bili su bronzani konji koje je Vladimir odveo iz Hersonesa; u starom gradu Jaroslavlju postojali su sudovi istaknutih bojara, ovde na planini bile su kuće bogatih trgovaca, drugih uglednih građana i najvišeg sveštenstva. Kuće su bile ukrašene ćilimima, skupim grčkim tkaninama. U palačama, bogatim bojarskim vilama, tekao je težak život - ovdje su se nalazili borci, sluge, sluge su bile prepune. Odavde je dolazila uprava kneževina, gradova, sela, ovdje su sudili i naređivali, ovdje su se donosili tributi i porezi. Gozbe su se često održavale u hodnicima, prostranim rešetkama, gdje su kao rijeka tekli prekomorski vino i svoj, domaći „med“, sluge su nosile ogromna jela s mesom i divljači. Žene su sjedile za stolom zajedno sa muškarcima. Žene su uglavnom aktivno učestvovale u upravljanju, poljoprivredi i drugim poslovima. Poznate su mnoge žene - aktivistkinje ove vrste: princeza Olga, sestra Monomaha Janke, majka Daniila Galickog, supruga Andreja Bogoljubskog, itd. U isto vreme, hrana i mali novac delili su se siromašnima u ime vlasnika. Omiljena razonoda bogatih ljudi bila je sokolarenje, lov na pse. Priređivane su trke, turniri, razne igre za običan narod. Sastavni dio ruskog života, posebno na sjeveru, bilo je kupatilo. Ispod, na obalama Dnjepra, bila je bučna vesela kijevska pijaca, gdje su se proizvodi i proizvodi prodavali ne samo iz cijele Rusije, već i iz cijelog svijeta, uključujući Indiju i Bagdad. Na obroncima planine do Podola spuštalo se raznoliko - od dobro drvene kuće do bijednih zemunica - stanova zanatlija, radnih ljudi. Na pristaništu Dnjepra i Počajne, nagomilale su se stotine velikih i malih brodova. Hramovi, palate, drvene kuće i polu-zemlje stajali su na periferiji u drugim ruskim gradovima, bile su bučne aukcije, a na praznicima pametni stanovnici punili su uske ulice. Njegov život, pun rada, briga, tekao je po ruskim selima i selima, u brvnarama, u poluzemnicama sa pećima-grejačima u uglu. Tamo su se ljudi uporno borili za egzistenciju, orali nove zemlje, uzgajali stoku, pčelarili, lovili, branili se od "napadnih" ljudi, a na jugu - od nomada, iznova i iznova obnavljali drvene nastambe spaljene nakon neprijateljskih napada. Štaviše, orači su često izlazili na polje naoružani kopljima, toljagama, lukovima i strijelama kako bi se borili protiv polovčke patrole. Dugo zimske večeri pri svjetlosti iverja žene su prele, muškarci pili opojna pića, med, sećali se dani prošli, komponovao i pevao pesme, slušao pripovedače i pripovedače epova.

Prema čuvenom naučniku Yu. M. Lotmanu, „život je uobičajeni tok života u njegovim realno-praktičnim oblicima; život su stvari koje nas okružuju, naše navike i svakodnevno ponašanje. Život nas okružuje kao vazduh, i kao vazduh, primetan je samo kada ga nema dovoljno ili se pokvari. Uočavamo karakteristike tuđeg života, ali naš sopstveni život nam je nedostižan – skloni smo da ga smatramo „samo životom“, prirodnom normom praktičnog života. Dakle, svakodnevni život je uvijek u sferi prakse, to je prije svega svijet stvari” (Lotman 1994, 10).

Izraz "tradicionalni život" doslovno znači tok svakodnevnog života osobe u oblicima definisano tradicijom, - u društvu u kojem se prihvaćena i utvrđena pravila ponašanja, vještine, sistem ideja prenose s generacije na generaciju. Naravno, tradicionalni život uvijek ima etničku boju. Zato se sintagma "tradicionalni život" često zamjenjuje riječima "narodni život", "narodni način života", "tradicionalna kultura domaćinstva" itd. U knjizi u pitanju uglavnom o svakodnevnom načinu života seljaka i stanovništva malih provincijskih gradova, koji su održavali kontakt sa selo. To je zbog činjenice da u Rusija XVIII- prva četvrtina XIX veka. seljaštvo je bilo nosilac tradicionalni oblici kulture i života.

rusko plemstvo večina trgovci, radnici velikih industrijskih preduzeća živjeli su u okviru evropska kultura, urbanističko u svojoj srži i nadnacionalno u suštini. Način života plemića i seljaka bio je toliko različit da je bilo moguće govoriti o prisutnosti dvije različite civilizacije među ruskim narodom: plemićke i seljačke. Prema poznati istoričar A. A. Zimina, „Razlike između civilizacija u XVIII i XIX veka bio toliko upečatljiv da se mogao steći utisak o dva svijeta, od kojih svaki živi svoj život” (Zimin 2002, 11). Takav jaz svakodnevne kulture Ruski narod pojavio se u petrovsko doba, na prijelazu iz XVII-XVIII stoljeća. Do tog vremena, predstavnici svih slojeva ruskog društva živjeli su u okviru tradicionalna kultura, karakteristične karakteristike koji su bili statični, izolovani, verni antici.

Reforme Petra Velikog i njegovih nasljednika u ekonomskoj i političkoj sferi života, razvoj industrije, trgovine, uspostavljanje snažnih kontakata sa evropske zemlje revolucionirao je kulturnu svijest zemlje. Obnova ruskog života bila je povezana sa orijentacijom ka sekularne kulture zapadna evropa- pokazalo se da su gornji slojevi ruskog društva i građani bili spremni za njegovu percepciju i asimilaciju. Rusko seljaštvo je, naprotiv, najvećim dijelom težilo tradicionalnom patrijarhalnom načinu života. Protojerej Avvakum u 17. veku je ovaj stav izrazio na sljedeći način: „Ja ga držim do smrti, kao da sam ga uzeo; Ja ne postavljam granicu vječnoga, ona je postavljena pred nama: lezite ovako u vijeke vjekova!" Želja da se živi kao što su živeli očevi i dedovi bila je podržana verom u jednom zauvek stečenu „istinu-istinu“ pravoslavlja, koju je Rusija usvojila u 10. veku.

Pojava bilo kakvih inovacija smatrala se vraćanjem na stranu, kršenjem svjetskog poretka koji je uspostavio Bog. Zatvorenost ruske srednjovjekovne svijesti, nespremnost na komunikaciju sa drugim kulturama izrasla je iz vjere u posebnu misiju Rusije, u izabranost pravoslavnog naroda. U seljačkom okruženju postupno odstupanje od tradicije počelo je sredinom - drugom polovinom 19. stoljeća. Novi trendovi koji su nastali u trgovačkim i zanatskim selima, čije je stanovništvo imalo jake kontakte sa gradom, zatim su doprli do mnogih sela, uključujući i najudaljenija od velikih industrijskih centara. Danas je način života ruskih seljaka izgrađen po urbanom modelu, ali i oni imaju mnogo „ostataka slatke starine“ koji su nepovratno nestali iz života građana.

Svet ruskog sela u knjizi je predstavljen kroz opis seljačkog stana i stvari koje su ljudi koristili u svakodnevnoj praksi. Ovaj pristup je potpuno legitiman. I kuća i bilo koji kućni predmet su obdareni „pamćenjem“, pa se, proučavajući ih, može mnogo naučiti o društvenim, vjerskim i ekonomskim aspektima života njihovih vlasnika. Kuća je bila žarište vitalnosti čovjeka, ovdje je bio zaštićen od lošeg vremena i neprijatelja, od opasnosti vanjskog svijeta. Ovdje su se smjenjivale generacije predaka, ovdje je on nastavio svoju porodicu, ovdje se vekovima formirao ruski tradicionalni život koji je uključivao mnoge predmete, neophodno za osobu za život i rad.

Prije svega, to su bila oruđa rada: oranica i za drljanje zemlje, žetvu i dalju preradu usjeva, uz pomoć kojih se dobijao svakodnevni kruh; Oprema za njegu stoke; alati koji se koriste u zanatstvu i zanatstvu. Od velikog značaja bio je zimski i letnji prevoz. Život je bio u kući unutrašnja dekoracija koji je bio organizovan za rad i razonodu. Kuća je bila ispunjena stvarima koje su je ukrašavale, davale udobnost, predmetima vjerskog obožavanja, kao i raznim priborom. Čovjek nije mogao bez odjeće: svakodnevne i svečane, bez obuće, kape itd. Sve ove predmete narodnog života stvarali su ili sami seljaci, ili seoski ili gradski zanatlije, koji su vodili računa o potrebama i ukusima svojih kupaca.

Stvari koje su izlazile iz ruku majstora bile su dobro osmišljene i često zadivljene neverovatna lepota. V. S. Voronov, poznati specijalista u oblasti ruskog naroda dekorativna umjetnost, napisao je: „Svo raznoliko obilje svakodnevnih spomenika - od moćnog rezbarenog platna i oslikanih saonica do izrezbarenog pokazivača, obojenih glinenih igračaka i visokog bakrenog zamka - zadivljuje bogatstvom zrelog kreativna mašta, duhovitost, invencija, zapažanje, dekorativni štih, konstruktivna hrabrost, tehnička spretnost - punina umjetničkog talenta, u kojoj je seljačkom umjetniku bilo lako i jednostavno konstruirati i bogato ukrasiti bilo koji kućni predmet, okretanjem svakodnevni život u dubokom i tihom odmoru žive lepote" (Voronov 1972, 32-33).

Objektivni svijet ruskih seljaka bio je relativno ujednačen na cijelom prostoru koji su oni zauzimali u Rusiji. To se posebno odnosi na poljoprivredne, zanatske alate, vozila, pokućstvo i uređenje doma, koji su, uz rijetke izuzetke, svugdje bili isti, što se objašnjava sličnim prirodno-klimatskim uslovima, poljoprivrednim tipom seljačke privrede. Lokalnu originalnost odlikovali su predmeti koji nisu imali mnogo veze proizvodne aktivnosti ljudi, kao što je, na primjer, odjeća ili pribor za zabavu. Dakle, nošnja udate seljanke iz Vologdske gubernije nije bila slična nošnji žene iz Kursk provincija; posude za posluživanje piva iz Provincija Vjatka nisu bili isti kao u selima Voronješke gubernije.

Lokalne razlike nastale su zbog ogromnih prostranstava Rusije, razjedinjenosti njenih pojedinačnih teritorija, uticaja susjednih naroda itd. karakteristična karakteristika objektivni svijet ruskog seljaka bila je njegova relativna nepromjenjivost, stabilnost. U XVIII - ranom XX vijeku. bio je u osnovi isti kao u 12.-13. veku: plug sa dva raonika i ralo na sklapanje, drvena drljača, srp, kosa, vedro, jaram, zemljani lonac, zdela, kašika, košulja, čizme, sto, dućan i mnoge druge neophodna osobi stvari. To je zbog vjekovne stabilnosti uslova života ruskih seljaka, nepromjenjivosti njihovog glavnog zanimanja - poljoprivrede, koja je određivala materijalne potrebe. Istovremeno, objektivni svijet seljaka seljaka nije jednom formiran i zamrznut.

Tokom stoljeća, postepeno je uključivao nove stvari, za kojima je utvrđena potreba tehnički napredak i, kao posljedica toga, neizbježna, iako relativno spora, promjena načina života. Dakle, početkom XV-XVI vijeka. pojavio se pljuvač-litvanski, u XVII-XVIII vijeku. u svakodnevnom životu seljaka se u 19. vijeku počelo koristiti takvo oruđe kao što je srna. seljaci su počeli da piju čaj iz samovara, kuvaju hranu u tiganju od livenog gvožđa, žene su počele da vezuju glave umesto starog ubrusa četvrtastim šalom, stavljaju par umesto košulje i sarafana - suknju sa bluza. Ono što se nekada činilo tuđim, postepeno je ukorijenilo, postalo naše vlastito, tradicionalno. Paralelno s tim, stvari koje su zastarjele izostavljene su iz upotrebe.

U prvoj polovini XIX veka. prestao koristiti grudi-naslone za glavu za odlaganje novca i dragocjenosti na putu. Krajem XIX veka. iz svečane upotrebe je nestao klamerica koja je od 12.st. služi za posluživanje piva na stolu. Promjena predmeta odvijala se neprimjetno; neke stvari su razdvojene bez žaljenja, druge su, gubeći svoju funkcionalnost, pretvorene u ritualne, druge su ostavljene „na bdenju“ ljudi koji su napustili ovaj svijet. Svaki predmet ruskog tradicionalnog života imao je dvostruku prirodu: u svakodnevnoj praksi stvari su se koristile za svoju direktnu, utilitarnu svrhu, u ritualnoj praksi pokazivale su značenja simbola.

Na primjer, koliba je pometena metlom, na Veliki četvrtak metla se koristila za zaštitu kuće od zli duhovi: žena je uzjahala i sa određenim činima obišla njenu kuću. U mužaru su se tučkom drobila zrna žitarica, a u rukama provodadžije malter s tučkom pretvarao se u simbol muškog i ženskog odnosa. Krzneni kaput se nosio u hladnoj sezoni - bunda raširena za mladence na klupi postala je znak njihove plodnosti u braku. Lonac je bio neizostavan atribut vjenčanja i pogrebni rituali, slomljena je kao znak promjene statusa osobe. Nakon bračne noći, razbio ga je prijatelj na pragu sobe mladenaca, čime je, takoreći, pokazao prisutnima da je noć protekla u najboljem redu. U pogrebnom obredu lonac se razbijao prilikom iznošenja pokojnika iz kuće kako se pokojnik ne bi mogao vratiti u svijet živih. Kokošnik je ostao ženski svečani pokrivač za glavu i simbol braka. "Stvar" i "značaj" bili su prisutni u svim predmetima narodnog života.

Neki objekti su imali veći semiotički status, dok su drugi imali manji. Na primjer, ručnici su bili obdareni visokim stupnjem simbolike - paneli od ukrašene tkanine, dizajnirani za ukrašavanje unutrašnjosti. U zavičajno-krsnom, svadbenom, pogrebnom i zadušnom obredu djelovali su uglavnom kao znakovi pripadnosti osobe određenoj porodici - "rod-plemenu". U nekim situacijama neki predmeti, pretvarajući se u simbole, potpuno su izgubili svoju materijalnu prirodu.

Dakle,. Yu. M. Lotman je u istoj knjizi naveo primjere kada kruh iz naše uobičajene sfere upotrebe prelazi u sferu značenja: riječima poznate kršćanske molitve „Hljeb naš svagdašnji daj nam danas“, kruh se pretvara u potrebnu hranu. za održavanje života; rečima Isusa Hrista datim u Jevanđelju po Jovanu: „Ja sam hleb života; ko dođe k meni neće ogladneti” (Jovan 6,35), kruh i riječ koja ga označava čine složenu simboličku kombinaciju. Tradicionalni ruski život je toliko bogat i živ da ga je praktično nemoguće u celosti predstaviti u jednoj knjizi. U tome enciklopedijski rečnik kombinirani članci o uređenju seljačkog stana, o prijevozu, o oruđu rada i o glavnim predmetima seljačke upotrebe, koji omogućavaju pričanje o životu mnogih generacija ljudi koji su otišli u prošlost.

U svakoj pravoslavnoj kući, bogatoj i siromašnoj, bilo je ikona - to je mogla biti skromna polica ili cijeli ikonostas. Ikone su bile porodično nasleđe i postavljale su se u prednji crveni ugao – nazivali su ga i sveti ugao ili boginja. Bilo je i uljanih lampi i sveta biblija- žitija svetih, molitvenik. U bogatijim kućama postojao je kiot - poseban orman za ikone. A stanovnici kuće čitaju molitve ujutro i uveče.

Sjećam se kako sam kao djevojčica posjećivala baku i djeda, a kako se moj djed molio - bio je iz porodice starovjeraca. Nije sjeo za sto a da se nije prekrstio. U kući su bila i žitija svetaca, ispisana staroslovenskim pismom, koje u početku nisam razumeo, ali mi je deda nekoliko puta pokazivao, i ja sam počeo malo da čitam. Sećam se da me je posebno zanimao život Simeona Stolpnika, koji je mnogo godina stajao na stubu, postio i molio se. Delovalo mi je neverovatno...

U stara vremena u selima je život tekao, pun posla. U isjeckanim kolibama i poluzemkama naši su se preci bukvalno borili za život. Bili su pčelari, orali nove zemlje i uzgajali stoku, lovili i branili se od nasilnika. Često je kuća i imovina izgorjela u požaru - tada je bilo potrebno izgraditi novi stambeni prostor.

Rusi su izgradili svoju kuću nakon što su pažljivo odabrali mjesto: bilo je nemoguće izgraditi kuću na mjestu nekadašnjeg puta ili groblja - vjerovalo se da će sreća uskoro napustiti takvu kuću. Odabravši mjesto za budući dom, da li su ga pažljivo provjerili, da li je suho? Da biste to učinili, stavite posudu naopako preko noći. Ako se rosa nakupila ispod tepsije preko noći, onda je mjesto dobro. I bilo je moguće izgraditi novu kolibu.

Prvi ušao nova kuća puštali su mačku unutra - vjerovalo se da tokom gradnje mogu ući u kuću zli duhovi. I mačke su pomogle da ih istjeraju. Stoga je prvu noć nužno provela u novoj kući mačka s mačkom. Inače, ovaj običaj se zadržao do danas. Uobičajeno je da se u kuću dovede mačak na domaćinstvo.

Peć je imala veliki značaj u kući. Peć i vatra peći među ruskim narodom bili su na drugom mestu posle svetog ugla. Kraj peći je bilo nemoguće izgovoriti loše riječi. U stanu je sačuvana dijagonala - peć - crveni ugao. Kolibe su grijane na crno, u njima je bilo zadimljeno.

Kutak peći ili "kut" je tradicionalno bio ženski prostor. Ovdje se obavljala glavna sveta radnja - pečenje kruha. Posuđe i kuhinjski pribor nalazili su se u kutijama - liveno gvožđe, hvataljke i daske za medenjak - u Rusiji su žene od davnina pekle medenjake. Bili su omiljena poslastica seljačke dece. U uglu peći stajao je točak za predenje i tkalački stan.

Prela je bila posebno cenjena u seljačkoj kući, jer su sve Ruskinje prele i tkale, oblačile celu porodicu, tkale peškire i stolnjake.
Točak je bio dobrodošao poklon, čuvan je i prenošen u nasleđe. Momak je svojoj nevjesti poklonio oslikanu kolovrat, a ona se pohvalila prelep poklon na okupljanjima gde su se devojke vrtele.

Seljaci su nosili dugačke domaće pletene košulje i, naravno, likove - sve do 20. veka!
Građani su hodali u čizmama i nosili cipele. I obojica su nosili bunde, jednoredne kapute i kaftane. Žene su imale sarafan, šal i kaiš. Odjeća je bila svečana i ležerna.

Ruskinje su nosile haljine sa vezom na rukavima i porubu, udate žene su nosile suknje i poneve sa ornamentima i amajlijama. Djeca mlađa od 12 godina nosila su platnene košulje duge do peta - do tada nisu bila razdvojena po spolu.

U prazničnoj odjeći dominirale su dvije boje ukrasa - bijela i crvena, koje su isticale svjetlost duše i duhovnu čistotu.

Djevojke su isplele jednu pletenicu, udatoj su je nakon vjenčanja raspleli i dvije isplele. Za muškarce se brada smatrala simbolom hrabrosti. A kada je izašao dekret Petra Velikog o šišanju brade, čak je došlo do ustanka u Sibiru. Od davnina su seljaci vjerovali da se odsijecanjem kose čovjeku može oduzeti i zdravlje.

Seljaci su živjeli u malim kućama. Na sjeveru su to bile visoke kolibe sa nekoliko malih prozora. Rozeta se često prikazivala na rezbarenim platnima - simbol života i sreće. Na sjeveru su ambar i ostava često bili pod istim krovom.
I u Sibiru još uvijek postoje takve zgrade. Na primjer, u Susan Novosibirsk region mnoge kuće su ovako građene. Zatvorena dvorišta su veoma zgodna po hladnom vremenu. I tamo od pamtivijeka žive potomci starovjeraca.

Koliba i sanduk - nadstrešnica, dva-tri prozora i vrata bili su kod polovine seljaka. U kolibi zimi, na mrazima, nalazio je i sklonište za stoku. Pilići su se nalazili u podrumu - pod zemljom.
Unutar kuće u prednjem uglu, ispod ikona, bio je veliki sto za celu porodicu, uz zidove široke klupe. Iznad nje su bile police za posuđe i ormarić za opskrbu.

Za praznike se postavljao sto i farbao i rezbario posuđe – kutlače različite forme sa medom i kvasom, lampom za baklju, solanicom u obliku klizaljki, ptica, zemljanih zdela i drvenih kašika. Kuglače su bile u obliku čamca, patke. Na kutlači je mogao biti urezan natpis sličan sljedećem: „Dragi gosti, ostanite i ne opijajte se, ne čekajte veče“.

U stanu je prostor na ulazu bio muška teritorija. Ovdje su bili radni alati i konus, koji je u seljačka koliba bio od posebnog značaja. Ovdje se vlasnik bavio svojim muškim poslovima: zimi je popravljao ormu i ormu.

A ljeti su se seljaci slagali sa sankama - uostalom, bez saonica u selu nema nigdje. Sve je bilo od drveta - klupe, kolevka, korpe. I slikali su sve da udovolje duši. Kolibe su građene od drveta, čak su se trudili da ne koriste sjekiru sa ekserima. Posljednja opcija - drvene štake.

Uveče su slušali epove, bajke, pili opijeni med, pevali pesme. Subotom su grijali kupatilo.
Porodice su bile velike i jake. Živeli su po zapovesti Domostroja: „Čuvaj se porodične zajednice tvoji, od bogova posvećeni, u vremenima radosti, u vremenima tuge, i neka ti pomognu bogovi svetlosti, i tvoji stari naraštaji će se umnožiti.

Porodična zajednica je nastavak života. Mlada je morala imati najmanje 16 godina. Žena je morala da brine o svom mužu. Trudna žena je pokrila muža zipunom kako bi muška snaga zaštitila njenu matericu i dijete tokom spavanja. Pupčana vrpca oko rođenog djeteta bila je vezana koncem ispletenim od očeve kose.

Djeca su odgajana s ljubavlju prema vjeri, prema svom rodu, porodici, prema majci prirodi, prema zemlji svojih predaka i rečeno im je da žive po svojoj savjesti. Djevojčica od 12 godina dobila je vreteno i točak za predenje i učila je šivanje.

IN drevna Rus' narod je imao svoj način života i svoje običaje, ne pridržavati ih se, ne poznavati ih se smatralo velikim grijehom. U jednom od poglavlja o građenju kuća čitam: "Velika nesreća za direktnog sina Otadžbine, ako ne poznaje običaje i običaje svog naroda." A glavni običaj u Rusiji bio je imati dece koliko Bog da...

Rusi su znali da rade, znali su da se opuste. Božić se slavio u januaru. Nova godina (po starom), kolendavanje i krštenje, kukari su išli na Božić - mazali su lica čađom, okretali bundu naopačke, oblačili se kao ciganin, husar, tjerali kozu, igrali skečeve, zabavljali.

Maslenica je bila omiljeni praznik - šetali su čitavu nedelju. Od četvrtka su svi radovi stali, a počela je bučna zabava - vozili su se u trojkama, išli u posjetu, obilno se častili palačinkama, palačinkama, pitama, vinom.

Tada su zadržali iscrpljujući post i proslavili Vaskrs - svijetlo Vaskrsenje Hristovo. Omladina se okupljala odvojeno, igrala na periferiji, u blizini šume, na obalama rijeke, šetala ulicama, ljuljala se na ljuljaški.

Na Radunicu - roditeljski dan, obilazili su grobove mrtvih, donosili hranu na grobove rođaka. Išli su u šumu na Trojstvo, pjevali pjesme, pleli vijence i bacali ih u rijeku, ako se zaglavi - djevojka se morala uskoro udati, a ako je vijenac potonuo - vrlo loš znak.

Skupovi su se održavali u jesen i zimu. Ljeti su se igrali, igrali kolo, pjevali i plesali do kasno. glavna figura u selu je bio dobar harmoničar. Ah, kakvi su harmonisti bili u svakom selu! Kakve su se igre igrale! Svaki lokalitet ima svoje.

U drevnoj Rusiji bio je običaj da se posjećuju, pomažu jedni drugima, posebno kada se gradi nova koliba. Na kraju posla vlasnik je nahranio večeru i počastio ih vinom. Svi su pjevali i plesali uprkos umoru.

Porodice su bile velike. Zajedno su živjeli ne samo roditelji, djeca i unuci, već i nekoliko braće, sestra sa mužem i druga rodbina. Često je u jednoj porodici bilo dvadeset i više ljudi. Porodica je bila patrijarhalna. Na čelu je bio otac ili stariji brat - veliki. Među ženama je i njegova supruga. Žena je morala bespogovorno da sluša svog muža. Snaha se trudila i slušala starije. Nakon ukidanja kmetstva velike porodice počeo da se raspada, dobio zemlju i živeo odvojeno.
Najstariji sin je ostao sa roditeljima.

Vjenčanja su se održavala u jesen ili nakon Bogojavljenja. Roditeljima nevjeste je došao provod sa šalama: "Vi imate kokoš - mi imamo petla, ajde da ih dovedemo u jednu štalu." Poslije buduće mlade uslijedila je zavjera - rukovanje. A onda je cijeli mjesec trajala priprema za vjenčanje.

Mladoženja je kupovao poklone za mladu. Devojke su se okupljale u kući mlade na momačkoj večeri, pomagale u pripremi miraza i uvek pevale pesme - tužne, veličanstvene, komične, oproštajne. Evo jednog od njih:

Zar nisu duvali lulu rano po rosi,
Da li Katerinuška treba da plače nad svojom pletenicom:
- Majka je ovu maramicu tkala od malih nogu,
I u svojim godinama, sama je tkala šal,
A ujutro će se provodadžinov šal razbiti,
Isjeći će njen šal na šest dijelova,
Ispleteće njen šal u dve pletenice,
Omotaću je oko glave,
Oni će staviti na Katerinushku žensku kolekciju.
- Pokaži se, Katerinuška, u ženskoj kolekciji!
Već ljepota žene - iza zida je ne čuješ,
A djevojačka ljepota - čuje se na stotinu milja!

Svadba je mogla trajati nedelju dana, svi su se častili, a uvek su se pekle pite - kurniki. Sutradan nakon vjenčanja, zet je otišao kod svekrve na palačinke.

Općenito, u ruskoj kuhinji - najbogatijoj kuhinji na svijetu, bilo je puno peciva. Zaista, u Rusiji su se pšenica, raž, zob, ječam, proso odavno sijali - Rusi su imali puno brašna, pa su u proljeće pekli pite, palačinke, palačinke od medenjaka, pite i kulebjake, čak i ševe od tijesta. . A u Sibiru su voleli da peku šangi. Moja majka je takođe bila odlična zanatlija da ispeče šanješke. A kuvali su i sve vrste žitarica, ovsene pahuljice, grašak.

Od povrća do kraja 18. veka dominirala je repa - setite se poznate bajke "O repi" i još jedne, ništa manje poznate - "Vrhovi i koreni". Od repe su se pripremala mnoga jela: kuvana na pari, kuvana, stavljana u pite, kuvan kvas. Sadili su i kupus, ren, rutabagu - povrće koje je veoma zdravo. Moja majka i baka su sadile rutabagu, kao i pasulj, pasulj i grašak.

ruski krompir dugo vremena nije imao. I tek u 19. veku, krompir je napravio pravu revoluciju u ruskoj kuhinji.

Od davnina se koriste i šumski darovi, a u Rusiji ih ima mnogo. Često su na stolu bili orasi, med, pečurke i bobice. Bašte su se počele saditi mnogo kasnije. A trešnja je postala prvo kultivisano drvo. Otuda i poznati voćnjacima trešnje. U Rusiji su voleli da jedu ribu, pa čak i kavijar, jer imamo mnogo reka.

Jela su se pripremala uglavnom u ruskoj peći - otuda njihova originalnost, neuporediv ukus i duh. Na severu su kuvali više supe od kupusa, na jugu - boršč, na Volgi su pekli divne pite sa ribom, a na Uralu i Sibiru, kao što sam već rekao, šangi i knedle. U Rusiji su jeli crni raženi hleb, beli je bio na praznike.

Nakon jela, bilo je uobičajeno posluživanje zalogaja za slatkiše: bobičasto voće, poljupce, natopljene borovnice, repu na pari. Bilo je uobičajeno da se gosti tretiraju sa najboljim - poštovana je tradicija ruskog gostoprimstva. Govorili su: "Čovjek jede kod kuće, a na žurci se gušta." Također su voljeli piti čaj iz samovara, kao i obično, s pitama i šangama - Uostalom, od pamtivijeka u Rusiji je bio običaj da se gosti gosti s pitama.

Pita je simbol ruskog gostoprimstva. Pita je praznik. I sam naziv potiče od riječi "gozba". Za svaku svečanu priliku pekao se kolač, a „oči su ga pomogle da se pojede“, pa su ga pekli zamršeno i lepo.

Pita sa pečurkama i lukom služila se kao predjelo uz flašu votke; Na sjeveru Rusije peci su se pekli od beskvasnog raženog tijesta. Žene su u stara vremena govorile: "Kapija traži osam."

Za njihovu izradu potrebno je raženo brašno, voda, mlijeko, kiselo mlijeko, puter, so, pavlaka i fil. A punjenje mogu biti pečurke, sve vrste bobičastog voća - borovnice, jagode, maline, kao i svježi sir, krompir, prosena kaša. Oblik kapija može biti ovalni, okrugli i poligonalni. Poslužuju se uz supu i čaj.

Činilo se, zašto je bilo toliko posla uložiti u kolač? Ali pita nije samo ukusna hrana, ali odavno je pravi duhovni praznik, a na praznik bi sve trebalo da bude lepo. Nekada su govorili: „Dobro došli u našu kolibu: ja ću isjeckati pite. Zamolit ću te da jedeš!"

O ruskoj tradiciji i običajima može se pričati beskrajno, ali ja završavam svoj skromni posao, nadajući se da ću mu se jednog dana vratiti.

"Usmeno narodno stvaralaštvo" - Lirika - vrsta književnosti u kojoj autor izražava svoja osjećanja. (c) Maksimova G.G. Profesor ruskog jezika GOU SOSH №156 2007. Folklor naroda Rusije. Ed. N.I. Kravcova. Sadržaj: Usmena književnost, usmena poetsko stvaralaštvo. Folklorni žanrovi. Bilo koji narodna umjetnost(ples, muzika, duborez itd.).

"Ruska narodna umjetnost" - Poslovice i izreke (sastavljeno. Osnovno pitanje: Kako na ruskom narodna umjetnost reflektovano moralnih kvaliteta? Šta su vicevi? Didaktički zadaci: Autori projekta: Kudryavtseva Anastasia Nikolaevna Popova Irina Vyacheslavovna. Rad djece da razgovaraju o zadacima svakog u grupi. - 5 lekcija.

"Život ruskog naroda" - Jesen. EKSELACIJA o prazniku Uzvišenja čestitih i Životvorni krst Lord's. Haymaking. Zima. Projekt. FORTUNE o jednom od najstarijih obreda ruskog naroda. Proljeće. Direktor škole "MOGUĆNOST" u Dubni, Moskovska oblast Ignatovich Svetlana Nikolaevna. Spinning. Sakupljanje bobičastog voća i gljiva.

"Ruske tradicije" - Cilj: Rusi narodne tradicije. Rezultati našeg rada. Koje su tradicije imali naši preci u jesen? Foto reportaža. Dekoracija ruske kolibe. Carols carnival. Veliki stol Samovar Duge klupe Domaći ćilimi Ruska peć. Proljetne tradicije. Zimske tradicije. Tradicije. Naučili smo mnogo o životu naših predaka i pokušali da vam ispričamo.

"Ruski epovi" - Dobrinja Nikitič, Ilja Muromets i Aljoša Popović. Aljoša Popović i prelepa devojka. Avdotja Rjazan. Volga Vseslavevich. Heroji ruske epike. Svyatogor i Ilya Muromets. Volga i Mikula Seljaninovich. Dobrinja oslobađa Zabavu od zmije. Ilya Muromets i Slavuj razbojnik. Svyatogor. Sadko i kralj mora. Svyatogor i kovač sudbine.

"Ruski pisci" - Aleksandar Sergejevič Puškin. Samuil Yakovlevich Marshak. Pavel Petrovič Bazhov. Kornej Ivanovič Čukovski. Anna Andreevna Ahmatova. Vladimir Vladimirovič Majakovski Marina Ivanovna Cvetaeva. Nikolaj Nikolajevič Nosov. Sergej Aleksandrovič Jesenjin. Lav Nikolajevič Tolstoj. Nikolaj Aleksejevič Nekrasov. Agnia Lvovna Barto.

U ovoj temi ima ukupno 11 prezentacija

ARZAMAS

DRŽAVNI PEDAGOŠKI ZAVOD

njima. A.P. Gaidar

ODJEL ZA ISTORIJU

ODELJENJE ZA ISTORIJU RUSIJE

A.S. NIKONOV

Student 5. godine

dnevni odjel

Istorijski fakultet

DIPLOMSKI RAD

TRADICIONALNI OBLICI ŽIVOTA

RUSI LJUDI

DRUGA POLOVINA XIX STOLJEĆA

Naučni direktor

doktor istorijskih nauka,

Profesor E.P. Titkov

ARZAMAS, 2003

UVOD ........................................……………….. 3

POGLAVLJE I. JAVNI ŽIVOT RUSKOG NARODA 15

§1. SELJAČKA KONFERENCIJA....................................................... 15

§2. POMOĆ....................................................................... 21

§3. ODNOSI SELJAKA.......................... 26

POGLAVLJE II. PORODIČNI ŽIVOT RUSKOG NARODA ........ 32

§1. NORMALNA PORODIČNA RUTINA.......... 32

§2. OBRAZOVANJE DJECE ........................................................................ 38

POGLAVLJE III. Paganizam i pravoslavlje

U ŽIVOTU RUSKOG NARODA .................….. 42

§1. UVEROVANJA. POGLED NA PRIRODU .... ... 42

§2. CRKVA I VERSKA BOGOSLUŽBA.... 48

§3. PRAZNICI ................................................ 53

ZAKLJUČAK .........……………………………………...…. 59

NAPOMENE ...........……………………………….……....... 62

APPS .........………………………………………...... 67

SPISAK IZVORA I LITERATURA ……………… 69

UVOD

U pretprošlom veku, ne tako daleko od nas, mnogo toga što sada moramo da pamtimo, sakupljamo malo po malo, bilo je prirodno, au nekim slučajevima i obavezno za ruski narod. Ako historiju doživljavamo kao lanac, a svakodnevni život kao kariku, onda se nameće sljedeće poređenje: prekinut će se tu kariku i prekinut će se kontinuitet generacija, izgubiti tradicija nacije i novi zivot biće izgrađen na fragmentima prošlosti i elementima vanzemaljskog, vanzemaljskog.

Decenije žestoke borbe 20. vijeka, ne samo sa svime crkvenim, vjerskim, nego i sa svime istinski narodnim, tradicionalnim, nacionalnim, urodile su plodom: veza je prekinuta. Svakodnevna nit ruskog života izgubila se u vremenu. Naša zemlja je započela potpuno drugačiji period istorije, ne vodeći računa o restauraciji starog za preporod naroda. Ali šta se desilo u posljednjih godina promjene u Rusiji omogućile su ažuriranje raznih pitanja prošlosti, uključujući i pitanje života ruskog naroda. Tradicije se oživljavaju, želja za njihovim praćenjem se pojačava. Naravno, nemoguće je u potpunosti obnoviti integralni sloj života prošlih vekova. Sada je drugo vrijeme, drugačiji način života. Ali treba napomenuti da se u istoriji svakodnevnog života oblik menja, ali funkcija ostaje.

„Pozivanje na vjekovno iskustvo naroda, na njegovo duhovno naslijeđe nije ništa manje važno u naše vrijeme od najakutnijih ekoloških problema očuvanja prirodni resursi, ekološka ravnoteža. Život je naš duhovno bogatstvo, naše ekološko okruženje, koje takođe zahteva očuvanje i zaštitu, obnavljanje prirodnih veza čoveka sa istorijskim i duhovnim nasleđem svog naroda, prošlosti sa sadašnjošću.

Ruski život se razvijao vekovima i ima dubok kontinuitet. U ovom slučaju moguće je iskoračiti samo kada je stopalo odbijeno od nečega, dok je kretanje iz ničega ili iz ničega nemoguće. Mnoge nevolje u prošlosti i sadašnjosti dešavaju se zbog bezobzirnog uništavanja tradicionalne kulture, odbacivanja one starije. Morate to pogledati, znati i izvući najbolje iz toga. U suprotnom ćemo biti rušitelji koji su odstupili od svoje tradicije, stvorili brojne nedaće i stvorili nove.

Ako želimo da upoznamo prošlost kakva je ona "stvarno" bila, onda moramo razviti želju da narodni život proučavamo iznutra, da ga predstavimo kao iz pozicije nosilaca ruske narodne kulture.

Vrijedi napomenuti da je svako imanje u Rusiji imalo svoj način života, svoje običaje i način života. Ali u ovom djelu riječ "narod" odnosi se na seljake. Čini se da je upotreba pojmova "seljaštvo" i "narod" kao sinonima ovaj slučaj, sasvim legitimno, budući da je seljaštvo bilo ne samo najbrojniji posjed u Rusiji, već i čuvar tradicionalne etičke kulture. Ovo imanje odlikovalo se postojanošću u posmatranju crkveni kanoni i moralnih principa.

Krajem 19. veka, član Etnografskog biroa kneza Teniševa, P. Kašinski, napisao je: „Kada upoznamo sebe i upoznamo čitaoca sa razmišljanjem seljaka, kada jasno pokažemo kako se potrebe prelamaju. ljudska priroda u njegovom umu, tada će svako moći duboko razumjeti forme seljački život, cijeli stil seljački život. Psihološki motivi postupaka seljaka će postati jasni.

Seljaštvo je uglavnom bilo siromašno, materijalno siromašno, ali je njihov način života bio neizmjerno bogat. Neograničen teorijama, formulama, vekovima je bio ispunjen samim životom, disanjem prirode.

Treba napomenuti da je nemoguće pokriti sve aspekte života ruskog naroda: on je velik i raznolik. Svaka porodica ima svoja pravila, svaka zajednica ima svoje tradicije. Naravno, mnoge stvari su u osnovi bile iste, sa samo manjim promjenama. Ali u ovom radu pažnja se posvećuje samo određenim oblicima porodičnog i društvenog života. Prelazile su s generacije na generaciju, dopunjavale se novim elementima, postajale tradicionalne, "od pamtivijeka konvencionalno prihvaćene".

Porodica i zajednica služili su kao organizacioni princip u mnogim pojavama običan život seljaci. Iskustvo seljaka, manifestovano prvenstveno u životu porodice i zajednice, njihovoj interakciji, bilo je bogato i raznovrsno. Svi u seljačkoj zajednici bili su karika u lancu složenih odnosa. Zajednica je čuvala i prenosila tradiciju. Skupljala je, akumulirala znanje koje je razvila svaka generacija, spajala ih u jedinstvenu cjelinu. Porodica je činila osnovu seljačkog života. Uspostavila je dnevnu rutinu i posao, organizovala domaćinstvo. Važna uloga porodica se igrala u vaspitanju dece, u njihovom postepenom i prirodnom povezivanju sa svim poslovima porodičnog života.

Vjerovanja, crkva, praznici vršili su osebujan odnos između porodice i zajednice. Svaki seljak morao je sudjelovati u raznim ritualima i radnjama u kojima su vjersko-kršćanski standardi i paganske tradicije bili usko isprepleteni sa svakodnevnim.

Svrha ovog rada je proučavanje tradicionalnih oblika života ruskog naroda u drugoj polovini devetnaestog veka.

Da biste to učinili, morate postaviti sljedeće zadatke:

Prvo , ruska seljačka zajednica je delovala kao najpotpunija društvena jedinica, reprodukujući i prenošeći svoje grupno iskustvo, a kao jedinica bila je nosilac svakodnevnih elemenata. U tom smislu važan zadatak je otkrivanje tradicionalnih oblika života ruske zajednice u drugoj polovini 19. veka, i to: kakav je bio seljački zbor, kako se odvijao, šta je regulisao; kako je pomoć izvršena, koje su tradicije u njima sačuvane; kakvi su se odnosi razvijali među seljacima, kako su se razvijali gostoprimstvo i gostoprimstvo.

Drugo , seljačka porodica je bila ćelija zajednice, postala je temelj za izgradnju života. Dakle, pokrivanje porodičnog života ruskog naroda u drugoj polovini 19. veka: kakav je bio uobičajeni red porodičnog života, kako su bili raspoređeni ekonomski odnosi u porodici, kako su jeli članovi porodice, kada su ustajali i kada su otišao u krevet; kako se odvijalo vaspitanje dece je sledeći važan zadatak ovog rada.

Treće , život porodice i zajednice ukrštao se u raznim obredima, ritualnim radnjama i praznicima. A sve je to bilo povezano sa paganstvom i pravoslavna religija. Iz ovoga proizilazi još jedan zadatak ovog rada: otkriti kako su se paganstvo i pravoslavlje manifestovali u životu ruskog naroda, odnosno kakva su vjerovanja postojala u seljačkoj sredini, a imajući u vidu da je seljak zemljoradnik, vjerovanja koja su povezan sa prirodom; kako je život seljaka bio povezan s pravoslavnom vjerom, kada su išli u crkvu, koje su se akcije pravoslavne prirode izvodile kod kuće; kako su prolazili praznici, odnosno vrijeme koje je bilo odvojeno od običnog života, ali je imalo svoj način života i spojilo elemente paganstva i pravoslavlja.

Karakteristika izvora. Ocrtani spektar zadataka pruža prilično solidan materijal Etnografskog biroa kneza V.N. Tenishev, koji su zapisi posmatrača prema datom programu, sastavljeni u istraživačke svrhe. Objavljeni izvor ovog Biroa bila je knjiga: „Život velikih ruskih seljaka. Opis materijala etnografskog biroa kneza V.N. Tenisheva. (Na primjeru Vladimirske provincije)“.

Princ V.N. Tenišev je bio zabrinut za sudbinu Rusije i konceptualno je dokazao da je poznavanje života glavnih klasa naroda najvažniji preduslov za upravljanje državom i društvom tog vremena. Osnovao je Etnografski biro, postavljajući sebi za cilj prikupljanje etnografskih podataka o seljaštvu, kreirao programe za prikupljanje informacija koje su ga zanimale, koje je realizovao uz pomoć mreže „slobodnih“ dopisnika.

Tenišev „seljački“ program zauzima posebno mesto u svojoj klasi naučnih materijala o ruskoj istoriografiji. Program je prvobitno bio fokusiran na prikupljanje najopsežnijih informacija o životu seljaka centralnih provincija Rusije. Budući da je njegov autor namjeravao da napravi monografsko djelo o ruskim seljacima, gotovo svi aspekti tadašnjeg života seljaštva spadali su u krug njegovih naučnih interesovanja. Štaviše, vrijedi napomenuti da je druga polovina 19. stoljeća bila vrijeme reformiranja života seljaka, što znači pojavu novih elemenata u svakodnevnom životu. Trebalo je prikupiti sve što je moguće prije nego što razna uvođenja u potpunosti promijene postojeći poredak. Na jeziku programa, ove namjere su se materijalizirale u pitanjima koja pokrivaju i karakterišu fizička svojstva seljaci; lokalni uslovi njihovog života; opšta uputstva o načinu života seljaka; društvene institucije, običaji ili zakoni koji regulišu odnos seljaka prema društvu; odnosi seljaka među sobom i prema strancima; vjerovanja, znanje, jezik, pisanje i umjetnost; porodica i uobičajeni poredak života; konvergencija polova; rođenje djece, njihov odgoj i obrazovanje; ponašanje seljaka u nizu okolnosti. Tenishev je u svoj program uključio oko 500 pitanja, od kojih je svako bilo direktno povezano sa svakodnevnim životom. Mnoge tačke programa su detaljno razrađene, date opcije; dobili primjere; pitanja su često bila sugestivne prirode, a nagovještaj je bio zasnovan na vrlo konkretnim činjenicama koje su ranije zabilježili stručnjaci i koji su do tada više puta potvrđeni.