Nastanak i razvoj kulture primitivnog društva. Primitivna kultura. Osobine primitivne kulture

kulture primitivno društvo

Karakteristične karakteristike primitivnog društva:

Izuzetno nizak nivo proizvodnih snaga (isključuje mogućnost dobijanja viška proizvoda);

Komunalni tip svojine koji prisvaja prirodu privrede (kolektivni rad, egalitarna raspodela);

Nedostatak organizovane moći zasnovane na sili prinude;

Preovlađivanje porodičnih veza.

Prema društvenoj strukturi primitivna kultura se dijeli na doba primitivnog stada, eru plemenskog uređenja (matrijarhata i patrijarhata), eru vojne demokratije, tj. dolazi do pomjeranja iz primitivnog stada u susjednu zajednicu.

Ljudska kognitivna aktivnost razvijala se od posebnog ka opštem, od najjednostavnijeg ka složenijem, a primenjivala se u prirodi (razvoj oruđa i oblasti delovanja).

Također je uobičajeno da se primitivno društvo dijeli prema materijalu od kojeg su uglavnom napravljeni alati i oružje.

Kameno doba:

1. Paleolit ​​(prije 10 hiljada pne):

Alati od kamena, drveta, kosti; ovladavanje vatrom, uz nemogućnost da je još dobijete; glavni način preživljavanja je lov i sakupljanje, kasnije - ribolov;

Izgled stana;

Preduvjeti za nastanak artikuliranog govora, elementi ritualnih rituala,

2. Mezolit (10 - 5 hiljada pne):

Izgled luka i strijela;

Pripitomljavanje psa;

3. Neolit ​​(8-5 hiljada pne):

Prelazak sa prisvajačke privrede na proizvodnu („neolitska revolucija“), poljoprivredu i stočarstvo;

Početak proizvodnje robe široke potrošnje;

Pojava ustaljenog načina života, pronalazak metoda paljenja vatre.

Bakarno-bronzano doba (kraj 4. - početak 1. milenijuma p.n.e.):

Širenje oruđa i oružja od bakra i, dalje, bronze;

Pojava nomadskog stočarstva i navodnjavanja;

Pojava pisanja i prve države (Egipat).

Gvožđe (1 hiljada pne):

Širenje metalurgije željeza, proizvodnja željeznog alata i oružja;

Zamjena bakra željezom, rast produktivnosti rada.

Postoje i druge periodizacije primitivnog društva. Konkretno, američki istoričar i etnograf Morgan identifikovao je periode divljaštva, varvarstva i civilizacije u primitivnom društvu.

Počevši od primitivnog stada, formirali su se kolektivna volja i moral. Prvo - svrsishodna uzajamna pomoć, zatim - briga za slabe. Važna je bila svijest o vlastitoj zajednici – „mi“ (grupna samosvijest). Neprestano su se vršile inicijacije (inicijacije) - izuzetno okrutni obredi mučenja, kojima su bili podvrgavani mladići (rjeđe djevojke) koji su dostigli pubertet. Inicijacije su imale ne samo ulogu prirodne selekcije, već i socijalizirajuću, obrazovnu funkciju.

Primitivna kultura je sinkretična (nepodijeljena): obred, ritual, običaj igrali su odlučujuću ulogu u kulturnom procesu, obuhvatajući sve ljude ne dijeleći ih na izvođače i konzumente.

Univerzalni oblik duhovnog života primitivnih ljudi bila je mitologija kao manifestacija paganskog pogleda na svijet.

Sve pojave prirodnog i društvenog života imale su svoju personifikaciju (svoju sliku). Božanske osobe bile su ujedinjene zajedničkom krvnom vezom. Ovo srodstvo je ležalo u osnovi integriteta ideja o svijetu za mitološku svijest.

Kroz komunikaciju sa božanstvom, čovjek je izgradio svoj odnos sa svijetom. Obožavanje božanstva, a samim tim i odgovarajući prirodni i društveno djelovanje, regulisano, postalo sveta norma.

Vrste mitova: etnološki, kosmogonijski, antropološki i drugi. U mitologiji su se kulturne funkcije spajale sinkretički, a potom u razvijenijim društvima dijelile između religije, nauke, morala, umjetnosti, politike itd.

Prva primitivna religijska vjerovanja postojala su u obliku animizma, totemizma, fetišizma, kao i magije, koja je djelovala kao sredstvo komunikacije s onostranim silama i kasnije postala monopol određenih pojedinaca: magičara, čarobnjaka, šamana itd.

Kada čujemo riječ "magija", povezujemo je sa nečim tajanstvenim, mističnim. Ali za primitivnog čovjeka bilo je drugačije. Za njega nije postojala oštra granica između prirodnog i natprirodnog. Svijet je bio jedan i vidljive sile su se u njemu nerazdvojno ispreplitale sa nevidljivim.

Po definiciji u savremenoj literaturi, razne radnje se nazivaju magijom, čija je svrha utjecati na svijet oko nas na imaginarni natprirodni način.

U međuvremenu, u puni smisao riječima, ništa na svijetu se ne može nazvati natprirodnim. Jedna ravan bića ima neke zakone, druga - druge. Fizičari su nam pokazali da se mikrokosmos veoma razlikuje od makrokosmosa i megasveta. Dakle, u definiciji magije, jedno je jasno: magija, zaista, ima za cilj da utiče na svet oko nas.

Od trenutka kada je osoba počela posjedovati svijest, uhvatila je prisutnost uzročno-posledičnih veza u svijetu. Glavni zadatak magija je bila upotreba obrazaca koje je čovjek otkrio za svoje svakodnevne potrebe i ciljeve.

Pojava umjetnosti povezana je sa sposobnošću apstrakcije, sa radnom aktivnošću i potrebom za komunikacijom.

Prvi spomenici vizuelne delatnosti su uklesane šare na kamenu, pećinske slike, reljefi i okrugla plastika. Gotovo sve parcele su posvećene životinjama (zoomorfizam), rjeđe - ljudima (antropomorfizam).

Od paleolita do neolita dolazi do evolucije umjetničkih stilova (Aurignac, Sollutre, Madeleine, Alta Mira, itd.). Prve arhitektonske strukture primitivnog društva - megaliti (građevine kultne prirode od ogromnog kamenja) - pojavile su se u bronzanom dobu. Postoji različite vrste megaliti: dolmeni, menhiri, kromlehi.

Primitivnu kulturu karakterizira nedostatak manje-više jasne ideje o specifičnostima čovjeka, njegovoj kvalitativnoj razlici od životinja.

(vukodlaki-poluljudi-polu-zvijeri) i potpuni nedostatak ideja o ličnosti pojedinca.

Umjetničko i figurativno mišljenje bilo je jedino sredstvo duhovnog istraživanja svijeta.

Primitivna kultura je prva i najduža faza u razvoju kulture. Ona je u korelaciji s nastankom modernog čovjeka i ljudskog društva. Vremenski okvir ovog perioda u razvoju kulture povezan je sa istorijskom periodizacijom: najstariji period ljudske istorije i kulture je doba paleolita (800-13 hiljada godina pre nove ere), mezolita (13-6 hiljada godina pre nove ere) i Neolit ​​(6-2 hiljade godina pne).

Prvi istorijski dokazi o pojavi čovjeka na Zemlji su najprimitivnije oruđe, čija je starost, prema paleoantropolozima - stručnjacima koji proučavaju istoriju nastanka čovjeka, oko 2 miliona godina. Činjenica pojave oruđa daje osnovu za pretpostavku da je u tom periodu počelo formiranje čovjeka i čovječanstva. Međutim, prije samo 50-30 tisuća godina pojavio se Homo sapiens (neoantrop, kromanjonac) - moderan čovjek koji se u potpunosti može smatrati kulturnim bićem.

Glavno zanimanje Kromanjonaca bio je lov, sakupljanje i ribolov, za koji su se koristili kameni, drveni i koštani alati. Tehnika njihove proizvodnje već je bila naprednija, povezana sa sekundarnom obradom sirovina (na primjer, usitnjene silikonske ploče su polirane i pretvorene u strugalice, rezače, noževe itd.). Pored pećina i zemunica koje su služile kao nastambe, pojavile su se građevine od životinjskih kostiju. Kromanjonci su izrađivali odjeću od kože i biljnog materijala. U to vrijeme pojavljuju se pećinske slike, figurice i ukrasi.

Kasnije, u epohi mezolita i neolita, poboljšana su oruđa za rad, pogrebni obredi, što svjedoči o prisutnosti kulta predaka i vjerovanja u zagrobni život, pojavila su se prva vozila - čamac i skije, nastala je keramika i tkanje, ali je najvažnije da su ljudi sa sakupljanja i lova prešli na zemljoradnju i stočarstvo, što dovelo do širenja ustaljenog načina života.

Na osnovu podataka arheologije, etnografije i lingvistike, moguće je odrediti glavne karakteristike primitivne (antičke, arhaične) kulture su sinkretizam, antropomorfizam, tradicionalizam, društvena jednakost.

Sinkretizam primitivna kultura znači neodvojivost, neodvojivost percepcije drevnog čovjeka o različitim pojavama okolnog svijeta i svojstvima svojstvenih ljudima. Sinkretizam se manifestirao u sljedećim oblicima:

- sinkretizam društva i prirode. Primitivni čovjek je sebe doživljavao kao organsko dijete prirode, osjećajući svoju srodnost sa svim živim bićima, ne odvajajući se od prirodnog svijeta;
sinkretizam ličnog i javnog. Primitivni čovjek se identificirao sa zajednicom kojoj je pripadao. "Ja" je zamijenio postojanje "mi" kao vrste. Pojava čoveka u njegovom modernom obliku bila je povezana sa izmeštanjem ili zamenom individualnosti, koja se manifestovala samo na nivou instinkta;

- sinkretizam različitih sfera kulture. Umjetnost, primitivna vjera, medicina, poljoprivreda, stočarstvo, zanati, nabavka hrane nisu bili izolovani jedni od drugih. Predmeti umjetnosti (maske, crteži, figurice, muzički instrumenti, itd.) dugo su se koristili uglavnom kao predmeti svakodnevnog života;

- sinkretizam kao princip mišljenja. U razmišljanju primitivnog čovjeka nije bilo jasne suprotnosti između subjektivnog i objektivnog; posmatrano i zamišljeno; eksterne i unutrašnje; živi i mrtvi; materijalne i duhovne. Važna karakteristika primitivnog mišljenja bila je sinkretička percepcija simbola i stvarnosti, riječi i predmeta koji je ova riječ označavala. Stoga se smatralo da je nanošenjem štete nekom predmetu ili slici osobe moguće nanijeti stvarnu štetu. To je dovelo do pojave fetišizam- Vjerovanje u sposobnost objekata da posjeduju natprirodne moći. Riječ je bila poseban simbol u primitivnoj kulturi. Imena su doživljavana kao dio osobe ili stvari.

Antropomorfizam(iz grčkog. anthropos- Čovjek, morphe - oblik) - darivanje ljudskim svojstvima predmeta i pojava nežive prirode, nebeska tijela, biljke i životinje. Primitivni čovjek je promatrao prirodu na svoju sliku i priliku. U modernom jeziku sačuvane su mnoge frazeološke jedinice koje stvaraju sliku svijeta koristeći ljudske karakteristike: na primjer, priroda se raduje, zemlja je umorna, Pada kiša, oblaci lebde, munje udaraju.

Tradicionalizam. U primitivnoj kulturi tradicije su bile od posebne važnosti, jer su upravo tradicije, koje su bile osnova stabilnosti i poretka, omogućile racionalizaciju zajedničkog života, sprječavajući samovolju i haos. Primitivnu kulturu karakteriziralo je neprijateljstvo prema inovacijama i neslaganje, što je u određenoj mjeri kočilo razvoj društva.

Među obilježjima primitivne kulture je postojanje društvene jednakosti zasnovane na nedostatak privatne svojine i imovinska nejednakost. S tim u vezi, u primitivnom društvu nije bilo političke organizacije i države kao njenog glavnog elementa, a kultura društvenih odnosa građena je na principima komunalnog tradicionalizma.

Nedostatak pisanog jezika značio je da se znanja i vještine u takvoj kulturi mogu prenijeti samo direktnim kontaktom. U takvoj kulturi bili su posebno cijenjeni stari, izlizani ljudi sa dobrim pamćenjem, jer su bili “hodajuće biblioteke”.

Primitivno društvo - istorijski period ljudskog društva između praistorijskog i antičkog sveta.

Prema naučnicima, čovjek se pojavio na Zemlji prije oko 2,5 miliona godina, a prve civilizacije i države - prije manje od 10 hiljada godina. Shodno tome, glavni dio povijesti čovječanstva - 99,9% - pada na doba primitivnog društva ...

Koje značajne stvari su se desile u ovom periodu?

I mnogo toga se desilo...

Najvažniji događaj je, naravno, pojava samog čovjeka – mislećeg bića koje je naučilo da pravi alate i koristi ih.

Tada se dogodio jedan od glavnih događaja, odnosno prelazak na produktivnu ekonomiju ili neolitska revolucija. Prije toga je čovjek uzimao sve spremno iz prirode, ali prije otprilike 10-12 hiljada godina odnos čovjeka i prirode se dramatično promijenio: od tada je čovjek počeo mijenjati prirodu. I dalje se menja...

Vatra i svjetlost koja iz nje izbija uveli su veliku promjenu u ponašanju ljudi čija aktivnost više nije bila ograničena na dnevnu, a mogućnost kuhanja proteinske hrane na vatri omogućila je poboljšanje ishrane.

Osim toga, mnoge velike životinje i insekti koji grizu izbjegavali su vatru i dim.

Najvažnije stjecanje čovjeka bio je govor, koji mu je omogućio da izrazi svoje misli i apstraktne koncepte.

Sljedeći događaj koji se dogodio u vrijeme primitivnog društva bila je pojava religije, kao i umjetnosti povezane s njom. Istraživanja pokazuju da su najranije pećinske slike koje su danas poznate stare preko 30.000 godina, a najnovije oko 12.000 godina.

A onda su se rodili društveni odnosi, društvo se podijelilo na vladajuće i podređeno, pojavila se državnost... Postoje razni sistemi periodizacije primitivnog društva, i svi su na svoj način nesavršeni.

Period u Evropi

periodizacija

Karakteristično

ljudska vrsta

paleolit

ili staro kameno doba

2,4 miliona - 10.000 godina pre nove ere e.

Rano (niže)

Paleolit ​​(2,4 miliona - 600.000 pne)

Srednji paleolit ​​(600.000 - 35.000 pne)

Kasni (gornji) paleolit ​​(35.000 - 10.000 pne)

Vrijeme lovaca i sakupljača. Početak kremenog alata koji vremenom postaje složeniji i specijaliziraniji.

Homo sapiens prasapiens

Homo heidelbergensis Homo neanderthalensis

Homo sapiens sapiens.

ili srednjeg kamenog doba

10000-5000 pne e.

Počinje krajem pleistocena u Evropi. Lovci i sakupljači savladali su izradu oruđa od kamena i kosti, naučili da prave i koriste oružje velikog dometa - luk i strijelu.

Homo sapiens sapiens

ili novo kameno doba

5000-2000 pne e.

Rani neolit

Srednji neolit

Kasni neolit

Početak neolitske ere vezuje se za neolitsku revoluciju. U isto vrijeme na Daleki istok javljaju se najstariji nalazi grnčarije stare oko 12.000 godina, a period evropskog neolita počinje na Bliskom istoku predkeramičkim neolitom. Pojavljuju se novi načini upravljanja privredom, umjesto sakupljačke i lovne privrede („prisvajanja“) – „proizvodnja“ (poljoprivreda i stočarstvo), kasnije se šire u Evropu. Kasni neolit ​​često prelazi u sljedeću fazu, bakreno doba, halkolit ili eneolit, bez prekida u kulturni kontinuitet. Potonju karakterizira druga industrijska revolucija, čija je glavna karakteristika pojava metalnih alata.

Homo sapiens sapiens

bakarno doba

5000 - 3500 pne

Prijelazni period od kamenog do bronzanog doba.
Tokom bakarnog doba, bakreno oruđe je bilo uobičajeno, ali je kameno oruđe i dalje preovladavalo.

Homo sapiens sapiens

bronzano doba

Rana istorija

Karakterizira ga vodeća uloga brončanih proizvoda, što je bilo povezano s poboljšanjem obrade metala poput bakra i kalaja, dobivenih iz rudnih ležišta, te kasnijom proizvodnjom bronce od njih.

Homo sapiens sapiens

gvozdeno doba

sok. 800 pne e.

Karakterizira ga široka rasprostranjenost metalurgije željeza i proizvodnja željeznog alata.

Moderni istraživači općenito vjeruju da je u doba paleolita i neolita - prije 50-20 hiljada godina - društveni status muškaraca i žena bio jednak, iako se ranije vjerovalo da je u početku dominirao matrijarhat.

Nakon toga je nastala uparena porodica - stalni parovi su počeli da se formiraju duže ili manje dugo. Postala je monogamna porodica - doživotna monogamija pojedinačnih parova.

Istorija primitivnog društva

Primitivna istorija je prošla kroz tri glavne faze u svom razvoju, od kojih svaka ima svoje posebne karakteristike: doba prazajednice, doba plemenske zajednice, doba komšijske zajednice. Međutim, postoji i alternativna periodizacija primitivnog društva.

Divljaštvo, varvarstvo i civilizacija

Jedan od predstavnika evolucijske teorije L. G. Morgan (1818-1881) u svom djelu “ antičko društvo“podijelio razvoj čovječanstva na faze divljaštva, varvarstva i civilizacije. Prvi od njih podijeljeni su, osim toga, na niži, srednji i viši nivo. Ova se periodizacija zasnivala na tehnološkom principu: od epohe grnčarstva, etape divljaštva, došlo je do prelaska na niži stupanj varvarstva, sa prelaskom sa uzgoja biljaka na pripitomljavanje životinja - na srednji, od era topljenja gvožđa - do najvišeg stepena.

divljina

Faza divljanja se deli na sledeće faze:

Niža stepenica je značila mladost ljudske rase: ljudi su živjeli u tropskim šumama, jeli voće i korijenske usjeve; pojava artikuliranog govora bila je znak njihove zrelosti;
u srednjoj fazi, ljudi su jeli riblje proizvode, koristili vatru i počeli da se naseljavaju oko rijeka i jezera;
na najvišem nivou izmišljen je luk i postalo je moguće baviti se lovom.

Oko sredine 4. milenijuma pr. e. započela je tranzicija čovječanstva iz primitivnog u civilizacijsku. Pokazatelj ove tranzicije bila je pojava prvih država, razvoj gradova, pisma, novi oblici vjerskog i kulturnog života. Civilizacija je viši stupanj u razvoju ljudskog društva, nakon primitivnog.

Istorija primitivnih društava završila je nastankom u Egiptu i na Dve rekama krajem 4. milenijuma pre nove ere. e. drevne civilizacije. Čovečanstvo je ušlo u novu fazu svog razvoja. U većem dijelu Zemlje primitivna plemena su opstala dugo vremena. Čak i u današnje vrijeme neki narodi nose u svojoj kulturi naslijeđe tih dalekih vremena.

Historijska sudbina mnogih primitivnih naroda koji su se susreli s civilizacijom bila je tragična: u eri kolonijalnih osvajanja i kolonijalnih imperija, oni su istrijebljeni ili protjerani sa svojih teritorija. U današnje vrijeme narodi koji su sačuvali plemensku tradiciju doživljavaju određeni utjecaj civilizacije, a često se ispostavi da je negativan. Očuvanje ovakvih naroda, njihove jedinstvene kulture i njihovog skladnog uključivanja u svijet moderne civilizacije važan je zadatak čovječanstva u 21. vijeku.

Kultura primitivnog društva

Pojava duhovne strane kulture datira iz doba paleolita. Najstariji, iako izuzetno rijedak, dokaz o tome su ukopi neandertalaca u Ashell eri (prije više od 700 hiljada godina). Na osnovu pojedinačnih predmeta pronađenih u ukopima može se pretpostaviti porijeklo kultnih ideja, začeci primitivne mitologije i pozitivnog znanja. Postoje arheološki nalazi koji svjedoče da se prirodni objekti koriste za prirodnu slikovnu djelatnost, u čemu istraživači vide prototip umjetnosti.

Primitivnu kulturu karakterizira spori tempo promjena, sredstava i ciljeva djelovanja. Sve u njemu je usmjereno na ponavljanje nekada uspostavljenog načina života, običaja i tradicije. Njime dominiraju sakralne (svete), kanonizovane reprezentacije u ljudskom umu.

Najbitnija karakteristika primitivne istorije je da je svest u nastajanju još uvek potpuno uronjena u materijalni život. Govor je vezan za određene stvari, događaje i iskustva. Prevladava figurativno-čulna percepcija stvarnosti. Razmišljanje i volja nastaju u toku neposrednog delovanja pojedinaca. Duhovnost u nastajanju nije podijeljena na posebne tipove. Ova osobina kulture naziva se sinkretizam i karakteriše njeno nerazvijeno stanje.

Glavna karakteristika primitivne kulture je sinkretizam (povezanost), odnosno nedjeljivost njenih oblika, spoj čovjeka i prirode. Djelatnost i svijest primitivnih ljudi poistovjećuje se sa svime što vide oko sebe: sa biljkama, sa životinjama, sa suncem i zvijezdama, sa rezervoarima i planinama. Ova povezanost se očituje u umjetničkom i figurativnom poznavanju svijeta, u njegovoj religijskoj i mitološkoj interpretaciji. Druga karakteristika primitivne kulture je nedostatak pisanja.

Ovo objašnjava spor tempo akumulacije informacija, kao i spor društveni i kulturni razvoj. Sinkretizam, odnosno nedjeljivost, imao je svoje korijene u proizvodnim aktivnostima primitivnih ljudi: lov i sakupljanje čovjek je naslijedio od životinjskih načina konzumiranja prirode, a izrada oruđa bila je srodna stvaralačkoj djelatnosti čovjeka odsutne u prirodi.

Dakle, primitivni čovjek, isprva po prirodi sakupljač i lovac, a tek mnogo kasnije stočar i zemljoradnik.

Postepeno su se oblikovali elementi duhovne kulture. Ovo:

Primarni elementi morala;
mitološki pogled na svet;
rani oblici religije;
ritualne ceremonijalne radnje i početne plastične likovne umjetnosti.

Glavni uslov za početak kulturnog procesa bio je jezik. Govor je otvorio put ka samoodređenju i samoizražavanju osobe, formirao usmenu verbalnu komunikaciju. To je omogućilo oslanjanje ne samo na kolektivnu strukturu mišljenja, već i na vlastito mišljenje i razmišljanja o pojedinačnim događajima. Osoba počinje davati imena predmetima, pojavama. Ova imena postaju simboli. Postepeno, predmet, životinje, biljke i sama osoba dobijaju svoje mjesto u stvarnosti, označeno riječju, i na taj način formiraju opću sliku kulture antičkog svijeta.

Primitivna svijest je također pretežno kolektivna. Radi očuvanja i opstanka rase, sve duhovne manifestacije moraju se striktno poštivati ​​općim zahtjevima, koji se odlikuju stabilnošću. Prvi kulturni regulator ponašanja ljudi je kultura tabua, odnosno zabrane seksualnih odnosa i ubijanja pripadnika svoje grupe, koji se doživljavaju kao krvni srodnici. Uz pomoć tabua regulira se distribucija hrane i štiti imunitet vođe. Na osnovu tabua kasnije se formiraju koncepti morala i zakonitosti. Riječ tabu prevodi se kao zabrana, a sam proces tabuiranja nastaje zajedno s totemizmom, odnosno vjerovanjem u srodnu vezu između roda i svete biljke ili životinje. Primitivni ljudi prepoznali su ovisnost o ovoj životinji ili biljci i obožavali je.

U ranoj fazi primitivnog društva jezik i govor su još uvijek bili vrlo primitivni. U to vrijeme radnička aktivnost je bila glavni komunikacijski kanal kulture. Prenos informacija o radnim operacijama odvijao se u neverbalnom obliku bez riječi. Prikaz i imitacija postali su glavna sredstva učenja i komunikacije. Određene djelotvorne i korisne radnje postale su uzorne, a zatim se kopirale i prenosile s generacije na generaciju i pretvorile u odobren ritual.

Budući da uzročno-posledične veze između radnji i rezultata, uz nedovoljno razvijen jezik i mišljenje, nisu bile dobro osviještene, mnoge praktično beskorisne radnje postale su i rituali. Čitav život primitivnog čovjeka sastojao se od izvođenja mnogih ritualnih postupaka. Značajan dio njih prkosio je racionalnom objašnjenju, imao je magijski karakter. Ali za drevnog čovjeka, magični rituali su smatrani potrebnim i djelotvornim kao i svaki radni čin. Za njega nije bilo posebne razlike između rada i magijskih operacija.

Još jedno sredstvo za jačanje društvenog jedinstva primitivnih ljudi bila je umjetnost u nastajanju. Među naučnicima ne postoji konsenzus o konkretnim uzrocima nastanka umjetnosti i promjenama u njoj. Smatra se da je obavljao funkciju kolektivnog treninga u ribolovu, gospodarskim i drugim korisnim radnjama (imitacija lova na životinju u plesu, na primjer). Osim toga, umjetnost je dala objektivan oblik mitološkim prikazima, a također je omogućila fiksiranje pozitivnog znanja u znakovima (primarni račun, kalendar). Uzorci primitivnog "životinjskog stila" zadivljuju svojom realizma.

Stotinama hiljada godina umjetnost je pomagala ljudima da ovladaju svijetom oko sebe u figurativnom i simboličkom obliku. Gotovo sve vrste umjetničkog stvaralaštva - muzika, slikarstvo, skulptura, grafika, ples, pozorišna akcija, primijenjena umjetnost - nastale su u primitivnoj kulturi.

Svijet značenja u kojem je živio primitivni čovjek bio je određen ritualima. Oni su bili neverbalni "tekstovi" njegove kulture. Poznavanje njih određivalo je stepen posjedovanja kulture i društveni značaj pojedinca. Od svakog pojedinca se tražilo da slijepo slijedi obrasce; kreativna nezavisnost je bila isključena. Individualna samosvijest se slabo razvijala i gotovo se potpuno stopila s kolektivnom. Problemi kršenja društvenih normi ponašanja protivrečnosti između ličnih i javnih interesa nisu postojali. Pojedinac jednostavno nije mogao pomoći u ispunjavanju ritualnih zahtjeva. Također mu je bilo nemoguće prekršiti zabrane - tabue koji su čuvali vitalne temelje kolektivnog života (distribucija hrane, sprječavanje seksualnih odnosa u srodstvu, nepovredivost ličnosti vođe, itd.).

Kultura počinje uvođenjem zabrana koje sprečavaju asocijalne manifestacije životinjskih nagona, ali istovremeno sputavaju lično preduzetništvo.

Razvojem jezika i govora formira se novi kanal informacija - usmena verbalna komunikacija. Razvija se mišljenje i individualna svijest. Pojedinac prestaje da se poistovjećuje sa kolektivom, ima mogućnost da izražava različita mišljenja i pretpostavke o događajima, akcijama, planovima itd., iako je samostalnost razmišljanja još dugo vrlo ograničena.

U ovoj fazi, mitološka svijest postaje duhovna osnova primitivne kulture. Mitovi objašnjavaju sve, uprkos malenosti pravog znanja. Oni obavijaju sve oblike ljudskog života i djeluju kao glavni "tekstovi" primitivne kulture. Njihovo usmeno prenošenje osigurava jedinstvo pogleda svih članova plemenske zajednice na svijet oko sebe. Vjerovanje u "svoje" mitove jača poglede zajednice na okolnu stvarnost, a istovremeno je odvaja od "autsajdera".

U mitovima su fiksirane i posvećene praktične informacije i vještine ekonomske aktivnosti. Zahvaljujući njihovom prenošenju s generacije na generaciju, iskustvo nagomilano tokom mnogih stoljeća čuva se u društvenom sjećanju. U spojenom, nediferenciranom („sinkretičkom“) obliku, primitivna mitologija sadrži rudimente glavnih područja duhovne kulture koja će iz nje proizaći u kasnijim fazama razvoja – religije, umjetnosti, filozofije nauke. Tranzicija iz primitivnog društva na više nivoe razvoj zajednice, do razvijenijih tipova kulture u različitim regionima Zemlje dešavalo se na različite načine.

Norme primitivnog društva

U dalekom periodu nastanka čovjeka vodili su ga, prije svega, instinkti i u tom smislu prapovijesni ljudi su se malo razlikovali od drugih životinja. Instinkti rade!; kao što znate, bez obzira na volju i svest živog bića. Priroda, putem gena, prenosi s generacije na generaciju instinktivna pravila ponašanja pojedinaca.

S vremenom, kako je svijest rasla, instinkti naših predaka su se postepeno počeli pretvarati u društvene norme. Oni su nastali u najranijim fazama razvoja ljudskog društva u vezi sa potrebom da se ponašanje ljudi reguliše na način da se postigne njihova svrsishodna interakcija u cilju rješavanja zajedničkih problema. Društvene norme stvorile su situaciju u kojoj se ljudska djelovanja više ne sastoje od instinktivnih reakcija na podražaje. Između situacije i impulsa koji je ona generisala postojala je društvena norma, koja je povezana sa najopštijim principima društvenog života. Društvene norme su opšta pravila koja regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Glavne varijante društvenih normi primitivnog društva bile su: običaji, moralne norme, vjerske norme, sveti (sveti, magijski) propisi (tabui, zavjeti, čini, kletve), poljoprivredni kalendari.

Običaji su istorijski utvrđena pravila ponašanja koja su, kao rezultat stalnog ponavljanja, postala navika. Oni nastaju kao rezultat najcelishodnije varijante ponašanja. Ponavljanje takvog ponašanja postalo je navika. Tada su se običaji prenosili s koljena na koljeno.

Norme primitivnog morala su pravila ponašanja koja su regulisala odnose među ljudima na osnovu primitivnih ideja o dobru i zlu. Takva pravila ponašanja nastaju mnogo kasnije od običaja, kada ljudi stječu sposobnost procjenjivanja vlastitih postupaka i postupaka drugih ljudi sa stanovišta morala.

Vjerske norme su pravila ponašanja koja uređuju odnose među ljudima na osnovu njihovih vjerskih uvjerenja. Dakle, posebno mjesto u njihovim životima počinje zauzimati administracija vjerskih kultova, prinošenje žrtava bogovima, klanje životinja (ponekad ljudi) na oltarima.

SVETA UPUTSTVA

Tabu je sveti recept, zabrana da se nešto radi. Postoji stanovište (frojdovska koncepcija) prema kojem su vođe primitivnog stada, uz pomoć tabua, učinili ljude upravljivim i poslušnim. To je omogućilo da se riješimo negativne manifestacije prirodnih ljudskih nagona.

Prema ruskom etnografu E.A. Kreinovich, tabu sistem ima društvene korijene.

Dakle, kod Nivkha ovaj sistem je izraz borbe različitih ljudskih grupa za postojanje i zasniva se na dvije vrste kontradikcija:

Između starijih i mlađih generacija;
između muškarca i žene.

Tako su lovci iz kamenog doba, koristeći zastrašujuće zabrane, oduzeli mladima i ženama pravo da jedu najbolje dijelove medvjeđeg leša i to pravo sebi osigurali. Unatoč činjenici da su plijen, najvjerovatnije, donijeli mladi, snažni i spretni lovci, pravo na najbolje dionice i dalje je ostalo kod starih.

Zavjet je vrsta zabrane ili ograničenja koje osoba dobrovoljno nameće sebi. Osoba na kojoj su bile obaveze krvne osvete mogla je obećati da se neće pojaviti u svojoj rodnoj kući dok ne osveti ubijenog rođaka. U antičkom društvu zavjet je bio jedan od načina čovjekove borbe za individualnost, jer je kroz njega pokazivao svoj karakter.

Čarolije su bile magične radnje, uz pomoć kojih je osoba nastojala utjecati na ponašanje druge osobe u pravom smjeru - vezati se za sebe, odbiti, zaustaviti zlo ponašanje, vještičarske radnje.

Prokletstvo je emocionalni poziv natprirodnim silama da obore sve vrste patnje i nesreće na glavu neprijatelja.

Agrokalendari - sistem pravila za najprikladnije obavljanje poljoprivrednih radova.

Dakle, u primitivnom društvu postojale su mnoge društvene norme i zabrane. E.A. Kreinovich, koji je 1926-1928. radio na Sahalinu i Amuru među Nivhima, primetio je da je „i ekonomski, društveni i duhovni život Nivkha izuzetno složen. Život svake osobe mnogo prije njegovog rođenja unaprijed je određen i oslikan u masi tradicija i normi. Ruski putnik i geograf V.K. Arseniev, koji je proučavao život Udegea, bio je iznenađen koliko su zabranjujućih pravila imali. B. Spencer i F. Gillen, istraživači primitivnog načina života Australaca, također su primijetili da su "Australijci vezani za ruke i noge po običaju... Svako kršenje običaja unutar određenih granica naišlo je na bezuslovnu i često oštru kaznu."

Dakle, u primitivnom društvu pojedinac je bio okružen gustim slojem društvenih normi, od kojih su mnoge, prema općeprihvaćenim modernim pogledima, neprikladne.

RAZLIČITI PRISTUPI PROCJENI REGULATORNOG SISTEMA PRIMARNIH DRUŠTVA

Jedan od pristupa potkrepljuje I.F. Machin. Prema njegovom mišljenju, pri karakterizaciji normi društvene regulacije primitivnog društva sasvim je prihvatljivo koristiti koncept običajnog prava. Pod običajnom pravom on podrazumijeva samostalnu historijsku vrstu prava, uz one vrste prava koje se u posljednje vrijeme izdvajaju, kao što su imovinsko pravo, socijalno pravo. Izrazi "arhaično pravo", "tradicionalno pravo" mogu poslužiti kao sinonimi za pojam "običajno pravo".

Ne slažu se svi sa ovim pristupom. Dakle, prema V.P. Aleksejev i A.I. Peršica, nezakonito je koristiti koncept običajnog prava u odnosu na primitivna društva. Sa njihove tačke gledišta (a ovo je drugi pristup), norme društvene regulacije primitivnog društva bile su mononorme. Treba napomenuti da su koncept mononorme razvili istoričari primitivnog društva i iz njih migrirali u domaću teoriju države i prava.

Dakle, pristalice drugog pristupa smatraju da pri karakterizaciji normi društvene regulacije preddržavnog društva treba koristiti koncept mononorme (od grčkog monos - jedan i latinskog norma - pravilo), što je nepodeljeno jedinstvo verskih, moralnih, pravnih itd. normi .

ko je u pravu? Koju definiciju treba koristiti pri karakterizaciji normi društvene regulacije primitivnog društva? Čini se da se mogu koristiti i prvi i drugi pristup.

Braneći stavove drugog pristupa, napominjemo da bi se u glavama primitivnog društva teško moglo postaviti pitanje kakvom se društvenom normom u ovom slučaju ono rukovodi. Stoga je upotreba termina mononorma opravdana.

Prvi pristup u razumijevanju nastanka prava i njegove suštine je od velike naučne i teorijske važnosti. Međutim, običajno pravo u ovom smislu nije pravni koncept. Pravo u strogo pravnom smislu je sistem normi koji dolazi od države i njome je zaštićen. Ali ovo pravo se ne pojavljuje u vakuumu. Za njen nastanak postoji odgovarajući regulatorni okvir.

Do trenutka nastanka države, u završnoj fazi razvoja primitivnog društva, formira se prilično efikasan sistem društvenih normi, koji predstavnici prvog pristupa nazivaju običajnim pravom. To je period kada još nije bilo države, ali je već postojao zakon u vanpravnom smislu. Društvene norme običajnog prava bile su glavni izvor prava u pravnom smislu.

OPŠTE KARAKTERISTIKE DRUŠTVENE MOĆI PRIJE STANJA DRUGOG PERIODA

S obzirom na činjenicu da je društvo nastalo mnogo ranije od države (ako se prvo dogodilo prije oko 3-4,5 miliona godina, onda drugo - prije samo 5-6 hiljada godina), potrebno je dati karakterizaciju društvene moći i normi koje postojao u primitivnom sistemu.

Postojanje ranih oblika ujedinjavanja predaka modernog čovjeka nastalo je zbog potrebe da se zaštite od vanjskog okruženja i da zajednički nabavljaju hranu. U surovim prirodnim uslovima primitivnog društva, osoba je mogla preživjeti samo u timu.

Prenatalna udruženja ljudi nisu bila održiva i nisu mogla pružiti dovoljne uslove za očuvanje i razvoj čovjeka kao biološke vrste. Ekonomija tog vremena bila je prisvajajuća. Prehrambeni proizvodi dobijeni iz prirode u gotovom obliku mogli su zadovoljiti samo minimalne potrebe društva u ekstremnim uslovima njegovog postojanja. Materijalna osnova primitivnog društva bila je javna svojina sa rodnom i starosnom specijalizacijom rada i ravnomernom raspodelom njegovih proizvoda.

Proizvodnja oruđa i kreativna organizacija zajedničkih privrednih aktivnosti pomogli su čovjeku da preživi i izdvoji se iz životinjskog svijeta. Ovaj proces zahtijevao je ne samo razvoj nagona, već i pamćenja, vještine svijesti, artikuliranog govora, prenošenje iskustva na sljedeće generacije, itd. Dakle, izum luka i strijela pretpostavljalo je dugo prethodno iskustvo, razvoj mentalnog sposobnosti i mogućnost poređenja ljudskih dostignuća.

Primarna organizaciona jedinica reprodukcije ljudskog života bio je rod, zasnovan na krvnom srodstvu svojih članova, koji obavlja zajedničke ekonomske aktivnosti. Ova okolnost je prvenstveno povezana sa osobenostima porodičnih odnosa tog vremena. U primitivnom društvu dominirala je poligamna porodica, u kojoj su svi muškarci i žene pripadali jedni drugima. U uslovima kada otac djeteta nije bio poznat, srodstvo se moglo ostvariti samo po majčinoj liniji. Nešto kasnije, uz pomoć običaja, prvo su zabranjeni brakovi između roditelja i djece, a zatim između braće i sestara. Kao rezultat zabrane incesta (incesta), koji je poslužio kao biološka osnova za odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta, počeli su se sklapati brakovi između predstavnika srodnih zajednica. U takvim okolnostima, nekoliko prijateljskih klanova ujedinilo se u fratrije, fratrije - u plemena i saveze plemena, što je pomoglo uspješnijem obavljanju gospodarskih aktivnosti, poboljšanju oruđa i odupiranju napadima drugih plemena. Tako su postavljeni temelji nova kultura i sisteme odnosa, komunikacije među ljudima.

Za operativno upravljanje zajednicom birani su vođe i starješine, koji su u svakodnevnom životu bili ravnopravni među jednakima, usmjeravajući ponašanje suplemenika ličnim primjerom.

Najviša vlast i sudska instanca klana bila je skupština cjelokupnog punoljetnog stanovništva. Međuplemenskim odnosima upravljalo je vijeće staraca.

Dakle, karakteristika društvene moći u preddržavnom periodu bila je da je ona, zapravo, bila dio samog života ljudi, izražavajući i osiguravajući društveno-ekonomsko jedinstvo klana, plemena. To je bilo zbog nesavršenosti oruđa rada, njegove niske produktivnosti. Otuda potreba za kohabitacijom, javnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju i distribucijom proizvoda na osnovu jednakosti.

Takve okolnosti imale su značajan uticaj na prirodu moći primitivnog društva.

Društvenu moć koja je postojala u preddržavnom periodu karakterisala je sledeća obeležja:

Širio se samo unutar klana, izražavao svoju volju i bio je zasnovan na krvnim vezama;
bila je direktno javna, izgrađena na principima primitivne demokratije, samoupravljanja (tj. subjekt i objekt vlasti su se ovdje poklopili);
organi vlasti bili su plemenske skupštine, starješine, vojskovođe itd., koji su odlučivali o svim najvažnijim pitanjima vitalne djelatnosti primitivnog društva.

OPĆE KARAKTERISTIKE DRUŠTVENIH NORMI PREDDRŽAVNOG PERIODA

U preddržavnom periodu prirodni kolektivizam, koji je ujedinjavao ljude za koordinirane svrsishodne aktivnosti i osiguravao njihov opstanak na određenom stupnju razvoja, trebao je društvenu regulaciju. Svaka zajednica je samoupravni lokalni kolektiv sposoban da razvija i sprovodi norme zajedničkog delovanja.

Ljudsko ponašanje je u velikoj mjeri određeno njegovim prirodnim instinktima. Osjećaj gladi, žeđi i sl. čini neophodnim preduzimanje određenih radnji kako bi se zadovoljile individualne potrebe. Ovi instinkti, zbog prirode postojanja živog organizma, svojstveni su svim predstavnicima životinjskog svijeta. Ljudsko ponašanje u primitivnom stadu usmjeravalo se uz pomoć znakova koji su se, kao i kod životinja, percipirali na razini instinkta i fizičkih senzacija. Međutim, za razliku od drugih životinja, čovjek je obdaren svojstvom razuma. Zato je prvobitna metoda normativne regulacije bila zabrana, koja je označavala moguću opasnost za osobu koja ignorira prirodne obrasce. Osim toga, život pojedinca u velikoj mjeri ovisi o ponašanju ljudi oko njega, o dosljednosti međusobnog postojanja. Čovjek u svakodnevnom životu mora ne samo uzeti nešto iz okolne prirode za sebe lično, već se i dati na dobrobit društva, poštujući opća pravila ponašanja. Ovo ponašanje se zasniva na prirodnim instinktima (razmnožavanje, samoodržanje, itd.). Ali oni su pogoršani kolektivnom prirodom čovjeka. Stoga u ponašanju čovjeka njegov duhovni život, koji je reguliran moralom i nekim vjerskim normama, počinje igrati sve značajniju ulogu. Njegovi postupci se ocjenjuju sa stanovišta dobra i zla, časti i nečasti, poštenih i nepravednih. Počinje shvaćati da istinsko blagostanje ne dolazi kada osoba zadovolji svoje fiziološke potrebe, već kada živi u potpunoj harmoniji s drugima.

Za društvenu regulaciju bila je neophodna razvijena svijest, sposobnost evaluacije, generalizacije i formuliranja najracionalnijih opcija ponašanja u obliku obaveznih modela.

Uz pomoć novonastalih društvenih normi, ljudsko društvo je riješilo problem opstanka i osiguravanja stabilnog zajedničkog života. Akumulirajući čestice akumuliranog društvenog iskustva u predmetno-fantastičnoj formi, ove norme su ukazivale kako treba, a kako ne postupati u određenoj životnoj situaciji. Dakle, u tim normama, za razliku od sadašnjih, nije bila veza između onoga što je bilo i onoga što bi trebalo izraziti, već veza između prošlosti i sadašnjosti. Rizik je bio preskup za primitivnog čovjeka. Nova prava osobe, koja odražavaju mjeru njegove slobode da djeluje po vlastitom nahođenju, još uvijek su u velikoj mjeri bila predodređena prirodnim faktorima ( fizička sila, um, organizacione sposobnosti itd.) i nivo znanja primitivnog čovjeka. Normativni sistem tog vremena bio je prilično konzervativan i obilovao je brojnim zabranama, izraženim u obliku uroka, zavjeta, zavjeta i tabua. Tabu je zabrana koja je prošla kroz posebnu religijsku, magijsku tehnologiju (koju su postavili svećenici) i imala mistične sankcije koje su prijetile štetnim posljedicama.

Ograničenja primitivnog društva sputavala su biološke instinkte čovjeka, koji negativno utječu na okoliš i razvoj roda.

Osoba se mogla osjećati slobodno samo u granicama utvrđenih zabrana. Tek kasnije su se pojavile obaveze i dozvole, podjela prava na prirodno (prirodno) i pozitivno, umjetno kreirana i mijenjana od strane same osobe, regulirajući ne toliko položaj osobe u svijetu oko sebe, koliko odnose unutar ljudske zajednice.

Primitivno društvo nije poznavalo moral, religiju, pravo kao posebne društvene regulatore, jer su bili u početnoj fazi svog formiranja i još ih je bilo nemoguće razlikovati. Nastale mononorme bile su detaljne u sadržaju i unificirane u obliku. Njihov glavni oblik je običaj.

Običaj je oblik prenošenja normativnih informacija o ponašanju s jedne generacije na drugu. Snaga običaja nije bila u prinudi, već u javnom mnjenju i navici ljudi da se rukovode ovom normom, u stereotipu ponašanja koji je stvorila dugogodišnja praksa. Običajna norma vrijedi sve dok se pamti i prenosi s generacije na generaciju. Značajnu pomoć u tome je oduvijek pružao svakodnevni folklor (parabole, poslovice, izreke). One su odražavale sve faze nastanka i rešavanja sporne situacije: „sporazum je vredniji od novca“; “dug u naplati je crven, a krediti u otplati”; “lijevo – desno, uhvaćen – i kriv”; “nije sva krivica kriva” itd.

Društveni značaj i božanska predodređenost ponašanja fiksirana u običajima naglašena je proceduralnim normama brojnih rituala i vjerskih obreda. Ritual je sistem sekvencijalno izvođenih radnji signalno-zvučne i simboličke prirode. Oblik njenog držanja i vanjski atributi učesnika ulijevali su ljudima potreban osjećaj i postavljali ih za određenu aktivnost. vjerski obred je kompleks radnji i znakova koji sadrži kod simboličke komunikacije sa natprirodnim silama. Kada se sprovodi, prioritet se daje ne samo i ne toliko formi koliko semantičkom sadržaju radnji koje se izvode pod vođstvom osobe sa posebna znanja.

Dakle, znakovi normi koje su postojale u preddržavnom periodu su sljedeći:

Regulisanje odnosa u primitivnom društvu uglavnom običajima (tj. istorijski utvrđenim pravilima ponašanja koja su postala navika kao rezultat višekratne upotrebe tokom dužeg vremena);
postojanje normi u ponašanju i umovima ljudi, po pravilu, bez pisanog oblika izražavanja;
obezbjeđivanje normi uglavnom silom navike, kao i odgovarajućih mjera uvjeravanja (sugestije) i prinude (izbacivanje iz klana);
zabrana (tabu sistem), kao vodeći metod regulacije (nedostatak odgovarajućih prava i obaveza);
izražavanje u normama interesa svih članova klana i plemena.

Moć u primitivnom društvu

Gore opisani način proizvodnje odgovarao je i određenoj organizaciji primitivne moći i odgovarajućem sistemu pravila ponašanja. Takvu vlast i oblik njene organizacije obično se naziva primitivnom demokratijom, primitivnom samoupravom. Ono što ovdje treba posebno naglasiti je nepostojanje posebnog odreda ljudi koji se bave samo administriranjem funkcija vlasti i administracije (drugim riječima, odreda funkcionera).

Moć u primitivnom društvu bila je zasnovana na društvenim normama. Podređenost je imala prirodan karakter i bila je određena jedinstvom interesa svih članova klana. Vlast u primitivnom društvu bila je lične prirode, proširena samo na članove klana i nije imala teritorijalni karakter. Društvena pravila, njihovo sprovođenje podržavali su autoritet vlasti vođa i starešina. Ove norme su uređivale razmjenu rada, bračne i porodične odnose, odgoj djece itd.

Budući da se vlast u primitivnom društvu u velikoj mjeri zasnivala na autoritetu i na mogućnosti stroge prisile, prekršilac pravila ponašanja utvrđenih u klanu mogao je biti strogo kažnjen, sve do isključenja iz klana, što je značilo sigurnu smrt.

Najviša vlast je plemenska skupština svih odraslih članova klana. Skupština je birala starješinu, vojskovođu - vođu koji je imao mudrost, životno iskustvo, organizacioni talenat i mogao je unaprijed predvidjeti buduće događaje.

Većina ovih vođa bili su muškarci. Dakle, primitivno društvo je imalo mušku upravljačku hijerarhiju, koja se gradila na osnovu starosti i ličnih kvaliteta. Vođa (zapovjednik) je mogao biti smijenjen u bilo kojem trenutku, stoga njegova moć nije bila nasljedna. Imajte na umu da su među nekim narodima na sastanku učestvovali i muškarci i žene, bez ikakve pravne prednosti.

Za druge je sastanak klanova bio prerogativ muškaraca. Osim izbora vođe, na sastanku su odlučivana i druga važna pitanja - rat, mir, prelazak u druge zemlje, protjerivanje članova klana. Izabrani starješina, poglavar klana, zajedno sa vijećem (starješine, zasluženi ratovi itd.), vršio je svakodnevno upravljanje plemenskom zajednicom. Podređenost i disciplina počivali su na jedinstvu interesa svih članova klana i autoriteta vlasti. Za većinu naroda, rod je bio izvorna ćelija; često su se ujedinjavali u fratrije (stara Grčka), a ove su činile plemena.

Na ovaj ili onaj način, princip srodstva je bio u osnovi takve organizacione strukture. Dakle, sistem upravljanja u primitivnom društvu izgrađen je na sljedeći način: vođa; vijeće staraca; zbirka članova porodice.

Karakteristične karakteristike moći u primitivnom društvu su izbornost, fluktuacija, hitnost, nedostatak privilegija i njena socijalna priroda.

Suština primitivnog društva

U uslovima prisvajačke privrede, najvjerovatnije je postojalo zajedničko vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju i dobrima široke potrošnje, posebno hranom, koja se dijelila među članovima društva, bez obzira na učešće ili neučestvovanje u njegovoj proizvodnji. Takva raspodjela se obično naziva egalitarnom. Njegova suština leži u činjenici da je član tima imao pravo na dio proizvoda koji je dobio isključivo na osnovu pripadnosti ovoj zajednici. Međutim, veličina udjela je očito ovisila o količini primljenog ili izvađenog proizvoda i o potrebama članova zajednice.

Može se pretpostaviti da je distribucija proizvoda vršena različito (glavni primaoci proizvoda su lovci, sakupljači voća i drugih jestivih proizvoda, žene, djeca i starije osobe) i uzimajući u obzir potrebe. Iako je potreba u uslovima primitivnog društva, očigledno, bila čisto uslovna. Ponekad se metod distribucije naziva "metodom raspodjele prema potrebama", a primitivni društveni organizam naziva se "komuna".

Počevši svjesno raditi, osoba je bila prisiljena da vodi evidenciju o proizvodnji, rezultatima rada i stvaranju „skladišnih zaliha“. Kako se čovjek razvijao, proces gomilanja znanja je išao - počeo je da vodi računa o vremenu, promjeni godišnjih doba, kretanju najbližih nebeskih tijela (Sunce, Mjesec, zvijezde). Po svoj prilici su se počeli pojavljivati ​​članovi društva (zajednice) koji su u stanju da vode evidenciju i stvoreni su im uslovi za takve aktivnosti, jer je računovodstvo pomagalo da se održi red i omogući opstanak.

Na osnovu akumuliranog znanja, po svoj prilici, već je bilo moguće napraviti prve primitivne, ali neophodne prognoze za opstanak: kada početi sa zalihama, kako i koliko dugo ih skladištiti, kada ih početi koristiti, kada i gdje možete i treba da migriraju, itd. d. Istovremeno se, vjerovatno, pojavilo i obračunavanje stvarnih percipiranih objekata, planiranje i organizacija radne aktivnosti, distribucija proizvoda i oruđa rada. Pojava viškova proizvoda mogla bi dovesti do razmjene, koja bi se mogla izvršiti ili kao zamjena prirodnog proizvoda za prirodni proizvod, ili uz korištenje razmjenskog ekvivalenta (ukrasi, školjke, alati - prirodnog porijekla i ljudi). napravljeno).

Računovodstvo potrebno vođenje evidencije. To bi mogli biti zarezi, urezi koje su otkrili arheolozi. Primitivni "dokumenti" koji bilježe partituru sugeriraju da ostavljene oznake imaju određeni značaj, jer postoje različiti stilovi - linije (ravne, valovite, lučne), tačke. Drevni nosioci informacija dobili su od arheologa generalizovani naziv oznake. Pojava računovodstvenih opcija može se pripisati praistorijskom periodu, u kojem su boja, oblik znaka i njegova dužina bili važni. Inke su za to koristile sistem raznobojnih užadi (jednostavne užad su povezivale u složenije), Kinezi su koristili čvorove.

Tako se razvijala privreda u primitivnim društvima, još nije postojao sistem za prikupljanje, obradu, analizu računovodstva. Oni će se pojaviti kasnije - u drevnim istočnim civilizacijama.

Primitivno udruživanje ljudi u početku se potpuno poklopilo s majčinskim klanom. Zbog egzogamije karakteristične za komunalno-plemenski sistem (zabrana sklapanja brakova između bliskih srodnika). Zajedničko naselje supružnika dovelo je do činjenice da je novo udruženje ljudi prestalo da se podudara s rodom. Parni brak, očigledno, počeo se formirati među najstarijim fosilnim ljudima. Srodstvo počinje da se razvija po određenoj liniji, zabranjuje se incest (incest, tj. brakovi između roditelja i dece), što na kraju dovodi do društvene regulacije braka, nastanka klana i porodice.

Pojava dvojne organizacije plemena, po svemu sudeći, bila je povezana s matrijarhatom, koji je karakterizirao dominantan položaj žene. U javnoj svijesti i ritualnim obredima matrijarhat se ogledao u kultu boginje majke i drugih ženskih božanstava.

Tokom kasnog paleolita dogodila se svojevrsna društvena inovacija – isključenje bliskih srodnika iz bračnih odnosa. Sve promjene koje se dešavaju mogu se okarakterisati kao paleolitska revolucija.

Organizacija primitivnog društva

U nauci postoje mnoge teorije o nastanku države. Razlozi za ovo mnoštvo mogu se objasniti na sljedeći način:

1) formiranje države među različitim narodima išlo je na različite načine, što je dovelo do različitog tumačenja uslova i uzroka njenog nastanka;
2) nejednak pogled na svet istraživača;
3) složenost procesa formiranja države, što uzrokuje poteškoće u adekvatnoj percepciji ovog procesa.

Kao što znate, država nije uvijek postojala. Zemlja je nastala prije oko 4,7 milijardi godina, život na Zemlji - prije oko 3-3,5 milijardi godina, ljudi su se pojavili na Zemlji prije oko 2 miliona godina, čovjek kao racionalno biće se oblikovao prije oko 40 hiljada godina, a prve državne formacije nastao prije oko 5 hiljada godina.

Tako se prvo pojavilo društvo koje je u procesu svog razvoja došlo do potrebe za stvaranjem tako važnih društvenih institucija kao što su država i pravo.

Prvi oblik ljudske djelatnosti u historiji čovječanstva, koji pokriva eru od pojave čovjeka do formiranja države, bilo je primitivno društvo. Ova faza je važna za razumijevanje procesa formiranja države, pa ćemo je detaljnije razmotriti.

Danas, zahvaljujući dostignućima u oblasti arheologije i etnografije, nauka ima obimne podatke o ovom periodu čovječanstva.

Jedno od značajnih dostignuća je periodizacija primitivne istorije, koja omogućava da se jasno identifikuju:

(a) O kakvom društvu govorimo?
b) vremenski okvir postojanja primitivnog društva;
c) društvena i duhovna organizacija primitivnog društva;
d) oblici organizacije vlasti i normativni regulatori koje koristi čovječanstvo, itd.

Periodizacija nam omogućava da zaključimo da društvo nikada nije bilo statično, da se neprestano razvijalo, kretalo i prolazilo kroz različite faze. Postoji nekoliko tipova takve periodizacije, posebno općeistorijske, arheološke antropološke. Pravna nauka koristi arheološku periodizaciju, koja razlikuje dvije glavne etape u razvoju primitivnog društva: fazu prisvajačke ekonomije i fazu proizvodne ekonomije, između kojih se nalazi važna prekretnica neolitske revolucije. Na ovoj periodizaciji zasniva se savremena teorija o nastanku države – potesterske, odnosno krize.

Čovjek je jedno značajno vrijeme živio u obliku primitivnog stada, a zatim je kroz plemensku zajednicu došlo do njegovog raspadanja do formiranja države.

U periodu prisvajačke privrede čovjek je bio zadovoljan onim što mu je priroda dala, pa se uglavnom bavio sakupljanjem, lovom, ribolovom, a koristio je i prirodne materijale - kamenje i štapove - kao oruđe za rad.

formu društvena organizacija primitivno društvo je bilo plemenska zajednica, odnosno zajednica (udruga) ljudi zasnovana na srodstvu i vođenju zajedničkog domaćinstva. Plemenska zajednica je ujedinjavala nekoliko generacija - roditelje, mladiće i djevojke i njihovu djecu. Na čelu porodične zajednice bili su najautoritativniji, najmudriji, iskusniji zarađivači hrane, poznavaoci običaja i obreda (vođe). Dakle, plemenska zajednica je bila lična, a ne teritorijalna zajednica ljudi. Porodične zajednice su se ujedinjavale u veće formacije - u plemenska udruženja, plemena, plemenske saveze. Ove formacije su takođe bile zasnovane na krvnom srodstvu. Svrha ovakvih udruženja bila je zaštita od vanjskih napada, organizacija pohoda, kolektivni lov itd.

Odlika primitivnih zajednica bio je nomadski način života i strogo utvrđen sistem rodne i starosne podjele rada, odnosno stroga raspodjela funkcija za život zajednice. Postepeno je grupni brak zamijenjen brakom u paru, zabranom incesta, jer je doveo do rađanja inferiornih ljudi.

U prvoj fazi primitivnog društva upravljanje u zajednici je bilo izgrađeno na principima prirodne samouprave, odnosno forme koja je odgovarala stepenu ljudskog razvoja. Vlast je bila javne prirode, jer je dolazila od zajednice, koja je sama formirala organe samouprave. Zajednica u cjelini bila je izvor moći, a njeni članovi direktno su vršili punoću ove druge.

U primitivnoj zajednici postojale su sljedeće institucije moći:

A) vođa (vođa, vođa);
b) vijeće staraca;
c) skupština svih punoljetnih članova zajednice na kojoj su se odlučivala o najvažnijim životnim pitanjima.

U primitivnom društvu postojala je izbornost i fluktuacija prve dvije institucije vlasti, odnosno osobe uključene u ove institucije mogle su biti raseljene od strane zajednice i obavljale su svoje funkcije pod kontrolom zajednice. Vijeće staraca formirano je i putem izbora iz reda najuglednijih članova zajednice, prema njihovim ličnim kvalitetima.

Budući da se u primitivnom društvu moć zasnivala uglavnom na autoritetu bilo kojeg člana zajednice, ona se naziva potestarija, od latinske riječi "potestus" - moć, moć. Pored autoriteta, potestarska moć se zasnivala i na mogućnosti teške prinude. Prekršilac pravila ponašanja, života zajednice, njenih običaja mogao je biti strogo kažnjen, sve do isključenja iz zajednice, što je značilo sigurnu smrt.

Poslovima zajednice rukovodio je vođa kojeg je birala skupština zajednice ili vijeće staraca. Njegova moć nije bila nasledna. Mogao bi biti uklonjen u svakom trenutku. Takođe je sa ostalim članovima zajednice učestvovao u proizvodnom radu i nije imao nikakve beneficije. Sličan je bio i stav članova vijeća staraca. Vjerske funkcije obavljao je svećenik, šaman, čije su aktivnosti bile date veliki značaj, budući da je primitivni čovjek bio dio prirode i direktno ovisan o prirodnim silama, vjerovao je u mogućnost da ih umiri tako da mu one budu naklonjene.

Dakle, moć primitivnog društva u prvoj fazi njegovog postojanja karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) vrhovna vlast pripadala je skupštini članova zajednice, muškarci i žene su imali jednaka biračka prava;
2) u zajednici nije postojao aparat koji bi vršio kontrolu na profesionalnoj osnovi. Raseljeni lideri postali su obični članovi zajednice i nisu stekli nikakve prednosti;
3) vlast se zasnivala na autoritetu, poštovanju običaja;
4) klan je delovao kao organ zaštite svih svojih članova, a za ubistvo člana zajednice je određena krvna osveta.

Shodno tome, glavne karakteristike moći u primitivnom društvu su izbornost, fluktuacija, hitnost, nedostatak privilegija, javni karakter. Vlast u plemenskom sistemu bila je dosledno demokratske prirode, što je bilo moguće u odsustvu ikakvih imovinskih razlika među članovima zajednice, prisutnosti potpune stvarne jednakosti, jedinstva potreba i interesa svih članova. Na osnovu toga se ova faza u razvoju čovječanstva često naziva primitivnim komunizmom.

Razvoj primitivnog društva

Primitivno društvo je ostalo praktično nepromijenjeno mnogo milenijuma. Njegov razvoj je bio izuzetno spor, a one značajne promjene u privredi, strukturi, menadžmentu itd., koje su gore navedene, počele su relativno nedavno. Istovremeno, iako su se sve ove promjene dešavale paralelno i bile su međuzavisne, ipak je razvoj privrede odigrao glavnu ulogu: stvorio je mogućnosti za proširenje društvenih struktura, specijalizaciju upravljanja i druge progresivne promjene.

Najvažniji korak u ljudskom napretku bila je neolitska revolucija, koja se dogodila prije 10-15 hiljada godina. U tom periodu pojavilo se vrlo savršeno, uglačano kameno oruđe, nastalo je stočarstvo i poljoprivreda. Došlo je do primjetnog povećanja produktivnosti rada: osoba je konačno počela proizvoditi više nego što je potrošila, pojavio se višak proizvoda, mogućnost gomilanja društvenog bogatstva, stvaranje rezervi.

Ekonomija je postala produktivna, ljudi su postali manje ovisni o hirovima prirode, a to je dovelo do značajnog povećanja stanovništva. Ali istovremeno se pojavila mogućnost eksploatacije čovjeka od strane čovjeka, prisvajanja nagomilanog bogatstva.

U tom periodu, u doba neolita, počinje raspadanje primitivnog komunalnog sistema i postepeni prelazak na državno organizovano društvo.

Postepeno nastaje posebna etapa u razvoju društva i oblika njegove organizacije, koja je nazvana “pra-država”, ili “šifdom”.

Ovaj oblik karakteriše: javni oblik siromaštvo, značajno povećanje produktivnosti rada, smještanje nagomilanog bogatstva u ruke plemenskog plemstva, brzi rast stanovništva, njegova koncentracija, nastanak gradova koji postaju administrativni, vjerski i kulturni centri.

I iako se interesi vrhovnog vođe i njegove pratnje, kao i do sada, u osnovi poklapaju sa interesima čitavog društva, ipak se postepeno javlja društvena nejednakost, što dovodi do sve većeg razilaženja interesa između vladajućih i vladajućih.

Upravo u tom periodu, koji se vremenski nije poklapao s različitim narodima, putevi ljudskog razvoja podijeljeni su na „istočne“ i „zapadne“. Razlozi za ovu podjelu bili su to što su na „istoku“, zbog niza okolnosti (glavna od njih potreba za velikim radovima navodnjavanja u većini mjesta, što nije bilo u moći jedne porodice), zajednice i, shodno tome, , očuvano je javno vlasništvo nad zemljištem. Na "zapadu" takav rad nije bio potreban, zajednice su se raspale, a zemljište je bilo u privatnom vlasništvu.

Čovjek u primitivnom društvu

Izveden u HlH-HH vijeku. Etnografska proučavanja plemena koja još uvijek žive u uvjetima primitivnog društva omogućavaju prilično potpunu i pouzdanu rekonstrukciju načina života osobe tog doba.

Primitivni čovjek je duboko osjećao svoju povezanost s prirodom i jedinstvo sa suplemenicima. Svest o sebi kao zasebnoj, nezavisnoj ličnosti još se nije pojavila. Mnogo prije osjećaja svog "ja" postojao je osjećaj "mi", osjećaj jedinstva, jedinstva sa ostalim članovima grupe. Naše pleme - "Mi" - suprotstavljalo se drugim plemenima, strancima ("Onima"), odnos prema kojima je obično bio neprijateljski. Pored jedinstva sa "svojim" i suprotstavljanja "autsajderima", osoba je oštro osjećala svoju povezanost sa prirodnim svijetom. Priroda je, s jedne strane, bila neophodan izvor životnih blagoslova, ali, s druge strane, bremenila je mnogo opasnosti i često se pokazala neprijateljski nastrojena prema ljudima. Odnos prema suplemenicima, strancima i prirodi direktno je uticao na razumijevanje antičkog čovjeka o svojim potrebama i mogućim načinima da ih zadovolji.

Za sve potrebe ljudi primitivno doba(kao, uostalom, i naši savremenici) bile su biološke karakteristike ljudskog tela. Ove osobine su našle izraz u takozvanim vitalnim, ili vitalnim, primarnim potrebama - hranom, odjećom, stanovanjem. Glavna karakteristika hitnih potreba je da se one moraju zadovoljiti - inače ljudsko tijelo ne može postojati. Sekundarne, neesencijalne potrebe uključuju potrebe bez čijeg zadovoljenja je život moguć, iako je pun teškoća. Hitne potrebe bile su od izuzetnog, dominantnog značaja u primitivnom društvu. Prvo, zadovoljenje hitnih potreba bio je težak zadatak i zahtevao je mnogo truda naših predaka (za razliku od savremeni ljudi koji lako koriste, na primjer, proizvode moćne prehrambene industrije). Drugo, složene društvene potrebe bile su manje razvijene nego u naše vrijeme, pa je ponašanje ljudi više ovisilo o biološkim potrebama.

Istovremeno, primitivni čovjek počinje formirati cjelokupnu modernu strukturu potreba, koja se uvelike razlikuje od strukture potreba životinja.

Glavne razlike između čovjeka i životinja su radna aktivnost i mišljenje koje se razvija u procesu rada. Da bi održao svoju egzistenciju, čovjek je naučio da utiče na prirodu ne samo svojim tijelom (noktima, zubima, kao što to čine životinje), već uz pomoć posebnih predmeta koji stoje između čovjeka i predmeta rada i umnožavaju ljudski utjecaj na priroda. Ovi predmeti se nazivaju alati. Budući da čovjek održava svoj život uz pomoć proizvoda rada, sama radna aktivnost postaje najvažnija potreba društva.Pošto je rad nemoguć bez znanja o svijetu, potreba za znanjem se javlja u primitivnom društvu. Ako je potreba za bilo kojim predmetom (hranom, odjećom, alatima) materijalna potreba, onda je potreba za znanjem već duhovna potreba.

U primitivnom društvu postoji složena interakcija između individualnih (ličnih) i društvenih potreba.

U XVIII vijeku. Francuski materijalistički filozofi (P. A. Golbach i drugi) predložili su teoriju racionalnog egoizma da objasne ljudsko ponašanje. Kasnije ga je pozajmio N. G. Černiševski i detaljno ga je opisao u romanu Šta da se radi? Prema teoriji razumnog egoizma, osoba uvijek djeluje u svojim ličnim, sebičnim interesima, nastoji zadovoljiti samo individualne potrebe. Međutim, ako temeljno, logički analiziramo lične potrebe osobe, neminovno ćemo ustanoviti da se one, u krajnjoj liniji, poklapaju sa potrebama društva (društvene grupe). Stoga će „razumni“ egoista, koji teži samo ispravno shvaćenoj ličnoj dobiti, automatski djelovati u interesu cjelokupne ljudske zajednice.

U naše vrijeme postalo je jasno da teorija racionalnog egoizma pojednostavljuje stvarno stanje stvari. Kontradikcije između interesa pojedinca i zajednice (za primitivnog čovjeka to je bilo njegovo vlastito pleme) zapravo postoje i mogu postati izuzetno akutne. Dakle, u modernoj Rusiji vidimo mnogo primjera kada određene potrebe različitih ljudi, organizacija i društva u cjelini isključuju jedna drugu i dovode do velikih sukoba interesa. Ali društvo je razvilo niz mehanizama za rješavanje takvih sukoba. Najstariji od ovih mehanizama nastao je već u primitivnoj eri. Ovaj mehanizam je moral.

Etnografi poznaju plemena koja su čak do devetnaestog i dvadesetog vijeka. prije nego što su umjetnost i bilo koje različite religijske koncepcije imale vremena da se pojave. Ali ne, nijedno pleme koje nema razvijen i efikasno operativni sistem moralnih standarda. Moral je nastao među najstarijim ljudima kako bi koordinirao interese pojedinca i društva (njihovog plemena). Glavni smisao svih moralnih normi, tradicija, propisa sastojao se u jednom: zahtijevali su od osobe da djeluje prvenstveno u interesu grupe, kolektiva, da bi zadovoljio prvo javne, a tek onda lične potrebe. Samo takva briga za dobrobit cijelog plemena - čak i na štetu ličnih interesa - učinila je ovo pleme održivim. Moral je fiksiran kroz obrazovanje i tradiciju. Postao je prvi moćni društveni regulator ljudskih potreba, upravljajući distribucijom životnih blagoslova.

Moralne norme su propisivale raspodjelu materijalnih dobara u skladu sa utvrđenim običajima. Dakle, sva primitivna plemena bez izuzetka imaju stroga pravila za podjelu lovačkog plijena. Ne smatra se vlasništvom lovca, već se distribuira među svim suplemenicima (ili barem među velika grupa ljudi). Čarls Darvin tokom svog putovanja oko sveta na brodu "Bigl" 1831-1836. Zapazio sam među stanovnicima Ognjene zemlje najjednostavniji način podjele plijena: podijeljen je na jednake dijelove i podijeljen svima prisutnima. Na primjer, nakon što su dobili komad tkanine, starosjedioci su ga uvijek dijelili na identične komade prema broju ljudi koji su bili na ovom mjestu u vrijeme podjele. Istovremeno, pod ekstremnim okolnostima, primitivni lovci mogli su dobiti posljednje komade hrane, da tako kažem, više od svog udjela, ako je sudbina plemena ovisila o njihovoj izdržljivosti i sposobnosti da ponovo dobiju hranu. Kazne za radnje opasne po društvo uzimale su u obzir i potrebe i interese članova zajednice, kao i stepen ove opasnosti. Tako među brojnim afričkim plemenima ne snosi stroge kazne onaj ko je ukrao potrepštine, ali onaj ko ukrade oružje (predmete koji su posebno važni za opstanak plemena) biva brutalno ubijen. Tako je društvo već na nivou primitivnog sistema razradilo načine za zadovoljenje društvenih potreba, koje se nisu uvijek poklapale s ličnim potrebama svakog pojedinca.

Nešto kasnije od morala u primitivnom društvu nastaju mitologija, religija i umjetnost. Njihova pojava je najveći skok u razvoju potrebe za znanjem. Drevna istorija bilo kojeg nama poznatog naroda pokazuje da čovjek nikada nije zadovoljan zadovoljenjem primarnih, osnovnih, bitnih potreba. Abraham Maslow (1908-1970), najveći stručnjak za teoriju potreba, napisao je: „Zadovoljenje osnovnih potreba samo po sebi ne stvara sistem vrijednosti na koji se može osloniti i u koji se može vjerovati. Shvatili smo da moguće posljedice zadovoljavanja osnovnih potreba mogu biti dosada, nedostatak svrhe, moralno propadanje. Čini se da najbolje funkcioniramo kada čeznemo za nečim što nam nedostaje, kada želimo nešto što nemamo i kada mobiliziramo svoje snage da tu želju zadovoljimo.” Sve ovo se već može reći o primitivnim ljudima. Postojanje zajedničke potrebe za znanjem među njima lako se objašnjava potrebom za snalaženjem prirodno okruženje izbjegavajte opasnost, pravite alat. Zaista nevjerovatna stvar je drugačija. Sva primitivna plemena imala su potrebu za pogledom na svijet, odnosno za formiranjem sistema pogleda na svijet u cjelini i mjesto čovjeka u njemu.

U početku je svjetonazor postojao u obliku mitologije, odnosno legendi i priča koje su u fantastičnoj umjetničkoj i figurativnoj formi shvaćale strukturu prirode i društva. Zatim postoji religija - sistem pogleda na svijet, koji priznaje postojanje natprirodnih pojava koje krše uobičajeni poredak stvari (zakone prirode). U najstarijim vrstama religija - fetišizmu, totemizmu, magiji i animizmu - koncept Boga još nije formiran. Posebno zanimljiva, pa čak i odvažna vrsta vjerskog nastupa bila je magija. Ovo je pokušaj pronalaženja najjednostavnijih i najefikasnijih načina za zadovoljenje potreba kroz kontakt sa natprirodnim svijetom, aktivnu ljudsku intervenciju u tekućim događajima uz pomoć moćnih tajanstvenih, fantastičnih sila. Tek u eri nastanka moderne nauke (XVI-XVIII vek) civilizacija je konačno napravila izbor u korist naučnog mišljenja. Magija i čarobnjaštvo su prepoznati kao pogrešni, nedjelotvorni, ćorsokak u razvoju ljudske aktivnosti.

Pojava estetskih potreba očitovala se u nastanku umjetničkog stvaralaštva, stvaranju umjetničkih djela. Kamene slike, figurice ljudi i životinja, sve vrste ukrasa, ritualni lovački plesovi, čini se, nisu ni na koji način povezani sa zadovoljenjem vitalnih potreba, ne pomažu čovjeku da preživi u borbi s prirodom. Ali ovo je samo na prvi pogled. U stvarnosti, umjetnost je rezultat razvoja složenih duhovnih potreba, posredno povezanih s materijalnim potrebama. To je, prije svega, potreba za pravilnom procjenom okolnog svijeta i razvojem razumne strategije ponašanja ljudske zajednice. „Umjetnost je“, primjećuje poznati stručnjak za estetiku M. S. Kagan, „rođena kao način razumijevanja sistema vrijednosti koji se objektivno razvijao u društvu, jer je jačanje društvenih odnosa i njihovo svrsishodno formiranje zahtijevalo stvaranje takvi objekti u kojima bi se fiksirao, pohranjivao i prenosio s čovjeka na čovjeka i s generacije na generaciju, to je jedina duhovna informacija dostupna primitivnim ljudima - informacije o društveno organiziranim vezama sa svijetom, o javnu vrijednost priroda i biće samog čoveka. Čak iu najjednostavnijim radovima primitivna umjetnost izražava se stav umjetnika prema prikazanom objektu, odnosno šifriraju se društveno značajne informacije o tome šta je važno i vrijedno za osobu, kako se treba odnositi prema određenim pojavama.

Dakle, u razvoju potreba primitivnog čovjeka otkriva se niz pravilnosti.

Čovjek je oduvijek bio primoran da zadovolji vitalne, primarne, pretežno biološke potrebe.

Zadovoljavanje najjednostavnijih materijalnih potreba dovelo je do formiranja sve složenijih, sekundarnih potreba, koje su bile pretežno društvene prirode. Ove potrebe su zauzvrat stimulisale poboljšanje alata i složenost radne aktivnosti.

3. Drevni ljudi su se iskustvom uvjerili u potrebu zadovoljavanja društvenih potreba i počeli su stvarati potrebne regulatorne mehanizme za to društveno ponašanje- Prije svega moral (moral). Zadovoljavanje individualnih potreba moglo bi biti ozbiljno ograničeno ako bi došle u sukob sa javnošću.

4. Uz osnovne, urgentne potrebe svih plemena starih ljudi u nekoj fazi njihovog razvoja, postoji potreba za formiranjem pogleda na svijet. Samo ideološke ideje (mitologija, religija, umjetnost) mogle su dati smisao ljudskom životu, stvoriti sistem vrijednosti, razviti strategiju životnog ponašanja pojedinca i plemena u cjelini.

Cijela historija primitivnog društva može se predstaviti kao potraga za novim načinima za zadovoljenje razvijajućeg sistema materijalnih i duhovnih potreba. Čovjek je već tada pokušao otkriti smisao i svrhu svog postojanja, koje naši daleki preci nisu sveli na zadovoljenje jednostavnih materijalnih potreba.

Karakteristike primitivnog društva

Analizirajući bilo koji oblik društvene svijesti, klasici su preporučivali uvijek polaziti od bića pravi ljudi stvarno postojeće, "iz njihovog stvarnog životnog procesa".

Kao što je poznato, u najranijoj fazi razvoja, koja se naziva “djetinjstvo ljudskog roda”, čovjek je postojao zahvaljujući prisvajanju gotovih “darova” koje mu je dala priroda; u etnografskoj literaturi ovaj "način proizvodnje" naziva se "sakupljanje". U malim grupama, krećući se od mjesta do mjesta, ljudi su skupljali divlje voće, orašaste plodove, bobice, pečurke itd., otkopavali jestivo korijenje i gomolje, sakupljali školjke i alge koje je voda izbacila.

Treba napomenuti da skoro da nije bilo naroda koji su za život zarađivali isključivo okupljanjem. Čak i nama poznati u većoj mjeri kulturno zaostali narodi, među kojima prisvajanje gotovih „darova prirode“ zauzima istaknuto mjesto u njihovoj privredi, ipak spajaju ovu vrstu rada s lovom, pa makar to bilo i najprimitivnije.

Sljedeću fazu razvoja karakterizira otkriće vatre, koja je omogućila kuhanje i prženje hrane, koja se koristi i kao divljač - rezultat lova, iako je bilo jednako nemoguće živjeti isključivo od lova kao i od samog sakupljanja. : za ovo je plijen iz lova bio previše nepouzdan.

I, konačno, na “višoj fazi divljaštva”, isključivo zbog činjenice da su luk i strijele izmišljene, “divljač je postala stalna hrana, a lov sasvim normalna grana rada”.

U primitivnom društvu postojala je podjela rada po spolu – žene su se uglavnom bavile sakupljanjem i kućnim poslovima, a muškarci lovom.

To je bila prirodna podjela rada. “Čovjek ide u lov, bori se, peca, nabavlja hranu i proizvodi potrebne alate za to. Zatim, kao žena zauzeta kućnim poslovima i kuhanjem i šivanjem odjeće. Među Bušmanima, na primjer, „lov i ribolov, kao što svjedoče pećinske slike Bušmana, bili su zanimanje muškaraca; takođe su štavlili kožu za izradu odeće; samo su oni imali pravo pripremati otrove kojima su mazali strijele; izrađivali su i tetive za luk, kao i same lukove i tobolce za strijele; klesali su i štapove za paljenje vatre, od rogova pravili lule za pušenje konoplje, a kasnije i kašike.

Žene su imale sljedeće obaveze: morale su postavljati kolibe po dolasku na novo mjesto, pokrivati ​​ih prostirkama koje su same napravile od trske, sakupljati jestivo korijenje i divlje povrće i voće, pripremati gorivo, nositi vodu, kuhati hranu, a takođe i pazite na djecu., održavajte čistoću u kućama, pravite sebi nakit itd.

Glavni proizvodni afinitet za primitivnu zajednicu bilo je zemljište, koje se smatralo kolektivnim vlasništvom cijele zajednice. Da bi osigurali svoju egzistenciju, pripadnici primitivne zajednice radili su svi zajedno, jer je sama borba protiv sila prirode i grabežljivih životinja bila jednostavno nemoguća. Preduslov za ovo kolektivno prisvajanje i korišćenje zemljišta bio je prirodno formiran kolektiv, koji je bio jedinstvena grupa koju su činili srodnici – muškarci i žene; "... klan je bio izvorni prirodno formiran oblik ljudskog društva, zasnovan na krvnom srodstvu."

U ovom prirodno formiranom kolektivu „svaka osoba ponaosob deluje samo kao spona, budući da je član ovog kolektiva“ i „prilikom sticanja sredstava za život“, svrha rada članova kolektiva je bila da se obezbedi postojanje svakog član pojedinačno, a time i čitavog roda u cjelini: izvađeno je raspoređeno između svih članova kolektiva, zajednički vodeći borbu za njegovo postojanje. U ovom kolektivu svaki pojedinac se nalazi u takvim uslovima da svrha rada nije da stekne, već da samostalno obezbedi svoju egzistenciju, reprodukuje sebe kao člana zajednice...

Opšta kolektivna proizvodnja, opšta kolektivna potrošnja i poseban generički oblik društvene organizacije - to su karakteristike primitivno društvo u ovoj fazi svog razvoja. O svim stvarima se također odlučivalo zajedno, na sastanku svih odraslih muškaraca i žena. Ovdje nije bilo mjesta dominaciji i ugnjetavanju, nije bilo mjesta nasilju. U ovom društvu cijeli kolektiv je igrao mnogo veću ulogu od pojedinca.

Vraćajući se oblicima rada u postojećem i primitivnom društvu u ranim fazama njegovog postojanja, posebnu pažnju treba obratiti na takvu okolnost kao što je činjenica da je lov bio radni oblik, prvenstveno karakterističan za mušku polovinu. Kao što se može pretpostaviti, tradicionalno izvođenje ženskih uloga od strane muškarca datira upravo od ove drevne podjele gomile na muško i žensko.

Znakovi primitivnog društva

Prvobitni komunalni sistem je društvo koje nije poznavalo klasnu podjelu, državnu vlast i pravne norme.

Osnova ekonomskih odnosa primitivnog komunalnog sistema bila je kolektivno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju uz egalitarnu raspodjelu izvađenih materijalnih dobara.

Prisustvo kolektivnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju bilo je određeno niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga. Oruđa rada bila su primitivna, dok ljudi nisu imali dovoljno pouzdane ideje ni o okolnoj stvarnosti ni o sebi, što je dovelo do vrlo niske produktivnosti rada. Zajednički rad je neminovno doveo do zajedničkog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, do raspodjele proizvoda na bazi jednakosti.

Zajedničko vlasništvo nad zemljom, oruđem i robom široke potrošnje određivalo je takve odnose među srodnicima, u kojima su dominirali interesi kolektiva.

Svi članovi klana su slobodni ljudi povezani krvnim vezama. Njihov odnos je izgrađen na osnovu uzajamne pomoći, niko nije imao prednosti u odnosu na druge. Rod kao prvobitna ćelija ljudskog društva bio je univerzalna organizacija karakteristična za sve narode.

Plemensku zajednicu određuju sljedeće karakteristike:

1) preovlađivanje kolektivne prirode rada;
2) polna i starosna podela rada;
3) bezuslovna zajednička svojina na zemljištu i proizvodima dobijenim od njih;
4) princip jednake ponude distribucije proizvoda;
5) princip kolektivizma u rešavanju pitanja zajednice;
6) nepostojanje bilo koje druge vrste nejednakosti, osim statusne neravnopravnosti povezane sa ulogom jednog ili drugog člana zajednice u održavanju njenog života;
7) mitološka percepcija svijeta zasnovana na primitivnim oblicima religijske svijesti i s njom povezanim praksama (animizam, totemizam, fetišizam, šamanizam, magija i čarobnjaštvo).

Odnosi u primitivnom društvu

Razvoj porodice

Drevni ljudi, koji su se pojavili u zoru ljudske ere, bili su prisiljeni da se ujedine u krda kako bi preživjeli. Ova stada nisu mogla biti velika - ne više od 20-40 ljudi - jer se inače ne bi mogla prehraniti. Vođa primitivnog stada bio je vođa, koji je napredovao zbog ličnih kvaliteta. Odvojena stada bila su raštrkana po ogromnim teritorijama i nisu imala gotovo nikakav kontakt jedno s drugim. Arheološki, primitivno stado odgovara donjem i srednjem paleolitu.

Seksualni odnosi u primitivnom stadu, prema brojnim naučnicima, bili su poremećeni. Takvi odnosi se nazivaju promiskuitet. Prema drugim naučnicima, haremska porodica postojala je u okviru primitivnog stada, a samo je vođa učestvovao u procesu reprodukcije. Krdo se, po pravilu, sastojalo od nekoliko haremskih porodica.

Rana plemenska zajednica

Proces transformacije primitivnog stada u plemensku zajednicu povezan je s rastom proizvodnih snaga koje su okupljale drevne kolektive, kao i s pojavom egzogamije. Egzogamija je zabrana sklapanja braka unutar sopstvene grupe. Postupno se formirao egzogamni dvoklanski grupni brak, u kojem su članovi jednog klana mogli vjenčati samo članove drugog klana. Istovremeno, od rođenja, muškarci jedne vrste smatrani su muževima žena druge vrste, i obrnuto. Istovremeno, muškarci su imali pravo na seksualne odnose sa svim ženama različite vrste. Ovakvim odnosima otklonjena je opasnost od incesta i sukoba između muškaraca iste vrste.

Kako bi se konačno izbjegla mogućnost incesta (npr. otac bi mogao imati aferu sa svojom kćerkom), ljudi su pribjegli podjeli roda na klase. Jedna klasa je uključivala muškarce (žene) jedne generacije, a oni su mogli imati veze samo sa istom klasom druge vrste. Skup klasa braka obično je uključivao četiri ili osam razreda. U takvom sistemu srodstvo se računalo po majčinoj liniji, a djeca su ostajala u majčinoj porodici. Postupno su se u grupnom braku uspostavljala sve više ograničenja, zbog čega je to postalo nemoguće. Kao rezultat, formira se parni brak, koji je vrlo često bio krhak i lako se raspao.

Dvoplemenska organizacija dva klana činila je osnovu plemenske zajednice. Rodovsku zajednicu ujedinjavali su ne samo bračni odnosi između klanova, već i proizvodni odnosi. Uostalom, zbog običaja egzogamije razvila se situacija kada je dio rođaka otišao u drugi klan i bio uključen ovdje u proizvodne odnose. U ranoj plemenskoj zajednici upravljanje je vršio sastanak svih odraslih srodnika, koji su odlučivali o svim glavnim pitanjima. Vođe klana birani su na sastanku cijelog klana. Najiskusniji ljudi, koji su bili čuvari običaja, uživali su veliki autoritet, a po pravilu su bili birani vođe. Moć se zasnivala na snazi ​​ličnog autoriteta.

U ranoj plemenskoj zajednici, svi proizvodi koje su članovi zajednice dobivali smatrali su se vlasništvom klana i dijelili su se među svim njegovim članovima. To je bio neophodan uslov za opstanak antičkih društava. Kolektivna svojina zajednice bila je zemlja, većina oruđa. Poznato je da je u plemenima na ovom nivou razvoja bilo dozvoljeno uzimati bez traženja i koristiti tuđa oruđa i stvari.

Svi ljudi u zajednici bili su podijeljeni u tri rodne i starosne grupe: odrasli muškarci, žene i djeca. Prelazak u grupu odraslih smatrao se vrlo važnom prekretnicom u životu osobe i nazivao se inicijacijom („inicijacija“). Smisao obreda inicijacije je uvođenje tinejdžera u ekonomski, društveni i ideološki život zajednice. Evo šeme inicijacije, iste za sve narode: uklanjanje iniciranih iz kolektiva i njihova obuka; suđenja iniciranih (glad, poniženje, premlaćivanje, nanošenje rana) i njihova ritualna smrt; povratak u tim u novom statusu. Po završetku obreda inicijacije, "posvećeni" dobija pravo da stupi u brak.

Kasna plemenska zajednica primitivnog društva

Prelazak na prisvajačku ekonomiju doveo je do zamjene rane plemenske zajednice kasnom zajednicom zemljoradnika-stočara. U okviru kasne plemenske zajednice očuvano je plemensko vlasništvo nad zemljom. Međutim, povećanje produktivnosti rada postepeno je dovelo do pojave redovnog viška proizvoda koji je član zajednice mogao zadržati za sebe. Ovaj trend je doprinio formiranju prestižne ekonomije. Ekonomija prestiža nastala je pojavom viška proizvoda koji se koristio u sistemu razmjene poklona. Ovakva praksa povećavala je društveni prestiž darodavca, a on, po pravilu, nije imao gubitke, jer je postojao običaj obaveznog vraćanja. Razmjena poklona osnažila je odnos između pripadnika kako iste tako i različite zajednice, ojačala položaj vođe i porodične veze.

Zbog visoke produktivnosti rada, zajednice su se, rastući, dijelile na grupe srodnika po majčinoj strani - takozvane majčinske porodice. Ali plemensko jedinstvo se još nije raspalo, jer su se, ako je potrebno, porodice ponovo ujedinjavale u klan. Žene, koje imaju glavnu ulogu u poljoprivredi i u kući, snažno su pritiskale muškarce u majčinskoj porodici.

Uparena porodica je postepeno jačala svoj položaj u društvu (iako su poznati slučajevi postojanja "dodatnih" žena ili muževa). Pojava viška proizvoda omogućila je financijsku brigu o djeci. Ali uparena porodica nije imala imovinu odvojenu od imovine klana, što je ometalo njen razvoj.

Kasne plemenske zajednice ujedinjene u fratrije, fratrije - u plemena. Fratrija je izvorni rod, podijeljen na nekoliko rodova kćeri. Pleme se sastojalo od dvije fratrije, koje su bile egzogamne bračne polovice plemena. U kasnoj plemenskoj zajednici održala se ekonomska i socijalna jednakost. Klanom je vladalo vijeće koje je uključivalo sve članove plemena i starješinu koju je klan izabrao. Za vrijeme trajanja neprijateljstava biran je vojskovođa. Po potrebi se sastavljalo plemensko vijeće koje su činile starješine plemenskih klanova i vojskovođe. Za poglavara plemena izabran je jedan od starješina, koji nije imao mnogo moći. Žene su bile članice klanskog vijeća, a u ranim fazama razvoja kasne klanske zajednice mogle su postati poglavice klanova.

Pojava kvartovske zajednice

Neolitska revolucija pridonijela je radikalnoj promjeni načina života osobe, naglo ubrzavajući tempo razvoja ljudske zajednice. Ljudi su prešli na namensku proizvodnju osnovnih životnih namirnica na bazi integrisane ekonomije. U ovoj privredi, stočarstvo i poljoprivreda su se dopunjavali. Razvoj integrisane privrede i prirodno-klimatski uslovi neminovno su doveli do specijalizacije zajednica – u nekima su se prebacile na stočarstvo, u druge na poljoprivredu. Tako je došlo do prve veće društvene podjele rada – razdvajanja poljoprivrede i stočarstva u zasebne privredne komplekse.

Razvoj poljoprivrede doveo je do naseljenog života, a povećanje produktivnosti rada u područjima povoljnim za poljoprivredu doprinijelo je da zajednica postepeno raste. U zapadnoj Aziji i na Bliskom istoku nastala su prva velika naselja, a potom i gradovi.Gradovi su imali stambene zgrade, vjerske objekte i radionice. Kasnije se gradovi pojavljuju na drugim mjestima. Broj stanovnika u prvim gradovima dostigao je nekoliko hiljada ljudi.

Doista revolucionarna promjena dogodila se zbog pojave metala. Prvo, ljudi su savladali metale koji se mogu naći u obliku grumenova - bakra i zlata. Tada su naučili da sami tope metal. Pojavila se i postala široko rasprostranjena prva legura bakra i kalaja poznata ljudima - bronza, koja po tvrdoći nadmašuje bakar.

Metali su polako zamjenjivali kamen. Kameno doba je zamijenjeno eneolitom - bakreno-kameno doba, a eneolit ​​- bronzanim dobom. Ali alati od bakra i bronce nisu mogli u potpunosti zamijeniti kamene. Prvo, izvori sirovina za bronzu bili su samo na nekoliko mjesta, a nalazišta kamena posvuda. Drugo, kameno oruđe je po nekim svojstvima bilo superiornije od bakrenog, pa čak i bronzanog.

Tek kada je čovjek naučio da topi željezo, doba kamenog oruđa konačno je postalo prošlost. Naslage gvožđa nalaze se posvuda, ali gvožđe se ne nalazi u čistom obliku i prilično ga je teško obraditi. Stoga je čovječanstvo naučilo topiti željezo nakon relativno dugog vremenskog perioda - u II milenijumu prije nove ere. e. Novi metal je po dostupnosti i radnim kvalitetima nadmašio sve tada poznate materijale, otvarajući novu eru u istoriji čovečanstva - gvozdeno doba.

Metalurška proizvodnja zahtijevala su znanja, vještine i iskustvo. Za izradu novih, teških za izradu metalnih alata bila je potrebna stručna radna snaga - rad zanatlija. Pojavili su se zanatlije-kovači koji su svoje znanje i vještine prenosili s generacije na generaciju. Uvođenje metalnih alata izazvalo je ubrzanje razvoja poljoprivrede, stočarstva i povećanje produktivnosti rada. Dakle, nakon pronalaska pluga sa metalnim radnim dijelovima, pojavila se ratarska poljoprivreda, zasnovana na korištenju vučne snage stoke.

U eneolitu je izumljeno grnčarsko kolo koje je doprinijelo razvoju grnčarstva. Izumom tkalačkog stana razvila se industrija tkanja. Društvo je, stekavši stabilne izvore egzistencije, moglo da izvrši drugu veliku društvenu podelu rada - odvajanje zanatstva od poljoprivrede i stočarstva.

Društvenu podelu rada pratio je razvoj razmene. Za razliku od ranije sporadične razmene bogatstava iz prirodnog okruženja, ova razmena je već bila ekonomske prirode. Poljoprivrednici i stočari razmjenjivali su proizvode svog rada, zanatlije su razmjenjivale svoje proizvode. Potreba za stalnom razmjenom dovela je čak do razvoja niza javnih institucija, prije svega institucije ugostiteljstva. Postepeno, društva razvijaju sredstva razmjene i mjere njihove vrijednosti.

U toku ovih promjena, matrijarhalni (materinski) klan zamjenjuje se patrijarhalnim. Do toga je došlo zbog izmještanja žena iz najvažnijih sfera proizvodnje. Uzgoj motike se zamjenjuje uzgojem pluga, samo je čovjek mogao da rukuje plugom. Stočarstvo je, kao i komercijalni lov, također tipično muško zanimanje. U toku razvoja produktivne ekonomije, muškarac stiče značajnu moć, kako u društvu, tako iu porodici. Sada, kada je stupila u brak, žena je prešla u klan svog muža. Rodbinski račun je vođen po muškoj liniji, a djeca su nasljeđivala imovinu porodice. Pojavljuje se velika patrijarhalna porodica - porodica od nekoliko generacija srodnika po ocu, na čelu sa najstarijim muškarcem. Uvođenje željeznog alata dovelo je do činjenice da se mala porodica mogla prehraniti. Velika patrijarhalna porodica se raspada na male porodice.

Formiranje viška proizvoda i razvoj razmene bili su podsticaj za individualizaciju proizvodnje i pojavu privatne svojine. Velika i ekonomična jake porodiceželeo da se izdvoji iz gomile. Ovaj trend je doveo do zamjene plemenske zajednice susjednom, gdje su plemenske veze ustupile mjesto teritorijalnim. Primitivnu kvartovsku zajednicu karakterizirala je kombinacija privatnog vlasništva nad okućnicom (kuća i pomoćni objekti) i oruđa i kolektivno vlasništvo nad glavnim proizvodnim sredstvom - zemljom. Porodice su bile prisiljene da se ujedine, jer pojedinačna porodica nije bila u stanju da se nosi sa mnogim poslovima: melioracijom, navodnjavanjem i poljoprivredom.

Susjedska zajednica je bila univerzalna pozornica za sve narode svijeta na pretklasnom i klasnom stupnju razvoja, igrajući ulogu glavne ekonomske jedinice društva sve do ere industrijske revolucije.

Politogeneza (formiranje države)

Treba napomenuti da postoje različiti koncepti nastanka države. Marksisti vjeruju da je stvoren kao aparat za nasilje i eksploataciju jedne klase od strane druge. Druga teorija je "teorija nasilja", čiji predstavnici smatraju da su klase i država nastale kao rezultat ratova i osvajanja, tokom kojih su osvajači stvarali instituciju države kako bi zadržali svoju dominaciju. Ako problem razmotrimo u svoj njegovoj složenosti, postaje jasno da je rat zahtijevao moćne organizacijske strukture, te da je bio više posljedica politogeneze nego uzrok. Međutim, marksistička shema također treba biti korigirana, jer težnja da se svi procesi uklope u jednu shemu neminovno nailazi na materijalni otpor.

Rast produktivnosti rada doveo je do pojave viškova proizvoda koji su se mogli otuđiti od proizvođača. Neke porodice su akumulirale ove viškove (hrana, rukotvorine, stoka). Akumulacija bogatstva odvijala se, prije svega, u porodicama vođa, jer su lideri imali velike mogućnosti, učestvujući u distribuciji proizvoda.

U početku je ova imovina uništavana nakon smrti vlasnika ili se koristila u ritualima, kao što je, na primjer, “potlatch”, kada su se svi ovi viškovi dijelili svima prisutnima na nekom festivalu. Ovim distribucijama organizator je stekao autoritet u društvu. Uz to, postao je i učesnik recipročnog potlača u kojem mu je vraćen dio poklona. Princip davanja i davanja, karakterističan za prestižnu ekonomiju, stavio je obične članove zajednice i njihove bogate komšije u neravnopravne uslove. Obični članovi zajednice postali su ovisni o osobi koja je uređivala potlatch.

Lideri postepeno preuzimaju vlast u svoje ruke, dok značaj narodne skupštine pada. Društvo se postepeno strukturira - vrh se dodjeljuje među članovima zajednice. Jak, bogat i velikodušan, a samim tim i autoritativan vođa potčinio je slabe rivale, šireći svoj uticaj na susjedne zajednice. Nastaju prve nadzajedničke strukture unutar kojih su vlasti odvojene od plemenske organizacije. Tako se pojavljuju prve protodržavne formacije.

Pojavu takvih formacija pratila je žestoka borba među njima. Rat postepeno postaje jedna od najvažnijih industrija. U vezi sa širokim širenjem ratova, razvija se vojna oprema i organizacija. Vojne vođe igraju važnu ulogu. Oko njih se formira odred u koji su uključeni ratnici koji su se na najbolji način dokazali u bitkama. U pohodima je zarobljen plijen koji je podijeljen svim vojnicima.

Poglavar proto-države istovremeno je postao i vrhovni sveštenik, pošto je vlast vođe u zajednici ostala izborna. Stjecanje funkcije svećenika učinilo je vođu nositeljem božanske milosti i posrednikom između ljudi i natprirodnih sila. Sakralizacija vladara bila je važan korak ka njegovoj depersonalizaciji, pretvarajući se u svojevrsni simbol. Moć autoriteta je zamenjena autoritetom moći.

Postepeno, moć je postala doživotna. Nakon smrti vođe, najveće šanse za uspjeh imali su članovi njegove porodice. Kao rezultat toga, moć vođe postala je nasljedna unutar njegove porodice. Tako se konačno formira protodržava - politička struktura društva sa društvenom i imovinskom nejednakošću, razvijenom podjelom rada i razmjene, na čijem čelu je bio svećenik-vladar koji je imao nasljednu vlast.

Vremenom se proto-država širi osvajanjem, komplikuje svoju strukturu i pretvara se u državu. Država se od proto-države razlikuje po velikoj veličini i prisustvu razvijenih institucija upravljanja. Glavne karakteristike države su teritorijalna (a ne plemensko-klanska) podjela stanovništva, vojska, sud, zakon, porezi. Dolaskom države primitivna susjedska zajednica postaje susjedska zajednica, koja za razliku od primitivne gubi svoju samostalnost.

Državu karakteriše fenomen urbanizacije, koji obuhvata povećanje broja gradskog stanovništva, spomeničku gradnju, izgradnju hramova, objekata za navodnjavanje i puteva. Urbanizacija je jedan od glavnih znakova formiranja civilizacije.

Još jedan važan znak civilizacije je izum pisanja. Država je trebala racionalizirati privrednu aktivnost, zapisati zakone, rituale, djela vladara i još mnogo toga. Moguće je da je pismo nastalo uz učešće sveštenika. Za razliku od piktografskog pisanja ili pisanja užetom, karakterističnog za nerazvijena društva, razvoj hijeroglifskog pisanja zahtijevao je dugo proučavanje. Pisanje je bilo privilegija svećenika i plemstva, a tek s pojavom abecednog pisma postalo je javno dostupno. Razvoj pisanja je bio prekretnica u razvoju kulture, budući da pisanje služi kao glavno sredstvo akumulacije i prenošenja znanja.

Sa pojavom države, pisanja, nastaju prve civilizacije. Karakteristične karakteristike civilizacije: visok nivo razvoja produktivne ekonomije, prisustvo političkih struktura, uvođenje metala, upotreba pisama i monumentalnih građevina.

poljoprivredne i stočarske civilizacije. Poljoprivreda se najintenzivnije razvijala u riječnim dolinama, posebno u zemljama koje se protežu od Mediterana na zapadu do Kine na istoku. Razvoj poljoprivrede na kraju je doveo do pojave drevnih istočnih civilizacijskih centara.

Stočarstvo se razvilo u stepama i polupustinjama Evroazije i Afrike, kao i u visoravnima, gdje se stoka ljeti držala na planinskim pašnjacima, a zimi u dolinama. Termin "civilizacija" može se koristiti u odnosu na pastirsko društvo uz određene rezerve, jer stočarstvo nije omogućilo takav ekonomski razvoj kao poljoprivreda. Ekonomija zasnovana na stočarstvu davala je manje stabilan višak proizvoda. Vrlo je važna bila i činjenica da su za stočarstvo potrebne velike površine, a koncentracija stanovništva u društvima ovog tipa, po pravilu, ne dolazi. Gradovi stočara su mnogo manji nego u poljoprivrednim civilizacijama, tako da se ne može govoriti o nekoj velikoj urbanizaciji.

Sa pripitomljavanjem konja i pronalaskom točka, dešavaju se značajne promjene u gospodarstvu stočara – pojavljuje se nomadsko stočarstvo. Nomadi su se kretali stepama i polupustinjama na svojim kolima, prateći stada životinja. Pojavu nomadske ekonomije u stepama Evroazije treba pripisati kraju 2. milenijuma pre nove ere. Tek s pojavom nomadskog stočarstva konačno se uobličava pastirska ekonomija, koja ne koristi poljoprivredu (iako su se mnoga nomadska društva bavila obradom zemlje). Među nomadima, u uslovima privrede izolovane od poljoprivrede, nastaju isključivo protodržavne asocijacije, plemenske proto-države. Dok u poljoprivrednom društvu susjedska zajednica postaje osnovna jedinica, u pastirskom društvu plemenski odnosi su još uvijek vrlo jaki i plemenska zajednica zadržava svoj položaj.

Militantnost je karakteristična za nomadska društva, jer njihovi članovi nisu imali pouzdane izvore sredstava za život. Stoga su nomadi neprestano napadali područja zemljoradnika i pljačkali ih ili potčinjavali. U ratu je obično sudjelovala cjelokupna muška populacija nomada, a njihove konjičke trupe bile su vrlo upravljive i mogle su putovati na velike udaljenosti. Pojavljujući se brzo i jednako brzo nestajući, nomadi su postigli značajan uspjeh u svojim neočekivanim napadima. U slučaju podjarmljivanja zemljoradničkih društava, nomadi su se po pravilu sami naseljavali.

Ali ne treba preuveličavati činjenicu konfrontacije između naseljenih i nomadskih društava i govoriti o postojanju stalnog rata među njima. Oduvijek su postojali stabilni ekonomski odnosi između poljoprivrednika i stočara, jer je i jednima i drugima bila potrebna stalna razmjena proizvoda njihovog rada.

tradicionalno društvo

Tradicionalno društvo se pojavljuje istovremeno sa nastankom države. Ovaj model društvenog razvoja je veoma stabilan i tipičan je za sva društva, osim za evropsko. U Evropi se razvio drugačiji model, zasnovan na privatnom vlasništvu. Osnovni principi tradicionalnog društva bili su na snazi ​​sve do ere industrijske revolucije, au mnogim državama postoje i danas.

Glavna strukturna jedinica tradicionalnog društva je susjedska zajednica. U susjednoj zajednici preovlađuje poljoprivreda sa elementima stočarstva. Seljaci zajednice su obično konzervativni u svom načinu života zbog prirodnih, klimatskih i ekonomskih ciklusa koji se ponavljaju iz godine u godinu i monotonije života. U ovoj situaciji, seljaci su od države tražili, prije svega, stabilnost, koju je mogla obezbijediti samo jaka država. Slabljenje države oduvijek je bilo praćeno previranjima, samovoljom činovnika, najezdom neprijatelja i slomom u privredi, što je posebno pogubno u uslovima navodnjavanja. Kao rezultat - neuspjeh usjeva, glad, epidemije, oštar pad stanovništva. Stoga je društvo uvijek preferiralo jaku državu, prenoseći na nju većinu svojih moći.

U tradicionalnom društvu država je najveća vrijednost. Obično radi u jasnoj hijerarhiji. Na čelu države bio je vladar, koji uživa gotovo neograničenu vlast i zamjenik je Božji na zemlji. Ispod je bio moćan administrativni aparat. Položaj i autoritet osobe u tradicionalnom društvu nije određen njegovim bogatstvom, već, prije svega, učešćem u javnoj upravi, što automatski osigurava visok prestiž.

Kultura primitivnog društva. U toku svog razvoja iu procesu radne aktivnosti, osoba je savladala nova znanja. U primitivnoj eri, znanje se isključivo primjenjivalo u prirodi. Čovek je veoma dobro poznavao prirodni svet oko sebe, budući da je i sam bio njegov deo. Glavna područja djelovanja određivala su područja znanja drevnog čovjeka. Zahvaljujući lovu, poznavao je navike životinja, svojstva biljaka i još mnogo toga. Nivo znanja drevne osobe ogleda se u njegovom jeziku. Dakle, u jeziku australskih starosjedilaca postoji 10.000 riječi, među kojima gotovo da nema apstraktnih i generalizirajućih pojmova, već samo specifični pojmovi koji označavaju životinje, biljke, prirodne pojave.

Čovjek je znao liječiti bolesti, rane, stavljati udlage za lomove. Drevni ljudi su u medicinske svrhe koristili postupke poput puštanja krvi, masaže, obloga. Od mezolitskog doba poznate su amputacije udova, trepanacija lubanje, a nešto kasnije i plombiranje zuba.

Račun primitivnih ljudi bio je primitivan - obično su brojali uz pomoć prstiju i raznih predmeta. Udaljenosti su mjerene po dijelovima tijela (dlan, lakat, prst), danima putovanja, letenju strele. Vrijeme se računalo u danima, mjesecima, godišnjim dobima.

Pitanje porijekla umjetnosti još uvijek je praćeno kontroverzama među istraživačima. Među naučnicima preovladava stajalište da je umjetnost nastala kao nova efikasan lek poznavanje i razumevanje sveta koji ga okružuje. Počeci umjetnosti javljaju se već u donjem paleolitu. Zarezi, ornamenti, crteži pronađeni su na površini kamenih i koštanih proizvoda.

U gornjem paleolitu, osoba stvara slikarstvo, graviranje, skulpturu, koristi muziku i ples. U pećinama su pronađeni crteži životinja (mamuti, jeleni, konji) rađeni u boji crnom, bijelom, crvenom i žutom bojom. Pećine sa crtežima poznate su u Španiji, Francuskoj, Rusiji, Mongoliji. Također su pronađeni grafički crteži životinja uklesani ili uklesani na kosti i kamenu.

U gornjem paleolitu pojavljuju se figurice žena sa izraženim polnim karakteristikama. Pojava figurica povezana je, moguće, sa kultom pramajke i uspostavljanjem majčinske plemenske zajednice. Pjesme i plesovi igrali su važnu ulogu u životu primitivnih ljudi. Ples i muzika su zasnovani na ritmu, a pesme su nastale i kao ritmički govor.

Umetnost primitivnog društva

Primitivna (ili, inače, primitivna) umjetnost geografski pokriva sve kontinente osim Antarktika, a vremenom - čitavu eru ljudskog postojanja, koju su do danas sačuvali neki narodi koji žive u udaljenim kutovima planete.

Većina najstarijih slika pronađena je u Evropi (od Španije do Urala).

Bila je dobro očuvana na zidovima pećina - ispostavilo se da su ulazi bili čvrsto zatrpani prije milenijuma, tamo su se održavale ista temperatura i vlažnost.

Sačuvane su ne samo zidne slike, već i drugi dokazi ljudske aktivnosti - jasni otisci bosih stopala odraslih i djece na vlažnom podu nekih pećina.

Razlozi porođaja kreativna aktivnost i funkcije primitivne umjetnosti Čovjekova potreba za ljepotom i kreativnošću.

vjerovanja tog vremena. Čovjek je portretirao one koje je poštovao.

Ljudi tog vremena vjerovali su u magiju: vjerovali su da se uz pomoć slika i drugih slika može utjecati na prirodu ili ishod lova.

Vjerovalo se, na primjer, da je potrebno strijelom ili kopljem pogoditi nacrtanu životinju kako bi se osigurao uspjeh pravog lova.

Karakteristike primitivnog društva

Primitivno društvo je prvi oblik ljudske aktivnosti u istoriji ljudskog razvoja, koji pokriva eru od pojave prvih ljudi do nastanka države i prava.

Istorija razvoja primitivnog društva podijeljena je u dva perioda:

Prvi period karakterišu plemenske zajednice, prisvajačka ekonomija i prisustvo matrijarhata.

Ljudske rase- grupa krvnih srodnika po majčinoj (matrilinearna porodica) ili očevoj (patrilinearna porodica) liniji, koja potiče od zajedničkog pretka.

Plemenska zajednica je oblik društvene organizacije primitivnog društva, tj. zajednica (udruženje) ljudi zasnovana na krvnom srodstvu i vođenje zajedničkog domaćinstva.

Matrijarhat je rani oblik plemenskog uređenja primitivnog komunalnog sistema, koji karakteriše preovlađujuća (dominantna) uloga žene u društvenoj proizvodnji (odgajanje potomstva, vođenje javne privrede, održavanje ognjišta i drugih vitalnih funkcija) i u društvenom životu. plemenske zajednice (upravljanje njenim poslovima, regulisanje njenih odnosa) članovi, vršenje verskih obreda).

Društveni menadžment u plemenskoj zajednici:

1. Izvor moći je čitava plemenska zajednica u cjelini. Pravila ponašanja, njihovo izvršavanje i održavanje, pripadnici plemenske zajednice utvrđivali su samostalno, a sami su na odgovornost dovodili prekršioce ustaljenog poretka;
2. Najviši organ vlasti je opći zbor (vijeće, skup) svih punoljetnih članova roda, plemenske zajednice. Vijeće je donosilo odluke o najvažnijim pitanjima života plemenske zajednice (pitanja proizvodnih djelatnosti, vjerskih obreda, rješavanja sporova između članova roda ili između pojedinih rodova;
3. Moć u primitivnom društvu bila je zasnovana na autoritetu najpoštovanijeg člana zajednice, kao i na poštovanju i običajima;
4. Svakodnevno upravljanje poslovima plemenske zajednice vršio je starešina, koji je biran na skupu svih punoletnih članova roda;
5. Prinuda na prekršioce utvrđenih pravila ponašanja, prihvaćenog poretka komunikacije među ljudima, vršena je na osnovu odluke svih punoljetnih članova plemenske zajednice.

Drugi period karakteriziraju plemenske i plemenske zajednice, produktivna ekonomija i patrijarhat.

U drugom periodu razvoja primitivnog društva, zbog niza objektivnih i subjektivnih razloga, postepeno su se odvijali procesi, s jedne strane, ujedinjenje plemenskih zajednica u veće društvene formacije - plemena (fratrije), s druge strane, formirane patrijarhalne porodice.

Važni razlozi za ujedinjenje plemenskih zajednica u plemena bili su:

1) uspostavljanje zabrane unutarklanskog braka i porodičnih odnosa, jer su se kao rezultat incesta rađali hendikepirani, bolesni i klan je osuđen na nestanak; zabrana incesta (incesta);
2) potreba da se kolektivno i na organizovan način odbiju napadi drugih društvenih grupa koje su, s jedne strane, nastojale da osvoje plodnije zemlje koje koriste druge plemenske zajednice, s druge strane, da porobe svoju vrstu u cilju eksploatacije. njih;
3) zajedništvo jezika, vjere, tradicije, rituala, običaja i jedinstvene okupirane teritorije.

Pleme je oblik udruživanja primitivnih ljudi, zasnovan na jednoj teritoriji, zajedničkom jeziku, vjeri, kulturi i društvenim normama, a također ima zajednička tijela upravljanja. Pleme je uključivalo plemenske zajednice koje su još postojale, kao i novoformirane patrijarhalne porodice, vijeće starješina (plemensko vijeće), vojne ili građanske vođe.

Društvena uprava u plemenu bila je sljedeća:

1. Izvor moći je cjelokupna odrasla populacija plemena. Vrhovni organ vlasti bila je glavna skupština (veće, skup, narodni sabor svih punoletnih članova plemena. Na skupovima stanovništva plemena, sva najvažnija pitanja vezana za uspostavljanje pravila ponašanja, proizvodne aktivnosti , riješeni su vjerski obredi, te rješavanje sporova između članova plemena ili između pojedinih klanova.

3. Svakodnevno upravljanje poslovima plemena u manjoj mjeri vršio je savjet starješina, a u većoj mjeri vođa.

Vijeće staraca - tijelo društvenog upravljanja primitivnog društva sastojalo se od predstavnika plemenskih zajednica i patrijarhalnih porodica.

Istovremeno je formiran i svezak (lista) pitanja zajedničkih za sve susjedne zajednice (porodice, rodove).

Konkretno, vijeće staraca:

A) koordinirao postupanje porodica, plemenskih zajednica u obavljanju poljoprivrednih radova i ispaši stoke;
b) razmatra pitanja organizovanja odbrane i zaštite od napada drugih plemena;
c) razgovarali o sanitarno-higijenskim pitanjima i rješavali sporove između klanova i porodica.
4. Prinuda na prekršioce utvrđenih pravila ponašanja, prihvaćenog poretka komunikacije među ljudima, vršena je na osnovu odluke bilo svih punoljetnih članova plemena, bilo vijeća starješina, ili u kasnijim fazama razvoj od strane lidera.

U tom periodu je postojao patrijarhat, koji je bio jedan od kasnijih oblika razvoja primitivnog društva. Ovaj period karakteriše činjenica da je značajna uloga u društvenoj proizvodnji (u obrađivanju zemlje, stočarstvu, zanatstvu, trgovini i drugim procesima važnim za egzistenciju porodice), kao iu društvenom životu plemena. (u vođenju njenih poslova, uređenju odnosa njenih članova, slanju vjerskih obreda, itd.) igraju muškarci.

Obrazovanje u primitivnom društvu

U prvoj fazi razvoja primitivnog društva - u prenatalnom društvu - ljudi su prisvajali gotove proizvode prirode i bavili se lovom. Proces sticanja sredstava za život bio je na svoj način jednostavan i istovremeno naporan. Lov na krupne životinje, teška borba sa prirodom mogli su se voditi samo u uslovima kolektivnih oblika života, rada i potrošnje. Sve je bilo uobičajeno, nije bilo društvenih razlika između članova tima.

Društveni odnosi u primitivnom društvu poklapaju se s odnosima krvnog srodstva. podelu rada i društvene funkcije temeljio se na prirodnim biološkim osnovama, zbog čega je došlo do podjele rada između muškaraca i žena, kao i starosne podjele društvenog kolektiva. Prenatalno društvo bilo je podijeljeno u tri starosne grupe: djeca i adolescenti; punopravni učesnici u životu i radu; starije osobe i starije osobe koje više nemaju fizičku snagu da u potpunosti učestvuju zajednički život(u daljim fazama razvoja primitivnog komunalnog sistema povećava se broj starosnih grupa). Rođena osoba je prvo spadala u opštu grupu onih koji su odrastali i starili, gde je rastao u komunikaciji sa vršnjacima i starijim ljudima, mudriji po iskustvu. Zanimljivo je da latinska reč educare doslovno znači „izvući“, u širem figurativnom značenju „rasti“, odnosno, rusko „obrazovanje“ ima svoj koren „hraniti“, njegov sinonim je „hraniti“, odakle „hraniti ”; u drevnom ruskom pisanju, riječi "obrazovanje" i "njega" su sinonimi.

Ulaskom u odgovarajuće biološko doba i stečenim komunikacijskim iskustvom, radnim vještinama, poznavanjem životnih pravila, običaja i rituala, osoba je prelazila u sljedeću starosnu grupu. Vremenom su ovu tranziciju počele pratiti takozvane inicijacije, „inicijacije“, odnosno testovi tokom kojih se testirala priprema mladih za život: sposobnost da izdrže teškoće, bol, pokažu hrabrost, izdržljivost.

Odnose između pripadnika jedne starosne grupe i odnose sa pripadnicima druge grupe regulisali su nepisani, labavo izvođeni običaji i tradicija koji su učvršćivali novonastale društvene norme.

U prenatalnom društvu, jedna od pokretačkih snaga ljudskog razvoja su i biološki mehanizmi prirodne selekcije i prilagođavanja okolini. Ali kako se društvo razvija, društveni zakoni koji se u njemu oblikuju počinju igrati sve važniju ulogu, postepeno zauzimajući dominantno mjesto.

U primitivnom društvu dijete je odgajano i obučavano u toku svog života, sudjelovanju u poslovima odraslih, u svakodnevnoj komunikaciji s njima. Nije se toliko pripremao za život, kao što je to postalo kasnije, koliko je bio direktno uključen u aktivnosti koje su mu bile dostupne, zajedno sa svojim starješinama i pod njihovim vodstvom navikao se na kolektivni rad i život. Sve je u ovom društvu bilo kolektivno. Djeca su također pripadala cijeloj porodici, prvo po majčinoj, a zatim po očevskoj. U radu i svakodnevnoj komunikaciji sa odraslima, deca i adolescenti su naučili potrebne životne veštine i radne veštine, upoznali se sa običajima, naučili da obavljaju obrede koji su pratili život primitivnih ljudi, a sve svoje dužnosti u potpunosti podređuju interesima porodica, zahtjevi starijih.

Dječaci su zajedno sa odraslim muškarcima učestvovali u lovu i ribolovu, u izradi oružja; djevojke su pod vodstvom žena žale i uzgajale usjeve, kuhale hranu, pravile posuđe i odjeću.

U poslednjim fazama razvoja matrijarhata pojavile su se prve institucije za život i vaspitanje odrastajućeg naroda - omladinske kuće, odvojene za dečake i devojčice, gde su se, pod vođstvom starešina porodice, pripremali za život, rad, "inicijacije". U fazi patrijarhalne plemenske zajednice javlja se stočarstvo, poljoprivreda i zanatstvo. U vezi sa razvojem proizvodnih snaga i širenjem radnog iskustva ljudi, usložnjavao se odgoj koji je dobio svestraniji i planskiji karakter. Djecu su učili brizi o životinjama, poljoprivredi, zanatima. Kada se ukazala potreba za organizovanijim odgojem, plemenska zajednica je povjerila odgoj mlađe generacije najiskusnijim ljudima. Uz naoružavanje djece radnim vještinama i sposobnostima, upoznavali su ih s pravilima nadolazećeg vjerskog kulta, legendama i učili ih pisati. Priče, igre i plesovi, muzika i pjesme, sva narodna usmena umjetnost imala je ogromnu ulogu u odgoju morala, ponašanja, određenih karakternih osobina.

Kao rezultat dalji razvoj plemenska zajednica je postala "samoupravna, oružana organizacija" (F. Engels). Pojavili su se rudimenti vojnog obrazovanja: dječaci su naučili pucati iz luka, koristiti koplje, jahati konja itd. Pojavila se jasna unutrašnja organizacija u starosnim grupama, isticali su se vođe, program „inicijacija“ se usložnjavao, za koje su posebno odabrane starješine klana pripremale omladinu. Više pažnje je posvećeno usvajanju rudimenata znanja, a sa pojavom pisanja i pisanja.

Sprovođenje obrazovanja od strane posebnih ljudi koje je izdvojila plemenska zajednica, proširenje i usložnjavanje njegovog sadržaja i testni program kojim se završilo - sve je to svjedočilo da se u uvjetima plemenskog uređenja obrazovanje počelo isticati. kao poseban oblik društvene aktivnosti.

Oblici primitivnog društva

Istorijski, prvi oblik organizacije preddržavnog društva bila je plemenska zajednica. Lična, porodična veza ujedinila je sve članove klana u jedinstvenu cjelinu. Ovo jedinstvo je također ojačano kolektivnim radom, zajedničkom proizvodnjom i egalitarnom raspodjelom. F. Engels je dao entuzijastičan opis plemenske organizacije. Napisao je: „A kakva je divna organizacija ovaj plemenski sistem u svoj svojoj naivnosti i jednostavnosti! Bez vojnika, žandarma i policajaca, bez plemića, kraljeva, guvernera, župana ili sudija, bez zatvora, bez suđenja - sve ide kao i obično. Dakle, rod je istovremeno bio i najstariji socijalna ustanova i prvi oblik organizacije preddržavnog društva.

Moć u primitivnom društvu personificirala je snagu i volju klana ili saveza klanova: izvor i nosilac moći (vladajući subjekt) bio je klan, bio je usmjeren na upravljanje zajedničkim poslovima klana, svi njegovi članovi su bili podložni (predmet moći). Ovdje su se subjekt i objekt moći potpuno poklopili, pa je ona po svojoj prirodi bila direktno javna, tj. neodvojiva od društva i nepolitička. Jedini način da se to sprovede bila je javna samouprava. U to vrijeme nije bilo profesionalnih upravnika ili posebnih organa prinude.

Najviši organ javne vlasti u porodici bio je skup svih odraslih članova društva – muškaraca i žena. Skupština je drevna institucija koliko i sam rod. To je riješilo sva osnovna pitanja njegovog života. Ovdje su se vođe (starješine, vođe) birale na određeno vrijeme ili za obavljanje određenih poslova, rješavali su se sporovi između pojedinaca itd.

Odluke skupštine bile su obavezujuće za sve, kao i uputstva čelnika. Iako javna vlast nije imala posebne prinudne institucije, bila je sasvim realna, sposobna za djelotvornu prinudu za kršenje postojećih pravila ponašanja. Za počinjene prekršaje strogo se poštovala kazna, koja bi mogla biti prilično okrutna - smrtna kazna, izbacivanje iz klana i plemena. U većini slučajeva dovoljan je jednostavan prijekor, primjedba i uvreda. Niko nije imao privilegije, pa stoga niko nije uspio izbjeći kaznu. S druge strane, klan je, kao jedna osoba, ustao da zaštiti svog rođaka, a krvnoj osveti niko nije mogao izbjeći - ni počinilac, ni njegovi rođaci.

Jednostavne odnose primitivnog društva uređivali su običaji - povijesno utvrđena pravila ponašanja koja su postala navika kao rezultat odgoja i višekratnog ponavljanja istih radnji i djela. Već u ranim fazama razvoja društva, umijeće kolektivne radne aktivnosti, lova i dr. dobijaju značaj običaja.U najvažnijim slučajevima radni proces je bio praćen obrednim radnjama. Na primjer, obuka lovaca bila je ispunjena mističnim sadržajem, opremljena misterioznim obredima.

Običaji preddržavnog društva imali su karakter nepodijeljenih „mononorma“, bili su i norme uređenja društvenog života, i norme primitivnog morala, i obredna i obredna pravila. Dakle, prirodna podjela funkcija u procesu rada između muškarca i žene, odrasle osobe i djeteta smatrana je i kao proizvodni običaj, i kao norma morala, i kao diktat religije.

Mononorme su prvobitno bile diktirane "prirodno-prirodnom" osnovom prisvajajućeg društva, u kojem je i čovjek dio prirode. U njima se čini da se prava i obaveze spajaju. Istina, posebno mjesto zauzimalo je takvo sredstvo osiguranja carina kao što je tabu (zabrana). Nastao u samom osvitu istorije ljudskog društva, tabu je igrao ogromnu ulogu u racionalizaciji seksualnih odnosa, strogo zabranjujući brak sa krvnim srodnicima (incest). Zahvaljujući tabuu, primitivno društvo je održavalo potrebnu disciplinu koja je osiguravala vađenje i reprodukciju vitalnih dobara. Tabuom zaštićena lovišta, gnijezdilišta ptica i legla životinja od prekomjernog uništavanja, obezbjeđivali su uslove za kolektivnu egzistenciju ljudi.

U preddržavnom društvu običaji su se po pravilu poštovali autoritetom i navikom, ali kada je običaj trebalo pojačati direktnom prinudom, društvo je delovalo kao kolektivni nosilac sile – obavezujući, proterujući, pa čak i osuđujući. nasilnika (zločinca) do smrti.

Razdoblja primitivnog društva

Primitivna historija čovječanstva rekonstruirana je iz čitavog niza izvora, jer niti jedan izvor sam po sebi ne može nam pružiti potpunu i pouzdanu sliku ovog doba. Najvažnija grupa izvora – arheološki izvori – omogućavaju nam da istražimo materijalne osnove ljudskog života. Predmeti koje je napravio čovjek nose informacije o sebi, o svojim zanimanjima i društvu u kojem je živjela. Prema materijalnim ostacima osobe, možete dobiti informacije o njoj duhovni svijet. Složenost rada sa ovom vrstom izvora leži u činjenici da su daleko od svih predmeta vezanih za čovjeka i njegove aktivnosti došli do nas. Predmeti od organskih materijala (drvo, kost, rog, odjeća) obično se ne čuvaju. Stoga istoričari svoje koncepcije razvoja ljudske zajednice u primitivnom vremenu grade na osnovu materijala koji su preživjeli do danas (kremeno oruđe, keramika, nastambe itd.). Arheološka iskopavanja doprinijeti sticanju znanja o samom početku ljudsko postojanje, jer su alati koje je napravio čovjek bili jedan od glavnih znakova koji su ga odvajali od životinjskog svijeta. Etnografski izvori omogućavaju da se komparativno-istorijskom metodom rekonstruišu kultura, život, društveni odnosi ljudi iz prošlosti. Etnografija istražuje život reliktnih (zaostalih) plemena i narodnosti, kao i ostatke prošlosti u modernih društava. Za to se koriste takve naučne metode kao direktna zapažanja stručnjaka, analiza zapisa antičkih i srednjovjekovnih autora, koji doprinose sticanju nekih ideja o društvima i ljudima prošlosti. Ovdje postoji jedna ozbiljna poteškoća - na ovaj ili onaj način, sva plemena i narodi na zemlji bila su pod utjecajem civiliziranih društava, i istraživači bi to trebali zapamtiti. Također nemamo pravo govoriti o potpunom identitetu najzaostalijih društava - plemena aboridžina Australije i primitivnih nosilaca sličnih kultura. Etnografski izvori uključuju i folklorne spomenike koji se koriste za proučavanje usmene narodne umjetnosti.

Antropologija proučava kosti primitivnih ljudi, vraćajući im fizički izgled. Na osnovu ostataka kostiju možemo suditi o volumenu mozga primitivne osobe, njegovom hodu, građi tijela, bolestima i ozljedama. Antropolozi mogu iz malog komada kosti rekonstruirati cijeli kostur i izgled osobe i na taj način obnoviti proces antropogeneze – porijekla čovjeka.

Lingvistika je proučavanje jezika i identifikacija u njegovim okvirima najstarijih slojeva koji su nastali u dalekoj prošlosti. Koristeći ove slojeve, ne samo da se mogu obnoviti drevni oblici jezika, već i naučiti mnogo o životu prošlosti - materijalne kulture, društvena struktura, način razmišljanja. Rekonstrukcije lingvista teško je datirati i uvijek se odlikuju određenim hipotetičkim karakterom.

Pored gore navedenih glavnih, postoje i mnogi drugi pomoćni izvori. To su paleobotanika - nauka o drevnim biljkama, paleozoologija - nauka o drevnim životinjama, paleoklimatologija, geologija i druge. Istraživač primitivnosti mora koristiti podatke svih nauka, sveobuhvatno ih proučavajući i nudeći vlastito tumačenje.

Periodizacija i hronologija primitivne istorije

Periodizacija je uslovna podjela istorije čovječanstva prema određenim kriterijima na vremenske etape. Hronologija je nauka koja vam omogućava da identifikujete vrijeme postojanja objekta ili pojave. Postoje dvije vrste hronologije: apsolutna i relativna. Apsolutna hronologija tačno određuje vrijeme događaja (u takvo i takvo vrijeme: godina, mjesec, dan). Relativna hronologija samo utvrđuje slijed događaja, napominjući da se jedan od njih dogodio prije drugog. Ovu hronologiju arheolozi naširoko koriste u proučavanju različitih arheoloških kultura.

Za utvrđivanje tačnog datuma naučnici koriste metode kao što su radiokarbonske (prema sadržaju izotopa ugljika u organskim ostacima), dendrohronološke (prema godovima drveća), arheomagnetske (datiraju se predmeti od pečene gline) i druge. Sve ove metode su još uvijek daleko od željene točnosti i omogućavaju nam samo približno datiranje događaja.

Postoji nekoliko tipova periodizacije primitivne istorije. Arheološka periodizacija kao glavni kriterij koristi dosljednu promjenu oruđa.

Glavne faze:

Paleolit ​​(staro kameno doba) - dijeli se na donji (najraniji), srednji i gornji (kasni). Paleolit ​​je počeo prije više od 2 miliona godina, a završio se oko 8. milenijuma prije nove ere. e.;
Mezolit (srednje kameno doba) - VIII-V milenijum pr e.;
Neolit ​​(novo kameno doba) - V-III milenijum pr e.;
Eneolit ​​(bakarno kameno doba) - prelazna faza između kamenog i metalnog perioda;
Bronzano doba - III-II milenijum pne e.;
gvozdeno doba - počinje u 1. milenijumu pre nove ere. e.

Ovi datumi su vrlo približni i različiti istraživači nude svoje mogućnosti. Osim toga, ove faze su se dešavale u različito vrijeme u različitim regijama.

Geološka periodizacija

Istorija Zemlje je podeljena na četiri ere. Poslednja era je kenozoik. Podijeljen je na tercijarno (počelo prije 69 miliona godina), kvartarno (počelo prije milion godina) i moderno (počelo prije 14.000 godina) periode. Kvartarni period se dijeli na pleistocen (preglacijalna i glacijalna epoha) i holocen (postglacijalna epoha).

Periodizacija istorije primitivnog društva. Ne postoji jedinstvo među istraživačima po pitanju periodizacije istorije najstarijeg društva.

Najčešći je sljedeći:

1) primitivno ljudsko stado;
2) plemenska zajednica (ova faza se deli na ranu plemensku zajednicu lovaca, sakupljača i ribara i razvijenu zajednicu zemljoradnika i stočara);
3) primitivna komšijska (praseljačka) zajednica. Era primitivnog društva završava se pojavom prvih civilizacija.

Poreklo čoveka (antropogeneza)

U savremenoj nauci postoji nekoliko teorija o poreklu čoveka. Najrazumnija je radna teorija o poreklu čoveka koju je formulisao F. Engels. Teorija rada naglašava ulogu rada u formiranju timova prvih ljudi, njihovom okupljanju i stvaranju novih veza među njima. Prema ovom konceptu, radna aktivnost je uticala na razvoj ljudske ruke, a potreba za novim sredstvima komunikacije dovela je do razvoja jezika. Pojava čovjeka se tako povezuje s početkom proizvodnje oruđa.

Proces antropogeneze (postanak čovjeka) u svom razvoju prošao je kroz tri faze:

1) pojava ljudskih antropoidnih predaka;
2) izgled starih i antičkih ljudi;
3) pojava modernog tipa čoveka.

Antropogenezi je prethodila intenzivna evolucija viših majmuna u različitim smjerovima. Kao rezultat evolucije, nastalo je nekoliko novih vrsta majmuna, uključujući driopithecus. Dryopithecines potječu od Australopithecusa, čiji se ostaci nalaze u Africi.

Australopithecus se odlikovao relativno velikim volumenom mozga (550-600 cc), hodanjem na zadnjim udovima i korištenjem prirodnih predmeta kao alata. Njihovi očnjaci i čeljusti bili su manje razvijeni od onih kod drugih majmuna. Australopiteci su bili svejedi i lovili su male životinje. Poput drugih antropomorfnih majmuna, ujedinili su se u krda. Australopithecus je živio prije 4-2 miliona godina.

Druga faza antropogeneze povezana je sa Pithecanthropusom ("čovjek-majmun") i srodnim Atlantthropusom i Sinanthropusom. Pitekantropi se već mogu nazvati najstarijim ljudima, jer su oni, za razliku od Australopiteka, izrađivali kameno oruđe. Volumen mozga kod Pithecanthropusa bio je oko 900 kubnih metara. cm, a u Sinanthropus - kasni oblik Pithecanthropus - 1050 kubnih metara. vidi Pitekantropi su zadržali neke od karakteristika majmuna - nizak svod lubanje, nagnuto čelo i odsustvo izbočine brade. Ostaci pitekantropa nalaze se u Africi, Aziji i Evropi. Moguće je da je pradomovina čovjeka bila u Africi i jugoistočnoj Aziji. Najstariji ljudi su živjeli prije 750-200 hiljada godina.

Neandertalac je bio sljedeći korak u antropogenezi. Zovu ga drevni čovek. Zapremina mozga neandertalaca - od 1200 do 1600 kubnih metara. cm - približava se volumenu mozga moderne osobe. Ali kod neandertalca, za razliku od modernog čovjeka, struktura mozga je bila primitivna, prednji režnjevi mozga nisu bili razvijeni. Ruka je bila gruba i masivna, što je ograničavalo neandertalce u korištenju alata. Neandertalci su se raširili širom Zemlje, naseljavajući različite klimatske zone. Živjeli su prije 250-40 hiljada godina. Naučnici vjeruju da nisu svi neandertalci bili preci modernog čovjeka; dio neandertalaca predstavljao je ćorsokak u razvoju.

Čovjek modernog fizičkog tipa - Kromanjonac - pojavio se u trećoj fazi antropogeneze. To su ljudi visokog rasta, ravnog hoda, sa oštro izbočenom bradom. Volumen kromanjonskog mozga bio je jednak 1400 - 1500 kubnih metara. vidi Kromanjonci su se pojavili prije oko 100 hiljada godina. Vjerovatno je njihova domovina bila zapadna Azija i susjedna područja.

U posljednjoj fazi antropogeneze dolazi do rasne geneze - formiranja tri ljudske rase. Kavkaska, mongoloidna i negroidna rasa mogu poslužiti kao primjer prilagođavanja ljudi prirodnom okruženju. Rase se razlikuju po boji kože, kosi, očima, karakteristikama strukture lica i tijela i drugim osobinama. Sve tri rase su se razvile u kasnom paleolitu, ali se proces formiranja rasa nastavio i u budućnosti.

Poreklo jezika i misli. Mišljenje i govor su međusobno povezani, tako da se ne mogu posmatrati odvojeno jedno od drugog. Ove dvije stvari su se dogodile u isto vrijeme. Njihov razvoj zahtijevao je proces rada, tokom kojeg se ljudsko mišljenje neprestano razvijalo, a potreba za prenošenjem stečenog iskustva doprinijela je nastanku govornog sistema. Zvučni signali majmuna poslužili su kao osnova za razvoj govora. Na površini odljevaka unutrašnje šupljine lubanja sinantropa pronađeno je povećanje dijelova mozga odgovornih za govor, što omogućava pouzdano govoriti o prisutnosti razvijenog artikuliranog govora i mišljenja kod sinantropa. To je sasvim u skladu s činjenicom da su Sinantropi prakticirali razvijene kolektivne oblike rada (lova na pogon) i uspješno koristili vatru.

Kod neandertalaca je veličina mozga ponekad premašivala odgovarajuće parametre kod moderne osobe, ali slabo razvijeni prednji režnjevi mozga, koji su odgovorni za asocijativno, apstraktno razmišljanje, pojavili su se samo kod kromanjonaca. Stoga se sustav jezika i mišljenja, najvjerojatnije, konačno oblikovao u doba kasnog paleolita istovremeno s pojavom Kromanjonaca i početkom njihove radne aktivnosti.

Prisvajajuća ekonomija

Prisvajačka ekonomija, u kojoj ljudi egzistiraju prisvajanjem proizvoda prirode, najstariji je tip ekonomije. Lov i sakupljanje mogu se izdvojiti kao dva glavna zanimanja ljudi antike, čiji odnos nije bio isti u različitim fazama razvoja ljudskog društva iu različitim prirodno-klimatskim uslovima. Postepeno, osoba savladava nove složene oblike lova - lov na pogon, zamke i druge. Za lov, rezanje trupova, sakupljanje, korišteno je kameno oruđe (od kremena i opsidijana) - sjekire, bočne strugalice, šiljati vrhovi. Korišteno je i drveno oruđe - štapovi za kopanje, toljage i koplja.

Tokom rane plemenske zajednice, broj oruđa se povećava. Pojavljuju se nove tehnologije obrade kamena koje označavaju prijelaz u gornji paleolit. Sada je čovjek naučio odsjecati tanke i lagane ploče, koje se onda uz pomoć čipsa i retuširanja stiskanjem dovode u željeni oblik - metoda sekundarne obrade kamena. Nove tehnologije zahtijevale su manje kremena, što je olakšalo napredovanje u ranije nenaseljena područja siromašna kremenom.

Osim toga, nove tehnologije dovele su do stvaranja niza specijaliziranih alata - strugala, noževa, dlijeta, malih vrhova koplja. Kost i rog se široko koriste. Pojavljuju se koplja, strelice, kamene sjekire, koplja. Ribolov igra važnu ulogu. Produktivnost lova dramatično se povećala kao rezultat izuma bacača koplja - daske s naglaskom koji vam omogućava da bacate koplje brzinom koja je usporediva sa brzinom strijele iz luka. Bacač koplja bio je prvi mehanički alat koji je dopunio mišićnu snagu osobe. Nastaje prva takozvana rodna i starosna podjela rada: muškarci se uglavnom bave lovom i ribolovom, a žene sakupljanjem i vođenjem domaćinstva. Djeca su pomagala ženama.

Krajem kasnog paleolita započela je era glacijacije. Tokom glacijacije divlji konji i irvasi postaju glavni plijen. Za lov na ove životinje široko su se koristile vođene metode koje su omogućavale kratko vrijeme ubiti veliki broj životinja. Oni su starim lovcima davali hranu, kože za odjeću i nastambe, rog i kost za alat. Irvasi vrše sezonske migracije - ljeti se seli u tundru, bliže glečeru, zimi - u šumsku zonu. Dok su lovili jelene, ljudi su istovremeno istraživali nove zemlje.

Sa povlačenjem glečera, uslovi života su se promenili. Lovci na jelene pratili su ih uz povlačenje glečera, ostali su bili primorani da se prilagode lovu na male životinje. Počelo je doba mezolita. U tom periodu javlja se nova mikrolitska tehnika. Mikroliti su mali proizvodi od kremena koji su se ubacivali u drvene ili koštane alate i formirali reznu ivicu. Takav alat bio je svestraniji od čvrstih kremenih predmeta, a po oštrini nije bio inferioran metalnim predmetima.

Veliko dostignuće čovjeka bio je izum luka i strijele - moćnog brzometnog oružja. Izmišljen je i bumerang - zakrivljena batina. U doba mezolita čovjek je pripitomio prvu životinju - psa, koji je postao vjerni pomoćnik u lovu. Usavršavaju se metode ribolova, pojavljuju se mreže, čamac s veslima, udica za pecanje. Na mnogim mjestima ribarstvo postaje glavna grana privrede. Povlačenje glečera i zagrijavanje klime dovode do povećanja uloge okupljanja.

Mezolitski čovjek se morao ujediniti male grupe koji se nije dugo zadržavao na jednom mjestu, lutajući u potrazi za hranom. Stanovi su građeni privremeni i manji. U mezolitu se ljudi sele daleko na sjever i istok; prešavši kopnenu prevlaku, čije mjesto trenutno zauzima Beringov moreuz, naseljavaju Ameriku.

Proizvodna ekonomija. Proizvodna ekonomija nastala je u neolitu. Posljednju fazu kamenog doba karakterizira pojava novih tehnika kamene industrije - mljevenja, piljenja i bušenja kamena. Alati su se izrađivali od novih vrsta kamena. U tom periodu takav alat kao sjekira bio je široko rasprostranjen. Jedan od najvažnijih izuma neolita bila je keramika. Proizvodnja i naknadno pečenje keramike omogućilo je osobi da olakša pripremu i skladištenje hrane. Čovjek je naučio proizvoditi materijal kakav nema u prirodi – pečenu glinu. Pronalazak predenja i tkanja također je bio od velike važnosti. Vlakna za predenje proizvodila su se od divljih biljaka, a kasnije i od ovčje vune.

U doba neolita događa se jedan od najznačajnijih događaja u istoriji čovječanstva - pojava stočarstva i poljoprivrede. Prelazak sa prisvajačke na proizvodnu ekonomiju nazvan je neolitskom revolucijom. Odnos između čovjeka i prirode je bitno drugačiji. Sada je osoba mogla samostalno proizvoditi sve što je potrebno za život i postala je manje ovisna o okolini.

Poljoprivreda je proizašla iz visoko organiziranog okupljanja, pri čemu je čovjek naučio da se brine o samoniklim biljkama kako bi dobio veći urod. Sakupljači su koristili srpove sa kremenim umetcima, žrvnjeve i motike. Sakupljanje je bilo žensko zanimanje, pa je poljoprivredu vjerovatno izmislila žena. Što se tiče mjesta porijekla poljoprivrede, naučnici dolaze do zaključka da je nastala u nekoliko centara odjednom: u zapadnoj Aziji, jugoistočnoj Aziji i Južnoj Americi.

Stočarstvo je počelo da se oblikuje još u eri mezolita, ali stalno kretanje sprečavalo je lovačka plemena da uzgajaju bilo koju drugu životinju osim pasa. Poljoprivreda je doprinijela većoj sjedećoj populaciji ljudske populacije, čime je olakšan proces pripitomljavanja životinja. U početku su pripitomili mlade životinje uhvaćene tokom lova. Među prvim stanovnicima koji su zadesili ovu sudbinu bile su koze, svinje, ovce i krave. Lov je bio muško zanimanje, pa je i stočarstvo postalo muško prerogativ. Stočarstvo je nastalo nešto kasnije od poljoprivrede, jer je za održavanje životinja bila potrebna čvrsta krmna osnova; takođe se pojavio u nekoliko žarišta, nezavisno jedno od drugog.

Stočarstvo i poljoprivreda u početku nisu mogli da se takmiče sa visokospecijalizovanom ekonomijom lova i ribolova, ali postepeno prerađivačka ekonomija dolazi do izražaja u nizu regiona (prvenstveno u zapadnoj Aziji).

Ekonomija primitivnog društva

Čovjek, kao biće koje proizvodi oruđe za rad, postoji oko dva miliona godina, a skoro sve to vrijeme promjene uslova njegovog postojanja dovele su do promjena u samom čovjeku – poboljšali su se njegov mozak, udovi itd.

A tek prije oko 40 hiljada godina, kada se pojavila osoba modernog tipa - "homo sapiens", prestala je da se mijenja, a umjesto toga, društvo je počelo da se mijenja u početku vrlo sporo, a zatim sve brže, što je vodilo oko 50 stoljeća. prije pojave prvih država i pravnih sistema. Kakvo je bilo primitivno društvo i kako se ono promijenilo? Ekonomija ovog društva bila je zasnovana na javnoj svojini. Istovremeno su se striktno provodila dva principa (običaja): reciprocitet (sve što je proizvedeno predavano je u „zajednički lonac“) i preraspodjela (sve predato preraspodijeljeno je svima, svako je dobio određeni dio).

Po drugim osnovama, primitivno društvo jednostavno ne bi moglo postojati, bilo bi osuđeno na izumiranje.

Mnogo vekova i milenijuma produktivnost rada bila je izuzetno niska, sve što je proizvedeno je potrošeno. Naravno, ni privatno vlasništvo ni eksploatacija ne bi mogli nastati u takvim uslovima. Bilo je to društvo ekonomski jednakih, ali jednakih u siromaštvu ljudi.

Razvoj privrede tekao je u dva međusobno povezana pravca:

Unapređenje radnog oruđa (grubo kameno oruđe, naprednije kameno oruđe, bakar, bronza, gvožđe itd.);
- unapređenje metoda, tehnika i organizacije rada (sakupljanje, ribolov, lov, stočarstvo, poljoprivreda i dr.; podjela rada, uključujući glavne društvene podjele rada, itd.).

Sve je to dovelo do postepenog i sve bržeg povećanja produktivnosti rada.

Primitivno društvo je najduži period u istoriji čovečanstva. Naučnici vjeruju da su se daleki preci modernih ljudi pojavili prije više od dva miliona godina. Drevni ljudi su živjeli u uslovima primitivnog ljudskog stada. Čovjek moderne vrste formiran je prije oko 40 hiljada godina.

Arheološka periodizacija istorije čovječanstva zasniva se na promjeni materijalnog materijala od kojeg su napravljena oruđa. Gotovo cijeli period primitivnih odnosa pripada kamenom dobu (do kraja 3. milenijuma prije Krista), u kojem se razlikuju tri etape: paleolit, mezolit, neolit. Zatim dolazi bronzano doba, koje je trajalo do 1. milenijuma pre nove ere, koje je zamenilo gvozdeno doba. Prema načinu sticanja sredstava za život, naučnici razlikuju dva tipa primitivne ekonomije: prisvajanje i proizvodnju. Drevni čovjek se počeo razlikovati od životinja po sposobnosti izrade alata. U davna vremena koristilo se kamenje oštrih rubova i ljuspice od njih. Zatim su uslijedile sjekira, strugala, dlijeta, trouglasti i lamelarni vrhovi i koplja. Važno dostignuće primitivnih ljudi bilo je ovladavanje vatrom (prije oko 100 hiljada godina, tokom perioda glacijacije). Vatra se koristila za grijanje stana, za kuhanje, dok se lovila krupna životinja.

Akumulacija proizvodnog iskustva drevnih ljudi i poboljšanje radnih vještina doveli su do stvaranja nove vrste alata s kojima je bilo moguće sjeckati, rezati, piliti, bušiti. Bušenje i poliranje kamena doprinijelo je stvaranju kombinovanog oruđa (kamena sjekira, koplje sa naoštrenom kremenom oštricom). Izum luka i strijele dramatično je povećao efikasnost lova i omogućio individualni lov na sitnu divljač. Meso dobiveno lovom postaje stalna hrana za čovjeka. To je odigralo važnu ulogu u jačanju ustaljenog načina života i doprinijelo postepenom prelasku na privredu produktivnog tipa. Istovremeno je počelo i pripitomljavanje divljih životinja.

U društvenoj organizaciji ljudi prelaze iz primitivnog stada u plemensku zajednicu koja ujedinjuje grupu srodnika. Zajednica je imala kolektivno vlasništvo i bavila se poljoprivredom na osnovu starosne i polne podjele rada. Štaviše, vodeća uloga u zajednici pripadala je ženama. Bavili su se sakupljanjem, kuvanjem, održavanjem ognjišta i podizanjem dece. Rod je bio glavna društveno-ekonomska jedinica primitivnog komunalnog društva. Klan je udruženje ljudi modernog fizičkog tipa, konsolidovani proizvodni tim sa složenim i raznolikim društvenim vezama, koji su doprinijeli ubrzanju razvoja materijalne i duhovne kulture, značajnom povećanju stope razvoja proizvodnih snaga. primitivnog društva.

U periodu neolita (VIII - III milenijum pre nove ere), ljudi su počeli da prelaze iz prisvajačke privrede u manufakturnu privredu, čiji su glavni sektori bili stočarstvo, poljoprivreda i zanati. Tranzicija iz ekonomije prisvajanja u proizvodnu nazvana je neolitskom revolucijom.

Poljoprivreda i stočarstvo bili su primitivne prirode. Motička poljoprivreda zahtijevala je od ljudi ogromno ulaganje vremena i vremena težak posao. Međutim, zemljoradnička i pastirska plemena su se razvijala dinamičnije od plemena lovaca, ribara i sakupljača. Poljoprivreda i stočarstvo doveli su do povećanja obima proizvodnje. Ljudi su počeli da nabavljaju zalihe hrane, dobili stalne izvore hrane, što je kvalitativno promenilo njihove životne uslove. Tokom ovog perioda broj stanovnika se povećava.

Poljoprivreda je nastala od sakupljanja. Poboljšavajući proizvodnju, ljudi su prešli sa motike na ratarsku proizvodnju. Koristili su takve poljoprivredne sisteme kao što su pomjeranje, sječenje i spaljivanje, uzgajali usjeve na navodnjavanim i nenavodnjavanim zemljištima. Istočna Azija je postala centar poljoprivredne privrede, gde se pod povoljnim klimatskim uslovima razvijala poljoprivreda u dolinama reka. U stepskim, polupustinjskim i pustinjskim krajevima prevladavao je nomadski stočarstvo. Ekonomske aktivnosti ljudi postajale su sve raznovrsnije. Ljudi su se počeli baviti obradom drveta, graditi kuće i čamce. Pojavio se tkalački stan najjednostavnijeg tipa. Ljudi su naučili da vajaju posuđe od gline, pletu mreže, koriste vučnu snagu životinja za kretanje robe. U IV milenijumu pne. izmišljeni su grnčarski točak i točak. Bila su kolica na točkovima.

Pojavom brončanog oruđa, otprilike u isto vrijeme kada je došlo do prijelaza s uzgoja motike na uzgoj oranica, nastalo je i stočarstvo. Životinje su se počele koristiti i za transport čopora i konjske zaprege, i za obradu zemlje. Ljudi su počeli da jedu mleko. Stočarstvo među pojedinim plemenima postaje glavni vid ekonomske aktivnosti. Od primitivnih plemena izdvajaju se stočarska i stočarska plemena. Dogodila se prva veća društvena podjela rada: stočarstvo odvojeno od poljoprivrede. Pastirska i zemljoradnička plemena počela su razmjenjivati ​​svoje proizvode. Razmjena je dovela do pojave ranih robnih odnosa.

Upotreba novih materijala u proizvodnji alata, poboljšanje samih alata, kompliciranje proizvodne tehnologije, pojava novih vrsta ekonomskih aktivnosti doveli su do povećanja proizvodnih snaga društva. U ovim uslovima menja se mesto muškaraca i žena u društvenoj proizvodnji. Stočarstvo, kao i oraništvo, postali su muške grane rada, a ženi je preostalo da vodi domaćinstvo i da odgaja djecu. Muškarci su dobili primat ne samo u proizvodnji, već iu porodici. Počeli su računati srodstvo po muškoj liniji - majčinski klan se pretvorio u očinski. Mala monogamna porodica se oblikovala i počela ekonomski odvajati. Među slobodnim stanovništvom se pojačava imovinska diferencijacija. Plemsko plemstvo počelo je koncentrirati bogatstvo u svojim rukama. Pošto je postojao višak proizvoda, postalo je isplativo uzeti ga uz pomoć vojne sile. Plemenske vođe su zauzele i prisvojile nove zemlje, a ratne zarobljenike pretvorile u robove. Plemensku zajednicu zamijenila je zemljoradnička zajednica, u kojoj su obradivu zemlju obrađivale velike porodice. Potom se razvila kvartovska zajednica u kojoj je privatno vlasništvo nad obradivim zemljištem, kao i pokretnom i nepokretnom imovinom, bilo u rukama pojedinačne porodice. Ostalo zemljište (šume, pašnjaci, akumulacije, itd.) bilo je u zajedničkom vlasništvu. Produbljivanje društvene podjele rada, rast razmjene povećali su imovinsku nejednakost i doprinijeli prelasku sa primitivnih komunalnih odnosa na klasne odnose.

Karakteristike primitivnog društva

U istoriji čovečanstva, primitivni komunalni sistem bio je najduži. Ono je postojalo stotinama milenijuma među svim narodima u ranoj fazi njihovog razvoja – od trenutka odvajanja čoveka od životinjskog sveta do formiranja prvoklasnog društva.

Glavne karakteristike primitivnog sistema bile su:

Izuzetno nizak stepen razvoja proizvodnih snaga;
- kolektivni rad;
- zajedničko vlasništvo nad alatima i sredstvima za proizvodnju;
- egalitarna distribucija proizvoda proizvodnje;
- ovisnost čovjeka o okolnoj prirodi u vezi s krajnjom primitivnošću oruđa.

Prvo oruđe bili su usitnjeni kamen i štap. Lov je poboljšan izumom luka i strijele. Postupno je to dovelo do pripitomljavanja životinja - pojavilo se primitivno stočarstvo. Vremenom je primitivna poljoprivreda dobila čvrste temelje.

Ovladavanje topljenjem metala (najprije bakra, zatim željeza) i stvaranjem metalnih oruđa učinilo je poljoprivredu produktivnijom i omogućilo primitivnim plemenima da pređu na naseljeni način života.

Osnova proizvodnih odnosa bila je kolektivna svojina na oruđa i sredstva za proizvodnju. Prelazak sa lova i ribolova na stočarstvo i sa sakupljanja na poljoprivredu izvršila su plemena koja su živjela u dolinama Tigra i Eufrata, Nila, u Palestini, Iranu i južnom dijelu Mediterana još u srednjem kamenu. Dob. Razvoj stočarstva doveo je do velikih promjena u privredi primitivnih plemena.

Sa društvenom podelom rada (prva - odvajanje stočarstva od poljoprivrede i druga - odvajanje zanatstva od poljoprivrede) povezani su nastanak i razvoj razmene i nastanak privatne svojine. Ovi faktori su doveli do formiranja robne proizvodnje, što je uslovilo stvaranje gradova i njihovo odvajanje od sela.

Ekspanzija robne proizvodnje, produbljivanje podjele zajedničkog rada i intenziviranje razmjene postupno su dezintegrirali zajedničku proizvodnju i kolektivnu svojinu, uslijed čega se proširivalo i jačalo privatno vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju, koncentrišući se u ruke patrijarhalno plemstvo.

Značajan dio društvene imovine postao je privatno vlasništvo vodeće grupe patrijarha zajednice. Starešine su se postepeno pretvarale u plemensko plemstvo, odvajajući se od običnih članova zajednice. Vremenom su plemenske veze slabile, a mjesto plemenske zajednice zauzela je seoska (susjedska) zajednica.

Ratovi između zajednica i plemena doveli su ne samo do zauzimanja novih teritorija, već i do pojave zarobljenika koji su postali robovi. Pojava robova, imovinsko raslojavanje unutar zajednica neminovno je dovelo do pojave klasa i formiranja klasnog društva i države.

Prelazak iz primitivnog komunalnog sistema zasnovanog na kolektivnom radu i zajedničkoj svojini u klasno društvo i državu je prirodan proces u istoriji ljudskog razvoja.

Kolaps primitivnog društva

U procesu dugog, ali rigoroznog razvoja proizvodnih snaga kroz dugu istoriju primitivnog društva, postepeno su se stvarali preduslovi za razgradnju ovog društva.

Društvena podjela rada odigrala je primarnu ulogu u razvoju privrede i prelasku sa primitivnog na kvalitativno novi način proizvodnje.

Već znamo da je u ranoj fazi primitivnog komunalnog sistema podjela rada bila prirodna. Međutim, razvojem proizvodnih snaga postalo je moguće da cijela plemena koncentrišu svoje radne napore u jednom specifičnom području gospodarstva. Kao rezultat toga, prirodna podjela rada zamijenjena je velikim društvenim podjelama rada.

Prva veća društvena podjela rada bila je odvajanje stočarstva od poljoprivrede, što je dovelo do značajnih promjena u primitivnom komunalnom sistemu.

Stočarstvo je, kao nijedna druga privredna delatnost, postalo izvor gomilanja bogatstva, koje se postepeno pretvaralo u zasebnu svojinu zajednica i porodica. U novim ekonomskim uslovima, porodica ili čak jedna osoba mogla je ne samo da sebi obezbedi potrebna materijalna bogatstva, već i proizvodi proizvod veći od količine koja je bila neophodna za život, tj. stvoriti "višak", višak proizvoda. Stoka je postala predmet razmene i dobila funkciju novca, što je dovelo do postepenog raseljavanja kolektivne svojine i nastanka privatne privrede, privatnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju.

Tako je već nakon prve veće društvene podjele rada, kao rezultat brzog razvoja proizvodnih snaga, nastala privatna svojina i društvo se podijelilo na klase. “Iz prve veće društvene podjele rada,” pisao je F. Engels, “proistekla je prva velika podjela društva na dvije klase – gospodare i robove, eksploatatore i eksploatirane.”

Istorija pokazuje da su prvi robovlasnici svuda bili pastiri i stočari.

Pojavom privatnog vlasništva počeo je postepeni prijelaz iz parnog braka u monogamiju (monogamiju). Preobrazba muškog lovca u pastira, pojava ratarske poljoprivrede, koja je postala i muško djelo, dovela je do toga da je domaći zadatak - žena izgubio svoj nekadašnji značaj. Sve je to značilo postepeno rušenje matrijarhata, uspostavljanje autokratije muškaraca, tj. pojava patrijarhata, u kojem se srodstvo i nasljeđe određivalo po muškoj liniji. Klan je postao patrijarhat.

Prvi rezultat ove nove faze u razvoju plemenskog sistema bilo je formiranje patrijarhalne porodice ili patrijarhalne kućne zajednice. Njegova glavna karakteristika je uključivanje u sastav, pored muža, žene i djece, i drugih osoba podređenih neograničenoj vlasti oca kao glave porodice.

Napredak u industrijskoj aktivnosti, posebno pronalazak tkalačkog stana i napredak u topljenju i preradi metala, posebno gvožđa, doveo je do razvoja rukotvorina. Povećana je i poljoprivredna proizvodnja. Ovako raznoliku djelatnost, naravno, nisu mogla obavljati ista lica, zbog čega je zanat bio odvojen od poljoprivrede. Ovo je bila druga velika društvena podjela rada.

Razvoj stočarstva, poljoprivrede, zanatstva kao samostalnih privrednih grana doveo je do sve veće akumulacije viškova proizvoda. Proizvodnja se pojavila direktno radi razmjene – robna proizvodnja, a sa njom i trgovina, koja se odvijala ne samo unutar plemena, već i sa drugim plemenima.

U sljedećoj fazi društvenog razvoja jačaju se nastali oblici podjele rada, posebno kao rezultat produbljivanja suprotnosti između grada i sela. Ovim vrstama se pridružuje i treća velika društvena podjela rada, koja je od presudne važnosti: nastaje klasa koja se više ne bavi proizvodnjom, već samo razmjenom proizvoda – klasa trgovaca.

Dakle, vidimo da je razvoj proizvodnih snaga u uslovima primitivnog komunalnog sistema doveo do tri velike društvene podjele rada, a to je, zauzvrat, dalo snažan podsticaj daljem razvoju proizvodnje i značajno povećalo produktivnost rada. Kao rezultat toga, ljudi su mogli proizvesti više hrane nego što je bilo potrebno za održavanje njihovih života. Pojavio se višak proizvoda, a postepeno je kolektivno vlasništvo zamijenjeno privatnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju, što je dovelo do imovinske nejednakosti. Društvo se podijelilo na klase, došlo je do eksploatacije čovjeka od strane čovjeka.

Prvi klasični oblik eksploatacije, ugnjetavanja i društvene nejednakosti bilo je ropstvo – rezultat kolapsa primitivnog društva i formiranja nove robovlasničke društveno-ekonomske formacije. Revolucija u javnom životu, izražena u prelasku iz besklasnog društva u klasno društvo, bila je praćena dubokim promjenama koje su se desile u organima plemenskog sistema, u cjelokupnoj plemenskoj organizaciji. Proces formiranja privatne svojine i transformacija parnog braka u monogamni povezan s njim stvorio je pukotinu u drevnom plemenskom sistemu: porodica je postala ekonomska jedinica društva, sila koja se prijeteće suprotstavljala klanu.

Širenjem ropstva rasle su suprotnosti i produbio se jaz između bogatih i siromašnih porodica, a uništena je ekonomska osnova na koju se oslanjala plemenska organizacija.

Postepeno je primitivna demokratija propala. Organi plemenskog sistema postepeno su se otrgli od svojih korena među ljudima. Organizacija koja izražava opštu volju i služi zajednički interesi, pretvorena u organizaciju dominacije i ugnjetavanja usmjerenu protiv vlastitog naroda. Nestao je rod kao društvena ćelija, prestalo je funkcioniranje njegovih organa. Postojala je objektivna potreba za takvom institucijom koja bi štitila privatnu svojinu, interese vlasničke klase. Država je postala takva institucija.

Tri glavna razloga dovela su do nastanka države:

društvena podjela rada.
- Pojava privatne svojine.
- Podjela društva na klase.

Posljedično, uz rascjep društva na klase, s prijelazom iz primitivnog u robovlasničko društvo, dolazi i do promjene tipova moći - zamjenjuje se društvena moć primitivnog komunalnog sistema, oličena u plemenskoj organizaciji. državnom vlašću, koncentrisanom u rukama ekonomski dominantne robovlasničke klase.

Raspadanje primitivnog društva sa njegovom plemenskom organizacijom i proces formiranja državne vlasti u različitim istorijskim uslovima imali su svoje specifičnosti.

Pojava države u Atini predstavlja najčistiji klasični oblik. Ovdje je proizašla direktno iz klasnih kontradikcija koje su se razvijale unutar samog plemenskog društva, bez utjecaja bilo kakvih vanjskih ili drugih usputnih faktora.

Značajke stvaranja rimske države sastojale su se u činjenici da je ovaj proces ubrzan borbom plebejaca s rimskim plemenskim plemstvom - patricijama. Plebejci su bili lično slobodni ljudi koji su dolazili od stanovništva osvojenih teritorija, ali su stajali izvan rimskih klanova, nisu bili dio rimskog naroda. Posjedujući zemljišne posjede, plebejci su morali plaćati porez i služiti vojnu službu, ali im je oduzeto pravo na bilo kakve položaje, nisu mogli koristiti rimske zemlje.

Nije svugdje i ne uvijek ropstvo postalo osnova ekonomije ranih poljoprivrednih (uključujući i pastirskih) društava. U starom Sumeru, Egiptu i mnogim drugim društvima, osnova rane poljoprivredne privrede bio je rad slobodnih članova plemenske zajednice, a imovinska i društvena diferencijacija razvijala se paralelno sa funkcijama upravljanja poljoprivrednim radom. Zahvaljujući razvoju trgovine i zanatstva, nastali su staleži (slojevi) trgovaca, zanatlija i urbanista. Takvo raslojavanje u obliku podjele na zatvorene kaste (varne, imanja, itd.) u drevnim vremenima bilo je posvećeno religijama i postojalo je ne samo u državnom, već iu komunalnom sistemu ranih poljoprivrednih društava Drevnog Istoka, Mezoamerike. , Indiji, kao i kod Skita, Perzijanaca, drugih evroazijskih plemena.

Međutim, generalni zaključak da je produktivna ekonomija dovela do podjele rada, do društvene nejednakosti, uključujući i klasnu diferencijaciju, ostaje istinit i za period tranzicije od plemenskog sistema ka prvim civilizacijama.

U prvom milenijumu naše ere u Evropi, raspadanje plemenskog sistema dovelo je do pojave feudalne formacije.

Na formiranje države među starim Germanima aktivno je utjecalo njihovo osvajanje ogromnih teritorija Rimskog Carstva. Germanska plemena, koja su do tada još imala plemensku strukturu, nisu mogla upravljati rimskim provincijama uz pomoć plemenskih organizacija: bio je potreban poseban aparat prisile i nasilja. Jednostavan vrhovni komandant pretvorio se u pravog monarha, a narodna imovina u kraljevsku; organi plemenskog sistema pretvoreni su u državne organe.

Posebnost formiranja države među starim Germanima bila je činjenica da je nastala ne kao rob, već kao rani feudalni.

Religija je takođe imala značajan uticaj na proces nastanka državnosti. U primitivnom komunalnom sistemu, svaki klan je obožavao svoje bogove, imao je svog idola. Kada su se plemena ujedinila, vjerske norme su pomogle jačanju moći "kraljeva" ili vojnih vođa.

Dinastije vladara nastojale su ujediniti plemena zajedničkim vjerskim kanonima: u staroj Indiji (Arthashastra), kultom Sunca i boga Ozirisa u starom Egiptu itd.

Moć je bila povezana s njenim prijenosom od Boga i fiksirana je prvo produženjem izbornog mandata, a zatim - doživotno i nasljedno (na primjer, klan Inka).

Dakle, uz proizvodni, imovinski i društveni, uključujući klasnu diferencijaciju kao razloge za formiranje civilizovanog društva i formiranje države, nauka prepoznaje i razloge za transformaciju plemenske zajednice u porodicu, kao što su zaoštravanje ratova i vojno organizovanje plemena, uticaj religije na ujedinjenje jednog plemena.u jedan narod, jačanje vrhovne državne vlasti i neke druge.

Moskovski državni univerzitet "Servis".

Odsjek za kulturologiju.

Kontrolni rad na temu:

"Kultura primitivnog društva".

Radovi završeni:

učenik ShZS grupe 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Šifra: 4499-013

Provjeren rad:

Dubna, 2000

Uvod................................................................ ................................................. . ................................................ .. ................................................. 3

Struktura svjetske historije. – K. Jaspers ........................................................ .............................................. ........ ................................ 5

Periodizacija primitivnosti ................................................. ................................................................ .............................................................. ............ 6

Karakteristike primitivne umjetnosti ................................................................ ................................................................ ................................................................ ...... 7

Rani oblici vjerovanja ................................................................ ................................................................ ................................................................ ........................... 13

Zaključak................................................................ ................................................. . ................................................ .. ................................ 15

Spisak korišćene literature: ................................................. ................................................................ ................................................................ ....... 16


Primitivnost je detinjstvo čovečanstva. Većina istorije čovečanstva pada na period primitivnosti.

američki etnograf L. G. Morgan(1818-1881) u periodizaciji istorije čovečanstva ("Drevno društvo", 1877) primitivni period naziva "divljaštvom". At K. Jaspers u shemi svjetske istorije, period primitivnosti naziva se "praistorija", "prometejska era".

Karl Jaspers(1883-1969) - jedan od naj istaknutih predstavnika egzistencijalizam. Ističe da čovječanstvo ima jedno porijeklo i jedan put razvoja, uvodi pojam aksijalno vrijeme .

Karl Jaspers ga karakteriše činjenicom da se u ovo vrijeme dešavaju mnoge izvanredne stvari. U Kini su tada živjeli Konfucije i Lao Ce, nastali su svi pravci kineske filozofije. Upanišade su nastale u Indiji, Buda je živio, u filozofiji Indije, kao i u Kini, razmatrane su sve mogućnosti filozofskog poimanja stvarnosti, do skepticizma, sofizma, nihilizma i materijalizma; u Iranu, Zaratustra je poučavao o svijetu u kojem postoji borba između dobra i zla; Ilijini proroci su govorili u Palestini. Izaija, Jeremija i Deuteroisaija; u Grčkoj je to vrijeme Homera, filozofa Parmenida, Heraklita, Platona, tragičara, Tukidida i Arhimeda. Sve što je povezano sa ovim imenima nastalo je gotovo istovremeno u roku od nekoliko vekova nezavisno jedno od drugog.

Ne znamo ništa o duši čoveka koji je živeo pre 20.000 godina. Međutim, znamo da se kroz povijest čovječanstva čovjek nije bitno promijenio ni u svojim biološkim i psihološkim svojstvima, niti u svojim primarnim nesvjesnim impulsima (uostalom, od tada je prošlo oko 100 generacija). Šta je bilo formiranje čoveka praistorijsko doba? Šta je doživio, otkrio, postigao, izmislio prije početka priče koja se priča? prvo formiranje osobe je najdublja misterija, nama još potpuno nedostupna, neshvatljiva.

Tvrdnje koje praistorija iznosi prema našim saznanjima nalaze svoj izraz u neodgovorenom pitanju.

Moderna antropologija ne daje konačnu i pouzdanu predstavu o vremenu i uzrocima tranzicije od vještog čovjeka u razumnog čovjeka, kao ni o početnoj tački njegove evolucije. Očigledno je samo da je čovjek u svom biološkom i društvenom razvoju prošao dug i vrlo mukovit put. U vremenima i epohama nedostupnim našoj definiciji dešavalo se preseljavanje ljudi na zemaljskoj kugli. Išao je unutar ograničenih područja, bio je beskonačno raštrkan, ali je istovremeno imao sveobuhvatni uniformni karakter.

Naši preci, u najdaljem nama dostupnom periodu, pojavljuju se pred nama u grupama, oko vatre. Upotreba vatre i oruđa je bitan faktor u transformaciji čovjeka u čovjeka. “Živo biće koje nema ni jedno ni drugo, teško da bismo smatrali osobom.”

Radikalna razlika između čovjeka i životinja leži u činjenici da okoliš objektni svijet je predmet njegovih misli i govora.

Formiranje grupa i zajednica, svijest o njegovom semantičkom značenju još je jedna karakteristična osobina osobe. Tek kada se među primitivnim ljudima počne stvarati velika solidarnost, umjesto lovaca na konje i jelene pojavljuje se sjedilačko i organizirano čovječanstvo.

Pojava umjetnosti prirodna je posljedica razvoja radne aktivnosti i tehnologije paleolitskih lovaca, neodvojivih naslaga plemenske organizacije, modernog fizičkog tipa osobe. Povećao se volumen njegovog mozga, pojavile su se mnoge nove asocijacije, povećala se potreba za novim oblicima komunikacije.

Ujedinjeni svijet čovječanstva na kugli zemaljskoj

Najstarije ljudsko oruđe datira prije otprilike 2,5 miliona godina. Prema materijalima od kojih su ljudi pravili oruđe, arheolozi dijele historiju primitivnog svijeta na kameno, bakreno, bronzano i željezno doba.

Kameno doba podijeljena antički (paleolit), srednji (neolit) I novo (neolit). Približne hronološke granice kamenog doba su prije više od 2 miliona - 6 hiljada godina. Paleolit ​​se, pak, dijeli na tri perioda: donji, srednji i gornji (ili kasni). Kameno doba se promijenilo bakar (neolit), u trajanju od 4-3 hiljade pne Onda je došao bronzano doba(4-početak 1. milenijuma p.n.e.), početkom 1. milenijuma pr. e. zamenio ga gvozdeno doba.

Primitivni čovjek ovladao je vještinama poljoprivrede i stočarstva manje od deset hiljada godina. Prije toga, stotinama milenijuma, ljudi su živjeli na tri načina: sakupljanjem, lovom i ribolovom. Čak iu ranim fazama razvoja utjecao je um naših dalekih predaka. Paleolitska nalazišta u pravilu se nalaze na rtovima i kada neprijatelji uđu u jednu ili drugu široku dolinu. Neravni teren je bio pogodniji za gonjeni lov na krda velikih životinja. Njegov uspjeh nije osigurano savršenstvom oruđa (u paleolitu su to bile strelice i rogovi), već složenom taktikom udarača koji jure mamute ili bizone. Kasnije, početkom mezolita, pojavili su se lukovi i strijele. Do tog vremena, mamut i nosorog su izumrli, a male, besramne sisare je trebalo loviti. Nije presudila veličina i koherentnost tima batinaša, već spretnost i preciznost pojedinačnog lovca. U mezolitu se razvija i ribolov, izmišljene su mreže i udice.

Ova tehnička dostignuća - rezultat duge potrage za najpouzdanijim, najsvrsishodnijim alatima za proizvodnju - nisu promijenila suštinu stvari. Čovječanstvo je i dalje prisvajalo samo proizvode prirode.

Pitanje kako se ovo drevno društvo, zasnovano na prisvajanju divljih proizvoda, razvilo u više savršene forme ekonomija zemljoradnika i stočara, najteži je problem istorijske nauke. U iskopavanjima koja su sproveli naučnici pronađeni su znakovi poljoprivrede koji datiraju iz doba mezolita. To su srpovi, koji se sastoje od silikonskih umetaka umetnutih u koštane drške, i mlin za zrno.

U samoj prirodi čovjeka leži činjenica da on ne može biti samo dio prirode: on se oblikuje pomoću umjetnosti.

Uključenost lovaca i sakupljača kamenog doba u likovnu umjetnost po prvi put je posvjedočio poznati arheolog. Edward Larte koji je 1837. pronašao graviranu ploču u pećini Shaffo. Takođe je otkrio sliku mamuta na komadu mamutske kosti u pećini La Madeleine (Francuska).

Karakteristična karakteristika umjetnosti u vrlo ranoj fazi bila je sinkretizam .

Ljudska aktivnost povezana sa umjetničkim razvojem svijeta, istovremeno je doprinijela formiranju homo sapiensa (razumnog čovjeka). U ovoj fazi, mogućnosti svih psiholoških procesa i iskustava primitivnog čovjeka bile su u povojima - u kolektivnom nesvjesnom stanju, u tzv. arhetipu.

Kao rezultat otkrića arheologa, ustanovljeno je da su se spomenici umjetnosti pojavili nemjerljivo kasnije od oruđa, skoro milion godina.

Spomenici paleolitske, mezolitske i neolitske umjetnosti lova pokazuju na šta je tada bila usmjerena pažnja ljudi. Slike i gravure na stijenama, skulpture od kamena, gline, drveta, crteži na posudama posvećeni su isključivo prizorima lova na divljač.

Glavni predmet stvaralaštva paleolitskog mezolita i neolita bili su životinje .

A rezbarije i figurice nam pomažu da uhvatimo ono najvažnije u primitivnom razmišljanju. Duhovne snage lovca usmjerene su na razumijevanje zakona prirode. Od toga zavisi i sam život primitivnog čoveka. Lovac je proučavao navike divlje zvijeri do najsitnijih suptilnosti, zbog čega ih je umjetnik kamenog doba mogao tako uvjerljivo prikazati. Sam čovjek nije uživao toliko pažnje kao vanjski svijet, zbog čega je tako malo slika ljudi na pećinskim slikama, a paleolitske skulpture su tako bliske u punom smislu te riječi.

Glavna umjetnička karakteristika primitivne umjetnosti bila je simbolički oblik, uslovna priroda slike. Simboli su i realistične i konvencionalne slike. Često djela primitivne umjetnosti predstavljaju čitave sustave simbola koji su složeni po svojoj strukturi, noseći veliko estetsko opterećenje, uz pomoć kojih se prenose široki rasponi pojmova ili ljudskih osjećaja.

Kultura u paleolitu. Prvobitno nije izdvojena u posebnu vrstu djelatnosti i povezana s lovom i procesom rada, primitivna umjetnost odražavala je postupno poznavanje stvarnosti čovjeka, njegove prve ideje o svijetu oko sebe. Neki povjesničari umjetnosti razlikuju tri faze vizualne aktivnosti u paleolitskoj eri. Svaki od njih karakterizira kvalitativno nova slikovna forma. prirodna kreativnost- kompozicija od mastila, kostiju, prirodnog rasporeda. Uključuje sljedeće tačke: ritualne radnje sa lešinom uginule životinje, a kasnije i njenom kožom bačenom preko kamene ili stene. Nakon toga se pojavljuje štukatura za ovu kožu. Skulptura životinja bila je elementarni oblik kreativnosti. Sljedeći drugi korak je umjetna slikovna forma uključuje umjetna sredstva za stvaranje slike, postupno nagomilavanje "kreativnog" iskustva, koje je isprva izraženo u punoj skulpturi, a zatim u bareljefnom pojednostavljenju.

Slične faze mogu se pratiti u proučavanju muzičkog sloja primitivne umjetnosti. Muzički princip nije bio odvojen od pokreta, gestova, uzvika i izraza lica.

Muzički element prirodne pantomime uključivao je: imitaciju zvukova prirode - onomatopejski motivi; umjetni intonacijski oblik - motivi, s fiksnom visinskom pozicijom tona; intonaciona kreativnost; dvo- i trisonični motivi.

U jednoj od kuća na lokalitetu Mizinskaya otkriven je drevni muzički instrument napravljen od kostiju mamuta. Bio je namijenjen za reprodukciju buke i ritmičkih zvukova.

Suptilna i meka tradicija tonova, nametanje jedne boje na drugu ponekad stvaraju dojam volumena, osjećaj teksture kože životinje. Uz svu svoju vitalnu ekspresivnost i realističku generalizaciju, paleolitska umjetnost ostaje intuitivno spontana. Sastoji se od zasebnih konkretnih slika, nema pozadinu, nema kompoziciju u modernom smislu te riječi.

Primitivni umjetnici postali su pioniri svih vrsta likovne umjetnosti: grafike (crteži i siluete), slike (slike u boji, rađene mineralnim bojama), skulpture (figure isklesane od kamena ili oblikovane od gline). Isticali su se i u dekorativnoj umjetnosti - kamenorezima i kostima, reljefu.

Posebno područje primitivne umjetnosti - ornament. Već u paleolitu se koristio vrlo široko. Narukvice, sve vrste figurica isklesanih od kljove mamuta prekrivene su geometrijskim šarama. Geometrijski ornament je glavni element umjetnosti Mizinskog. Ovaj ornament se uglavnom sastoji od mnogo cik-cak linija.

Šta znači ovaj apstraktni obrazac i kako je nastao? Bilo je mnogo pokušaja da se ovo pitanje riješi. Geometrijski stil nije baš odgovarao briljantnim realističkim crtežima pećinske umjetnosti. Proučavajući reznu strukturu kljova mamuta uz pomoć instrumenata za uvećanje, istraživači su uočili da se i one sastoje od cik-cak šara, vrlo sličnih cik-cak ornamentalnim motivima proizvoda Mezin. Tako se ispostavilo da je uzorak koji je nacrtala sama priroda osnova geometrijskog ornamenta Mezina. Ali drevni umjetnici nisu samo kopirali prirodu, već su u originalni ornament unijeli nove kombinacije i elemente.

Posude iz kamenog doba, pronađene na lokalitetima Urala, imale su bogatu ornamentiku. Najčešće su crteži istiskivani posebnim pečatima. Obično su se izrađivale od okruglih, pažljivo uglačanih ravnih oblutaka žućkastog ili zelenkastog kamenja sa iskri. Po njihovim oštrim ivicama rađeni su rezovi, a žigovi su također napravljeni od kosti, drveta i školjki. Ako takav pečat pritisnete na mokru glinu, nanosi se uzorak sličan otisku češlja. Otisak takvog pečata često se naziva u obliku češlja, ili nazubljen.

U svim izvedenim slučajevima, izvorni zaplet za ornament se relativno lako određuje, ali ga je, u pravilu, gotovo nemoguće pogoditi. francuski arheolog A. Breil pratili faze shematizacije slike srndaća u kasnopaleolitskoj umjetnosti zapadne Europe - od siluete životinje s rogovima do vrste cvijeta.

Primitivni umjetnici su stvarali i umjetnička djela u malim oblicima, prvenstveno male figurice. Najraniji od njih, isklesani od kljove mamuta, od lapora i krede, pripadaju polealitu.

Neki istraživači gornjepaleolitske umjetnosti smatraju da najstariji spomenici umjetnosti, prema namjenama kojima su služili, nisu bili samo umjetnost, oni su imali vjerski i magijski značaj, oni su usmjeravali čovjeka u prirodi.

Kultura u mezolitu i neolitu. Kasniji stadijumi razvoja primitivne kulture datiraju iz mezolita, neolita, te u vrijeme širenja prvih metalnih oruđa. Od prisvajanja gotovih proizvoda prirode, primitivni čovjek postepeno prelazi na složenije oblike rada, uz lov i ribolov počinje se baviti poljoprivredom i stočarstvom. U novom kamenom dobu pojavio se prvi umjetni materijal koji je čovjek izumio - šamot. Ranije su ljudi koristili ono što je priroda dala - kamen, drvo, kost. Poljoprivrednici su prikazivali životinje mnogo rjeđe od lovaca, ali su površinu glinenih posuda ukrašavali uvećanjem.

U neolitu i bronzanom dobu ornament je preživio zoru, pojavile su se slike. Prenošenje složenijih i apstraktnijih pojmova. Formirane su mnoge vrste umjetnosti i zanata - keramika, obrada metala. Pojavili su se lukovi, strijele i grnčarija. Na teritoriji naše zemlje prvi metalni proizvodi pojavili su se prije oko 9 hiljada godina. Bile su krivotvorene - kasting se pojavio mnogo kasnije.

Kultura bronzanog doba. Počevši od bronzanog doba, svijetle slike životinja gotovo nestaju. Suhe geometrijske sheme se šire posvuda. Na primjer, profili planinskih koza uklesani na liticama planina Azerbejdžana, Dagestana, Srednjeg i Centralna Azija. Ljudi troše da stvaraju petroglifi sve manje napora, žurno grebajući male figure po kamenu. I iako se na nekim mjestima crteži lome i danas, drevna umjetnost nikada neće oživjeti. Iscrpio je svoje mogućnosti. Sva njegova najveća dostignuća su u prošlosti.

Posljednju fazu u razvoju plemena bronzanog doba na sjeverozapadnom Kavkazu karakterizira postojanje velikog centra metalurgije i obrade metala. Kopale su se rude bakra, topio bakar, a uspostavljena je proizvodnja gotovih proizvoda od legura (bronze).

Na kraju ovog perioda, uz bronzane predmete, počinju se pojavljivati ​​željezni predmeti, koji označavaju početak novog perioda.

Razvoj proizvodnih snaga dovodi do toga da dio pastirskih plemena prelazi na nomadsko stočarstvo. Druga plemena, nastavljajući da vode ustaljeni način života zasnovan na poljoprivredi, prelaze na višu fazu razvoja - da oraju poljoprivredu. U ovom trenutku dolazi do društvenih pomaka među plemenima.

U kasnom periodu primitivnog društva razvili su se umjetnički zanati: proizvodi su se izrađivali od bronce, zlata i srebra.

Vrste naselja i ukopa. Do kraja primitivne ere pojavio se novi tip arhitektonskih objekata - tvrđave. Najčešće su to građevine od ogromnog, grubo tesanog kamena, koje je sačuvano na mnogim mjestima u Evropi i na Kavkazu. A u sredini šuma. Pojas Evrope iz druge polovine 1. milenijuma pre nove ere. širenja naselja i sahranjivanja.

Naselja dijele se na utvrđene (parking, naselja) i utvrđene (gradine). Naselja I naselja obično se nazivaju spomenici bronzanog i gvozdenog doba. Ispod Parking mjesta naravno naselja kamenog i bronzanog doba. Termin "parking" je vrlo uslovan. Sada ga zamjenjuje koncept "naselja". Posebno mjesto zauzimaju mezolitska naselja tzv kekenmeddingami, što znači "kuhinjske gomile" (izgledaju kao dugačke gomile smeća od školjki kamenica). Ime je dansko, jer su ove vrste spomenika prvi put otkrivene u Danskoj. Na teritoriji naše zemlje nalaze se na Dalekom istoku. Iskopavanja naselja daju informacije o životu starih ljudi.

Poseban tip naselja - Roman terramaras- Utvrđena naselja na šipovima. Građevinski materijal ovih naselja je lapor, vrsta školjke. Za razliku od nagomilanih naselja kamenog doba, Rimljani su teramare gradili ne na močvari ili jezeru, već na suhom mjestu, a onda je cijeli prostor oko zgrada bio ispunjen vodom kako bi ih zaštitio od neprijatelja.

Pogrebi dijele se u dvije glavne vrste: grobnice ( humke, megaliti, grobnice) i prizemlje, odnosno bez ikakvih grobnih objekata. U podnožju mnogih humki jamska kultura isticao se kromlech- pojas od kamenih blokova ili ploča postavljenih na ivici. Veličina jamskih humki je vrlo impresivna. Promjer njihovih kromleha dostiže 20 metara, a visina drugih jako nabreklih humki čak i sada prelazi 7 metara. Ponekad kameni nadgrobni spomenici, nadgrobni kipovi, kamene žene- kamene statue osobe (ratnika, žena). Kamena žena je bila neodvojiva cjelina sa humkom i nastala je uz očekivanje visokog zemljanog postamenta, za pogled sa svih strana na najudaljenije tačke.

Završio se period kada su se ljudi prilagođavali prirodi, a sva umjetnost svodila, zapravo, na lik zvijeri. Počinje period čovjekove dominacije nad prirodom i dominacije njegove slike u umjetnosti.

Najsloženije strukture megalitskim ukopima, odnosno sahranjivanja u grobnicama građenim od krupnog kamena - dolmena, menhira. IN zapadna evropa i na jugu Rusije su uobičajene dolmens Nekada na severozapadu Kavkaza, dolmeni su se brojali na stotine.

Najranije od njih podigla su prije više od četiri hiljade godina plemena koja su već savladala poljoprivredu, stočarstvo i topljenje bakra. Ali graditelji dolmena još nisu poznavali željezo, još nisu ukrotili konja i još nisu izgubili naviku kamenog oruđa. Ti ljudi su bili veoma loše opremljeni građevinskom opremom. Ipak, stvorili su takve kamene građevine koje nisu napustili samo kavkaski aboridžini prethodnog doba, već i plemena koja su kasnije živjela uz obale Crnog mora. Bilo je potrebno isprobati mnoge varijante konstrukcija prije nego što se dođe do klasičnog dizajna - četiri ploče postavljene na rubu, a peta - ravan strop.

Urezane megalitske grobnice su također spomenik primitivnog doba.

Najstariji po svom porijeklu oblici religije su: magija, fetišizam, totemizam, erotski obredi, pogrebni kult. Oni su ukorijenjeni u uslovima života primitivnih ljudi.

Animizam. Vjerovanja u drevnom ljudskom društvu bila su usko povezana s primitivnim mitskim vjerovanjima i zasnivala su se na animizmu (od latinskog anima - duh, duša), obdarenosti prirodne pojave ljudskim kvalitetima. Termin je u naučni opticaj uveo engleski etnolog E. B. Tyler (1832 - 1917) u temeljnom djelu "Primitivna kultura" (1871) kako bi označio početnu fazu u historiji razvoja religije. Tylor je smatrao animizam "najmanjim minimumom religije". Otrov ove teorije je tvrdnja da je u početku svaka religija nastala iz vjerovanja "divljačkog filozofa" u sposobnost "duše", "duha" da se odvoji od tijela. Za naše primitivne pretke, činjenice kao što su snovi, halucinacije, slučajevi letargičnog sna, lažna smrt i drugi neobjašnjivi fenomeni bili su nepobitan dokaz za to.

U primitivnoj kulturi, animizam je bio univerzalni oblik vjerskih vjerovanja, započeo je proces razvoja religijskih ideja, obreda i rituala.

Animističke ideje o prirodi duše predodredile su odnos primitivnog čovjeka prema smrti, pokopu i mrtvima.

Magic. Najstariji oblik religije je magija (od grčkog megeia - magija), koja je niz simboličkih radnji i rituala sa čarolijama i ritualima.

Problem magije je i dalje jedan od najmanje jasnih među problemima istorije religija. Neki naučnici, poput poznatog engleskog religioznog učenjaka i etnologa Jamesa Fredera (1854-1941), vide ga kao preteču religije. Njemački etnolog i sociolog A. Virkandt (1867-1953) magiju smatra glavnim izvorom razvoja religijskih ideja. Ruski etnograf L.Ya. Sternberg (1861-1927) ga smatra proizvodom ranih animističkih vjerovanja. Jedno je sigurno - "magija je razvedrila, ako ne u potpunosti, onda u velikoj mjeri, razmišljanje primitivnog čovjeka i bila usko povezana s razvojem vjere u natprirodno."

Primitivne magijske obrede teško je ograničiti od instinktivnih i refleksnih radnji povezanih s materijalnom praksom. Na osnovu ove uloge koju magija igra u životima ljudi mogu se razlikovati sljedeće vrste magije: štetna, vojna, seksualna (ljubavna), iscjeljujuća i zaštitna, ribarska, meteorološka i druge manje vrste magije.

Psihološki mehanizam magijskog čina obično je u velikoj mjeri unaprijed određen prirodom i smjerom obreda koji se izvodi. U nekim vrstama magije prevladavaju obredi kontaktnog tipa, u drugima - imitativni. Prvi uključuju, na primjer, iscjeljujuću magiju, drugi - meteorološku. Korijeni magije usko su povezani s ljudskom praksom. Takvi su, na primjer, magični lovački plesovi, koji obično predstavljaju imitaciju životinja, često uz korištenje životinjskih koža. Možda su lovački plesovi prikazani na crtežima primitivnog umjetnika u paleolitskim pećinama Evrope. Najstabilnija manifestacija ribolovne magije su lovačke zabrane, praznovjerja, predznaci i vjerovanja.

Kao i svaka religija, magijska vjerovanja su samo fantastičan odraz u umovima ljudi vanjskih sila koje dominiraju njima. Specifični korijeni različitih vrsta magije su u odgovarajućim vrstama ljudskih aktivnosti. Nastali su i opstali tamo gdje i kada je čovjek bio bespomoćan pred silama prirode.

Jedan od najstarijih, štoviše, nezavisnih, korijena vjerskih vjerovanja i obreda povezan je s područjem rodnih odnosa - to su ljubavna magija, erotski obredi, razne vrste vjerskih i seksualnih zabrana, vjerovanja o seksualnim odnosima između osobe i duhovi, kult božanstava ljubavi.

Mnoge vrste magije se i danas koriste. Na primjer. jedna od najtrajnijih vrsta magije je seksualna magija. Njeni obredi često i danas postoje u svom najjednostavnijem i najdirektnijem obliku.

Magijske ideje određivale su cjelokupnu sadržajnu stranu primitivne umjetnosti, koja se može nazvati magijsko-religijskom.

fetišizam. Neka vrsta magije fetišizam(od francuskog fetiche - talisman, amajlija, idol) - obožavanje neživih predmeta, kojima se pripisuju natprirodna svojstva. Predmeti obožavanja – fetišizam – mogu biti kamenje, štapovi, drveće, bilo koji predmeti. Mogu biti prirodni ili umjetni. Oblici poštovanja fetiša jednako su različiti: od žrtvovanja njima do zabijanja eksera u njih kako bi se nanijelo bol duhu i time povećalo vjerovatnoću da ispuni korist koja mu je upućena.

vjerovanje amajlije(od arapskog gamala - nositi) seže do primitivnog fetišizma i magije. To se odnosilo na određenu temu. kome je propisano natprirodno Magična sila, sposobnost da zaštiti svog vlasnika od nesreće i bolesti. U Sibiru su neolitski ribari vješali kamenu ribu s mreža.

Fetišizam je široko rasprostranjen u moderne religije, na primjer, obožavanje crnog kamena u Meki kod muslimana, brojne "čudotvorne" ikone i relikvije u kršćanstvu.

Totemizam. U istoriji religija mnogih drevnih naroda, obožavanje životinja i drveća igralo je važnu ulogu. Svijet kao cjelina izgledao je animirano divljaku; drveće i životinje nisu bili izuzetak od pravila. Divljak je vjerovao da posjeduju duše poput njegove i komunicirao je s njima u skladu s tim. Kada je primitivni čovjek sebe nazvao životinjom, nazvao ga svojim "bratom" i uzdržavao se da ga ubije, takva životinja je nazvana totemski(sa sjevera. indijski. ototem - njegova porodica). Totetizam je vjerovanje u krvno srodstvo između roda i određenih biljaka ili životinja (rjeđe prirodni fenomeni).

Od totema je zavisio život cele porodice i svakog njenog člana ponaosob. Ljudi su također vjerovali da se totem neobjašnjivo inkarnira u novorođenčadi (inkarnacija). Uobičajena pojava bili su pokušaji primitivnog čovjeka da na različite magijske načine utječe na totem, na primjer, kako bi se izazvalo obilje odgovarajućih životinja ili riba, ptica i biljaka i osiguralo materijalno blagostanje klana. Vjerovatno je dobro poznato pećinski crteži i skulptura gornjeg paleolita u Evropi.

Tragovi i ostaci totemizma nalaze se iu religijama klasnih društava u Kini u antičkom periodu, pleme Yin (dinastija Yin) je poštovalo lastu kao totem. Prati se utjecaj totemskih preživljavanja na svjetske i nacionalne religije. Na primjer, ritualno jedenje totemskog mesa u razvijenijim religijama razvilo se u ritualno jedenje žrtvene životinje. Neki autori smatraju da je kršćanski sakrament pričesti također ukorijenjen u udaljenom totemskom obredu.

Trideset hiljada godina arhaične kulture nije nestalo. Naslijedili smo rituale, rituale, simbole, spomenike, stereotipe primitivnih kultova. Nije slučajno da su ostaci primitivnih vjerovanja sačuvani u svim religijama, kao i u tradicijama i načinu života naroda svijeta. Možda bi trebalo poslušati mišljenje poznatog njemačko-američkog etnografa F. Boas (1858-1942):

U mnogim slučajevima, razlika između civiliziranog i primitivnog čovjeka ispada prilično očigledna; u stvari, osnovne karakteristike uma su iste. Glavni pokazatelji inteligencije zajednički su cijelom čovječanstvu.

Umjetnost primitivnog doba poslužila je kao osnova za daljnji razvoj svjetske umjetnosti. Kultura starog Egipta, Sumera, Irana, Indije, Kine nastala je na osnovu svega što su stvorili primitivni prethodnici.

Kultura Yamnaya iz eneolita (2. polovina 3. - početak 2. milenijuma pne) u stepama istočne Evrope. Ime je dobio po uređenju grobnih jama ispod bara.

Iz Bretona. - crom - krug i lech - kamen.

Megalit - od grčkog. megas - veliki i litos - kamen

Iz Bretona. dol - sto i muškarci - kamen

Od. Breton. muškarci - kamen i hir - dug.

Tokarev S.A. Rani oblici religije

Boas F. Um primitivnog čoveka.

Prvobitni komunalni sistem je najduži period u istoriji ljudskog razvoja. Ovo je početak istorije razvoja društvenog društva – od pojave Homo sapiensa (prije oko 2 miliona godina) do nastanka država i civilizacija.

Najstarija naselja

Najstariji nalazi predaka Homo Sapiensa potvrđuju činjenicu da se kontinuirani proces ljudske evolucije odvijao na zemljama istočne i srednje Evrope. Jedan od drevnih ukopa otkriven je u Češkoj (Przezletice). Tamo pronađeni ostaci hominida datirani su u period od oko 800 hiljada godina prije nove ere. e. Ovi i drugi zanimljivi nalazi potvrđuju hipotezu da su u donjem paleolitu određena područja Evrope naseljavali preci modernih ljudi.

Tokom srednjeg paleolita stopa nataliteta hominida naglo je porasla, što je u skladu s velikim brojem arheoloških nalaza ostataka humanoidnih stvorenja koja su živjela prije 150-40 hiljada godina. Iskopavanja ovog vremena povezana su s pojavom nove vrste ljudi - takozvanih neandertalaca.

Neandertalci

Neandertalci su naseljavali gotovo cijeli kontinentalni dio Evrope (bez sjeverne Engleske), sjever istočne Europe i Skandinaviju. Primitivno društvo tog vremena bila je mala grupa neandertalaca koja je živjela u velikoj porodici, bavila se lovom i sakupljanjem. Preci modernih ljudi koristili su se raznim alatima, kako kamenim tako i napravljenim od drugih prirodnih materijala, poput drveta ili kostiju velikih životinja.

Istorija primitivnog društva u ledenom dobu

Posljednje ledeno doba počelo je prije nešto više od 70 hiljada godina. Život predaka ljudi postao je mnogo komplikovaniji. Pojava hladnog vremena potpuno je promijenila primitivno društvo, njegove temelje i običaje. Klimatske promjene su povećale važnost vatre kao izvora topline za drevne ljude. Neke životinjske vrste su nestale ili su migrirale u toplije krajeve. To je dovelo do činjenice da su se ljudi morali ujediniti za lov na krupnu divljač.

U to vrijeme se odvija tjerani lov u kojem učestvuje veliki broj ljudi. Na taj način su neandertalci lovili jelene, pećinske medvjede, bizone, mamute i druge velike životinje uobičajene u to vrijeme. Istovremeno, razvoj primitivnog društva proteže se na prve reproduktivne metode ekonomske aktivnosti - poljoprivredu i stočarstvo.

Kromanjonci

Proces antropogeneze završio se prije otprilike 40 hiljada godina. Formiran je čovjek modernog tipa i organizovana plemenska zajednica. Tip osobe koji je zamijenio neandertalce zvao se Kromanjonac. Od neandertalaca se razlikovao po rastu i velikom volumenu mozga. Glavno zanimanje je lov.

Kromanjonci su živjeli u malim pećinama, špiljama, građevinama izgrađenim od kostiju mamuta. Visok nivo društvene organizacije ovih ljudi dokazuju brojne pećinske i kamene slike, skulpture za vjerske svrhe, ornamenti na oruđu rada i lova.

U eri gornjeg paleolita u centru i na istoku Evrope oruđa su se stalno usavršavala. Neke arheološke kulture koje dugo postoje istovremeno su izolovane. Tokom ovog perioda, osoba izmišlja strele i luk.

plemenske zajednice

Tokom gornjeg i srednjeg paleolita, novi tip organizacije ljudi - plemenske zajednice. Njegove bitne karakteristike su ritualni oblici samoupravljanja i zajedničko vlasništvo nad oruđem.

U osnovi, plemensku zajednicu činili su lovci-sakupljači koji su se udruživali u udruženja porodica povezanih životnim uslovima, porodičnim srodstvom i zajedničkim lovištima.

Duhovna kultura primitivnog društva u ovo doba predstavljala je početke animizma i totemizma povezanog s kultom plodnosti i magijom lova. Sačuvani crteži isklesani na kamenu ili slikani u pećinama. Primitivno društvo ostavilo je potomcima u naslijeđe talentovane anonimne umjetnike, čije crteže možemo vidjeti u pećini Kapova na Uralu ili u pećini Altamira u Španjolskoj. Ove primitivne slike postavile su temelje za razvoj umjetnosti u kasnijim epohama.

Mezolitsko doba

Istorija primitivnog društva se mijenja sa završetkom ledenog doba (prije 10-7 hiljada godina). Ovaj događaj je doveo do prisilne promjene u društvenom razvoju primitivne zajednice. Počeo je da broji oko stotinu ljudi; pokrivala određenu teritoriju, koja se bavila ribolovom, lovom, sakupljanjem.

U istoj eri, primitivno društvo rađa pleme - etničku zajednicu ljudi sa istim jezičkim i kulturnim tradicijama. U sredini takvih zajednica formiraju se prva tijela upravljanja. Moć u primitivnom društvu prelazi u ruke starijih, koji donose odluke o preseljavanju, izgradnji koliba, organizaciji kolektivnog lova i tako dalje.

U ratnom vremenu, moć je mogla preći na šamanske poglavice, koji su igrali ulogu formalnih vođa plemena. Sistem socijalizacije i prenošenja znanja, vještina i iskustava na mlađe generacije je postao složeniji. Specifičnosti vođenja domaćinstva i nove društvene uloge dovele su do pojave uparene porodice kao najmanje jedinice primitivnog društva.

Naravno, norme primitivnog društva ne dozvoljavaju da govorimo o porodičnim odnosima u modernom smislu te riječi. Takve porodice su bile privremene prirode, njihova uloga je bila da vrše određene kolektivne radnje ili rituale. Kultura primitivnog društva postala je složenija, pojavio se ritualizam, koji je postao prototip nastanka religije. Iz istog vremena datiraju i prvi ukopi povezani s vjerovanjem u zagrobni život.

Pojava koncepta vlasništva

Unapređenje ratnih i lovačkih oruđa dovelo je do promjene svjetonazora i društvenog ponašanja ljudi. Priroda rada se promijenila - postala je moguća specijalizacija, odnosno određeni ljudi su bili angažovani u svojim oblastima rada. Podjela rada u zajednici postala je neophodan uslov njenog postojanja. Primitivno društvo otkrilo je međuzajedničku razmjenu. Pastoralna plemena razmjenjivala su proizvode sa poljoprivrednim ili lovačkim zajednicama.

Sve navedeno je dovelo do modifikacije pojma „imovina“. Postoji razumijevanje ličnog prava na kućne predmete i alate. Kasnije je koncept vlasništva prebačen na zemljišne parcele. Jačanje uloge muškarca u poljoprivredi, struktura komunalnog vlasništva nad zemljom doveli su do jačanja moći muškaraca – patrijarhata. Patrijarhalni odnosi, zajedno sa definicijom privatne svojine, prvi su koraci ka nastanku državnosti i civilizacije.