to u r s a

"SLOVENSKI FOLKLOR"

Za filološke fakultete
javni univerziteti

Specijalnost - Slavenski jezici i književnosti

Program je pripremila Katedra za rusko usmeno narodno stvaralaštvo
Filološki fakultet Moskovskog univerziteta

Sastavljači: prof. ,
vanr. ,
naučnim saradnik

UVOD

Značenje i mjesto folklora u kulturi slovenskih naroda. Opće karakteristike folklora (sintetičnost, kolektivnost stvaralaštva, jedinstvo kolektiva i pojedinca, tradicionalizam, promjenljivost, oralnost). Folkloristika kao nauka, njen odnos sa književnom kritikom, lingvistikom, etnografijom, istorijom, muzikologijom, istorijom umetnosti. Terminologija. Folklor kao umjetnost riječi. Folklor i religija. Folklor i umjetnost. Folklor i književnost (sličnost i razlika). Folklor i život. Odnos estetskog i neestetskog u folkloru. Umjetnički sistem folklora.

Usmeno poetsko stvaralaštvo istočnih, zapadnih i južnih Slovena. Opće i slične pojave u njemu: u temama, žanrovima, tipovima likova, kompozicionim tehnikama, poetskim slikama, jeziku. Osnove zajedništva i sličnosti: zajedničko porijeklo slovenskih naroda, srodnost jezika, sličnost društveno-istorijskih uslova života, kulturne veze. Opći obrasci razvoja usmeno-poetskog stvaralaštva slovenskih naroda u sadašnjoj fazi. Komparativna historijska studija slavenskog folklora. Njegovi rezultati na međunarodnim kongresima slavista.

ŽANRSKI SASTAV SLOVENSKOG FOLKLORA

Osobine žanrovskog sastava slavenskog folklora. žanrovskog sistema. Njegovo istorijsko formiranje. Genetska povezanost žanrova, stadijalna periodizacija folklornih žanrova. Inkorporacija jednog žanra u drugi. Opći procesi u žanrovima: razvoj zajedničkih osobina, historijska promjena žanrova. Klasifikacija žanrova i njeni principi. Ideološko-estetske i neestetske funkcije žanrova.

RITUALNI FOLKLOR

Opšte karakteristike obredne poezije. Verbalne i neverbalne komponente rituala. Polimorfizam i polifunkcionalnost obreda. Odraz u obrednom folkloru mitoloških pogleda starih Slovena. Pojava "dvovjere" nakon usvajanja kršćanstva od strane Slovena; manifestacije "dvovjere" u ritualima i ritualnom folkloru. Borba crkve sa paganskim obredima.

Kalendarska obredna poezija. Njegova veza sa godišnjim poljoprivrednim radovima. Zimski, proljetno-ljetni i jesenji ciklusi obredne poezije. Zimski ciklus: pjesme zimskih obilazničkih obreda (koledanja i sl.), božićna gatanja i mladenačke pjesme, obredi poklada, pripjevi i pjesme. Proljećno-ljetni ciklus: susret proljeća i proljetnih klica kod istočnih Slovena; "izvođenje (ispraćaj) Marene (smrti)" kod zapadnih Slovena; ciklus jurjevskih obreda kod južnih i dijelom kod istočnih Slovena; ciklus uskršnjih i jurjevskih kola i igara među svim Slovenima; ciklus trojstveno-kupaljskih obreda, kola, igara, gatanja i pjesama kod svih Slovena. Zhivnye ceremonije i pjesme svih slovenskih naroda. Osobine sadržaja, slikovitosti i stila kalendarske obredne poezije, tragovi paganskih vjerovanja, kršćanska simbolika i slike u kalendarskom folkloru.

Porodična obredna poezija. Njegov sastav. Obred rađanja i njegova poezija. Ukrajinske i bjeloruske pjesme obreda materinstva i krštenja. Slike žene na porođaju, Orysnitsa. Svadbena ceremonija i njena poezija. Odraz u njemu istorije društva i porodice, života i verovanja naroda. Faze svadbene ceremonije. Svadbene pjesme, jadikovke, veličanja, prijekorne pjesme, rečenice svatova. Pogrebni obredi i jadikovke. Osobine sadržaja, slikovitosti i stila porodične obredne poezije.

Zavere. Njihova magična priroda, riječ i djelovanje u njima. povezanost sa ritualima. Vrste zavjera i njihova upotreba. Kompozicija, figurativnost, verbalna sredstva. Dokazi drevnih pisanja o zavjerama. Stabilnost tekstova zavera. Zavere i drugi žanrovi (bajka i ep). Izvođači zavjera: čarobnjaci, iscjelitelji.

MALI ŽANROVI

Poslovice i izreke. Definicija poslovice i razlika između poslovice i poslovice; njihovu funkciju u govoru. Tematska raznolikost poslovica. Odraz u njima svjetonazora, životnog iskustva i ideala naroda. Saznajno-istorijska, moralna i estetska vrijednost poslovica. Struktura poslovica i njihova umjetnička sredstva. Općenitost i sličnost slovenskih poslovica. Poslovice u delima slovenskih pisaca.

Zagonetke. Definicija zagonetke. Refleksija u zagonetkama seljačkog rada i života. "Tajni govor" (govorni tabui) i porijeklo zagonetki. Umjetnička sredstva zagonetki. Opšte i slično u zagonetkama slovenskih naroda. Zagonetka i poslovica. Zagonetke u bajkama i narodnim pjesmama. Zagonetke u djelima slovenskih pisaca.

PROZNI EPSKI ŽANROVI

Pojam "usmene narodne proze". Njeni žanrovi: bajke, legende, legende i bylichki. Stil pripovijedanja bajke, spomen.

Bajke. Definicija bajke. Odnos fantazije i stvarnosti. Bajka i mit. Priče o životinjama, magične, društvene, kratke priče, bajke.

Priče o životinjama. Odraz u njima antičkih ideja (animizam, antropomorfizam, totemizam). Priče o divljim životinjama, domaćim životinjama, pticama, čovjeku. Stvarne karakteristike životinja i ptica. Alegorija bajki. Satira i humor u njima. Uobičajeni zapleti i junaci u slovenskim bajkama o životinjama i nacionalno osebujni zapleti i junaci.

Magične priče. Kombinacija stvarnog i fantastičnog. Antički motivi i slike. Morfologija i istorijski koreni bajke. Teme, zapleti, slike, likovi, hronotop, kompozicija slovenskih bajki. Slične zaplete i slike slavenskih bajki. Ivan Budala, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Lukavi Petar, Ero. Povezanost primitivnih pogleda sa nekim karakteristikama srednjovjekovnog života. Pobjeda dobra nad zlom. Ideali napornog rada, poštenja i pravde. Osobine zapleta i slika u bajkama pojedinih slovenskih naroda.

Društvene priče. Odraz društvenih i porodičnih odnosa, karakteristike feudalnog života. Društvena satira: slike gospodina, tava, trgovca, svećenika. Trijumf pozitivnog heroja (seljaka, radnika, vojnika). Slika lukavog, nevaljalog, pametnog lopova. Porodične priče. Slike muža i žene. Struktura radnje i poetika društvenih bajki. Tradicionalna šala.

Tradicije. Definicija žanra. Povijesne i toponomastičke legende. Zapleti istorijskih legendi. Tradicije u hronikama i antičkom pisanju: o Čehu, Lehu i Rusu; o Kiju, Ščeku i Horivu; o Krakusu i Vandi; o Piastu i Popielu; o Libushu i Přemyslu. Legende o osnivanju gradova. Korelacija legendi i istorijske stvarnosti. Legende o Panu Tvardovskom. Osobine strukture i naracije u legendama. Porodične legende.

Legende. Definicija žanra. Fabulat i memorijal. vrste legendi. Priče o mitskim bićima, o stvaranju svijeta, porijeklu životinja, ptica i riba i njihovim osobinama; biblijski motivi i likovi. Utopijske legende. Zaplet potrage za sretnom zemljom. Druge zaplete legendi uobičajene među Slovenima (o velikom grešniku, Hristovim lutanjima na zemlji, ugovoru između čoveka i đavola). Umjetničke karakteristike legendi.

Bylichki. Priče o kolačićima, goblinima, sirenama, sirenama, samodivama, izmjenjivačima, prokletnicima itd. Umjetničke karakteristike i priče.

PESNIČKI EPSKI ŽANROVI

Vrste poetskih epskih žanrova: mitološke pjesme, epovi, mladenačke pjesme, hajducki, zbojnicki, odvažne (razbojničke) pjesme, misli, istorijske pjesme, duhovne pjesme, balade. Njihove zajedničke karakteristike: zaplet, poetska forma, tipična (zajednička) mesta, odraz istorije naroda u njima. Herojski karakter glavnih žanrova. Nedostatak herojskog epa kod zapadnih Slovena i pokušaji da ga pisci umjetno stvaraju.

Mitološke pjesme južnih Slovena. Najstarije pjesme govore o mitskim bićima koja personificiraju prirodne elemente (samodivi, samovili, vile, jude, sirene itd.), nebeska tijela (sunce, mjesec, zvijezde), opasne bolesti (kuga, groznica). Predviđači sudbine Orysnitsa. Odnos mitskih bića sa ljudima ("Stojan i Samodiva", "Sunce i Dobrinka", "Šetač i momak"). Mitološke pjesme južnih Slovena ("Dvije zmije i lama", "Zmija-konjušar", "Jova i samovili"). Mitološki motivi u epskim pjesmama istočnih i zapadnih Slovena (vukodlak, predznak nesreće, divna lula/violina, brak žene i zmije itd.).

Epics. Definicija žanra, njegove glavne karakteristike. Izraz "epski". Epski izvođači. Epska klasifikacija. Kijevski i Novgorodski ciklus epova. Teme i idejna suština glavne kompozicije epike. Junak je glavni lik. Tipizacija i individualizacija slika. Slike starijih heroja: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga; mlađi heroji: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Kompozicija i poetika epova kijevskog ciklusa. Zaplete i junaci epova novgorodskog tipa. Slike Sadka i Vasilija Buslajeva. Umjetničke odlike epike ovog ciklusa. Tumačenje epike od strane predstavnika različitih naučnih škola. Odjeci epova u bjeloruskim bajkama o junacima.

Omladinske pjesme. Herojski ep južnih Slovena. Omladinska pjesma kao žanr. Herojske priče i poetike. Ciklizacija pesama oko likova junaka: pesme o Momčilu, o knezu Marku, o Dojčinu. Ciklusi srpskih pesama o Kosovskom boju, o postkosovskim junacima, o oslobođenju Srbije.

Haydutsky i Zboynitsky pjesme. Hajdutske pjesme Južnih Slovena, razlika između hajdutskih i omladinskih pjesama. Zbojničke pjesme zapadnih Slovena su posebna vrsta junačkih pjesama. Odraz borbe protiv stranih porobljivača. Istorijska osnova pjesama. Istorijski prototipovi junaka: Strahil-vojvoda, Stojan, Manol, Novak, Gruica, Ivo Senjanin - junaci hajdučkih pesama. Janoshik, Ondras, Widowczyk, Adamek junaci su Zbojničkih pjesama. Slike hajdutkinje u bugarskim pesmama: Bojana guvernerka, Todorka, Rada. Kompozicione i stilske karakteristike pjesama. Gaiduk (zboynik) i priroda. Ljudi i hajduci (razbojnici). Ruske daljinske (razbojničke) pjesme.

Duma. Dumas kao žanr ukrajinskog folklora. Izraz "misao". Doom izvođači su kobzari i banduristi. Patriotski karakter misli. Slike strane dominacije, podvizi heroja u borbi protiv neprijatelja. Zaplete o patnji u zatočeništvu i bekstvu iz zatočeništva. Borba protiv Turaka i poljskog plemstva. Heroji misli: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Poetika misli.

istorijske pesme. Istorijske pjesme kao tematska grupa djela. Njihove sorte. Specifična istorijska priroda pjesama. Razlike od epskih, omladinskih i hajdutskih pjesama. Istorijski prototipovi heroja. Značenje istorijskih pesama u folkloru slovenskih naroda. Opšti zapleti slovenskih istorijskih pesama: borba protiv tatarske i turske najezde, seljački ustanci, ratovi 17. - 19. veka. Ruske istorijske pjesme o zauzimanju Kazana, o Ivanu Groznom, Stepanu Razinu i Emeljanu Pugačovu, Kutuzovu i Platovu. Ukrajinske istorijske pjesme o Bohdanu Hmjelnickom, Maksimu Železnjaku, Karmeljuku. Bugarske i makedonske istorijske pjesme o zatočeništvu, turskim zvjerstvima, prisilnoj turizaciji, Ivanu Šišmanu, padu bugarskog kraljevstva. Slovenačke pesme govore o kralju Matijašu, poljske pesme o zamku Jazdovec, slovačke pesme o Beogradu, o borbi protiv austrijske dominacije, srpske pesme o Kosovskom boju, o oslobođenju Srbije.

Duhovni stihovi. Duhovne pjesme kao tematska grupa epskih, lirsko-epskih i lirskih djela vjerske i kršćanske tematike. Poreklo duhovnih stihova i njihovi izvori (knjige Svetog pisma, hrišćanska kanonska i apokrifna literatura; pretkršćanska mitologija). Tvorci i izvođači duhovnih stihova su „prolazni kaliki“, hodočasnici na sveta mjesta, slijepci („maistre“). Popularno promišljanje biblijskih tema, života svetaca. Afirmacija ideje o superiornosti duhovnog nad materijalnim, veličanje asketizma, mučeništva za vjeru, razotkrivanje grešnosti ljudi, nepoštovanje Božjih zapovijesti.

Ruske pjesme koje odražavaju ideje o svemiru („Knjiga o golubovima“), na teme Starog zavjeta („Osip Lijepi“, „Adamov plač“). Bjeloruski i ukrajinski stihovi na jevanđeoske teme ("Raspeće Hristovo", "Uznesenje"). Poljski, češki, slovački stihovi i napjevi o Bogorodici i Rođenju Hristovom. Češke duhovne pjesme iz doba husitskih ratova. Bugarski stihovi o Gospodu, anđelima i bezgrešnoj Janki, o Abrahamovoj žrtvi, Svetom Iliji i grešnim dušama. Srpski stihovi o krštenju Hristovom, o Svetom Savi, o pronalaženju Krsta Gospodnjeg, pesma slepih (o majci svetog Petra).

Slike heroja borbe protiv zmija (Sv. Georgije, Fedor Tirjanin), mučenika (Galaktion i Epistimija, Kirik i Julitta), asketa (Aleksej Božiji čovek), čudotvoraca, pravednika i grešnika u tradicijama slovenskih naroda. Pjesme o smaku svijeta i strašnom sudu. Kasne pjesme i pjesme književnog skladišta. Poetika duhovnih stihova, uticaj drugih epskih pesama i književno-hrišćanskog stila na njih. Osobine njihove kompozicije i poetskog jezika.

Balade. Izraz "balada". Definicija žanra, njegove glavne karakteristike: ep, porodične i svakodnevne priče, tragedija, antitetika. Istorijske i svakodnevne balade. Istorijski subjekti: susret s rođacima u zatočeništvu, bijeg iz zatočeništva, feudalni despotizam. Svakodnevne scene: tragični sukobi muž - žena, svekrva - snaha, brat - sestra, maćeha - pastorka-siroče, itd.", srpski -“, slovenački - „Lepota Vida“, bugarski - „Lazar i Petkana”, poljski - “Pani Pana ubijena”, češki – “Herman i Dorota”, slovački – “Zakleta djevojka”). Društveni subjekti: Pan Kanevski i Bondarevna, knez Volkonski i Vanja ključar, kmet i plemićka ćerka. Balade sa mitološkim motivima (spletke transformacije). Balade o incestu. Posebnost balada bosanskih muslimana ("Hasan-aginica", "Omer i Meirima"). Sličnosti i razlike slovenskih balada. Nove balade, njihove veze sa starim (tematska zajedništvo) i razlike.

LIRSKI ŽANROVI

Narodna lirika. njeni žanrovi. Principi klasifikacije neobredne lirike (tematske, funkcionalne, formalne). Ljubavne i porodične pesme, vojničke-svakodnevne, vozačke, šleperske pesme. Mali lirski žanrovi. Klasifikacija lirskih pjesama prema temi i strukturi: frekventne pjesme, njihova komična i satiričnost, plesni ritmovi; dugotrajne pjesme, napjevi, njihova dramatičnost, teme ličnih odnosa. Postoje dvije vrste dugotrajnih pjesama: narativne pjesme i pjesme za meditaciju. Kompozicijske karakteristike i poetika lirskih pjesama. Slike iz svakodnevnog života, prirode, portreti heroja. Psihološka slika, sredstvo otkrivanja unutrašnjeg svijeta likova, stvaranje generaliziranih slika. Uloga simbolike i psihološkog paralelizma (simbolizam iz biljnog, životinjskog svijeta, svijeta nežive prirode i nebeskih tijela). Sličnosti i razlike lirskih pjesama različitih slovenskih naroda.

Bugarske pjesme žetelaca, ruske artelske radne pjesme, poljske, češke i ukrajinske pjesme splavara. Strukturne i stilske karakteristike.

Kućne teme pjesama. Dvije varijante (ljubav i porodica). Glavni likovi: bravo - djevojka, muž - žena. Situacija radnje kao osnova kompozicije pesme. Tipične situacije ljubavnih pjesama: susret, rastava, izdaja. Teme sretne i nesrećne ljubavi, njihov simbolički izraz. karakteristični simboli. Uloga naracije, opisa, monologa i dijaloga u pjesmi. psihološki paralelizam. Izraz unutrašnjeg svijeta lika. Zajednički slovenski motivi i simboli ljubavnih i porodičnih pjesama, originalnost pjesama kod različitih slovenskih naroda. Tipične situacije porodičnih pjesama: težak život žene u stranoj porodici, sukobi svekrva - snaha, muž - žena. Teme socijalne i starosne nejednakosti. Komični motivi pjesama: slike lijenog muža, tvrdoglave žene, svekrve, okrutne svekrve. Originalnost poetike i slikovitosti porodičnih pjesama.

Mali lirski žanrovi. Popularnost u slavenskom folkloru malih lirskih žanrova-refrena: pjesmice, kolomyek, Krakovyak, Bechartsy. Jednostavnost forme, sažeto izražavanje misli, jasnoća procjena, živa reakcija na pojave stvarnosti. Uloga improvizacije Šale, humor, satira. Verbalni tekst, pjevanje i ples. Refrenske pesme. Russian Ditties. Njihove varijante: zapravo pjesmice, ples, "Semenovna", patnja. Pojava i razlozi popularnosti časti. Veza sa plesnim pjesmama. Raznolikost tema, prevlast ljubavnih tema. Kompozicija čestica, uloga paralelizama, simbolika i ponavljanja. ukrajinski kolomyiki. Porijeklo imena. društvena satira. Tema ljubavnih odnosa. Struktura kolomike. Priroda ritma. Polish Krakowiaks. Širina tema. Struktura, ritam i rima. Uloga u kompoziciji malih žanrova tipičnih početaka, završetaka, apela i refrena. srpski i hrvatski bećarac.

DRAMA I POZORIŠTE

Raznovrsnost dramskih oblika u slavenskom folkloru. Pozorišno-dramski i igrani elementi u kalendarskim i porodičnim obredima, korelacija riječi i radnji u njima. Igre. Mummers. Dramske scene u folkloru slovenskih naroda. Njihova društvena i svakodnevna satira, svijetla komedija. Ruske narodne drame "Lađa" i "Car Maksimilijan". Lutkarska predstava. Dva njegova oblika: jaslice (betleyka, shopka) i lutkarska komedija (Petrushka, Kashparek). Vjerski i sekularni elementi u pozorištu lutaka. Umjetnička originalnost narodnih dramskih oblika.

ISTORIJSKI RAZVOJ SLOVENSKOG FOLKLORA

Istorijska promjena u folkloru, žanrovska kompozicija, zaplet, tema, junaci, izražajna sredstva. Principi hronološke korelacije radova. Folklor i istorija naroda. Poteškoće u istorijskom proučavanju folklora. Opšta periodizacija istorije slovenskog folklora. Primitivno komunalni sistem i folklor. Refleksija u folkloru animizma, antropomorfizma, totemizma. Kult predaka, biljaka, životinja. Primarni oblici folklora. Sinkretizam. Folklor i mitologija. Drevni oblici slovenskog folklora. Predanja o preseljavanju Slovena; epska reka Dunav. Drevni nastanak kalendarske poezije, bajke, poslovice, zagonetke. Rani feudalizam i pojava herojskog epa. Patriotska priroda epa, ideja jedinstva rodne zemlje. Borba slovenskih naroda sa tatarsko-mongolskim, turskim, njemačkim i drugim osvajačima. Razvoj herojskog eposa, žanrova epike i mladalačkih pjesama. Društvene kontradikcije i satira u folkloru. Razvoj hajdutske i zbojničke pjesme, društvenih bajki i satire u drugim žanrovima folklora. oblicima narodne drame. Širenje odnosa sa književnošću. Uloga folklora u doba narodnih preporoda u slovenskim zemljama i u razvoju nacionalnih književnosti. Promjena tradicionalnog poetskog sistema folklora. Folklor grada, zanatlije, vojnici. Smrt tradicionalnih žanrova. Folklorni odgovor na važne istorijske događaje i društvene procese savremenog doba. Folklor i Prvi svjetski rat. Drugi svjetski rat: antifašistički folklor, partizanski folklor. Sadašnje stanje slovenskog folklora. Panslavenske pojave i njihova interakcija u folkloru slovenskih zemalja.

OPŠTOSLOVENSKE POJAVE U NARODNIM POETSKIM DELIMA I NACIONALNA ORIGINALNOST FOLKLORA

Uporedno historijsko proučavanje folklora (tipološko, genetsko, istorijsko i kulturno). Razne naučne škole u folkloru. Uobičajeno i slično u folkloru slovenskih naroda (procesi razvoja, žanrovi, zapleti, vrste junaka, poetika). Razvoj slavenskog folklora u sadašnjoj fazi: novi žanrovi, zapleti, slike i umjetnička sredstva.

Originalnost folklora pojedinih slovenskih naroda. Njegova istorijska pozadina. Originalnost sadržaja i forme radova. Nacionalna samosvest naroda i njegovo usmeno i poetsko stvaralaštvo. Slike zavičajnog kraja, narodnih heroja, zavičajne prirode. Narodni život i njegov odraz u folkloru. Originalnost likovnih sredstava i jezika. Istorijsko obogaćivanje originalnosti slovenskog folklora.

KNJIŽEVNOST I FOLKLOR

Velika uloga folklora u razvoju slovenskih književnosti. Formiranje nacionalnih književnosti i narodnog stvaralaštva. Staroslovenska književnost i folklor. Hronike i istorijske legende. Dokazi antičkog pisanja o ritualima, igrama, pjesmama naroda. "Priča o pohodu Igorovu" i folklor. Postepeno širenje veza između književnosti i folklora. Sistem žanrova drevne ruske književnosti i folklora. Nacionalni preporod slovenskih naroda i uloga narodnog stvaralaštva u njemu. Romantičari i folklor (Puškinovo rano stvaralaštvo; Mickiewicz, Chelakovsky, Erben, Stur, Vraz, Mazuranich, Preshern, Radičević, Negosh, Botev, Yakshich, Kral). Realizam i folklor (Puškin, Gogolj, Kraševski, Njemcova, Zmaj). Vrijeme procvata realizma (Nekrasov, demokratski i populistički pisci, L. Tolstoj, Kondratovič, Ožeško, Senkevič, Konopnitskaja, Neruda, Irasek, Vazov, Ashkerts, Zmai, Shantich). Književnost 20. veka i folklor (Gorki, Jesenjin, Šolohov, Platonov, Gašek, Olbraht, Elin-Pelin). Moderna slovenska književnost i narodna umjetnost. Uticaj književnosti na folklor. Pjesme i balade romantičara i realista na narodnom repertoaru, njihova folklorizacija. Razvoj strofe i rime književnog tipa u pesničkim žanrovima folklora. Proširenje idejnog i umjetničkog utjecaja književnosti na folklor.

PRIKUPLJANJE I PROUČAVANJE SLOVENSKOG FOLKLORA

Sakupljači ruskog folklora (R. Džejms, Kirša Danilov, Afanasjev, Dal, Kirejevski, Ribnikov, Hilferding, Šejn), poljskog (Žegota Pauli, Dolenga-Khodakovski, Kolberg, Fedorovski), češkog i slovačkog (Čelakovski, Erben, Dobšinski), bugarski i makedonski (braća Miladinov, Šapkarev, Stoin), srpski, hrvatski i slovenački (Karadžić, Štrekel). Bugarska "Zbirka za nacionalnu apstinenciju". Sakupljačka djelatnost u slovenskim zemljama u XX vijeku. Vrijedne publikacije.

Proučavanje slovenskog folklora. Mitološka škola: Afanasiev, O. Miller. Škola zaduživanja: Buslaev, Šišmanov, Grafenauer. Istorijska škola: ned. Miller, folkloristi Jugoslavije. Komparativna historijska studija folklora: Polivka, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, Bystron, Moshinsky, Gorak. Moderni slovenski folkloristi: Sokolov, Bogatyrev, Kravcov, Propp, Putilov, Gusev; Krzyzhanovsky, Chernik; Latkovich; Arnaudov, Dinekov, Romanska; Melikherchik.

Novi trendovi u slavenskom folkloru (tipološka proučavanja, strukturalna, etnolingvistička škola). Apel na proučavanje folklora književnih kritičara, lingvista, istoričara, muzikologa, pozorišnih kritičara. Sveobuhvatno proučavanje folklora. Problem folklora kao umetnosti govora i istorija sovjetskog folklora. Dostignuća u folkloristici pojedinih slovenskih zemalja. Međuslovenska naučna saradnja u proučavanju folklora.

LITERATURA

Main

Kravcov folklor. M. 1976.

slavenski folklor. Tekstovi. Comp. , . M. 1987.

Kalendarski običaji i obredi u zemljama inostrane Evrope. Zimski praznici. M. 1973. S. 5 - 17, 204 - 283.

Kalendarski običaji i obredi u zemljama inostrane Evrope. Proljetni praznici. M. 1977. S. 5 - 11, 202 - 295.

Kalendarski običaji i obredi u zemljama inostrane Evrope. Ljetno-jesenji raspust. M. 1978. S. 5 - 7, 174 - 243.

Slavenski folklor i istorijska stvarnost. M. 1965.

slavenski folklor. Sat. članci. Ed. , . M. 1972.

Epos slovenskih naroda. Reader. Ed. prof. . M. 1959.

slavenski folklor. Eseji i uzorci. Art. C. Romanska. Sofia. 1972.

Bugarske narodne priče. M. 1965.

Poljske narodne legende i bajke. M. 1965.

Priče naroda Jugoslavije. M. 1956.

Pjesme Južnih Slovena. Comp., uvod. Art. . M. 1976.

Srpske narodne pesme i pripovetke iz zbirke. M. 1987.

Slovačke bajke. M. 1955.

Češke narodne priče. M. - L. 1951.

Izdaja slovenačkog naroda. Beograd. 1964.

Dodatno

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materijalna; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Varšava. 1968.

Bugarsko narodno poetsko stvaralaštvo. Christomathy. Sofia. 1958.

bugarski folklor. Dio 1. Sofia. 1972.

Latković V. Narodna književnost, 1. Beograd. 1967.

Putilov istorijska balada. M. - L. 1965.

Putilov i južnoslovenski herojski ep. M. 1971.

Bogatyrev teorija narodne umjetnosti. M. 1971. S. 11 - 166 ("Narodno pozorište Čeha i Slovaka").

Kravcov slovenskog folklora. M. 1973.

Lazutin usmena narodna umjetnost. M. 1983.

Kruglov narodna poezija. L. 1987.

Kravcov epic. M. 1985.

Epske priče Bogatirjeva i lirsko-epske pesme (ciklus „zbojnicki“). M. 1963.

ukrajinske misli. M. 1972.

Antologija državne slovenske narodne lirike. Nedi. Beograd. 1962.

Slovenski folklór. Zost. A. Meličerik. Bratislava. 1965.

Slownik folkloru polskiego. Varšava. 1965.

Tolstoj i narodna kultura. Ogledi o slovenskoj mitologiji i etnolingvistici. M. 1995.

Slovenske starine: Etnolingvistički rečnik u 5 tomova. Ed. N. I. Tolstoj. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Istočnoslovenski folklor. Rječnik naučne i narodne terminologije. Minsk. 1993.

Gorske životinje u slovenskoj narodnoj tradiciji. M. 1997.

Ciklus studija "Slovenski i balkanski folklor". M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Smirnovske balade i srodni oblici. M. 1988.

Kljaus zapleta i situacionih situacija inkantarijskih tekstova istočnih i južnih Slovena. M. 1997.

Legenda o novgorodskoj zmiji. "Ognjena zmija oko sedam poglavlja nad Novgorodom"...

Godine 1728. nad Novgorodom Velikim pojavila se "ognjena zmija sa osam glava". Feofan Prokopovič, arhiepiskop novgorodski, izvestio je Sinodu da je Mihail Josifov, koji se nalazio „po nekom poslu“ u Moskvi, u ćelijskoj kancelariji „sela Valdajskog popa“ saopštio sledeće. Kada su ga držali „na istom predmetu“ u Novgorodskoj arhiepiskopskoj kući, „na otpustu, u kancelariji raskolničkih slučajeva u hapšenju“, tada mu je došao njegov kelijer Jakov Aleksejev i rekao mu ove reči: vatreni zmija sa sedam glava preletela bi Novgorodsku katedralnu crkvu, koja je uzela od Ladoge i nadvila se nad tom crkvom i nad našom kućom (Feofan Prokopovič - M.V.) i nad Jurjevom i nad Klopskim manastirima, a zatim odletela u Staru Rusu. I u tom de biće i kod kuće i u manastiru ne bez razloga; koju su, viziju, mnogi građani videli, “a ko to tačno nije rekao”...

Prava priča o princezi žabi? skitska verzija...

Postoji li mnogo bajki na svijetu čiji bi junaci bili izvajani od kamena ili iskovani u metalu prije nekoliko hiljada godina? Nevjerovatno, ali istinito: slike princeze - polu-zmije, polu-žabe koje su prije nekoliko decenija pronašli ruski arheolozi u Crnomorskom i Azovskom području u skitskim humkama koje datiraju iz 5.-3. vijeka prije nove ere. To znači da je ovaj lik star dvije i po hiljade godina. Zašto su likovi iz bajki, poput bogova, zarobljeni od strane drevnog majstora? Ili su možda zaista postojali?

Kako saznati ima li kolačića u stanu?

U našem ludom svijetu nanotehnologije, ljudi su potpuno prestali vjerovati u druge svjetove. Toliko smo zainteresovani da gledamo u ekrane naših uređaja, da ponekad zaboravimo da primetimo neverovatne i neobične stvari koje nam se dešavaju. U ovom članku pokušaćemo da se pozabavimo nekim od mitova koji tiho žive u našim domovima...

Prema jednoj od legendi, nečiste sile su se proširile na Zemlju nakon što je Gospod, ljut zbog izgradnje Vavilonske kule, pomešao jezike ljudi. „Lišivši huškače lika i obličja čovjeka, Bog je poslao u vječnost da čuvaju vode, planine, šume. Ko je bio kod kuće u vrijeme kletve - postao je kolačić, u šumi - goblin...". Goblin je počeo da ugošćuje u šumi; voda, močvara, kikimora žive u rijekama, močvarama, jezerima; Kolačić, koji je sleteo u otvoreni dimnjak, od tada živi pored ljudi...

Sibirska iscjeliteljica Natalija Stepanova podučava ono što će vas, vašu djecu i cijelu porodicu sigurno učiniti...

Poreklo slike Koshcheija!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchey, Mangy Bunyaka (na Voliniji), Malty Bunio (Podolia)) - Bog podzemnog svijeta, podzemno sunce. Protivnik Dažboga. Marijin muž.Kashchei Besmrtni u istočnoslavenskoj mitologiji je zli čarobnjak čija je smrt skrivena u nekoliko magičnih životinja i predmeta ugniježđenih jedni u druge:"Ima ostrvo u moru na okeanu, na tom ostrvu je hrast, sanduk je zakopan pod hrastom, zec je u sanduku, patka je u zecu, jaje je u patki" u jajetu je smrt Kaščeja besmrtnog. Glavna karakteristika Besmrtnog Koshcheia, koja ga razlikuje od drugih likova iz bajke, jeste da je njegova smrt (duša, snaga) materijalizovana u obliku predmeta i postoji odvojeno od njega...

Šta znamo o ovom liku? Prema ruskim epovima, ovo je gotovo čudovište fantastičnih vremena. Sagradio je sebi gnijezdo na dvanaest hrastova i, sjedeći u njemu, zviždao je tako jako i jako da je svojim zviždanjem sve prevrnuo. Polagao je pravi put do Kijeva tačno trideset godina: niko nije hodao njime, zver nije lutala, ptica nije letela...

Od davnina, žene su koristile razne porodične zavjere u porodičnoj magiji, kao što je zavjera za ljubav prema mužu. Vrlo jake zavjere se prave ako žena želi da unese mir i spokoj u porodicu i pravi zavjeru protiv muža samo s ljubavlju prema njemu. Često se dešava da je muž bezrazložno ljut na svoju ženu i ugovara stalne svađe. Da biste to učinili, možete koristiti ljubavnu zavjeru, koja je također prikladna ako je muž izgubio zanimanje za svoju ženu ...

Koliba na pilećim nogama - prava kuća iz svijeta mrtvih? (folklor kao istorijski izvor)...

U Muzeju istorije Moskve, pored svih vrsta kašika, postoji izložba koja predstavlja rekonstrukciju takozvane "kuće mrtvih" đakovske kulture ... "Kuće mrtvih" - ovo je ista koliba Baba Yage, na tim istim pilećim nogama! Istina, oni su zapravo PILETINA. Drevni pogrebni obred uključivao je pušenje nogu "kolibe" bez prozora i vrata, u koju se stavljao leš ili ono što je od njega ostalo...

Ko je on, ovaj Viy? A odakle dolazi?

Teško je u djelima ruskih klasika pronaći lik impresivniji i misteriozniji od Gogoljevog Vija. U fusnoti svoje priče "Vij", Gogol je napisao da samo prepričava narodnu tradiciju bez ikakvih promena - "skoro u istoj jednostavnosti kao što sam čuo"...

Pune verzije poznatih izreka!

Bez ribe, bez mesa, [bez kaftana, bez mantije]. Pojeli su psa, [davljeni repom]. Odaja uma, [da ključ je izgubljen]...

Ko je zapravo bio Koschei Besmrtni? Nova verzija.

U knjizi Viktora Kalašnjikova "Ruska demonologija" pokušano je da se sistematiziraju likovi i zapleti ruskih narodnih priča. To nije učinjeno zbog želje da se stvori enciklopedija folklora, već da bi se sagledalo kako je, iza slojeva epoha i kultura (kršćanstvo, svjetovna država), drevni slovenski ep rastvoren u dječjim bajkama, junaci od kojih su bili paganski bogovi i duhovi...

Vukodlaci u reprezentaciji Slovena...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, u slovenskoj mitologiji, čovjek vuk; vukodlak; čarobnjak koji se može pretvoriti u vuka i pretvoriti druge ljude u vukove. Legende o vukodlaku zajedničke su svim slovenskim narodima ...

slovenska magija. Gdje su sačuvani paganski iscjelitelji i iscjelitelji?

Mađioničari, mađioničari, vračevi i vještice bili su okruženi aurom misterije i praznovjernog straha, ali su istovremeno uživali veliko poštovanje i poštovali su ih obični ljudi malih sela i gradova mnogo prije nego što je Rusija postala kršćanska država. Legende koje su ljudi formirali o nevjerovatnim sposobnostima i vještinama slavenskih čarobnjaka činili su osnovu mnogih bajki, od kojih su mnoge preživjele do danas gotovo nepromijenjene ...

Najbolje ljubavne čarolije za muškarce i žene!

Među magičnim tradicijama svih naroda, ljubavne zavjere zauzimaju veliko mjesto: zavjera za ljubav prema muškarcu, zavjera za ljubav prema djevojci, zavjera za privlačenje ljubavi. Ljudi su odavno smatrali da je veoma važno upoznati i ispravno identifikovati svoju voljenu osobu, sa kojom možete živjeti sretan i dug porodični život. Porodica i porodične vrijednosti su važne u svakom trenutku...

Ko je ko u epskom svetu? Vodič kroz glavne likove (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavievich, Stavr Godinovich i drugi ...).

Vodič za epske likove. Biografije, hobiji i karakterne crte svih glavnih ruskih epskih junaka - od Ilje Murometsa do Khotena Bludoviča ...

Pravi prototip Ivana Tsareviča!

Znate li ko je istorijski prototip bajkovitog junaka Ivana Tsareviča

Ivan III je 15. februara 1458. godine dobio prvo dijete koje je dobilo ime Ivan. Svi suvremenici predviđali su mu prijestolje Moskovskog kraljevstva nakon smrti njegovog oca Ivana III. Pratio je Ivana III u pohodima protiv Kazanskog kanata, a od 1471. je već bio suvladar svog oca...

Zavere i rituali za venčanje i brak!

Vrlo često, kada već postoji ozbiljna veza između muškarca i žene, muškarac ne žuri da zaprosi i zvanično preuzme dužnost muža. Kako bi ubrzale željeni događaj i osjećale se kao prelijepa nevjesta na vlastitom vjenčanju, djevojke mogu iskoristiti zaplet vjenčanja ili vjenčanja...

Ovo je vrlo poznat i jednostavan način da sami uklonite urokljivo oko. Nakon zalaska sunca sjednite za stol s osobom od koje trebate ukloniti urokljiv pogled. Sipajte u čašu ili šolju vode. Stavite devet šibica i kutija ispred sebe...

Ko je Baba Yaga? Mišljenja naučnika.

Prema naučnicima, slika Baba Yage ne slučajno nam je ostala u sjećanju, odražavajući duboke strahove koji potiču iz ideja naših predaka o zastrašujućoj strukturi svemira...

Kako je francuski vitez postao epski heroj?

Bova Korolevich, zvani Bova Gvidonovich, zvani Bueve, zvani Bovo od Antona (Buovo d'Antona). Danas ovo ime (imena) teško da će išta reći čak ni ljubiteljima ruskog folklora. A prije samo jednog vijeka, Bova Koroljevič je bio jedan od "najkultnijih" likova, koji je po popularnosti u narodu daleko nadmašio druge "epske" heroje Iliju Murometsa, Dobrinju Nikitiča i Aljošu Popovića...

Agrafena Kupalnica (6. jula) i Ivan Kupala (7. jula). Obredi, znaci i mistična suština!

6. jul u narodnom kalendaru se zove Agrafena-kupanje. Za Agrafenu kažu da je sestra Ivana Kupale, pa su stoga na današnji dan sve ritualne radnje svojevrsni uvod u obrede sljedećeg dana Ivana Kupale ...

Gdje se nalazi ruski raj Belovodie?

Po mišljenju staroveraca, Belovodie je raj na zemlji u koji mogu da uđu samo oni koji su čiste duše. Belovodje su zvali Zemljom pravde i prosperiteta, ali ljudi se još uvijek raspravljaju o tome gdje se nalazi ...

Kako proslaviti Trojstvo? Rituali, zagonetki, predznaci...

Sveto Trojstvo je jedan od glavnih hrišćanskih praznika. Običaj je da se slavi 50. dan nakon Uskrsa. U pravoslavnoj vjeri ovaj dan je jedan od dvanaest praznika koji veličaju Svetu Trojicu...

Mitovi o ruskoj mitologiji. Aleksandra Barkova.

Misterija života i smrti Ilje Murometsa!

Godine 1988. Međuresorna komisija je provela istraživanje moštiju Ilje Murometsa. Rezultati su bili neverovatni. Bio je snažan čovek koji je umro u dobi od 45-55 godina, visok - 177 cm.Činjenica je da se u 12. veku, kada je Ilja živeo, takva osoba smatrala prilično visokom, jer je prosečna visina muškarca bila 165 cm ...

Krasnaya Gorka - vrijeme je za proricanje sudbine i rituale za vjenčanja i vjenčanja!

Praznik Crvenog brda je drevni ritual koji su obavljali neoženjeni mladići i devojke kako bi upoznali svog verenika ili verenika – blisku osobu, srodnu dušu. Krasnaja Gorka 2016. godine slavi se prve nedelje posle Uskrsa, odnosno 8. maja. Krasnaja Gorka svake godine ima drugačiji datum, u zavisnosti od datuma Uskrsa. Krasnaja Gorka je prva prolećna svečanost za mlade devojke. Krasnaya Gorka nosi znakove: ako se oženite Krasnaya Gorka, onda ćete biti sretni cijeli život ...

Veliki petak: šta treba i ne treba

VELIKI PETAK, CARINSKI ZNACI...

Narodna magija: čuvaj san...

predlažem tri pouzdana načina da se zaštitite tokom noćnog sna.

Spavanje sa nosivom ikonom- ovo je vaša amajlija (u ovom slučaju, već ležeći u krevetu prije spavanja, pročitajte šapatom ili u mislima jednom molitvu "Oče naš") ...

Ulijte prvi broj: Vjerovali ili ne, u staroj školi učenici su bičevani svake sedmice, bez obzira ko je bio u pravu, a ko u krivu. A ako "mentor" pretjera, onda je takvo batinanje bilo dovoljno za dugo, do prvog dana sljedećeg mjeseca. Sve probajte travu

Tajanstvena "trin-trava" uopšte nije neka vrsta biljnog lijeka koji se pije da ne bi brinuli. U početku se zvalo "tyn-trava", a tin je ograda. Ispostavilo se da je to "ogradna trava", odnosno korov koji nikome nije potreban, ravnodušni korov ...

Drevne slovenske zavjere i rituali!

Slavenski rituali i zavjere su drevna i vrlo djelotvorna magija koju su koristili naši daleki preci. Rituali su pomagali čovjeku u svim aspektima njegovog života, uz njihovu pomoć rješavani su srčani problemi, uspostavljana zaštita od uroka i svakog drugog zla, liječile su se razne bolesti, porodica je privlačila sreća i blagostanje i mnogo toga više...

Obredi i magija poklada...

Ako su vas pretjerano hvalili ili zavidjeli, ili su vam možda rekli nešto loše, a vi ste sumnjiva osoba, pročitajte ovu amajliju uoči poklada ...

Ko je Domovoy?

Brownie - dobar duh, čuvar ognjišta. Jedan od predaka, osnivač određene porodice ili kuće. Naučnici nazivaju Domovoy energetskom supstancom kuće ili stana. Brownie je svuda gdje ljudi žive. Čuva domaćinstvo i red u kući. Brownie je bio prikazan kao Starac, mudar Iskustvom. Figurice su se izrađivale od drveta, gline, a najčešće sa zdjelom u rukama za Treba. Maksimalna veličina je aršin u visinu. A minimum je dva inča...

Novčane zavjere za krštenje!

Uoči Bogojavljenja (18. januara) svi ukućani treba da broje novac uz reči:

Gospod Bog će se javiti svetu,

I novac će se pojaviti u mom novčaniku.

Ključ, brava, jezik.

Amen. Amen. Amen."

Ko je bio pravi Ilja Muromets?

Na samom početku oktobra, prema legendi, rođen je legendarni Ilya Muromets. Ali ovo je samo legenda, njegovo ime se ne spominje u istorijskim hronikama, ne zna se tačno mesto njegovog rođenja, a nema podataka o danu smrti. Međutim, heroj je zaista postojao, ali je sahranjen u dubokim pećinama Kijevo-Pečerske lavre, zajedno sa 68 drugih svetaca ...

Šumski duhovi starih Slovena...šta znamo o njima prema narodnom predanju?

Naši preci su šumski prostor, gdje su, prema drevnim vjerovanjima, pronađene duše predaka, smatrali svetim, tajanstvenim. Stoga su ga u idejama Slovena naseljavali mnogi duhovi ...

Rituali, gatanja i zavere na dan Paraskeve u petak...

10. novembra u narodnoj tradiciji se obilježava dan Paraskeve Pjatnice, koja je bila zaštitnica žena, brakova i iscjeliteljica bolesti, posebno onih nastalih vračanjem. Svetu Paraskevu Petku su žene posebno poštovale. Posjetili su crkvu Paraskeve Pjatnice i molili se za njenu skoru udaju. Paraskeva Pjatnica imala je svoju posebnu molitvu za brak. Praznik žena Paraskeva Petak poklopio se sa praznikom slovenske slovenske boginje Makoše, koja je prela niti sudbine i koja je takođe bila zamoljena da se uda...

Ko je kikimora i kako je se riješiti?

Odakle kamenje na zemlji, govore na različite načine. Najčešće se veruje da je kamenje nekada bilo živa bića – pipalo se, množilo se, raslo kao trava i bilo mekano. Iz tih vremena na kamenju su bili tragovi nogu Božijih, Bogorodice, svetaca, zlih duhova...

Ko je bio i kada je Bojan, drevni ruski pesnik-pevač, živeo?

Bojan (XI vek) - staroruski pesnik-pevač. Kao "tvorac pjesama" Boyan je naveden na otvaranju "Priče o pohodu Igorovom" (vidi Autor "Priča o pohodu Igorovom"): “Proročki boyanbo, ako neko želi da stvori pjesmu, onda se ona širi misli duž drveta, sivi volk na zemlji, šiz orao pod oblacima...”. Boyan, autor Laika, sedam puta se prisjeća u svom radu...

Bylina o Vasiliju Buslaevu u islandskoj sagi!

Proučavanje takozvanog „normandijskog perioda“ u Rusiji nailazi na velike prepreke, budući da su izvori kojima raspolažemo relativno mali; a ovih nekoliko spomenika, najčešće, od događaja razdvaja velika geografska udaljenost ili značajan hronološki jaz...

Drevne tajne "ćelave planine" ... A koliko ima "ćelavih planina"?

Ćelava planina je element istočnoslavenskog, posebno ukrajinskog, folklora povezanog s vještičarstvom i natprirodnim moćima. Prema legendama, vještice i druga bajkovita stvorenja redovno su se okupljala na "ćelavim planinama" gdje su držali kovene...

Gdje se nalazi Lukomorye?

Lukomorje je jedno od prvih geografskih imena koje učimo u životu. Ne nalazi se na savremenim kartama, ali je na kartama 16. veka. Lukomorje se pominje i u Priči o Igorovom pohodu i u ruskom folkloru...

Narodna magija: jake zavjere za zubobolju ...

Često su tražene brze zavjere, u kojima možete brzo zaustaviti nepodnošljivu bol, kao što je zubobolja. Zavjere mogu pomoći ljudima u teškim situacijama - za to postoje jake zavjere, kao što su zavjera za bolest i zavjera za zdravlje. Zavjera za zubobolju pomoći će u smirivanju zuba dok ne dođete do doktora...

Šta znači izraz: "prva palačinka je grudasta"?

Svi znaju značenje ove poslovice - to znači da je prvi pokušaj u novom poslu neuspješan. Ali malo ljudi zna za porijeklo ove fraze...

Istorijski prototipovi epskih junaka: ko su oni?

Poznajemo ih od detinjstva, želimo da budemo kao oni, jer su pravi superheroji - epski vitezovi. Izvode neljudske podvige, ali oni, ruski heroji, imali su svoje prave prototipove...

Folklor i književnost kod Slovena

Folklor i njegovi glavni oblici. Književnost pravoslavnih Slovena u XI-XVI veku. Moderna slovenska književnost

Tema folklora i slavenskih književnosti u našem priručniku se dotiče samo u vezi sa slavenskom verbalnom kulturom u cjelini, a ne ulazimo u detalje ove teme (posebno u raspravu o današnjem stanju folklora) . Postoji mnogo vrednih priručnika posebno posvećenih folkloru kao takvom (ruska, bugarska, srpska i dr. narodna umetnost), kao i slični priručnici vezani za rusku i druge slovenske književnosti. Čitaoce upućujemo na one koji su zainteresirani za dublje upoznavanje sa ovom temom.

Slavenski narodi stvorili su tako važan folklorni žanr kao što su bajke, i najbogatiji skup bajkovitih zapleta (magijskih, svakodnevnih, društvenih itd.). U bajkama se pojavljuju najživopisniji ljudski likovi, obdareni narodnom domišljatošću - Ivan Budala među Rusima, lukavi Petar među Bugarima itd.

Prema duhovitom zapažanju F. I. Buslaeva, „Priča pjeva uglavnom o junacima, herojima i vitezovima; princeza, koja se obično pojavljuje u njemu, vrlo često se ne zove po imenu, i, udavši se za heroja ili viteza, napušta scenu radnje. Ali, popuštajući muškarcima u herojstvu i slavi stečenoj vojnim podvizima, žena u eri paganstva... bila je polubogica, čarobnica...

Sasvim prirodno, narodna priča može dodati fizičku snagu ženskoj duhovnoj snazi. Tako je Stavrovova mlada žena, obučena kao ambasador, pobedila rvače Vladimirovih.

Istočni Sloveni su razvili epiku. Među njima su Kijevski ciklus (epovi o seljaku Mikulu Seljaninoviču, junacima Svjatogori, Ilji Muromecu, Dobrinji Nikitiču, Aljoši Popoviću itd.) i Novgorodski ciklus (epovi o Vasiliju Buslajevu, Sadku itd.). Jedinstven žanr herojskog epa, ruski ep je jedan od najvažnijih dodataka nacionalne verbalne umetnosti. Kod Srba herojski epos predstavljaju priče o Milošu Obiliču, Koroljeviču Marku i dr. Sličnih likova ima i u epu Bugara - Sekula Detence, Daičin-vojvoda, Jankul i Momgil i dr. Kod zapadnih Slovena , junački ep, zbog niza složenih razloga, nije se pokazao tako upečatljivo.

Ep nije istorijska hronika, već umetnički fenomen. Rusi obično dobro osjećaju udaljenost između stvarne osobe monaha Ilije iz Muromeca i epske slike heroja Ilije iz Muromeca. O srpskom epu, njegovom istraživaču Ilja Nikolajevič Goleniščov-Kutuzov(1904–1969), na primjer, napisao:

“Osim događaja koji ne krše granice pouzdanog,<…>u pesmama o Kralju Marku postoje priče o krilatim konjima koji govore ljudskim glasom, o zmijama i gorskim čarobnicama-vilama.

Kako je F. I. Buslaev ekspresivno okarakterisao usmenu narodnu umjetnost, „Narod ne pamti početak svojih pjesama i bajki. Sprovode se od pamtivijeka i prenose se s generacije na generaciju, prema legendi, kao u stara vremena. Čak i pjevač Igor, iako poznaje nekog Bojana, ali drevne narodne legende već nazivaju „starim riječima“. U „Drevnim ruskim pesmama“ pesma ili legenda se naziva „starim vremenima“: „tako su se stara vremena završila“, kaže pevač... Inače, pesma narativnog sadržaja naziva se „epska“, tj. , priča koja bio.<…> Stoga, završavajući pjesmu, pjevač ponekad u zaključku dodaje sljedeće riječi: „ili „star”, pa „delo”, izražavajući ovim stihom ideju da njegov ep nije samo stara, legenda, već upravo legenda o stvarnom dogodilo “djelo””.

Slavenski narodi su sačuvali tradicije vezane za njihovo porijeklo. I zapadni i istočni Sloveni znaju legendu o braći Čehu, Lehu i Rusu. Kod istočnih Slovena osnivanje Kijeva se vezuje za legendarne Kiy, Shchek, Khoriv i njihovu sestru Lybid. Poljaci su, prema legendi, u ime Varšave utisnuli imena dece šumara koji su ovde živeli: dečaka po imenu Var i devojčice po imenu Sava. Vrlo su zanimljive legende, priče i legende koje nose razne podatke o prapovijesnim vremenima o Libushu i Přemyslu, o Djevojačkom ratu, o Blanskim vitezovima među Česima, o Pjastu i Popelu, Kraku i Vandi kod Poljaka itd.

Na primjer, radnja priče o Djevojačkom ratu podsjeća na borbu između matrijarhalnih i patrijarhalnih principa u slavenskom društvu antičkog doba.

Prema njegovim riječima, nakon smrti legendarne češke vladarice Libushi, koja se oslanjala na djevojke i žene, pa čak i zadržala ženski odred, počeo je vladati njen suprug Premysl. Međutim, devojke, navikle da vladaju, pobunile su se protiv muškaraca, podigle Devinsku tvrđavu i naselile se u njoj. Potom su porazili odred muškaraca koji su nepromišljeno pokušali da zauzmu tvrđavu - štaviše, tri stotine vitezova je poginulo, a sedam ih je lično zaklala vođa ženske vojske Vlasta (nekada prva ratnica u odredu Libushi). Nakon ove pobjede, žene su izdajnički uhvatile mladog viteza Tstirada, koji je pojurio da spase ljepoticu privezanu za hrast, i odvezli ga. Kao odgovor, muškarci su se udružili u vojsku i potpuno porazili žene, ubivši Vlastu u borbi i zauzevši Devin.

Poetski žanrovi folklora kod Slovena su izuzetno raznoliki. Pored epova i mitova, tu spadaju razne pesme - mladalačke i hajdučke kod južnih Slovena, razbojničke kod istočnih Slovena itd., istorijske pesme i balade, ukrajinske misli itd. Slovaci su veoma zainteresovani za ciklus folklornih dela. o plemenitom pljačkašu Juraju Janošiku.

Mnoga poetska djela izvedena su uz pratnju raznih muzičkih instrumenata (ruski gusli, ukrajinska bandura itd.).

Mali žanrovi folklora (poslovica, izreka, zagonetka, itd.) posebno su zanimljivi filolozima koji se bave semasiološki probleme. Tako je, na primjer, A. A. Potebnya posvetio u svom radu “ Sa predavanja iz teorije književnosti”poseban odjeljak o “metodi pretvaranja složenog poetskog djela u poslovicu”, naglašavajući: “Cijeli proces sažimanja duže priče u poslovicu spada u niz fenomena od velikog značaja za ljudsku misao” (Potebnya je ove fenomene nazvao „zadebljanje misli“).

Među zbirkama ruskih poslovica ističu se " Ruske narodne poslovice i parabole"(1848) I. M. Snegirev," Ruske poslovice i izreke"(1855) F.I. Buslaeva i" Izreke ruskog naroda(1862.) V. I. Dahl.

Među sakupljačima slavenskog folklora su najveće ličnosti iz kulture (npr. A. I. Afanasiev I V. I. Dal Rusi, Vuk Karadžić Srbi). U Rusiji su se tim poslom bavili talentovani entuzijasti poput Kirše Danilova i profesionalni filolozi. P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding, I. V. Kireevsky i dr. Ukrajinski folklor prikupljan je npr. N. A. Tsertelev, M. Maksimovich, Ya. Golovatsky i dr. Braća su se odlično snašla među južnim Slovenima Miladinovs, P. R. Slaveikov i drugi, među Poljacima Vaclav Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Khodakovsky itd., među Česima i Slovacima F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky i drugi filolozi.

Slovenska književnost je veoma raznolika. Stara ruska književnost, karakteristična manifestacija književnosti takozvanog „srednjovekovnog tipa“, postojala je od 11. veka. Podsjetimo se nekoliko važnih tačaka u vezi s tim.

akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov(1906–1999) razumno je napisao: „Drevna ruska književnost ne samo da nije bila izolirana od književnosti susjednih zapadnih i južnih zemalja, posebno iz iste Vizantije, već u granicama do 17. stoljeća. možemo govoriti o potpuno suprotnom – o odsustvu jasnih nacionalnih granica u njemu. Opravdano se može govoriti o zajedništvu u razvoju književnosti istočnih i južnih Slovena. Bili su unificiranu književnost(naglasak moj. - Yu. M.), jedno pismo i jedan (crkvenoslovenski) jezik kod istočnih Slovena (Rusa, Ukrajinaca i Belorusa), kod Bugara, kod Srba među Rumunima” (kao što je gore pomenuto, Rumuni su, kao pravoslavci, aktivno koristili Crkvenoslovenski jezik do druge polovine 19. veka) .

Izraz D.S. Lihačova „jedna književnost“ ne treba uzimati kao apsolut. Dalje objašnjava svoju ideju: „Glavni fond crkveno-književnih spomenika bio je zajednički. Liturgijska, propovjednička, crkvenopoučna, hagiografska, dijelom svjetsko-istorijska (hronografska), dijelom narativna književnost bila je ista za cijeli pravoslavni jug i istok Evrope. Uobičajeni su bili tako ogromni književni spomenici kao što su prolozi, menaje, ceremonijali, triode, dijelom hronike, paleje raznih tipova, „Aleksandrija“, „Priča o Varlaamu i Joasafu“, „Priča o Akiri Mudrom“, „Pčela“ , kosmografije, fiziolozi, šest dana, apokrifi, individualni životi, itd, itd.

Razumljivo, nisu bile uobičajene" Nešto o Igorovom puku», « nastave"Vladimir Monomah," Glas o smrti ruske zemlje», « Zadonshchina», « Molitva Danijela Oštritelja”i još neka djela, možda samo najzanimljivija u drevnoj ruskoj književnosti našim savremenicima. Međutim, za srednjovjekovnog čitaoca, čije je srce okrenuto prvenstveno Bogu, a ne zemaljskim ljudskim problemima, oni nisu bili „najvažniji“ među književnim tekstovima. Koliko god čoveku 21. veka bilo teško shvatiti ovu činjenicu, ali Jevanđelje, žitija svetih, psalmi, akatisti itd., a nikako „Spovest o pohodu Igorovom“ i slična remek dela beletristike su bile u centru pažnje staroruskih čitalaca (upravo zato se „Reč” tako lako gubila i tek slučajno otkrivena krajem 18. veka).

Nakon gore navedenih objašnjenja, nemoguće je ne pridružiti se tezi D.S. Lihačova da „Stara ruska književnost do 16. bio jedno s literaturom drugih pravoslavnih zemalja. Kao rezultat toga, ako se okrenemo priručnicima kao što su "Stara srpska književnost", "Stara bugarska književnost" itd., čitalac će u njima odmah pronaći mnoga dela koja su mu poznata u okviru staroruske književnosti.

Na primjer, u "Historiji slovenske književnosti" akademik Aleksandar Nikolajevič Pipin(1833–1904) i Vladimir Danilovič Spasović(1829-1906) kao starobugarski (a ne staroruski!) gore spomenuti od strane akademika Lihačova " Prolog», « Paley», « Aleksandrija” i dr. Štaviše, prema autorima, upravo su Bugari stvorili na staroslovenskom jeziku „obimnu književnost, koja je potpuno prešla na Ruse i Srbe”; „Crkveni odnosi između Rusa i Bugara i sa Atosom, neposredna blizina Srba Bugarima uspostavila je među njima razmenu rukopisa“; "kao rezultat toga, srpski pisac predstavlja opšti tip koji vidimo kod bugarskih i staroruskih pisaca ove vrste."

Zauzvrat, I. V. Yagich u svojoj „Istoriji srpskohrvatske književnosti“ navodi isti trend: „Starosrpski original(naglasak moj. - Yu. M.) djela čine vrlo mali dio ostatka literature.

I. V. Yagich je priznao da se „s naše današnje tačke gledišta” čini važnijom „tanka sveska srednjovekovnih narodnih pesama i slično” od „čitave ogromne zalihe biblijsko-teološko-liturgijskih dela” koju su preveli pravoslavni Sloveni. Međutim, odmah je naglasio da treba “živo zamišljati poglede tog vremena, prema kojima nije bilo svetijeg zanimanja od ovoga”.

Nažalost, pravi nalaz ovakve "tanke sveske" je izuzetno retka stvar. Kao rezultat toga, u eri romantizma, neki zapadnoslavenski patrioti (u Češkoj) nisu mogli odoljeti da sastavljaju takve umjetničke podvale, Kako Kraledvorski rukopis(1817, "otkriven" u Kralevodvoru).

Ova "bilježnica" "najnovija djela drevne češke književnosti", kako ironično V.I. Lamanski, zbirka je majstorskih stilizacija za slovensku antiku. Rukopis Kraledvorske uključuje, na primjer, epske pjesme o viteškim turnirima i gozbama, o pobjedi Čeha nad Saksoncima, o protjerivanju Poljaka iz Praga, o pobjedi nad Tatarima, itd. Lirske pjesme predstavljaju uobičajeno ljubavna tema, a primetan je i uticaj ruskog folklora.

Autor tekstova je bio Vaclav Ganka(1791–1861), poznati češki kulturni djelatnik i prosvjetitelj. A uskoro i student Joseph Linda"pronašao" rukopis sa "Ljubavnom pjesmom kralja Vaclava I" (zelenogorski rukopis). Razmišljajući u smislu romantizma, obojica su očito željeli da uzdignu istorijsku prošlost svog naroda, nakon poraza Čeha u bici na Bijeloj gori (1620), zapravo su bili porobljeni od strane austrijskih feudalaca.

U autentičnost kraledvorskog rukopisa mnogi su vjerovali gotovo do početka 20. stoljeća. Ovu prekrasnu podvalu razotkrili su filolozi - lingvisti i paleografi, koji su pronašli greške u glagolskim vremenima, završecima, oblicima slova koji su bili nemogući u antičko doba, itd., kao i istoričari koji su ukazivali na stvarne nedosljednosti. Istovremeno, nesumnjivo je da su stilizacije Ganke i Linde imale veliki pozitivan uticaj na savremenu književnost, oživljavajući mnoge svetle umetničke varijacije, slike i zaplete otkrivene u njima.

Otprilike sredinom XVII vijeka. Stara ruska književnost je zamijenjena i iznenađujuće brzo - tokom dvije generacije - književnost novog vremena je ukorijenjena u društvu. Pod književnošću se podrazumijeva u užem, užem smislu riječi – fantastika, koja ima sistem žanrova koji nam je do danas poznat (poema, poema, oda, roman, priča, tragedija, komedija itd.). Naravno, tako brzo širenje nove književnosti rezultat je činjenice da su se preduslovi za njenu pojavu u Rusiji postepeno oblikovali i nevidljivo gomilali tokom nekoliko prethodnih vekova.

Nije teško osjetiti razliku između književnosti modernog doba i staroruske, upoređujući, na primjer, "Život Sergija Radonješkog" (napisan u doba Dmitrija Donskog od Epifanija Mudrog) sa romanom Lava Tolstoja (ili čak i sa "Životom protojereja Avvakuma") ili upoređujući stari pravoslavni hrišćanski akatist i duhovnu odu Deržavinu. Pored jasnog ispoljavanja specifičnih žanrovskih i stilskih razlika, postojale su i globalne međusobne razlike.

Autor žitija svetitelja i sastavljač letopisa, autor crkvenog akatista bavili su se svetim zanatom - estetski princip, u meri ličnog talenta, naravno, ulazio je u njihova dela, ali ipak kao nuspojava. U drevnom ruskom pisanju postojale su odvojene tvorevine, gde, baš kao i u književnosti modernog doba, preovladava umetnička strana (spomenuta „Priča o pohodu Igorovom”, „Uputstvo” Vladimira Monomaha, „Priča o pogibiji”. Ruska zemlja", "Molitva Danila Zatočnika" itd.). Međutim, nisu brojni i izdvajaju se (iako su, ponavljamo, čitaocu 21. veka upravo ta umetnička dela u užem smislu reči možda i najzanimljivija i iznutra bliska).

Stvaralački zadaci hroničara, autora istorijske legende, autora pateriformnog žitija, svečane crkvene propovedi, akatista itd., odgovarali su posebnom (teško razumljivom čoveku našeg vremena bez posebnog filološka obuka) "estetika kanona" (ili "estetika identiteta").

Takva estetika ispovijedala je vjernost "božanski nadahnutim" autoritativnim modelima i sofisticiranu reprodukciju njihovih glavnih karakteristika u vlastitom radu (sa suptilnim inovacijama u detaljima, ali ne općenito). Tako je staroruski čitalac hagiografije unaprijed znao kako će autor opisati život svetitelja - žanr hagiografije je uključivao sistem kanonski strogih pravila, a hagiografska djela su ličila jedni na druge, poput braće, njihov sadržaj je bio predvidljiv u broj načina.

Ova osobina staroruske književnosti, koja odražava društveno-psihološke karakteristike naroda ruskog pravoslavnog srednjeg veka, kao i suštinu tog kompleksnog kulturno-istorijskog fenomena, koji se danas naziva „staroruska književnost“, zamenjena je u 17. vek. živa do danas "estetika novosti".

Pisci modernog doba ne bave se „svetim zanatom“, već umetnošću kao takvom; estetski početak - prvi uslov njihovog stvaralaštva; stalo im je do fiksiranja svog autorstva, trude se da njihova djela ne liče na djela svojih prethodnika, da budu “umjetnički originalna”, a čitalac cijeni i uvažava nepredvidivost razvoja umjetničkog sadržaja, posebnost radnje, kao što je prirodno stanje.

Nova ruska književnost u početnoj fazi bila je književnost barok. Barok je došao do nas preko Poljske i Bjelorusije. Pravi predak poezije moskovskog baroka Simeon Polotsky(1629–1680) bio je Belorus kojeg je car Aleksej Mihajlovič pozvao u Moskvu. Među ostalim najistaknutijim predstavnicima barokne poezije može se navesti Kijevljanin Ivan Veličkovski i početkom 18. veka - St. Dimitri Rostovsky (1651–1709), Feofan Prokopovich(1681–1736), pjesnik satiričar Antiohija Kantemir(1708–1744) i dr. U počecima barokne proze je moćna figura prot. Avvakum Petrova (1620–1682).

Potrebno je voditi računa o posebnom statusu gramatičkih učenja u kulturnoj svijesti baroknog doba. "Gramatika", prema F. I. Buslaevu, "smatrala se prvom stepenicom ... na ljestvici znanosti i umjetnosti." O gramatici Smotrickog on se priseća da su je „proučavali u vreme Petra Velikog; ona je bila i kapija mudrosti za samog Lomonosova. Pored svog književnog i obrazovnog značaja, još uvek je sveto poštovan među šizmatičnim starovercima (Buslaev znači njegovo moskovsko izdanje iz 1648. Yu. M.), jer se u stihovima ili pjesmama priloženim ovoj knjizi, na primjer, koristi oblik Isus - očito, za stih i meru, vm. Isuse. Ovo objašnjava ekstremno visoku cijenu izdanja iz 1648. Nadalje, Buslaev se iskreno smije takvom religioznom poštovanju gramatike od strane starovjeraca, podsjećajući da je Smotricki "poslušavao papu i bio unijat".

M. Smotrytsky, diplomac isusovačke vilne akademije, u budućnosti, zaista, pristalica unije s Rimokatoličkom crkvom, od malih nogu dolazi u kontakt sa krugovima koji su gajili tipično barokne ideje, ideje i teorije (barok u katoličkom zemlje su nastale mnogo ranije nego u Rusiji, a "jezuitski barok" je bio njen pravi izdanak).

Treba napomenuti da je naš barok bio usko povezan, ponekad spojen, s drugim umjetnostima. Drugim riječima, odlikovao ga je kompleks umjetnička sinteza. Na primjer, književna slika je često usko isprepletena u djelima ovog vremena sa slikovnom slikom.

U oblasti slikarstva XVII veka. dogodile su se književne promjene. Ovdje se brzo uobličava svetovno slikarstvo - portret, žanr scena, pejzaž (ranije je ovdje dominiralo religiozno slikarstvo - ikona, freska itd.). Sama ikonografija se razvija - pojavljuju se autori koji stvaraju takozvane "živolike" ikone, a između njih i pristalica starog stila rasplamsava se oštra borba.

Verbalni i tekstualni priručnici za ikonopisce, takozvani "originali", koji su postojali ranije, dobijaju nove kvalitete pravih književnih djela. Govoreći o ovom fenomenu, F. I. Buslaev je napisao:

„Tako, sve više šireći svoje granice i približavajući se književnim interesima, ruski umjetnički Izvornik neosjetljivo se stapa sa Azbukom, koja je za naše pretke bila ne samo rečnik i gramatika, već i čitava enciklopedija. Prijateljskiji, harmoničniji sklad čisto umjetničkih i književnih interesa teško je zamisliti nakon ovog, da tako kažem, organskog spajanja suprotnosti poput slikarstva i gramatike s rječnikom.

Buslaev dalje analizira primjer slikovnog "simbolizma slova" u Originalu "epohe silabičkih stihova" (odnosno barokne ere. - Yu. M.), gdje je „na svakoj stranici, cinoberom, jedno od slova napisano u nizu“ imena „Isus Krist“, „a ispod slova je objašnjenje u slogovnim stihovima, i to:

І (prvo slovo imena u starom pravopisu. - Yu. M.) u obliku stuba sa pijetlom na vrhu:

Za stub je Isus Krist naš vezan,

Uvijek bičevan od muke zlog velmija.

WITH sa slikom unutar njegovih srebrnjaka:

Kupili su Isusa za trideset srebrnika.

Biti osuđen na opaku smrt.

At crkvenoslavenski, u obliku klešta:

Nokti iz ruku, iz nogu vađeni su kliještima,

Uvek su skidani sa krsta rukama.

WITH sa slikom unutar njegova četiri nokta.<…>

X sa likom štapa i koplja raspoređenih u krst.<…>

R u obliku posude...<…>

I u obliku merdevina...<…>

T u obliku krsta...<…>

O u obliku trnove krune...<…>

WITHčekićem i instrumentima za kažnjavanje...<…>».

Slikovit početak je prodro u književnost i to dublje nego u slične slogovne dvostihove. Tako su Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky i drugi autori stvorili niz pjesama-crteža (u obliku zvijezde, srca, krsta, zdjele i drugih figura), napisali su tako posebne semantički strukturirane tekstove kao što su palindromoni, rakovi, lavirinti itd. ., koristili su slova različitih boja u figurativne i ekspresivne svrhe.

Evo primjera "raka oblique" od Ivana Veličkovskog - po njegovim riječima, stih, "čije su riječi, dok ga čitate, gadne (suprotne po značenju. - Yu. M.) text express ":

Btsa - Kod mene život nije strah od smrti, - Yvva

Nemoj umrijeti da bih ja živjela.

To jest: „Život je sa mnom, a ne strah od smrti, Ne umri po meni da živiš“ (Djevica Marija); „Strah od smrti, ne života sa mnom, Umri, nemrtvi od mene“ (Eva).

Na svom istorijskom putu ruska književnost iz druge polovine XIX veka. uspio zauzeti poziciju jednog od svjetskih lidera. Već je I. S. Turgenjev, bez riječi, proglašen najboljim piscem u Evropi od strane braće Goncourt, George Sand, Flobert. Ubrzo je L. N. Tolstoj osvojio kolosalan prestiž širom svijeta kao umjetnik i mislilac. Kasnije su čitaoci širom sveta otkrili F. M. Dostojevskog, A. P. Čehova, A. M. Gorkog, M. A. Šolohova, M. A. Bulgakova…

Doprinos drugih slovenskih književnosti svjetskom književnom procesu nije bio tako globalan. Dakle, pisci maloruskog (ukrajinskog) porijekla u XVIII-XIX vijeku. najčešće su pisali velikoruskim (moskovskim) dijalektom, odnosno postali su figure ruski književnost. To se odnosi na Vasilij Vasiljevič Kapnist (1757–1823), Vasilij Trofimovič Narežnji (1780–1825), Nikolaj Ivanovič Gnedić (1784–1833), Aleksej Aleksejevič Perovski(1787–1836, pseudonim Anthony Pogorelsky), Orest Mihajlovič Somov (1793–1833), Nikolaj Vasiljevič Gogolj (1809–1852), Nestor Vasiljevič Kukolnik (1809–1868), Aleksej Konstantinovič Tolstoj (1817–1875), Vladimir Galaktionovič Korolenko(1853–1921) itd.

N. S. Trubetskoy je primetio: „Kotljarevski se smatra osnivačem novog ukrajinskog književnog jezika. Dela ovog pisca („Eneida“, „Natalka-Poltavka“, „Moskal-Čarivnik“, „Oda knezu Kurakinu“) napisana su na zajedničkom maloruskom dijalektu Poltavske oblasti i po svom sadržaju pripadaju isti žanr poezije, u kojem je namjerna upotreba zajedničkog jezika prilično relevantna i motivirana samim sadržajem. Pjesme najvećeg ukrajinskog pjesnika Tarasa Ševčenka pisane su najvećim dijelom u duhu i stilu maloruske narodne poezije i stoga, opet, samim svojim sadržajem motivišu upotrebu zajedničkog jezika. U svim ovim delima, baš kao i u pričama iz narodnog života dobrih ukrajinskih prozaista, jezik je namerno narodni, odnosno kao namerno neknjiževan. U ovom žanru djela, pisac se namjerno ograničava na sferu takvih pojmova i ideja za koje već postoje gotove riječi u bezumjetnom narodnom jeziku, te bira temu koja mu daje priliku da koristi samo one riječi koje stvarno postoje. - i, štaviše, upravo u ovom značenju - u živom narodnom govoru.

Balkanski Sloveni, a na zapadu Česi i Slovaci, nekoliko vekova bili su pod stranim ugnjetavanjem.

Bugari i Srbi nisu prolazili kroz procese paralelne sa Rusima da srednjovekovnu književnost zamene novom vrstom književnosti. Slučaj je bio sasvim drugačiji. Bugarska i srpska književnost doživele su više od četiri veka prekida u svom razvoju. Ovaj nesretni kulturno-istorijski fenomen direktno proizilazi iz okupacije Balkana od strane Turskog Osmanskog carstva u srednjem vijeku.

Bugari su slovenski narod, ali ime ovog naroda potiče od imena turskog nomadskog plemena Bugarski, u 7. veku. n. e. pod vođstvom kana Asparuha, koji je zauzeo zemlje sedam slovenskih plemena na Dunavu. Na ovim je zemljama Asparuh osnovao svoje bugarsko kraljevstvo sa glavnim gradom u gradu Pliska. Ubrzo je osvajače asimilirala neuporedivo brojnija slovenska sredina.

Godine 1371. bugarski car Ivan Šišman, nakon decenija sve slabijeg otpora, priznao se kao vazal turskog sultana Murata I. Zatim su 1393. Turci zauzeli tadašnju bugarsku prestonicu Veliko Trnovo. Tri godine kasnije, poslednji stub bugarske državnosti, grad Vidin, zauzeo je juriš (1396). U Sofiji se nastanio turski guverner.

Srbija je pala pod turski jaram posle poraza u bici sa Turcima dalje Kosovo polje(1389), odnosno otprilike iste godine (u Rusiji se devet godina ranije odigrala bitka sa Tatarima na Kulikovom polju, koja je za Ruse imala sasvim drugačiji ishod).

Autohtono bugarsko i srpsko stanovništvo bavilo se seljačkim radom, plaćalo prevelike poreze Turcima, ali se tvrdoglavo opirao islamizaciji. Međutim, prava slika kasnijih peripetija istorije oba naroda bila je vrlo dvosmislena i složena. Feudalni sukobi doveli su do toga da se dio Slovena s vremena na vrijeme našao u raznim vojnim sukobima protiv katoličkih kršćana na strani muslimanskih Turaka. U vezi sa srpskom istorijom, niz činjenica ove vrste naveo je u svojoj monografiji "Ep o narodima Jugoslavije" I. N. Goleniščev-Kutuzov, koji je napisao:

“Dakle, od kraja 15. do kraja 18. vijeka. Srbi su bili u oba tabora, boreći se za stvar hrišćanskih suverena i turskih sultana... nije bilo perioda u kojem srpski narod ne bi imao oružje. Ideja o amorfnoj srpskoj seljačkoj masi... ne odgovara istorijskoj stvarnosti.<…>

U XV-XVII veku u Srbiji, Bosni, Hercegovini, Crnoj Gori i Dalmaciji nije bilo nijednog kraja na kome hajduci ne bi delovali.

Neki Srbi i Hrvati su i dalje nasilno poturčeni. Njihovi potomci sada čine posebnu etničku grupu pod nazivom " Muslimani(odnosno, „musliman“). Među Bugarima i Srbima su opstali neki pravoslavni manastiri, u kojima je nastavljeno prepisivanje i umnožavanje književnih tekstova (Bugari još nisu poznavali štampariju ni u 17. veku) - na Atosu, bugarski Zograf i srpski manastiri Hilendar, kao i Trojan, Rylsky (bio je uništen nekoliko puta, ali oporavljen) „Poslednji centar nacionalne kulture Srba u srednjem veku nastao je u manastiru Manasiji“: „Postojale su radionice u kojima su prepisivali i ukrašavali rukopise na crkvenoslovenskom, koji je bio i književni jezik. Srpski pisari bili su pod najjačim uticajem uništene bugarske škole staroslovenskog jezika u Trnovu.

Potlačeni narod je postepeno počeo da gleda na staru rukom pisanu knjigu kao na nacionalnu svetinju.

Bugarski i srpski sveštenici su zapravo bili jedini književni (i uopšte pismeni) narod u ovom teškom dobu za kulture južnih Slovena. Često su odlazili na školovanje u Rusiju i tada pisali jezikom u kojem su, pored crkvenoslovenske, bile ne samo riječi iz narodnog jezika, već i rusizme.

Godine 1791. prve srpske novine" Serbian News". Prvo štampano bugarsko delo 1806. Weekly» Sofronije Vračanski.

bugarski monah Pajsije 1762. napisao je istoriju Bugara prožetu željom za nacionalnom nezavisnošću, koja se decenijama distribuirala u rukopisu, a objavljena je tek 1844. U Srbiji i Crnoj Gori crnogorski knez (i mitropolit) je svojim vatrenim razbuđivao narod. propovijedi Petr Petrovich Iegosh(1813–1851). Crnogorac porijeklom i najveći romantičarski pjesnik, napisao je dramsku pjesmu" planinska kruna» ( Gorski Vijenac, 1847), koji je pozivao Slovene na jedinstvo i oslikavao život crnogorskog naroda.

U doba romantizma, fikcija je počela da se oblikuje među Bugarima i Srbima. Njegovo poreklo u Bugarskoj su pesnici Petko Slaveykov (1827–1895), Lyuben Karavelov(1835–1879) i Hristo Botev(1848–1876). Riječ je o revolucionarnim romantičarima, čiji je svijetli talenat objektivno bio onemogućen da se u punoj snazi ​​ispolji samo zbog nepostojanja potrebne nacionalne književne i umjetničke tradicije iza njih.

Veliki bugarski pjesnik, prozaik i dramaturg djelovao je pod velikim plodnim utjecajem ruske književnosti. Ivan Vazov(1850–1921), autor istorijskog romana " pod jarmom» (1890).

Srpski poetski romantizam predstavljaju pesnici kao što su Jura Jakšić(1832–1878) i Laza Kostić(1841–1910), kod Crnogoraca – na primjer, djelo kralja Nikola I Petrović(1841–1921). Na području Vojvodine u gradu Novom Sadu razvio se centar slovenske kulture. Ovdje je bio veliki pedagog. Dositej Obradović Vojvođanin (1739–1811), stvarni začetnik moderne književnosti.

Kasnije se u srpskoj književnosti pojavio dramski pisac sa iskričavim satiričnim darom. Branislav Nušić(1864–1938), pisac komedija Sumnjiva osoba"(Na osnovu Gogoljevog "Inspektora") (1887), " pokroviteljstvo"(1888.)" gospođo ministrice"(1929.)" Mister Dollar"(1932.)" Tužni rođaci"(1935.)" dr."(1936.)" Preminuo"(1937) i drugi, kao i puni samoironije" Autobiografije».

Bosanski Srbin dobio je Nobelovu nagradu 1961 Ivo Andrić(1892–1975). Među njegovim historijskim romanima prije svega treba istaknuti " Most na Drini"(1945.)" Travnička hronika"(1945.)" Prokleto dvorište(1954) i drugi.

Češka i slovačka književnost, književnost balkanskih Slovena (Bugara, Srba, Hrvata, Crnogoraca, Makedonaca, itd.), kao i kulture ovih slovenskih naroda u celini, u suštini, preživele su vekove break u razvoju.

Ako imamo u vidu Čehe, ovaj zaista tragični sukob je posledica zauzimanja Češke od strane austrijskih feudalaca (odnosno katoličkih Nemaca) nakon poraza Čeha u bici na Beloj Gori u 17. veku. .

Srednjovekovni Česi bili su hrabar i slobodoljubiv narod. Stoljeće i po prije nego što je reformski pokret kalvinista, luterana itd. podijelio katolički svijet, Česi su se borili protiv katolicizma.

Velika ličnost češke kulture, propovjednik i crkveni reformator Jan Hus(1371-1415), rektor Betlehemske kapele u starom dijelu Praga, a kasnije rektor Praškog univerziteta, 1412. godine oštro se suprotstavio katoličkoj praksi prodaje indulgencija. Ranije je Hus počeo da čita propovedi na češkom, a ne na latinskom. Kritikovao je i neke druge katoličke institucije koje se tiču ​​crkvene imovine, moći pape itd. Hus je pisao i na latinskom, koristeći svoje znanje da razotkrije poroke koji se gnijezde u Katoličkoj crkvi (“ O šest bluda»).

Djelujući kao narodni prosvjetitelj, Jan Hus je dao snagu filološkom radu. U svom eseju " O češkom pravopisu„Predložio je superskripte za latinično pismo, što je omogućilo da se prenesu glasovi karakteristični za češki jezik.

Katolici su namamili Husa u katedralu u Konstanci. Dobio je bezbedno ponašanje, koje je nakon hapšenja drsko dezavuisano uz obrazloženje da su obećanja data „jeretiku“ nevažeća. Jan Hus je spaljen na lomači (do danas ga Katolička crkva nije „rehabilitirala“). Češki narod je na ovaj zločin odgovorio nacionalnim ustankom.

Na čelu Husita stajao je plemić Jan Zizka(1360-1424), koji se pokazao kao izvanredan komandant. Borio se kod Grunwalda, gdje je izgubio oko. Žižkina vojska se borila protiv nekoliko križarskih ratova koje su organizirali katolički vitezovi protiv Husita. Jan Žižka je stvorio novu vrstu trupa, krećući se na oklopnim kolima i sa artiljerijom. Vagoni poređani u nizu ili u krug i vezani lancima pretvarani su u tvrđavu na točkovima. Husiti su više puta spuštali teško natovarena kola niz planinu, slamajući i tjerajući u bijeg vitezove, koji su ih mnogo puta nadmašivali.

Pošto je u borbi izgubio drugo oko, Žižka i slijepac su nastavili da zapovijedaju trupama. Tek kada je umro od kuge tokom opsade Příbysław-a, ujedinjene katoličke snage su uspele da obuzdaju husitistički pokret, koji je terorisao celu Evropu više od 20 godina.

U sledećem 16. veku, Austrijanci su se infiltrirali na presto u Pragu. Od njih je nadvojvoda Rudolf II od Habsburga ostao u istoriji kao filantrop i vladar sklon vjerskoj toleranciji. Pod njim su u Pragu radili astronomi Tycho Brahe i Kepler, a Giordano Bruno se skrivao od inkvizicije. Protestantizam se proširio u Češkoj.

1618. protestantska Bohemija se pobunila protiv moći austrijskih katolika. Ovaj ustanak je završio porazom u bici na Beloj Gori (1620).

Ušavši u Prag, pobjednici su izvršili brutalni masakr. Slavenska aristokratija je pažljivo uništena. Austrijanci su sada i zauvijek postavili za zadatak da potisnu sposobnost naroda da se odupre. Čak je i grob Jana Žižke 1623. (199 godina nakon smrti komandanta) devastiran po nalogu austrijskog cara, a njegovi ostaci bačeni.

Počelo je doba 300-godišnje dominacije austrijske dinastije Habsburg u Češkoj (završilo se 1918. nakon raspada Austro-Ugarske i stvaranja nezavisne Čehoslovačke). Austrijski feudalci i njihovi poslušnici sistematski su potiskivali nacionalnu kulturu u Češkoj.

U Češkoj već u XIV veku. postojala je razvijena srednjovekovna književnost na maternjem jeziku (hronike, žitija svetaca, viteški romani, dramska dela i dr.). Spisi (propovijedi, poslanice i druga filozofska i teološka djela) velikog reformatora Jana Husa pisani su na češkom jeziku. Biskup s velikim umjetničkim talentom Jan Amos Komenski(1592–1670), pedagog i teolog, koristio je češki uz latinski. Na češkom je, na primjer, njegova alegorija, koja se odlikuje visokim književnim zaslugama, napisana “ Lavirint svijeta i raj srca» (1631.). Međutim, J. Komenski je umro u izgnanstvu u Holandiji. Nemci su vladali kod kuće.

Godine 1620. prekinuta je sama pisana tradicija. Od sada su Česi počeli pisati na njemačkom, a to su pobjednici kontrolirali s istinski njemačkom tačnošću. Pobjednici su posebno bili revnosni u uništavanju slovenske kulture pobijeđenih u prvom vijeku i po. Provedena je kontrareformacija, prisilna germanizacija; Jezuiti su spaljivali češke knjige na lomačama. Kao rezultat toga, u prošlosti su nezavisni Česi bili svedeni na status nemačkih kmetova (kmetstvo je ovde ukinuto 1848. godine). Uništeno je nacionalno plemstvo (preživjeli slavenski plemići uglavnom su pokušavali oponašati "Nemce").

U seljačkoj slovenskoj sredini u stoljećima austrijske prevlasti usmena narodna umjetnost nastavila je latentno da se razvija. Ali pisci slovenske nacionalnosti, kada su se pojavili, stvarali su svoja djela na njemačkom jeziku. Baroknu umjetnost u osvojenim zemljama gajilo je katoličko svećenstvo, nije proizvela značajnija djela i nije bila u direktnoj vezi sa kulturom Slovena kao takvom.

Tek krajem XVIII veka. patriotski filolog Joseph Dobrovsky(1753-1829) bavio se gramatičkim opisom češkog jezika i problematike češke književnosti, ispisavši (na njemačkom) njenu povijest, naučno potkrijepivši pravila silabotonične versifikacije za češku poeziju. Književni jezik je morao biti ponovo stvoren. N. S. Trubetskoy govori o ovoj situaciji na sljedeći način:

“Zahvaljujući aktivnostima Jana Husa i takozvane braće Čeha, češki jezik do 16. vijeka. poprimila savršen oblik. Ali nepovoljne okolnosti prekinule su njegov dalji razvoj, a češka književna tradicija je za dugo vremena gotovo potpuno presušila. Tek krajem XVIII i početkom XIX veka. počelo je oživljavanje češkog književnog jezika. U isto vrijeme, ličnosti češkog preporoda nisu se okrenule modernim narodnim dijalektima, već prekinutoj tradiciji starog češkog jezika s kraja 16. stoljeća. Naravno, ovaj jezik je morao biti donekle ažuriran, ali je ipak, zahvaljujući ovom povezivanju s prekinutom tradicijom, novočeški jezik dobio potpuno osebujan izgled: on je arhaičan, ali vještački arhaičan, tako da se pojavljuju elementi potpuno različitih epoha lingvističkih razvoj u njemu koegzistiraju jedni s drugima u vještačkoj kohabitaciji.

Praktična posljedica ovoga je da se književni češki jezik oštro razlikuje od govornog jezika. Naučivši tečno čitati djela češke književnosti, stranac se iznenada susreće s činjenicom da ne razumije živi govor Čeha, a oni ga ne razumiju kada pokušavaju da komuniciraju.

Kreativnost na češkom jeziku započela je romantičnim pjesnicima Frantisek Celakovsky (1799–1852), Vaclav Ganka (1791–1861), Karel Jaromir Erben(1811–1870) i ​​dr. Stari češki književni spomenici su počeli da se ponovo izdaju.

U drugoj polovini XIX veka. u Češkoj se pojavio najsjajniji pjesnik i prozaik perioda nacionalnog preporoda Svatopluk Czech(1846–1908). Njegov izazovno hrabar Slavske pjesme» ( Pisn? otroka) pozvao češki narod da se bori za slobodu. Istorijske pjesme iz slavne češke prošlosti bile su bogate zapletom i uživale su i veliku čitalačku publiku. satiričnim romanima Pravo putovanje gospodina Broucheka na Mjesec» (« Pravy vylet pana Brou?ka do M?sice", 1888) i " Brouchekovo novo epohalno putovanje, ovoga puta u petnaestom vijeku» (« Novy epochalni vylet pana Brouka, tentokrat do patnacteho stoleti“, 1888) anticipirao satiričnu prozu J. Hašeka i K. Čapeka.

Savremenik S. Čeha Alois Irasek(1851–1930) počeo je kao pesnik, ali je, prešavši na prozu sa zapletima iz češke istorije, postao klasik nacionalne književnosti (pisao je i istorijske drame). Stvorio je ciklus romana o Husitima" Između struja» ( mezi proudy, 1887–1890), " Protiv svih» ( Proti vsem, 1893), " Bratstvo» ( Bratstvo, 1898–1908); predstave o Janu Husu i Janu Žižki.

U Čehoslovačkoj, formiranoj nakon završetka Prvog svjetskog rata, bili su popularni satiričar i humorista Yaroslav Gashek (1883–1923) With njegov antiratni roman Avanture dobrog vojnika Švejka» ( Osudy dobreho vojaka ?vejka za sv?tove valky, 1921–1923). Hašek je bio komunista i učesnik građanskog rata u Rusiji, što je doprinijelo njegovoj slavi u SSSR-u.

Karel Capek(1890–1938), dramaturg i romanopisac, poznat po svojim dramama" Makropulos lijek» ( Vec Makropulos, 1922), " Majko» ( matka, 1938), " R.U.R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) i drugi, romani" Absolute Factory» ( Tovarna na apsolutno, 1922), " Krakatite» ( Krakatit, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteor», « Rat sa daždevnjacima» ( Valka je mloki, 1936) i dr. Uz Poljaka S. Lem Czapek se može prepoznati kao klasik filozofske fikcije. Karel Čapek je umro preživjevši Minhenski sporazum, kojim je njegova domovina predana pod vlast Nijemaca.

Vekovi ropske zavisnosti od Nemaca, po svemu sudeći, nisu prošli bez traga za Čehe kao naciju, navikavajući ih da pokorno prihvataju preokrete sudbine. Kao što znate, Hitler je 1939. u Poljskoj naišao na očajnički otpor. Godinu dana ranije, fašističke trupe su izvršile invaziju na Češku gotovo bez ispaljenog metka. Češka, u to vrijeme moćna industrijska zemlja sa odličnom odbrambenom industrijom i jakom vojskom sa najmodernijim naoružanjem (mnogo jačom od poljske vojske), predala se Nijemcima. (Kasnije, češki tenkovi su se borili za vrijeme Velikog domovinskog rata protiv SSSR-a, a češki vojnici obiluju u Hitlerovoj vojsci.)

Godine 1938. neki u Češkoj su se osjećali osuđeni na propast što su se vratili njihovi uobičajeni vlasnici - Nijemci... Ovi dramatični dani podsjećaju na pjesmu Marine Tsvetaeve, koja je svim srcem voljela Čehoslovačku " Jedan oficir". Ruska pjesnikinja je ovom djelu prednjačila sljedećim epigrafom:

“U Sudetima, na šumovitoj češkoj granici, jedan oficir sa dvadeset vojnika, ostavivši vojnike u šumi, izašao je na cestu i počeo da puca na Nemce koji su se približavali. Njegov kraj je nepoznat Iz septembarskih novina iz 1938)».

Cvetaeva piše:

češka šuma -

Najviše šuma.

Godina - devet stotina

Trideset osmi.

Dan i mjesec? - vrhovi, eho:

Dan kada su Nemci ušli u Čehe!

Šuma je crvenkasta

Dan - plavo-siva.

dvadeset vojnika,

Jedan oficir.

Gruba i bucmasta

Policajac čuva granicu.

Moja šuma, svuda okolo,

Moj grm, svuda okolo,

Moja kuća okolo

Moja je ova kuća.

Neću prodati šumu

Neću te pustiti kući

Neću odustati od ivice

Neću odustati!

Leaf tama.

Strah srca:

Je li to pruski potez?

Da li je to otkucaj srca?

Šumo moja, zbogom!

Moje godine, zbogom!

Moj kraj, zbogom!

Moja je ova zemlja!

Neka ceo region

Do neprijateljskih nogu!

ja - ispod stopala -

Neću prodati kamen!

Topot čizama.

Nemci! - list.

Šum žlijezda.

Nemci! - cela šuma.

Nemci! - peal

Planine i pećine.

Bacio vojnika

Jedan je oficir.

Iz šume - živahno

Na veliko - da sa revolverom!

patio

Dobre vijesti,

Šta je sačuvano

Češka čast!

Dakle, zemlja

Dakle, nisam odustao

Znači rat

Ipak - bilo je!

Moj kraj, viva!

Jedi, Herr!

... Dvadeset vojnika.

Jedan oficir.

Posljedice prekida kulturnog i istorijskog razvoja tokom XVII-XVIII vijeka. već se vidi iz očigledne činjenice da se češka književnost, nažalost, nije dobro pokazala na međunarodnom planu. Međutim, pisci poput A. Iraseka i K. Čapeka i drugi autori prevedeni na strane jezike dostojno prenose njene ideje i teme u razne zemlje. Ruski čitaoci tretiraju češku književnost sa velikom simpatijom.

U ranom srednjem vijeku, zemlje Slovaka bile su dio Ugarske, čije su feudalne vlasti neprestano i surovo potiskivale slovačku nacionalnu kulturu. Međutim, u XVI vijeku. Mađari su izgubili nacionalnu nezavisnost. U Mađarskoj je uveden njemački jezik, a i sami lokalni feudalci imali su teškoće. Zajedno sa svojim starim tlačiteljima, Mađarima, Slovaci su pali pod žezlo austrijske dinastije Habsburg, koja je ubrzo progutala Čehe. Nijansa je u tome što je Slovacima, ovom podređenošću Austrijancima, odnosno Nijemcima, oslabila surova dominacija nad njima Mađari protiv kojih su se Slovaci borili vekovima. Osim toga, za razliku od Čeha, Slovaci su bili katolici, kao i Austrijanci - to jest, ovdje nije bilo vjerskog obračuna. I danas, primetna većina građana Slovačke Republike formirane 1993. su katolici (gotovo svi ostali su protestanti, kao u Češkoj).

(Prvi put je slovačku državu stvorila - iz političkih razloga - nacistička Njemačka nakon njenog zauzimanja Čehoslovačke. Nakon oslobođenja Čeha i Slovaka, ujedinjena Čehoslovačka Republika je obnovljena (kao socijalistička) od strane sovjetskih trupa. U drugim rečima, u periodu 1918–1993, Slovačka je skoro uvek bila u sastavu Čehoslovačka.)

Slovaci su bili pod velikim uticajem češke kulture uopšte i književnosti posebno. Od 16. veka oni Slovaci koji su postali protestanti. U ovom okruženju rado su pisali na češkom - na primjer, pjesnici Yuraj Palkovich(1769–1850), autor knjige pjesama Muza slovačkih planina (1801) i Bohuslav Tables(1769-1832), koji je jednu za drugom objavljivao svoje zbirke "Poezija i zapisi" (1806-1812). Tables je objavio i antologiju slovačke poezije 18. vijeka. "Slovački pjesnici" (1804) - također na češkom.

IN Katolik Slovački krugovi krajem 18. stoljeća. filološki zanimljiv pokušaj da se stvori sistem slovačkog pravopisa (tzv. "Bernolacchyna" - po imenu njegovog tvorca, slovačkog katoličkog sveštenika Antonina Bernolaka(1762–1813). U "Bernolacchini" je objavljen niz knjiga. Iako se ovaj glomazni sistem kasnije nikada nije uhvatio, Bernolak je u stvaranju slovačkog književnog jezika uključio napore nacionalnih kulturnih ličnosti. Međutim, N. S. Trubetskoy je dao oštro i opširno zapažanje:

„Uprkos želji osnivača i glavnih ličnosti slovačke književnosti da se ograde od češkog jezika, privrženost češkoj književnoj i jezičkoj tradiciji za Slovake je toliko prirodna da joj se nemoguće oduprijeti. Razlike između slovačkog i češkog književnih jezika su uglavnom gramatičke i fonetske, dok je vokabular oba jezika gotovo isti, posebno u sferi pojmova i ideja više mentalne kulture.

Slovak je počeo da piše poeziju Jan Kollar(1793-1852), koji je stvarao ode, elegije, napisao rodoljubivu poemu" Daughter of Glory» (1824.).

Slovak je po nacionalnosti bio jedan od najvećih filologa slovenskog svijeta Pavel Joseph Safarik(1795–1861). Živeći dugi niz godina u Pragu, pisao je uglavnom na češkom. Njegovo najpoznatije djelo je slovenske starine» (1837.).

Filolog i hegelijanski filozof Ljudevit Stuhr(1815–1856) 30-ih godina XIX vijeka. vodio je katedru za čehoslovačku književnost na Bratislavskom liceju. Promicao je vjernost pisca narodnom duhu, koji se prelama u usmenoj narodnoj umjetnosti.

Pod uticajem Stuhrovih ideja nastao je romantični pjesnik Janko Kralj(1822-1876), koju karakteriziraju buntovnički motivi (npr. ciklus njegovih pjesama o "slovačkom Robinu Hudu" pljačkašu Janošiku) i prozni pisac Jan Kalinchak(1822–1871), koji je pisao istorijske priče o borbi Slovena za nezavisnost - " Bozcovici"(1842.)" Milkov grob"(1845.)" Princ Liptovsky(1847) i drugi.

Zapravo, ovi autori i neki od njihovih savremenika odigrali su ulogu začetnika mlade (istorijski, a vek i po kasnije još sasvim mlade) slovačke književnosti. Ova literatura je puna svježine, ali njen izlazak u široku međunarodnu arenu je stvar budućnosti.

Iz knjige Uspjesi vidovitosti autor Lurie Samuil Aronovich

Iz knjige Praznici pravoslavne crkve autor Almazov Sergej Franćevič

Pojava verskih praznika kod Slovena Naučni podaci o životu i načinu života plemena i naroda koji su naseljavali drevne ruske zemlje su veoma mali. Poznato je da su naši daleki preci živjeli u odvojenim plemenima duž obala šumskih i stepskih rijeka istočne Evrope. Main

Život starih Slovena prema filološkim podacima Hrana, piće. Lov, ribolov, poljoprivreda. Alati. Kućni alati. Cloth. Cipele. Šeširi. Stanovanje. Stanovi "sa mnogo izlaza". Jednostavna zemunica. Poluzemnica. Hut. Nadstrešnica. Crate. Ostava. Grad.

Iz knjige Rad pisca autor Zeitlin Alexander Grigorievich

I POGLAVLJE POREKLO SLOVENA Do kraja 18. veka. nauka nije mogla dati zadovoljavajući odgovor na pitanje porijekla Slovena, iako je već tada privukla pažnju naučnika. O tome svjedoče prvi pokušaji vezani za to vrijeme da se da nacrt istorije Slovena,

Iz knjige Puškinov krug. Legende i mitovi autor Sindalovski Naum Aleksandrovič

II POGLAVLJE POREKLO SLOVENA Pitanje prapostojbine Slovena, odnosno teritorije na kojoj su Sloveni nastali i gde su živeli do svog odvajanja i preseljenja u nove zemlje, usko je povezano sa pitanjem porekla Slovena. Sloveni o kojima smo gore govorili. Dom predaka drugih

Iz knjige O Ljermontovu [Djela različitih godina] autor Vatsuro Vadim Erazmovich

ŽIVOT STARIH SLOVENA

Iz knjige Književnost 5. razred. Udžbenik-čitanka za škole sa detaljnim proučavanjem književnosti. Dio 1 autor Autorski tim

Mit i folklor u radnji pjesme Kroz stilizaciju mita u Apulejevom romanu, kroz klasicizam La Fontaineove Grčke, Bogdanović je naslutio folklornu prirodu mitološke fabule. I upravo taj folklorni lik mita o Kupidonu i Psihi je Bogdanović

Iz knjige autora

Iz knjige autora

Licejski folklor Od folklora povezanog s Puškinovim licejskim godinama, legende o odnosu gimnazijalca s kraljevskim osobama posebno su karakteristične za razumijevanje svjetonazora budućeg pjesnika. Puškinovo drsko i ponekad jednostavno odvažno ponašanje je impresioniralo

Iz knjige autora

Folklor iz Puškina S obzirom na peterburški folklor kao životvorni izvor koji je hranio Puškinovo stvaralaštvo, ne treba zaboraviti da je i sam pesnik, kao moćan generator stvaralačke energije, postao izvor ovog folklora za čitalačku i slušajuću publiku.

Iz knjige autora

Iz knjige autora

O tome šta je folklor i o pjesničkoj mudrosti naroda Već smo razgovarali s vama o tome kako je poezija počela nastajati. Objašnjavajući prirodne katastrofe kao gnev bogova, ljudi su razmišljali i o tome kako da ih pridobiju na svoju stranu: ne samo da izbegnu njihov gnev, već i da ga postignu.

Iz knjige autora

Dječji folklor Engleske dječje narodne pjesme U svim zemljama, od ranog djetinjstva, djeca se upoznaju sa divnim djelima usmene narodne poezije. Pažljivo pročitajte dječije narodne pjesme, koje se i danas pjevaju

Iz knjige autora

Ruski dečiji folklor Znate li da je vaše prvo upoznavanje sa umetnošću počelo sa folklorom? Još niste bili na nogama i niste mogli govoriti, a čarobni svijet folklora već je vladao oko vas. Majka, uzevši te za ruke, potapšala ih je u ritmu govoreći: - Dobro,

Gotovo do danas su preživjele neke zavjere i čarolije, poslovice i izreke, zagonetke, koje često čuvaju tragove drevnih magijskih ideja, obredne pjesme povezane s paganskim poljoprivrednim kalendarom, svadbene pjesme i pogrebne jadikovke. Nastanak bajki je također povezan s dalekom paganskom prošlošću, jer su bajke odjeci mitova, gdje su, na primjer, brojna obavezna suđenja herojima tragovi drevnih inicijacijskih obreda. I tako poznata slika ruskih bajki kao što je Baba Yaga lik je drevnih vjerovanja u prirodno žensko, koje je, s jedne strane, dobar pomagač u zemaljskim poslovima bajkovitih junaka (otuda pomoć te bajke likovi dobijaju od Baba Yage), a s druge strane, zla čarobnica koja pokušava nauditi ljudima.

Posebno mjesto u folkloru zauzimali su epovi koje su stvarali svi ljudi. Prelazeći od usta do usta, bili su podvrgnuti tumačenjima, često različito shvaćenim od strane različitih ljudi. Najpoznatiji su epovi kijevskog ciklusa, vezani za Kijev, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem, tri junaka. Počele su da se oblikuju u 10.-11. veku i veoma dobro su odražavale fenomen dvojne vere, spoj starih paganskih ideja sa novim hrišćanskim oblicima. Slike i zapleti epova nastavili su da njeguju rusku književnost tokom mnogih narednih vekova.

Do kraja paganskog perioda, nivo razvoja drevne ruske kulture bio je toliko visok da više nije mogla postojati bez pisanja. Do sada se vjerovalo da Sloveni nisu poznavali pismo prije pojave ćirilice. Međutim, danas neki istoričari i lingvisti smatraju da su, pored grčkog, Sloveni imali i svoj izvorni sistem pisanja: takozvano nodularno pismo. Njeni znakovi nisu zapisivani, već su se prenosili uz pomoć čvorova vezanih na nitima, koji su bili umotani u klupe knjiga. U našem jeziku i narodnom predanju sačuvano je sjećanje na ovaj čvor. Još uvijek vezujemo „čvorove sjećanja“, pričamo o „nit priče“, „zamršenosti radnje“.

U drevnim kulturama drugih naroda pisanje čvorova bilo je prilično rašireno. Pisanje čvorova koristili su drevni Inke i Irokezi, poznato je i u staroj Kini. Finci, Ugri, Kareli, koji su od davnina živjeli zajedno sa Slovenima na sjevernim teritorijama Rusije, imali su nodularno pismo, čije se spominjanje sačuvalo u karelsko-finskom epu Kalevala. U staroslovenskoj kulturi tragovi pisanja čvorova mogu se naći na zidovima hramova iz doba „dvovjere“, kada su kršćanska svetilišta bila ukrašena ne samo licima svetaca, već i ukrasnim uzorcima.

Ako je nodularno pagansko pismo postojalo među starim Slovenima, onda je bilo vrlo složeno. Dostupno samo eliti - sveštenicima i najvišem plemstvu, bilo je to sveto pismo. Širenjem kršćanstva i izumiranjem drevne kulture Slovena, zajedno sa sveštenicima-magovima, nestalo je i nodularno pismo. Očigledno, pisanje čvorova nije moglo da se takmiči sa jednostavnijim i logički savršenijim sistemom pisanja zasnovanim na ćirilici.

Vjerske građevine odlikuju se plastičnošću oblika, osjećaju mir i nepovredivost. Zgrade u svojoj veličini su srazmjerne veličini osobe. U drevnoj Rusiji, drvo se široko koristilo kao građevinski materijal. Stara ruska arhitektura se razvijala osam vekova, sve do kraja 17. veka. U delima nastalim u različitim istorijskim periodima može se pratiti evolucija umetničkih tehnika i karakteristika. Najčešći oblici kultnih drvenih građevina u staroj Rusiji bile su kletske i četverokatne crkve. Kletske crkve su po mnogo čemu slične stambenim zgradama. Sastoje se od nekoliko kaveza prikovanih jedan za drugi. Crkva je imala: oltar, molitvenu salu, trpezariju, kapelu, pripratu, trijem i zvonik. Hramovi su, po pravilu, građeni na visokim podcrkvama, pa se posebna pažnja poklanjala tremovima-izdancima i galerijama, koji su bili ukrašeni rezbarijama i obojeni u različite boje. Kletske crkve sa bizarnim kupolama isticale su se među ostalim građevinama gradova i sela svojim ukrasima i slikovitošću.

Od XI veka kamen se koristi u građevinarstvu, koji se aktivno koristi u narednim vekovima. Hramovi kubičnog tipa gradiće se u kamenoj kultnoj arhitekturi. Unutar hrama se nalaze paralelni brodovi (pravougaone osnove, izdužene prostorije prekrivene svodovima) sa stubovima na koje se oslanjaju svodovi i kupole. Broj kupola u crkvama varirao je od jedne do pet. Unatoč činjenici da su nacrti bogomolja vrlo slični, veličine, volumeni oblika i ukrasni uzorci crkava se razlikuju. Građevine izgrađene prije 14. stoljeća odlikuju se podudaranjem unutrašnjih struktura i vanjskih oblika.

Vidljivo oličenje crkvene simbolike je pravoslavna crkva, koja je najotvoreniji, svesniji, promišljeniji sistem značenja. Pravoslavna crkva u svojoj vidljivosti sadrži kompleksan, nepresušan simbol. Istraživači V. Bobkov i E. Ševcov smatraju da je „iskustvo religiozne svesti, u stvari, čin otkrivenja, koje ne dolazi odozdo (od subjekta), već dato odozgo - od Boga, odnosno potpuno nespoznatljivo i neopisivo, utoliko što je ontološki temelj pravoslavlja simbolizam". Stoga, govoreći o kršćanskoj simbolici, treba napomenuti da je njeno razumijevanje izvan Crkve u principu nemoguće.

Shodno tome, osoba koja želi da se bliže pridruži drevnoj tradiciji i tradicijama treba, gledajući zemaljsko u izgradnji hrama, pokušati da u njemu vidi nebesko. Da to učini, osoba ima mnogo mogućnosti.

Arhitektura, kao i svaka vrsta umjetnosti, ima svoj profesionalni jezik - jezik arhitektonskih oblika, neraskidivo povezan s čovjekovim svjetonazorom, sa njegovim duhovnim raspoloženjem. Zato se značenje i značaj arhitektonskih oblika hrišćanskog hrama može shvatiti posmatrajući hram u njegovoj ideji – kao plod Božje ikonomije na bazi predanja, brižljivo čuvanog od Crkve.

Kao što je gore navedeno, hrišćanski hram je složen simbol, pod maskom zemaljskog, koji nam otkriva nepoznatu planinu. Lokacija hrama, njegova arhitektura, dekoracija, slikarski sistem simbolički izražavaju ono što se ne može direktno prikazati.

Dakle, boravak u hramu je najvažnija strana složenog duhovnog rada, to je oblik duhovnog razvoja, to je put kroz vidljivo ka nevidljivom. U hramu je sve podređeno jednom cilju, hram je put oboženja, ovo je sveto mjesto gdje se članovi Crkve pričešćuju Božanskim životom u sakramentima. Dakle, hram je čestica dolazećeg Carstva Božijeg, iščekujući Njegov dolazak. Istovremeno, hram je slika čitavog Božanskog Carstva, do kojeg Crkva vodi cijeli svijet. I, konačno, hram je svijet, univerzum, kojem se značenje daje učešćem u djelu Spasenja.

Simbolika hrama je, dakle, izraz liturgijskog života Crkve, najvažnije strane crkvene tradicije. Komunikacija s Bogom, ponovno rođenje za novi život, „novo nebo“ i „novu zemlju“, obavlja se, prije svega, u sakramentu Euharistije, koji se odvija u hramu. Zato se hram - "dom Gospodnji" - razlikuje od bilo koje druge građevine.

Osnovni principi arhitekture hrama, njegove unutrašnje strukture i zidnih slika preneseni su u crkvenu tradiciju, koja seže ne samo od apostola, već i od zakona Starog zavjeta. Već od IV veka. simbolika hrama počinje se detaljno objašnjavati (vidi Euzebijeva "Historija Crkve"). Simbolika hrama je do detalja otkrivena u 4.-8. vijeku. u spisima svetih otaca - tvoraca kanona: Maksima Ispovednika, Sofronija, Germana, Andreja Kritskog, Jovana Damaskina, Simeona Solunskog.

Simbolika hrišćanskog hrama otkrivala se postepeno. Starozavjetni tabernakul, prototip kršćanskog hrama, utjelovio je u svojoj strukturi ideju cijelog svijeta. Sagrađena je prema slici koju je Mojsije vidio na gori Sinaj. Bog je, takoreći, dao ne samo njegov opći plan, već je odredio i cjelokupnu njegovu strukturu. Evo opisa tabernakula koji je napravio Flavije Josif: „Unutrašnjost tabernakula bila je podijeljena po dužini na tri dijela. Ova trodijelna podjela tabernakula predstavljala je na neki način pogled na cijeli svijet: jer treći dio, koji se nalazio između četiri stupa i bio je neprobojan od samih svećenika, značio je na određeni način Nebo posvećeno Bogu; prostor od dvadeset lakata, kao da predstavlja zemlju i more, preko kojih ljudi imaju slobodan put, određen je samo za sveštenike” (Jevrejske starine, knjiga III, glava 6). Treći dio je odgovarao podzemnom svijetu, šeolu - području mrtvih. Simbolika starozavjetne Crkve izražavala je predosjećaj dolaska Spasitelja, stoga ni tabernakul ni Salomonov hram, koji je sagrađen na njenu sliku, nisu mogli izraziti ideju Crkve u cijelosti. Hram dobija holističku vrijednost tek dolaskom Spasitelja u svijet, dolaskom kršćanske ere.

Malo se zna o simbolici ranokršćanskih crkava. Pojavom jeresi postaje neophodno teorijski formulisati dogmatske istine dogme i simboličku stranu bogosluženja.

Pitanje 21 Najstarije ikone u Rusiji sačuvane su u Velikom Novgorodu.

Nekoliko ogromnih ikona potiče iz Katedrale Svete Sofije, koje su bile dio najstarije dekoracije hrama. Ikona "Spasiteljeva zlatna haljina", koja prikazuje Hrista ustoličenog u zlatnim haljinama, trenutno se nalazi u Uspenskoj katedrali u Moskvi, ali je na njoj sačuvana samo slika iz 17. veka. Mnogo bolje očuvana je ikona apostola Petra i Pavla, koja se čuva u Novgorodskom muzeju zajedno sa svojom prastarom platom. Neobična za vizantijsku umjetnost je gigantska veličina ikona namijenjenih za ogroman hram. Još jedna ikona koja se nalazi u Sabornoj crkvi Uspenja u Moskvi je dvostrana, sa likom Bogorodice Odigitrije i velikomučenika Georgija (vidi Svetog Đorđa (ikona Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja)). Mogao je biti donesen iz Novgoroda (ili iz Kijeva). Lik Georgija, koji ima odlike asketskog stila 11. veka, savršeno je očuvan (lik Bogorodice je obnovljen u 14. veku).

Ikonografija Vladimirsko-Suzdalske kneževine se izdvaja. Procvat njegove kulture povezan je sa Andrejem Bogoljubskim.

Godine 1155. Andrej Bogoljubski je napustio Vyshgorod, ponevši sa sobom poštovanu ikonu Majke Božje i nastanio se u Vladimiru na Kljazmi. Ikona koju je donio, a koja je dobila ime Vladimir, postala je paladijum kneževine, a kasnije i cijele Rusije. Vizantijska slika, lijepa u svojoj prodornosti i klasicizmu, služila je kao svojevrsno mjerilo umjetničkog kvaliteta za ikonopisce koji su ovdje djelovali.

Luksuzne crkve od bijelog kamena Andreja Bogoljubskog i njegovog brata Vsevoloda, koji su vladali nakon njega, oslikali su najbolji majstori. Moguće je da su umetnici bili pozvani iz Soluna, gde je Svevolod proveo mladost, koji je oslikao Uspenje i Dmitrovski sabor izgrađen nedaleko od nje, posvećene u čast Svevolodovog nebeskog zaštitnika, velikomučenika Dimitrija Solunskog. Ovde se čuvao doneti grob Svetog Dimitrija, na kome je naslikana njegova ikona (trenutno u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja sa slikarstvom iz 17. veka).

Ikonu Bogorodice Bogoljubske naručio je knez Andrej za svoju dvorsku crkvu u Bogoljubovu. Na njemu je Bogorodica prikazana u cijelom rastu u raširenoj molitvi Kristu. Ikonopis je tokom svog postojanja veoma patio. Trenutno se ikona čuva u Sabornoj crkvi manastira Knjaginin u Vladimiru.

Vladimirska ikonografija obuhvata dve ikone koje se čuvaju u Sabornoj crkvi Uspenja u Moskvi.

Prvi prikazuje pojavu arhanđela Mihaila Isusu Navinu. Legenda povezuje ikonu sa moskovskim knezom Mihailom Horobritom (1238-1248), ali stil ikone datira sa prelaza iz 12. u 13. vek.

Druga ikona - "Spasitelj zlatna kosa" - slika Spasitelja na ramenu. Ikona je takođe naslikana na prelazu vekova i pripada kneževskoj dvorskoj kulturi. Njen autor, ikonopisac orijentisan ka klasici, istovremeno je opasao Hristovo lice zlatnim ornamentima. Zlato kose pojačava dekorativni motiv na ikoni.

Dvije horizontalne ikone su prvobitno bile dio oltarskih barijera nepoznatih crkava (bile su u Uspenskoj katedrali u Moskvi, sada u Državnoj Tretjakovskoj galeriji).

Spasen Emanuel sa anđelima. Kraj XII veka. GTG.

Na jednom od njih je predstavljen Spas Emanuel sa dva arhanđela. Slika mladog Hrista puna je božanskog veličanstva i moći. Ovdje je prikazan kao Žrtva, vječno pripremljena za spasenje ljudi. Lica arhanđela koji se obožavaju izražavaju tihu tugu. Duboka koncentrirana struktura slika sa suptilnim nijansama osjećaja savršeno je prenesena kasnim komneno stil .

Druga ikona je naramenica. Na slikama Hrista, Majke Božje i Jovana Krstitelja, pojavile su se crte karakteristične za početak 13. veka - ritam je uvećan, detalji su generalizovani, siluete su dobile glatkoću, a slike su postale posebno iskrene.

Pitanje 22. Najvažnija odlika filozofije renesanse je njen fokus na čovjeka. Ako je centar pažnje antičkih filozofa bio životvorni Kosmos, u srednjem vijeku - Bog, onih u renesansi - čovjek.

Tu su i novi filozofski pravci - deizam i panteizam. Deizam je odbacio ideju o ličnom Bogu i njegovu svakodnevnu intervenciju u životu prirode i društva. Deizam je Boga smatrao samo osnovnim uzrokom, tvorcem svijeta, odnosno bezličnim principom koji je svijetu saopćio svoje zakone, koji nakon stvaranja djeluju samostalno. Mnogi deisti su svoje ideje o svetu zasnivali na novim granama prirodnih nauka, branili nezavisnost nauke od religije. Deizam je omogućio, pod maskom prepoznavanja Boga, razmatranje zakona prirode i društva izvan božanskog predodređenja.

U panteizmu, Bog i svijet su identificirani. Nikola Kuzanski bio je jedan od prvih koji je pristupio panteizmu. Smatrajući Boga beskonačnim maksimumom i približavajući ga prirodi kao ograničenom maksimumu, formulirao je ideju o beskonačnosti Univerzuma. Panteizam je bio osnova većine prirodno-filozofskih učenja koja se suprotstavljaju religijskom učenju o stvaranju svijeta od Boga iz ničega. U učenju panteista, Bog se, ostajući beskonačan i nevidljiv Apsolut, sve više spajao sa prirodom, sve dok u suštini nije postao njen pseudonim. J. Bruno ima tezu: "... priroda... nije ništa drugo do Bog u stvarima." Sve ovo ukazuje da je do XVII v. formirana je svest koja je bila suštinski drugačija od one drevne. Ako je za starogrčku filozofiju cjelovito i cjelovito ljepše od nedovršenog, onda su za filozofa renesanse kretanje i postajanje draži od nepokretnog i nepromjenjivog bića.

To je omogućilo osobi, kao nikada ranije, da osjeti snagu i moć puta svih stvari, da se usavršava i razvija, sada mu nije potrebna milost Božja, bez koje bi, prema učenju crkve, mogao ne postoji. On je sada sam kreator. Stoga se u renesansi svaka aktivnost doživljavala drugačije nego u doba ranog srednjeg vijeka, pa čak i u eri antike.

Inženjer i umjetnik više nije samo "tehničar" i "umjetnik", kao što je bio za antiku i srednji vijek, sada je pravi stvaralac. U tvorevinama Božjim, odnosno prirodnim stvarima, on nastoji da vidi zakon njihove konstrukcije, da ga izrazi u naučnom znanju. Dakle, Nikola Kopernik je uništio najvažniji princip aristotelovske fizike i kosmologije, potkrepljujući heliocentrični sistem svijeta, prema kojem se, prvo, Zemlja rotira oko svoje ose, što objašnjava promjenu dana i noći, kao i kretanje zvjezdanog neba; drugo, Zemlja se okreće oko Sunca, koje je N. Kopernik postavio u centar sveta; treće, Kosmos je beskonačan, nepromenljiv i neograničen.

Dakle, nastala prije 2500 godina, filozofska misao se neprestano razvija i usavršava, prolazeći kroz periode uspona i padova, nastoji razviti znanja o općim principima bića i spoznaje, o odnosu čovjeka prema svijetu i mjestu covek u njemu. Uslovljena društvenom stvarnošću, filozofija aktivno utiče na društveni život, doprinosi formiranju novih ideala i kulturnih vrednosti. 17. vijek otvara naredni period u razvoju filozofije, koji se obično naziva filozofijom modernog vremena.

Pitanje 23C XV vek. počinje prelazno doba u istoriji zapadne Evrope - renesansa, koja je stvorila sopstvenu briljantnu kulturu. Najvažniji uslov za procvat kulture u renesansi bilo je rušenje diktature crkve.

antropocentrizam- doktrina prema kojoj je čovjek centar svemira i cilj svih dešavanja u svijetu.

humanizam - svojevrsni antropocentrizam, pogledi koji prepoznaju vrijednost čovjeka kao ličnosti, njegovo pravo na slobodu i sreću.

Sekularni interesi, punokrvni zemaljski život osobe bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu:

– petrarka, koji je skupljao drevne rukopise, poziva na "liječenje krvavih rana" svoje rodne Italije, zgažene pod čizmom stranih vojnika i rastrgane neprijateljstvom feudalnih tirana;

– Boccaccio u svom "Dekameronu" ismijava razvratno sveštenstvo, parazitsko plemstvo i veliča radoznali um, želju za užicima i uzavrelu energiju građana grada;

– Erazmo Roterdamski u satiri "U pohvalu gluposti" i Rabelais u romanu "Gargantua i Pantagruel" izražavaju humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije.

Veliki uticaj na razvoj ideja humanizma izvršili su i: Leonardo da Vinci(njegova djela slikarstva, skulpture i arhitekture, djela iz matematike, biologije, geologije, anatomije posvećena su čovjeku, njegovoj veličini); Michelangelo Buonarroti(u njegovoj slici "Oplakavanje Hrista", na slici svoda Sikstinske kapele u Vatikanu, u kipu "Davida" afirmiše se fizička i duhovna lepota čoveka, njegove neograničene stvaralačke mogućnosti).

Filozofija renesanse ispunjena je priznavanjem vrijednosti osobe kao osobe, njenog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti.

Faze razvoja humanizam:

- svjetovno slobodoumlje, koje se suprotstavlja srednjovjekovnoj sholastici i duhovnoj dominaciji crkve;

- vrijednosno-moralni naglasak filozofije i književnosti.

U Italiji se pojavila nova kultura i filozofija, koja je tada obuhvatila niz evropskih zemalja: Francusku, Njemačku itd.

Glavne karakteristike filozofije renesanse:

- poricanje "književne mudrosti" i sholastičkih rasprava na osnovu proučavanja same prirode;

- korištenje materijalističkih djela antičkih filozofa (Demokrit, Epikur);

- bliska povezanost sa prirodnim naukama;

- proučavanje problema čovjeka, transformacija filozofije u antropocentričnu po svojoj orijentaciji.

Niccolo Machiavelli(1469-1527) - jedan od prvih društvenih filozofa renesanse koji je odbacio teokratski koncept države.

Utemeljio je potrebu za sekularnom državom, dokazujući da su motivi djelovanja ljudi sebičnost, materijalni interes. Zlo ljudske prirode, želja za bogaćenjem na bilo koji način otkrivaju potrebu da se ljudski instinkti obuzdaju uz pomoć posebne sile - države.

Neophodan red u društvu stvara pravni pogled ljudi koje ne može odgajati crkva, već samo država, to je glavna ideja Niccolòa Machiavellija.

Pitanja koja Machiavelli razmatra:

"Šta je bolje: inspirisati ljubav ili strah?"

„Kako bi suvereni trebali održati svoju riječ?“

“Kako izbjeći mržnju i prezir?”

„Kako bi se suveren ponašao da bi bio počastvovan?“

- "Kako izbjeći laskavce?" i sl.

Prestiž renesanse povezuje se s konceptom humanizma. Od otprilike 19. stoljeća do danas, humanizam je jedan od najčešćih pojmova koji se koriste za označavanje različitih moralnih i društvenih karakteristika čovječanstva. Ali sama ova reč i glavni fenomeni koje ona generalizuje ponovo datiraju iz ovog doba (talijanske reči „humanista“, „manista“ prvi put su zabeležene u dokumentima s kraja 15. veka). Štaviše, italijanski humanisti su reč „humanitas” (čovečanstvo) posudili od Cicerona (I vek pre nove ere), koji je svojevremeno nastojao da naglasi da je koncept čovečanstva kao najvažnijeg rezultata kulture razvijene u drevnim grčkim politikama zaživeo. na rimskom tlu.

U poboljšanju duhovne prirode čovjeka, glavna uloga je pripisana kompleksu disciplina, koji se sastoji od gramatike, retorike, poezije, historije i etike. Upravo su te discipline postale teorijska osnova renesansne kulture i nazvane su "studia humanitatis" (humanitarne discipline). Utemeljiteljem humanizma jednoglasno se smatra pjesnikinja i filozofkinja Frančeska Petrarka (1304-1374). U njegovom radu - početak mnogih puteva u kojima je išao razvoj renesansne kulture u Italiji. U svojoj raspravi “O neznanju svog i mnogih drugih” on odlučno odbacuje sholastičko učenje svojstveno srednjem vijeku, u odnosu na koje prkosno proglašava svoje tobožnje neznanje, jer takvo učenje smatra potpuno beskorisnim za covek svog vremena.

U navedenoj raspravi očituje se suštinski nov pristup ocjeni antičkog naslijeđa. Prema Petrarki, nije slijepo oponašanje misli izvanrednih prethodnika ono što će omogućiti da se dođe do novog procvata književnosti, umjetnosti, nauke, već želja da se uzdigne do visina antičke kulture i da se istovremeno preispita i nadmaši to na neki način. Ova linija, koju je zacrtao Petrarka, postala je vodeća u odnosu humanizma prema antičkom naslijeđu. Prvi humanist je vjerovao da nauke o čovjeku treba da postanu sadržaj istinske filozofije, a u cijelom njegovom radu postoji poziv da se filozofija preusmjeri na ovaj dostojan predmet znanja.

Svojim rasuđivanjem Petrarka je postavio temelj za formiranje lične samosvesti renesanse. U različitim epohama, osoba se ostvaruje na različite načine. Srednjovjekovna osoba se smatrala vrednijom kao ličnost, što je njeno ponašanje više odgovaralo normama usvojenim u korporaciji. Afirmirao se kroz najaktivnije uključivanje u društvenu grupu, u korporaciju, u Bogom uspostavljeni poredak - takva je društvena hrabrost koja se traži od pojedinca. Renesansni čovjek postupno napušta univerzalne srednjovjekovne koncepte, okrećući se konkretnom, individualnom. Humanisti razvijaju novi pristup razumijevanju osobe, u kojem koncept aktivnosti igra ogromnu ulogu. Vrijednost ljudske ličnosti za njih nije određena porijeklom ili društvenom pripadnosti, već ličnim zaslugama i plodnošću njenog djelovanja. Živopisno oličenje ovog pristupa mogu biti, na primjer, svestrane aktivnosti poznatog humaniste Leona Baptiste Alberta (1404-1472). Bio je arhitekta, slikar, autor rasprava o umjetnosti, formulirao je principe slikovne kompozicije - ravnotežu i simetriju boja, gestova i poza likova. Prema Albertu, osoba je sposobna da prevaziđe prevrtljivosti sudbine samo svojom aktivnošću. “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine.

Pitanje 24 Društvenu stvarnost je osoba doživljavala kao nešto nestabilno, nepravedno, beznadežno, promjenjivo. Taj osjećaj za vrijeme, promjenjivost, fluidnost vrlo je karakteristična karakteristika stava nove ere. "Cijeli svijet je vječna ljuljačka", kaže sada Michel Montaigne. "Čak ni stabilnost nije ništa drugo do oslabljeni i spori zamah." Sve to doprinosi formiranju tragične percepcije života i svijeta, prožimajući ideje B. Pascal sa neviđenom oštrinom, čuveni francuski filozof i fizičar.U njegovom delu jedna od glavnih tema tužnog promišljanja je tema života i smrti.On slika tragičnu sliku ljudskog života, u kojem su zatvorenici u lancima, osuđeni na smrt , svakodnevno se ubijaju jedan za drugim pred ostalima čekajući svoj red.

Privreda i kultura srednjovjekovne Evrope u ranim fazama razvoja feudalizma zaostajale su za ranim procvatom moćnih kultura Istoka (Bizant, arapski istok, Kina, Indija, centralna Azija). Kasnije su, međutim, u Evropi prvi put sazreli preduslovi za prelazak iz feudalizma u kapitalizam, odnosno u novu, višu društveno-istorijsku formaciju. Ovi novi društveni odnosi formirali su se u dubinama evropskog feudalnog društva u trgovačkim i zanatskim gradovima - urbanim komunama.

Upravo je činjenica da su u nekim od ekonomski najrazvijenijih područja srednjovjekovne Evrope gradovi stekli političku samostalnost omogućila nastanak ranih kapitalističkih odnosa u njima. Na toj osnovi nastala je nova kultura, otvoreno neprijateljska prema staroj feudalnoj kulturi, nazvana kultura renesanse (Rinascimento - na talijanskom, renesansa - na francuskom). Tako je prva antifeudalna kultura u istoriji čovečanstva nastala u nezavisnim gradovima-državama koje su krenule putem kapitalističkog razvoja, sporadično ispresecane u nizu evropskog kontinenta, koji je još uvek bio u fazi feudalizma u celini. .

Renesansa je u 17. vijek prenijela "duh slobodoumlja", koji se razvijao u različitim oblicima. U sekularnim krugovima bilo je mnogo "pobožnika" epikurejske etike nasuprot religioznim normama morala. Religijska indiferentnost je takođe bila široko rasprostranjena. Učeni monah M. Mersen se žalio na "veliko mnoštvo ateista" u Parizu. U žestokoj borbi protiv reformacije, Katolička crkva je uveliko koristila inkviziciju, a također je doprinijela stvaranju posebnog Isusovog reda (jezuita) za nadgledanje "čistoće vjere" i borbu protiv jeresi. Početak 17. vijeka zloslutno je obasjao požar na Trgu cvijeća u Rimu, na kojem je izgorio Giordano Bruno. U Toulouseu je na lomači umro filozof - panteista i slobodoumnik Giulio Vanini. Kasnije su jezuiti organizirali sramno suđenje ostarjelom Galileju. Katolici su spaljivali disidente, a protestanti su činili isto. Dakle, po Calvinovom naređenju, španski mislilac i lekar Miguel Servet spaljen je na lomači. Širom Evrope su gorele lomače. Uz njihovu pomoć pokušali su da unište slobodu mišljenja, sekularnu kulturu i naučni napredak.

17. vijek primio je od renesanse ideale humanizma. Ali "optimistički humanizam" renesanse sada je postao više "tragični humanizam". Nesklad između ideala humanizma i surovih zakona društva, koji malo ovisi o volji pojedinca, postao je očigledan.

Pitanje 25 XVIII stoljeće vrijeme brzog razvoja nauke. Tokom ovog perioda, naučna revolucija koja je započela ranije se završava, a nauka - što znači prirodna nauka - dostiže svoj klasični oblik. Glavne karakteristike i kriterijumi takve nauke su: objektivnost znanja, iskustvo njegovog nastanka, isključenje svega subjektivnog iz njega. Nauka stječe neviđeni društveni prestiž. Zajedno sa filozofijom, Ohm se pojavljuje kao jedino adekvatno oličenje razuma.

Neobično povećan autoritet nauke dovodi do toga da je već u 18.st. pojavljuju se prvi oblici scijentizam. koji nauku stavlja na mjesto religije, apsolutizira i deifikuje ulogu i značaj nauke. Na njenoj osnovi se formira i takozvani naučnički utopizam, prema kojem zakoni društva mogu postati potpuno „transparentni“, potpuno poznati; a politika - da se zasniva na sistemu naučnih zakona, koji se ne razlikuju od zakona prirode. Takve je stavove, posebno, zastupao Didro, koji je društvo i čovjeka posmatrao kroz prizmu prirodne nauke i zakona prirode. Ovakvim pristupom osoba prestaje biti subjekt spoznaje i djelovanja, lišava se slobode i poistovjećuje se sa običnim objektom ili mašinom.

Takođe se veoma uspešno razvija likovna kultura, gde ima mnogo više kontinuiteta. Umetnost 18. veka je na mnogo načina direktan nastavak prošlog stoljeća. Glavni stilovi su i dalje klasicizam i barok. Istovremeno, dolazi do unutrašnje diferencijacije umjetnosti, njezine fragmentacije na sve veći broj trendova i pravaca koji ne izgledaju baš jasni, zamagljeni. Pojavljuju se novi stilovi, posebno rokoko I sentimentalizam.

Općenito, umjetnost XVIII vijeka. - u poređenju sa prethodnim - deluje manje duboko i uzvišeno, deluje lakše, prozračno i površno. Pokazuje ironičan i skeptičan stav prema onome što se ranije smatralo plemenitim, odabranim i uzvišenim. Epikurejski princip, žudnja za hedonizmom, duh užitka i užitka su u njemu primjetno pojačani. Istovremeno, umjetnost postaje prirodnija, bliža stvarnosti. Štaviše, sve više zadire u društveni život, borbu i politiku, postaje pristrasan.

Klasicizam predstavlja prvenstveno francuskog umjetnika J.-L. David (1748-1825). Njegov rad odražava velike istorijske događaje, temu građanske dužnosti. Njegova poznata slika "Zakletva Horacijeva" zvuči kao poziv na borbu protiv apsolutizma. Ovaj rad odlikuje se strogom kompozicijom, jasnim ritmom, svijetlim i sočnim bojama. Još jedna njegova slika - "Smrt Marata" - posvećena je Francuskoj revoluciji, u kojoj je David aktivno učestvovao. Ovdje, naprotiv, dominira naglašena sažetost, asketizam likovnih sredstava. Slika "Krunisanje Napoleona I" postala je grandiozno platno na istorijsku temu.

Barok 18. vijek nije dao brojke jednake po obimu i značaju Rubensu. Kao "veliki stil" ere apsolutizma, postepeno gubi svoj uticaj, a sredinom 18.st. sve više ga preuzima rokoko stil, koji se ponekad naziva i degenerisanim barokom.

Najrasprostranjeniji rokoko primljeno u Francuskoj. Jedan od njegovih najpoznatijih predstavnika je umjetnik O. Fragonard (1732-1806). On nastavlja liniju Rubensa, koja se očituje u njegovoj senzualnoj percepciji boja i posebnoj pažnji na ljepotu ženskog mesa, uzbudljivih tjelesnih oblika. Upečatljiv primjer u tom pogledu je slika "kupačice" izražavajući pravu apoteozu života, senzualne radosti i zadovoljstva. U isto vrijeme, tijelo i oblici koje je Fragonard prikazao izgledaju kao bestjelesni, prozračni, pa čak i prolazni. U njegovim radovima do izražaja dolaze virtuoznost, gracioznost, sofisticiranost, svjetlosni i vazdušni efekti. U tom duhu je napisana i slika "Ljuljaška".

Sentimentalizam, koja je nastala u drugoj polovini 18. veka, bila je prva opozicija prosvetiteljskom oboženju uma. On je suprotstavio kult prirodnog osećanja razumu. Jedan od osnivača i glavnih ličnosti sentimentalizma je J.-J. Rousseau. Poznato je rekao: „Um može pogriješiti. osjećaj - nikad! U svojim djelima - "Julija, ili Nova Eloiza", "Ispovijest" itd. - oslikava život i brige običnih ljudi, njihova osjećanja i razmišljanja, opjevava prirodu, kritički procjenjuje gradski život, idealizuje patrijarhalni seljački život.

Najveći umetnici 18. veka van stila. To uključuje prvenstveno francuskog umjetnika A. Watteau (1684-1721) i španski slikar F. Goya (1746-1828).

Kreativnost Watteaua je najbliža rokoko stilu. Stoga ga ponekad nazivaju genijem ere rokokoa. Istovremeno se u njegovim djelima osjeća utjecaj Rubensa i Van Dycka, Poussina i Tiziana. S pravom se smatra pretečom romantizma i prvim velikim romantičarom u slikarstvu. J. Ko poredi Watgosa sa Mocartom. Sve to čini rad francuskog umjetnika izuzetno složenim i dvosmislenim.

Glavne teme njegovih radova su priroda i žena, ljubav i muzika. Watteau je postao jedan od najvećih slikara ljudske duše, njenih neizmjernih dubina i najsuptilnijih preljeva. Stvorio je zadivljujuću muzičku sliku, kao da vibrira i pulsira. Obilježava ga svijetla teatralnost. Kombinira stvarno i imaginarno, ozbiljno i smiješno, radost i tugu. Na slici " Jutarnji toalet» Watteau je prikazao divnu golu djevojku. Platno "Piero" posvećeno je italijanskom komičaru. Najpoznatije djelo umjetnika je slika" Hodočašće na ostrvo Cythera.

Potrebno je istaći muzički umjetnost preživjela u 18. vijeku. rast i prosperitet bez presedana. Ako je 17. st smatra stoljećem pozorišta, zatim XVIII vijekom. s pravom se može nazvati dobom muzike. Njen društveni prestiž toliko raste da dolazi na prvo mjesto među umjetnostima, istiskujući odatle slikarstvo.

Muzika 18. veka predstavljaju imena kao što su F. Haydn, K. Gluck, G. Handel. Među velikim kompozitorima, I.S. Bach (1685-1750) i W.A. Mocart (1756-1791).

Slika kukavice u slavenskom folkloru

A. V. Nikitina Kulturologija Odsutan

Ova publikacija je studija o ruskom folkloru. Autor rada se bavi temom zoo- i ornitomorfne simbolike. Predmet specifične analize bila je slika kukavice koja je po prvi put bila podvrgnuta tako dubokom proučavanju. U knjizi se koriste i folklorni i etnografski materijali, zbog čega je tekst strukturiran po funkcionalnom principu: u prvom dijelu razmatraju se funkcije glasnika i predskazanja kukavice (o braku, životnom vijeku), a u drugom , funkcija vukodlaka.

Dešifriranje posebnog zoološkog koda kukavice dat će ključ za razumijevanje kontroverznih pitanja u formiranju etičkih i estetskih kriterija svojstvenih etničkoj svijesti. Knjiga je namijenjena kulturolozima, nastavnicima, studentima i svima koji se zanimaju za folklor.

Ethel Voynich strana avantura Gadfly

Ethel Lilian Voynich (1864–1960) bila je engleska književnica, kćerka Georgea Boolea, istaknutog engleskog naučnika i profesora matematike. Udavši se za V. M. Voynich, poljsku književnicu i revolucionarku koja se preselila u Englesku, Vojničeva se našla među radikalnom ruskom i poljskom emigracijom.

Godine 1887–1889 živio je u Rusiji, od 1920. - u Njujorku. Djelovao je kao prevodilac ruske književnosti i pjesama T. Ševčenka na engleski. Najbolje Vojničevo djelo je revolucionarni roman Gadfly (1897), koji je postao jedna od omiljenih knjiga mladih u Rusiji.

Drugi Vojničevi romani su Jack Raymond (1901), Olivia Latham (1904), Friendship Broken (1910, ruski prijevod Gadfly in Exile, 1926), Skini cipele (1945) - zadržavaju isti buntovnički duh, ali su mnogo manje popularan. Vojnič takođe poseduje dela o slovenskom folkloru i muzici.

Autorka je nekoliko muzičkih kompozicija. U ovom svesku objavljuje se roman Gadfly, posvećen oslobodilačkoj borbi italijanskog naroda 1930-ih i 1940-ih godina. 19. vijek protiv austrijske vlasti. Njegov glavni lik, Arthur Burton, zvani Gadfly, čovjek je snažnih i zdravih osjećaja.

Strastveno voli život, ali, uprkos tome, ide u smrt, jer mu je ideja draža od života.

Lingvistički zadaci

B. Y. Norman Obrazovna literatura Odsutan

Priručnik obuhvata više od 1200 originalnih lingvističkih problema zasnovanih prvenstveno na ruskom, kao i zapadnoevropskim (engleski, nemački, francuski, španski) i stranim slovenskim jezicima. Posebna se pažnja poklanja "govornom okruženju" osobe: kolokvijalnom govoru, folkloru, beletristici itd.

n. Mnogi zadaci su zabavni. Predstavljeni zadaci su grupisani u sljedećih sedam dijelova: „Priroda jezika. Jezik kao sistem znakova“, „Funkcionisanje jezika u društvu“, „Fonetika i fonologija“, „Leksikologija“, „Gramatika“, „Tipološka i genealoška klasifikacija jezika“, „Pisanje, pravopis, interpunkcija“.

Za studente, postdiplomske studente, nastavnike filoloških fakulteta univerziteta i pedagoških instituta.

buffoons

Kolekcija Ruski klasici Odsutan

Humor i satira zauzeli su značajno mjesto u životu ruskog naroda u svim vremenima: buffoons, Petrushka teatar, zabava medvjeda, raj, narodne satirične predstave, anegdote, dosadne priče - sva ova folklorna djela zabavljaju i stare i mlade vekovima .

Istaknuti istraživači narodne umjetnosti sačuvali su njene uzorke, zahvaljujući kojima imamo priliku da se sa njima upoznamo. Knjiga sadrži djela satiričnog folklora, kao i zagonetke, napjeve i priče o likovima slovenske mitologije - kolačićima, goblinu, kikimoru, koje su u 19. stoljeću zabilježili poznati folkloristi poput A.

Afanasiev, S. Maksimov, A. Hilferding i drugi.

Prostor i vrijeme u jeziku i kulturi

Autorski tim Kulturologija

Knjiga je posvećena dvjema ključnim kategorijama jezika i kulture i nastavlja niz publikacija koje razvijaju probleme simboličkog jezika tradicionalne kulture Slovena: vidi "Koncept kretanja u jeziku i kulturi" (1996), " Svijet zvuči i ćuti. Semiotika zvuka i govora u tradicionalnoj kulturi Slovena" (1999), "Znakovni prostor kulture" (2002), "Kategorija srodstva u jeziku i kulturi" (2009).

Većina članaka u ovom i prethodnim izdanjima pripada autorima etnolingvističkog rječnika "Slovenske starine", nastalog prema planu i pod općim uredništvom N. I. Tolstoja (T. 1. 1995; T. 2. 1999; T. 3. 2004, T. 4 2009, V. 5. U štampi). U ovoj knjizi se razmatraju načini konceptualizacije prostora i vremena na osnovu različitih slovenskih jezika i kulturnih tradicija i različitih žanrova narodne kulture – obreda i običaja (svadba, pogrebni i spomen-kompleks, običaji vezani uz rođenje djeteta). , magijske operacije s kalendarskim vremenom, privremeni propisi tkanja, narodna demonologija), folklorni tekstovi (tužaljke, bajke, "mali" žanrovi folklora itd.

Knjiga je posvećena 90. godišnjici rođenja akademika Nikite Iljiča Tolstoja (1923–1996), jednog od istaknutih predstavnika slovenske nauke u drugoj polovini 20. veka. Članci domaćih i stranih autora tematski su vezani za jedno područje djelovanja N.

I. Tolstoja, naime sa slovenskom etnolingvistikom – disciplinom koju je stvorio 70-ih godina i koja proučava jezik i tradicionalnu duhovnu kulturu u njihovoj neraskidivoj vezi. Zbirka se sastoji od četiri dijela. Prvi se bavi tradicionalnim idejama vezanim za narodnu kosmologiju i demonologiju, narodnu botaniku, kao i semantiku i simboliku kalendarskih i porodičnih obreda, kućnih običaja, odijevanja itd.

Drugi dio uključuje članke o mitologiji i folkloru, o povijesti, strukturi i simbolici pojedinih tekstova i žanrova (čari, legende, pogrebne tužbalice). Treći dio objedinjuje članke o semantici i kulturološkim funkcijama vokabulara (somatske, mitološke, svakodnevne) i obredne terminologije (vjenčanje, kalendar).

Četvrti dio sadrži odlomke iz terenskih snimaka N. I. Tolstoja o Polisiji i dio njegove prepiske sa slavistima iz različitih zemalja. Zbirka je namijenjena kako stručnjacima, tako i širokom krugu čitatelja zainteresiranih za tradicionalnu duhovnu kulturu slovenskih naroda.

Uvrštena u zlatni fond ruske filologije, knjiga nije ponovo objavljivana u Rusiji od 1861. godine i odavno je postala rijetkost. I sada će naći svog čitaoca, i to ne samo među stručnjacima iz humanističkih nauka ili kao priručnik u visokoškolskim ustanovama, već i među svima onima koji su strastveni za drevnu rusku književnost, pisanje, jezik i folklor.

Dodatak sadrži članke A. I. Sobolevskog, A. A. Šahmatova i I. N. Ždanova iz zbirke „Četiri govora o F. I. Buslaevu“ (Sankt Peterburg, 1898), posvećene uspomeni na naučnika.

Bič Božiji. Božji znak (kompilacija)

Ivan Kondratiev književnost 19. veka suverena Rusija

Ivan Kuzmič Kondratjev (pravi patronim Kazimirovič; 1849–1904) – pjesnik, prozaista, dramaturg. Rođen u sa. Kolovichi okruga Vileika u seljačkoj porodici. Svoje pesme, priče i romane objavljivao je u Ruskim novinama, Vesti dana, u časopisima Moskva revija, Sputnjik, Rusija i mnogim drugim.

Šaljive drame, drame iz narodnog života, istorijske priče i pesme objavljene su u zasebnim izdanjima u Moskvi. Folklor pesme uključivao je romansu „Ove su oči tamne noći“ i druge pesme i romanse Kondratjeva. Pretpostavlja se da je vlasnik originalnog teksta ruske narodne pjesme "Po divljim stepama Transbaikalije".

Ovaj tom predstavlja dva Kondratijeva djela. Roman "Bič Božji" prikazuje događaje iz istorije starih Slovena. Pisac nudi netrivijalan pogled na istoriju Huna i ličnost njihovog vođe Atile. U romanu su Huni uzgajani kao jedna od grana slovenskog plemena Venda.

Autor ne gradi nove historijske teorije, već samo daje fiktivnu rekonstrukciju događaja daleke prošlosti na osnovu zaključaka pozajmljenih iz spisa nekih zapadnih srednjovjekovnih historičara koji su Slavene i Hune uzimali za jedan narod. Priča "Božji znak" vodi čitaoca u 19. vek, u vreme Otadžbinskog rata sa Napoleonom.