Zapisi folklora u periodu stare ruske književnosti (XI-- 391. XVII vijeka). Kao što je rečeno u prethodnom poglavlju, ruska književnost već u najvećoj meri koristi folklor ranim fazama njegovo formiranje i razvoj. Razni žanrovi folklora (predanja, legende, pjesme, bajke, poslovice i izreke) uključeni su u ljetopis "Priča o davnim godinama" (početak 12. vijeka), u "Priča o pohodu Igorovu" (kraj 12. vek), "Zadonščina" (kraj XIV veka), "Priča o Petru i Fevroniji" (XV vek), "Priča o jadu-nesreći" (XVII vek) i drugi spomenici drevne ruske književnosti.
Ne isključuje se mogućnost da su pojedina folklorna djela prvi put zapisana prije nego što su ušla u književnost. Tako, na primjer, naučnici vjeruju da su "Zadonshchina" i "Priča o Petru i Fevroniji" nastale na osnovu zabilježenih folklornih legendi i priča. Rukopisi 16. vijeka naučnici su otkrili zapise bajki. Od 17. veka do nas su došla imena sakupljača ruskog folklora. Tako je, na primjer, poznato da je za engleskog putnika Richarda Jamesa 1619-1620. na teritoriji Arkhangelsk snimljene su istorijske pesme o događajima iz ere "nevolje". Drugi engleski putnik, Collins, zabilježio je dvije priče o Ivanu Groznom između 1660. i 1669. godine. Godine 1681. P. A. Kvashnin-Samarin snimio je narodne lirske pjesme.
U 17. veku snimljena su djela gotovo svih žanrova ruskog folklora. Na primjer, priče "O Ivanu Ponomareviču", "O princezi i Ivaški bijeloj košulji" itd., epovi o Ilji Murometsu, Mihailu Potiku i Stavru Godinoviču, mnoge legende, pjesme, poslovice i izreke.
Do 17. vijeka tradicija sastavljanja rukom pisanih folklornih zbirki datira. U to vrijeme u narodu je bilo mnogo rukom pisanih pjesmarica, koje su pored književnih pjesama duhovnog sadržaja sadržavale i narodne pjesme. Od 17. veka do nas je stigla rukom pisana zbirka „Priče ili narodne poslovice po azbučnom redu“. Zbirka je obuhvatala oko 2800 poslovica.
Sakupljanje, proučavanje i objavljivanje folklora u XVIII vijeku. Tradicija sastavljanja rukopisnih folklornih zbirki nastavila se u 18. stoljeću. Posebno je mnogo rukom pisanih pjesmarica koje sadrže književne i narodne pjesme. XVIII vijek je početak razvoja folklorne misli u Rusiji. Naučno interesovanje za folklor u prvoj polovini 18. veka. povezana s imenima V. N. Tatishcheva, V. K. Trediakovskog i M. V. Lomonosova.
VN Tatishchev (1686-1750) okrenuo se proučavanju folklora dok je radio na "Istoriji Rusije ...". On se oslanja na folklor kao istorijski izvor. Tatiščov proučava folklor iz hronika iu stvarnom životu. Opisujući drevnu rusku istoriju, Tatiščov se poziva na epove o Ilji Muromecu, Aljoši Popoviću, Slavuju razbojniku i vojvodi Stepanoviču. Zanimali su ga i drugi žanrovi folklora. Tatiščov je, na primjer, sastavio malu zbirku poslovica.
Za razliku od povjesničara V. N. Tatishcheva, pjesnik V. K. Trediakovsky (1703-1768) je imao interes za folklor ne historijski, već filološki. Trediakovsky proučava folklor kao izvor poetske frazeologije i nacionalnog metričkog sistema. U praksi ruske književnosti prije reforme Trediakovskog korištena je slogovna versifikacija. Proučivši karakteristike ruske narodne versifikacije, Tredijakovski je u svojoj raspravi Nova i kratka metoda pisanja ruske poezije (1735) predložio sistem silabotonične versifikacije, koji je kasnije koristila sva ruska književna poezija. Zanimljive su neke od opaski Trediakovskog o osobenostima jezika ruske narodne poezije. Posebno bilježi stalne folklorne epitete "tesna guda", "bijeli šator" itd.
Još važnija u proučavanju ruske narodne poezije su djela i pojedinačne izjave M. V. Lomonosova (1711-1765). Odrastajući na severu, Lomonosov je bio dobro upoznat sa svim žanrovima ruskog folklora (bajke, epovi, pesme, poslovice i izreke). Bavi se proučavanjem folklora iz hronika i rukopisnih zbirki. U svojim djelima Lomonosov govori o folkloru kao vrijednom izvoru informacija u paganskim obredima, govori o držanju kalendarski praznici. Nakon Tredijakovskog, Lomonosov je proučavao narodnu versifikaciju i u svom djelu Pismo o pravilima ruske poezije (1739) dalje razvio teoriju silabotonične versifikacije. Lomonosov proučava jezik narodne poezije za razumevanje nacionalne karakteristike Ruski jezik. Koristi narodne poslovice i izreke u svojim djelima Retorika (1748) i Ruska gramatika (1757). U svojim radovima o istoriji Rusije, Lomonosov se oslanja na folklor kao istorijski izvor.
Sredinom XVIII vijeka. Prikupljanje folklora u istorijske i etnografske svrhe vrši S. P. Krašenjinjikov. Godine 1756. objavljen je prvi tom njegovog djela „Opis zemlje Kamčatke“, koji se odnosi na rituale Kamčadala, dat je niz narodnih pjesama. A.P. Sumarokov je odgovorio na knjigu S. P. Krašenjinjikova „Opis zemlje Kamčatke“ recenzijom u kojoj su izraženi njegovi stavovi o narodnoj poeziji. Sumarokov procjenjuje folklor Kamčadala uglavnom sa estetske tačke gledišta. Patos Sumarokovljeve kritike je borba za jednostavnost i prirodnost u poeziji.
Rad na prikupljanju ruskog folklora intenzivira se u posljednjoj trećini 18. vijeka.Ako su ranije folklorni zapisi bili koncentrisani u rukopisnim zbirkama, sada se, kao i književna djela, objavljuju. Prvi put su uzorci ruskog folklora objavljeni u "Pismovniku" N. G. Kurganova (1796). Više od 900 poslovica, oko 20 pjesama, nekoliko bajki i anegdota objavljeno je u prilozima "Pismovnika".
U budućnosti će zasebne kolekcije biti posvećene različitim žanrovima ruskog folklora. Dakle, M.D. Čulkov od 1770. do 1774. objavljuje "Zbirku različitih pesama" u četiri dela, N.I. Novikov 1780-1781. objavljuje „Novu i kompletnu zbirku ruskih pesama” u šest delova, V. F. Trutovski za period od 1776. do 1795. objavljuje „Zbornik ruskih jednostavnih pesama sa notama” u četiri dela. IN kasno XVIII V. Postoje i manje značajne pjesmarice:
"Nova ruska pjesmarica" (dijelovi 1--3,
1790--1791), "Izabrana pjesmarica" (1792),
"Ruska erata" M. Popova (1792), "Džepna pjesmarica" I. I. Dmitrijeva (1796) itd.
Najveća vrijednost za nas je zbirka N. Lvova --I. Prach "Zbirka ruskih narodnih pesama sa njihovim glasovima ..." (1790). Ovo je jedina zbirka 18. vijeka u kojoj su narodne pjesme objavljene u izvornom obliku, bez ikakvih uređivačkih izmjena. U periodu od 1780. do 1783. godine objavljena je zbirka V. A. Levšina "Ruske priče" u 10 dijelova. Ovdje su u obradi data književna i narodna djela. U zbirci, pored bajki magične herojske prirode, objavljuju se i svakodnevne bajke u kojima dominiraju satirični elementi. Narodne priče u obrađenom obliku objavljene su i u zbirkama 394 "Lek za misao" (1786), "Ruske pripovetke koje je sakupio Pjotr Timofejev" (1787), "Seljačke pripovetke" (1793), u zbirci V. Berezajskog " Anegdote o drevnim Pošehonima" (1798.) itd.
Pojavljuju se zbirke poslovica. Dakle, A. A. Barsov je 1770. objavio "Zbirku 4291 drevnih poslovica". N. I. Novikov je 1787. ponovo objavio ovu zbirku. Dvije godine prije toga, pjesnik I. F. Bogdanovič objavio je zbirku "Ruske poslovice", u kojoj je folklorni materijal odabran pristrasno i podvrgnut značajnoj književnoj obradi.
Zasluga ruskih prosvetitelja druge polovine XVIII veka. (N.G.Kurganova, M.D. Chulkova, V.A.Levshina, N.I. Novikova i drugi) da su mogli ispravno procijeniti značaj ruskog folklora u razvoju nacionalne književnosti, obavili su veliki posao objavljivanja (ipak, u uređenom obliku) narodnih pjesme, bajke, poslovice i izreke. U svom književnom radu koristili su folklor za prikaz narodnih običaja i običaja.
U ličnosti A. N. Radiščova (1749--1802), ruska prosvetna misao 18. veka. dobija svoj najviši razvoj, uzdiže se do istinski demokratske, revolucionarne svijesti.
Revolucionarna uvjerenja Radiščova odredila su posebnu prirodu njegove upotrebe folklora, fundamentalno novo razumijevanje narodne umjetnosti. Radiščov prvi put govori o folkloru kao eksponentu narodnog pogleda na svet. U narodnim pjesmama Radiščov je vidio "formiranje duše našeg naroda". Prema Radishchevu, oni su odražavali ne samo svakodnevnu stranu života, već i društvene ideale ljudi. Oni služe za sagledavanje ruskog nacionalnog karaktera. U "Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve" (1790) Radiščov crta narodna umjetnost kao materijal koji otkriva pravu dušu potlačenog naroda, njegov bolan položaj pod kmetstvom. U te svrhe on u poglavlju "Gorodnya" navodi jadikovke za regrutovanje majke i nevjeste. Napominjemo da je ovo prva publikacija (iako književno obrađenih) narodnih tužbalica.
A.N. Radishchev koristi folklor kao sredstvo za postizanje ne samo nacionalnosti, već i istinskog realizma, dubokog psihologizma. Dakle, u poglavlju "Bakar", na pozadini veselog kola "Breza je stajala u polju", Radishchev, nasuprot tome, duboko istinito, s velikom snagom psihologizma, prikazuje sliku prodaje kmetova. I za književnost i za folklor od velikog značaja je problem narodnog pevača, koji je prvi izneo Radiščov. Sliku narodnog pjevača crta Radiščov u poglavlju "Klin" "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". Pjevanje starog slijepog pjevača u liku Radiščova prava je umjetnost, koja "prodire u srca slušatelja". Zatim se Radiščov ponovo okrenuo temi narodnih pjevača u svojoj pjesmi „Pjesme pjevane na takmičenjima u čast drevnih slovenskih božanstava“ (1800-1802). Ovdje narodni pjevači-pjesnici djeluju kao duhovni vođe naroda. Zanimljivo je da Radiščove "Pjesme ..." u svojoj poetskoj slici i stilu imaju neke znakove "Priče o Igorovom pohodu", koju je Radiščov, kao i mnogi njegovi suvremenici, smatrao ne književnim, već folklornim spomenikom.
Iz rečenog je jasno da je 18. vijek prekretnica u praistoriji ruskog folklora kao nauke. U to vrijeme prikupljena je i objavljena značajna folklorna građa, ispravno je ocijenjen njen značaj kao fenomena nacionalne kulture. Radiščov iznosi najvredniju ideju o narodnoj pesmi kao izrazu duše naroda.
Međutim, treba napomenuti da je u XVIII vijeku. Ruski folklor se još nije formirao kao nauka. Folklor još nije prepoznat kao nezavisni objekat istraživanja, još uvijek nije jasno odvojena od literature. U većini zbirki folklorna djela su smještena uz književna djela. Narodna djela se štampaju u književnoj obradi. U to vrijeme još nisu bile razvijene specifične folklorističke metode i metode istraživanja.
Karakteristike žanra istorijske pesme . U nauci o narodnoj poeziji još uvijek ne postoji konsenzus o tome šta su istorijske pjesme – poseban folklorni žanr ili tematska grupa raznolikih žanrova. Razlog neslaganja je razlika u karakteristikama ove vrste rada. B. N. Putilov i V. K. Sokolova smatraju da su istorijske pesme jedan žanr, V. Ya. Propp i L. I. Emelyanov smatraju da im nedostaje žanrovsko jedinstvo.
Međutim, postoji razlog da se usvoji stanovište koje može pomiriti ova dva mišljenja; istorijske pjesme su jedinstven žanr, ali sadrže nekoliko varijanti pjesama koje potiču iz različitih vremena i imaju različite tipove strukturalnih karakteristika.
Izraz "istorijske pjesme" nije narodni; kreirali su ga i pustili u upotrebu folkloristi, književni kritičari, etnografi i istoričari. U narodu se pjesme ovog tipa jednostavno zovu "pjesme", ponekad "stare pjesme".
Istorijske pjesme su manjeg obima od epskih (žanr velike forme) i više lirskih pjesama (žanr mala forma). Osim toga, poetičan je i epski žanr. Stih u ranijim pjesmama blizak je trostrukom epskom stihu. Češće nego ne, on gravitira prema dvostrukom udaru. Razlikuje se od stiha lirskih pjesama velikim brojem slogova i odsustvom napjeva (rastezanje i promjenjivost vokala u visini).
Epska priroda istorijskih pesama ispoljava se u narativu – priči o događajima koji su prikazani objektivno, a da se pripovedač ne meša u njihov tok. U literaturi se povijesne pjesme mogu naći kao lirsko-epske, pa i lirske. Međutim, ovaj se sud ne može prihvatiti u opštem obliku, jer lirski početak prodire u istorijske pjesme kasnije. S obzirom na to da su rane pjesme po stihu, epici i načinu izvođenja (recitativ) bliže epici, u 19. i ranom 20. vijeku bilo je uobičajeno da se nazivaju „starijim istorijskim pjesmama“.
Istorijske pesme - žanr priče. Radnja je u njima svedena na jedan događaj ili čak epizodu. Priča o njima je dinamična, jer je lišena razvijenih opisa i tzv. epskog rituala: ornamentike narativa, stalnih formula, usporavanja (retardacija), trojstvenih ponavljanja (retka su), stabilnih početaka i svršetaka, iako neki njihove vrste uvrštene su u starije istorijske pesme iz epike.
Tema istorijske pjesme su konkretni stvarni događaji i osobe. B. N. Putilov piše: „Konkretna istorijska priroda žanra uopšte ne leži u činjenici da su ovde zabeležene stvarne činjenice, već u činjenici da pesme u obliku konkretnih istorijskih zapleta odražavaju stvarne političke sukobe karakteristične za datu datu. istorijski trenutak i iz nekog razloga važan za ljude." U središtu događaja obično su borba naroda za nezavisnost i njihova društveno-politička borba. „Na osnovu svoje konkretne istorijske prirode, istorijske pesme odražavaju kretanje istorije onako kako je doživljava narodna umetnost.“
Istorijske pjesme su priča o prošlosti. Međutim, obično su se formirali ubrzo nakon događaja, nakon njih. Neke pesme su jasno komponovane od učesnika ili svedoka događaja, „...predmet istorijskih pesama je moderna istorija, a ne manje ili više daleka
prošlost”, piše B. N. Putilov. I dalje: "Istorijska pjesma se ne odnosi na prošlost, ona živi u sadašnjosti." Ali vrijeme prolazi, a za naredne generacije događaji i osobe prikazane u pjesmi postaju historija. Prenošenje pjesme s generacije na generaciju praćeno je slabljenjem vjerne reprodukcije događaja i osoba, a ponekad i duha vremena. Ona ponekad dopušta netačna tumačenja događaja i procene dela istorijskih ličnosti, jer to čini sa stanovišta savremenog doba. Fikcija igra važnu ulogu u kreativnom procesu. Ali u istorijskim pesmama to nema karakter fantazije. Povijesna pjesma, za razliku od Ine, ne koristi pojačanu hiperbolizaciju, iako pribjegava nekim sredstvima preuveličavanja i naglašavanja.
Istorijske pjesme imaju svoju kompoziciju glumci. Njihovi likovi nisu epski heroji i ne jednostavni ljudi svakodnevne lirske pjesme i balade (žena, muž, svekrva, djevojka, bravo), te poznate istorijske ličnosti: Ivan Grozni, Ermak, Razin, Petar I, Pugačov, Suvorov. Važna karakteristika istorijskih pesama je da u njima ljudi deluju ili prisustvuju događajima, što ponekad izražava svoj stav prema tim događajima.
Istorijske pjesme opisuju više od puke vanjske akcije; mnogo detaljnije i dublje od epskih otkrivaju psihologiju, osjećaje i motive postupaka svojih likova. Razvoj slike unutrašnjeg svijeta osobe u poređenju s prethodnim žanrovima karakteristična je karakteristika povijesnih pjesama.
Idejni i umetnički ciljevi istorijskih pesama su značajni. Pjesme utiskuju u svijest naroda sjećanje na najvažnije događaje i ličnosti u istoriji, izražavaju narodno razumijevanje istorije i vrednuju događaje i aktivnosti ljudi. Konačno, često sadrže objašnjenja događaja i ponašanja likova. Istraživači također primjećuju manifestaciju akutnog publicizma, posebno u pjesmama tako društveno napetih perioda kao što je Smutno vrijeme. U pjesmama su sa velikom snagom izražene patriotske ideje – ponos na svoju Otadžbinu, svijest o potrebi njenog čuvanja, kao i ideja narodne slobode.
Postoje dvije glavne tematske linije u pjesmama priča; vojnih i društvenih. Prvi uključuje, na primjer, pjesme o ratovima i generalima, drugi uključuje pjesme o Stepanu Razinu i Emeljanu Pugačevu.
Sakupljanje i objavljivanje istorijskih pesama. Prvi zapisi ruskih istorijskih pesama datiraju iz 1619-1620. Napravljene su za Engleza Richarda Jamesa. U XVIII vijeku. s razvojem prikupljanja i objavljivanja folklorne građe, istorijske pjesme su smještene u posebne zbirke, na primjer, u "Zbirku raznih pjesama" M. D. Chulkova (1770-1773) i "Zbirku ruskih jednostavnih pjesama s notama" V. F. Trutovskog (1776-1795. Uvrštene su i u zbirku Kirše Danilova (1804), a zatim u „Pesme koje su prikupili P.V. A. F. Hilferding, A. V. Markov, N. E. Ončukov i A. D. Grigorijev 1860. I. A. Hudjakov je objavio „Zbirku velikih ruskih istorijskih sinova .” Zbirku časopisnih publikacija objavio je V. F. Miller u knjizi "Istorijske pjesme ruskog naroda XVII-XUP vijeka." (1915).
Nakon Oktobarske revolucije nastavljeno je prikupljanje istorijskih pjesama. Vodili su ga zaposleni Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a, Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a, Moskovskog državnog univerziteta, čiji arhivi sadrže mnoge tekstove koji još nisu objavljeni. Obavljali sakupljačke radove i pojedinačni naučnici. Vredan materijal su knjige A. N. Lozanove "Narodne pesme o Stepanu Razinu" (1928) i "Pesme i pripovetke o Razinu i Pugačovu" (1935); B. N. Putilov je objavio zbirku "Istorijske pesme na Tereku" (1948), A. M. Listopadov - "Donske istorijske pesme" (1948).
Pokušaji da se smanje i kombinuju tekstovi bili su knjige „Severne istorijske pesme” koju je priredila A. M. Astahova (1947) i „Ruske narodne pesme o seljačkim ratovima i ustancima” koju je priredila A. N. Lozanova (1950).
Od izuzetne vrednosti su četiri toma tekstova istorijskih pesama 13.-19. veka u izdanju Sektora za folklor Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR. Objedinjuju gotovo sve zapise djela ovog žanra poznate folkloristima. Napravio je temeljitu tekstualnu analizu, uz razumnu klasifikaciju. Tekstovi su popraćeni vrijednim i detaljnim komentarima koji pomažu u razumijevanju sadržaja, značenja i porijekla pjesama.
Proučavanje istorijskih pesama. Proučavanje istorijskih pjesama počelo je relativno kasno. To je prvenstveno zbog činjenice da se žanr takvih pjesama dugo vremena nije razlikovao od epskih, a potom i od balada. Epi su privukli glavnu pažnju naučnika. U zbirkama narodnih pjesničkih djela, i to uglavnom epskih, bili su zastupljeni s nekoliko uzoraka, što je onemogućavalo njihovo detaljno proučavanje.
Dekabristi su bili među prvima koji su se zainteresovali za istorijske pesme. Oni su veoma cijenili ovu vrstu pjesama jer odražavaju narodno junaštvo. N.N. Raevsky, A. Kornilovich prikupili su i objavili istorijske pjesme. Posebno su izdvojili kozačke pesme, jer su u njima videli odraz samoupravljanja.
Duboko razumijevanje istorijskih pjesama karakteristično je za N.V. Gogolja. Cijenio ih je zbog povezanosti sa životom, zbog vjernog prenošenja duha vremena. Ako im se istoričar okrene, napisao je, tada će se "istorija naroda otkriti pred njim u jasnoj veličini" (Gogol N.V. Poly. coll. cit., tom 8, str. 91). Na osnovu toga, on smatra da je naziv "istorijski" legitiman.
V. G. Belinski je prvi koji je razlikovao istorijske pjesme od epskih, a u člancima o narodnoj poeziji koristi i izraz "povijesne pjesme". Pjesmu “Šelkan Dudentevič” smatra najstarijom istorijskom pjesmom. Ona je, po njegovom mišljenju, fantastične prirode, ali je zasnovana na istorijskom događaju (vidi: Belinski V. G. Poly. coll. cit., tom 5, str. 426). Belinski je dao analizu pesama koje su mu poznate, uglavnom iz zbirke Kirše Danilova.
Dominacija mitološke škole sredinom XIX veka. skrenuo je pažnju naučnika sa istorijskih pesama na one žanrove u kojima su predstavnici ove škole mogli da pronađu materijal za uporedna poređenja. Istorijske pjesme to nisu dale.
Tačka gledišta L. N. Maikova o poreklu ruske muzike bila je važna za rešavanje pitanja o kompoziciji istorijskih pesama. th epic. Maikov je epska djela smatrao modernim prikazanim događajima. Epu je pripisao i pjesme o Jermaku i Stepanu Razinu.
Iste godine, P. A. Bessonov, u ime Društva amatera ruska književnost nadgledao objavljivanje "Pesme koje je prikupio P. V. Kireevsky". Prvo je istorijske pjesme podijelio na cikluse, ali su njegovi komentari vrlo površni i često netačni. Dublje su presude F. I. Buslaeva, koji u “ Istorijski eseji Ruska narodna književnost i umjetnost” (1861) analizirao je niz pjesama, povezujući ih s narodnim svjetonazorom. O. F. Miller je u svojoj studiji “Istorijske pjesme” (1869) dao njihove opšte karakteristike i ukazao na paralele njihovim zapletima iz svjetske književnosti i folklora.
Krajem XIX - početkom XX veka. istorijske pjesme proučavaju A. N. Veselovsky, V. F. Miller, S. K. Shambinago i drugi.
IN Sovjetsko vreme proučavanje istorijskih pesama dobilo je značajan razvoj. Ima dva naučna pravca. Jedan nastavlja tradiciju istorijska škola dok se u isto vreme veoma razlikuje od njega. Ono što je novo je da su folkloristi sada počeli da se fokusiraju na istorijske pesme, koje su odražavale borbu masa za svoje oslobođenje. Takva je knjiga M. Ja. Jakovljeva „Narodna pesma o Atamanu Stepanu Razinu“ (1924) i zbirke A. N. Lozanove „Narodne pesme o Stepanu Razinu“ (1928) i „Pesme i pripovetke o Razinu i Pugačovu“ (1935) .
Značajan fenomen bila je studija V. K. Sokolove "Ruske istorijske pjesme XVI-XVIII vijeka." (1960). Daje pregled zapleta i varijanti pesama ovog vremena, karakteriše njihove žanrovske karakteristike, opisuje teritorijalnu rasprostranjenost i regionalne razlike. Snimci istorijskih pesama su korišćeni sa velikom kompletnošću, data je njihova klasifikacija i postavlja se pitanje ciklusa. Važna prednost je što se u knjizi detaljno govori društveno značenje pjesme, njihovu ideološku suštinu.
Drugi pravac u proučavanju istorijskih pesama predstavlja knjiga B. N. Putilova "Ruski istorijski i pesnički folklor XIII-XVI veka" (1960). Prema B. N. Putilovu, predstavnici istorijske škole su suviše direktno povezivali pesme sa istorijskim događajima i ličnostima, nisu vodili računa o tome da su pesme prvenstveno poetska dela.
Poreklo istorijskih pesama. Proces formiranja istorijskih pesama bio je složen. Počele su da se oblikuju kada se pojavio vitalni materijal koji je trebalo utisnuti u pamćenje naroda. Takav materijal bili su događaji povezani sa mongolsko-tatarskom invazijom na Rusiju u 13. veku.
Osim toga, istorijske pjesme kao narativni narativni žanr oslanjale su se na jednostavnije, primarne priče o događajima, pa postoji razlog za vjerovanje da su usmene prozne legende imale određenu ulogu u formiranju povijesnih pjesama. One bi, s jedne strane, mogle direktno poslužiti kao osnova za zaplete istorijskih pjesama, a s druge strane, svojom tradicijom čuvanja sjećanja na istorijske događaje i ličnosti, mogle bi doprinijeti nastanku takve tradicije u novi žanr pesme.
Istorijske pjesme su poetski oblik. Stoga se može pretpostaviti da su imali sličan oblik kao i njihovi prethodnici. Bila je epska, uspostavljena ranije istorijske pjesme. Povezanost ovih potonjih s epikom potvrđuju epske situacije i izražajna sredstva koja su u njih uključena.
Strašni događaji mongolsko-tatarske invazije aktivirali su istorijsku svijest ruskog naroda i njegovo umjetničko stvaralaštvo, koje je uhvatilo ove događaje i tragičnu situaciju masa. Sve je to dovelo do stvaranja djela o mongolsko-tatarskoj vladavini i sudbini ruskog naroda. Razvoju samosvesti naroda doprineo je i početak ujedinjenja ruskih zemalja i jačanje moskovske dominacije.
Ako su u epovima u prvom planu bile široke generalizacije, na osnovu kojih su slike borbe za nezavisnost ruske zemlje i veličanstvene slike heroja, koji su oličavali moć ruskog naroda i privrženost rodnom kraju, onda se u istorijskim pjesmama razvija konkretnija slika povijesnih događaja i stvaraju slike pojedinih povijesnih ličnosti.
Rane istorijske pesme. Pojavu prvih istorijskih pjesama treba pripisati XIII-XIV vijeku.
Prvi poznati primer ruskih istorijskih pesama bila je pesma o Ščelkanu, koja se u zbirci Kirše Danilova zove „Ščelkan Dudentevič“. Zasnovan je na određenim događajima zabeleženim u analima, Tverskom ustanku 1327. godine, kada je ubijen kanov izaslanik (baskak) Čol-kan (u analima Ševkal).
Postoji razlog da se nastanak pesme pripiše prvoj polovini 15. veka. Prikazuje slike strašne samovolje i nasilja koje su počinile horde stepskih nomada.
Hordski car Azvjak svojim "Šurijama" raspoređuje ruske gradove Ples, Kostromu i Vologdu i postavlja užasan uslov za mlađeg Ščeljka:
ubij svog sina,
voljeni sine,
Uliješ šolju krvi
pij svoju krv...
Ščelkan je to učinio zbog bogatog Tvera. Počeo je da vlada tamo: da obeščasti i osramoti žene, pokušao je da ogorči sve. S njim su se obračunala braća Borisović:
I oni su se posvađali sa njim:
Jedan zgrabljen za kosu,
A drugi za noge,
A onda je raskomadan
Idejno značenje pjesme leži u želji njenih kompozitora da nadahnu ruski narod potrebom i mogućnošću borbe protiv neprijatelja. Slike okrutnog nasilja i, nesumnjivo, neobičan kraj pjesme pozivaju na ovo:
Ovde mu se desila smrt,
Niko nije pronađen. I, 78]
U pesmi o Klikeru iu njenim varijantama vidljivi su neki tragovi epskog edskog načina: dosledan razvoj radnje, ponavljanje (reči „Stari Tver, bogati Tver“ date su četiri puta), posebna vrsta sintaktičke strukture:
Koji bez novca,
To dijete će uzeti
Ko nema dete
Uzeće mu ženu;
Ko nema ženu
on će uzeti istu glavu.
U pjesmi se nalaze epiteti: „zlatno-srebrni i ubodni biseri na ukopanom somotu“; tautološke fraze: "dani-izlazi", "postao je arogantan, ponosan." Često su stihovi povezani u parove i formiraju četverostruke parove, kao da su razdvojeni pauzama (cezurama), što podsjeća na epske stihove. Sve to povezuje pjesmu sa epskom tradicijom.
Istorijske pesme 16. veka| Šesnaesti vijek je vrijeme formiranja ruske nacije i jačanja centralizirane države. Kazanskom i Astrahanskom kraljevstvu zadat je snažan udarac, koji su dugo vremena poremetili miran život ruskog naroda. Sibir anektiran. Progresivna politika Ivana IV bila je da se bori ne samo sa vanjskim neprijateljima, već i sa reakcionarnim snagama u samoj zemlji, što je ometalo ovu politiku i potkopavalo jedinstvo države. Zadat je i težak udarac bojarima, koji su zbog toga izgubili svoju ulogu u životu zemlje. Mase su podržavale politiku Ivana GU.č
Naravno, veliki istorijski događaji i akutni društveni procesi nisu mogli a da se ne odraze u narodnoj umetnosti, a pre svega u istorijskim pesmama, koje su u ideološkom smislu postale najvažniji žanr folklora tog vremena. U njima je narod iskazao podršku novoj politici, podršku borbi za jačanje i jedinstvo države. To se posebno očitovalo u činjenici da je Ivan Grozni postao glavna figura u pjesmama i dobio pozitivnu ocjenu kao državnik. "
Istorijske pesme XVI veka. | uključuju tri glavna ciklusa djela: o zauzimanju Kazana, o aktivnostima Ivana Groznog i o Jermaku. Pjesma o Kostryu-ki se donekle izdvaja, iako je povezana s glavnim trendom pjesama druge polovine 16. vijek] 1
^Istorijske pjesme kao žanr zauzimaju značajno mjesto u folkloru 16. vijeka. One dobijaju značajan idejni sadržaj, savršenstvo forme koje se izražava u skladnosti kompozicije, velikoj ekspresivnosti razvoja fabule i likovnim sredstvima.U njihovoj strukturi, jeziku i stihu i dalje je vidljiva veza sa epikom, a kod u isto vrijeme odstupaju od epskog epa, odlikuju se dinamikom radnje i ekonomskom strukturom.^
Pesme o Kostruku. Pjesme o Kostrjuku nastale su kao odjeci braka Ivana Groznog 1561. godine sa kćerkom kabardijskog (čerkeskog) princa Temrjuka Marije. Historičari i folkloristi smatraju da je njen mlađi brat Mihail prototip Kostruka, iako ime Kostruk odjekuje na ime njenog starijeg brata Mastryuka, au nekim pjesmama se glavni lik zove Mastryuk. Marijin stariji brat je samo nakratko došao u Moskvu, a mlađi Mihail je dugo živeo na dvoru Groznog, koji se prema njemu grubo ponašao i pogubio ga 1571. To čini radnju pesme bliskom životnoj situaciji.
Glavna ideja pjesama o Kostrjuku je trijumf ruskog rvača, seoskog dječaka Potanyushke, koji ne samo da je savladao hvalisavog Kostrjuka, već je i "spustio" njegovu haljinu, a taj goli "okarach" se zavukao ispod trema. Kraljica se time uvrijedila; rekla je kralju:
To je tvoja čast "
Vašem omiljenom djeveru?
Tema trijumfa ruskog čovjeka nad Tatarom tada je bila vrlo akutna. Imidž Kostruka bio je u određenoj mjeri povezan sa slikom Schelkana.
I u ovoj pjesmi ima tragova epske poetike: motiva hvalisanja, sramote hvalisavca, poetske frazeologije - "moćni junaci", "brze rijeke", "smolensko blato", "brjanske šume", neki počeci i završeci tipični za epove:
Ovde se peva vek o Kostrjuki i starim danima,
do plavog mora za utjehu
svima vama dobri momci za poslušnost.
Pjesme o zauzimanju Kazana. Pjesme o Kazanu su kraće, skicirane, često fragmentarne. U prikazu događaja gotovo da i nema tragova epske poetike i epske širine, a istovremeno imaju jednu važnu novost: sliku prostog tobdžija kao heroja, kao hrabrog čoveka pred kraljem, odanog ratnika. u svoju rodnu zemlju, koji se u verzijama pesama naziva "gospodar". , vešta osoba koja zna svoj posao. Ako braća Borisovič u pesmi o Ščelkanu i Potanjuški u pesmi o Kostrjuki uzmu silom i junaštvom, onda u pjesme o Kazanju, pobjeda se postiže znanjem topnika. Korišten je novi način opsade grada - kopanje ispod gradskih zidina i njihovo dizanje u zrak "Događaji u pjesmi razvijaju se u određenom skladu sa dokazima iz ljetopisa. zaista urađeno, opkoljeni su se ponašali prkosno i vikali sa gradskih zidina da Rusi neće zauzeti Kazanj ni za deset godina, eksplozija je zaista odlučila sudbinu Kazana. Ali čuvena epizoda sa svijećom, da i niz drugih - poetski fikcija.
Prema pjesmi, pod zidinama grada „bure sa crnim barutom smotane“, zapaljene su dvije svijeće: jedna u polju (ili u carskom šatoru), druga pod zemljom, kako bi se znalo vrijeme kada je zidovi bi eksplodirali. Ali u polju je svijeća izgorjela, ali nije bilo eksplozije. Kralj se "upalio", naljutio, naredio da se topnici pogube kao "izdajnici". Ali mladi topnik je hrabro objasnio caru:
Da na vjetru svijeća brže gori
A u zemlji tiše gori svijeća.
Svijeća je izgorjela, a zidovi Kazana su eksplodirali. Car se tada "razveselio" i darovao topnike.
Pjesme o ljutnji Ivana Groznog na sina. Sliku Ivana Groznog mnogo je teže otkriti u pjesmama o njegovoj ljutnji na sina. U njima je Ivan Grozni prikazan ne samo kao car, koji za cilj postavlja izdaju u Rusiju, već i kao otac; Pjesme imaju dvije verzije: u jednoj, razlog kraljevog gnjeva je izdaja njegovog sina, kojem je kralj naredio da unese pometnju u gradovima, ali je upozorio građane na opasnost; drugi razlog je taj što mu je sin na gozbi, kada se kralj hvalio da je doneo izdaju, rekao:
Gdje možete donijeti izdaju iz Pskova,
Gdje možete iznijeti izdaju iz kamene Moskve?
Možda izdaja sedi za stolom,
Pije i jede sa vama iz jednog jela.
Kralj se naljutio i naredio pogubljenje njegovog sina strašna egzekucija:
Oh, vi ste goy, moskovski dželati!
Reci mladom princu,
Izvadite srce sa jetrom iz grudi,
Dovedite me da svjedočim!
Svi dželati su bili "užasnuti", samo Aljoška Maljutin, Skurlatov sin, nije bio "užasnut": poveo je carevića od stola, skinuo mu haljinu u boji, obukao crnu haljinu, odveo ga na žestoko pogubljenje. Vijest o tome stigla je do strica careviča Nikite Romanoviča, on je pojurio za Maljutom, dao mu mladoženju umjesto princa, "Malyut je pogubio mladoženju. Kako je kralj naredio,
Izvadio je srce sa jetrom iz grudi, "
I doveo kralja da svedoči.
"Suze i juri" kralj, prekori sluge:
O vi, moje vjerne sluge!
Zašto me nisi spustio
Zašto si pustio tu prokletu stvar
Odgovor sluge je psihološki motivisan:
Nismo se usudili da se svađamo sa tobom,
Bojali smo se tvog skorog gneva! .
Duševno stanje Groznog postaje još napetije kada sazna da u kući Nikite Rbmanova vlada "radost-veselost". Besan što se bojar zabavlja tokom strašne nesreće, car juri svojoj kući:
Drago vam je, Nikita Romanoviču,
Moja velika nesreća
Zabavite se s pogubljenjem mog sina
U bijesu, car je zario koplje u nogu Nikite Romanova. Kada je vidio da mu sin “sjedi za stolom, veseo i zdrav”, doživio je “veliku radost”.
U ovoj pjesmi lik Ivana Groznog je veliko dostignuće. narodna umjetnost. Nastaje kako općim opisom svog duhovnog izgleda, tako i prenošenjem obilježja ispoljavanja svojih iskustava u određenim životne situacije. Slika je istorijski ispravna, koliko nam istorijski izvori dozvoljavaju da je sudimo, psihološki je složena i umetnički izražajna.
Žanr istorijske pjesme igrao je važnu ulogu u razvoju umjetnosti psihološkog prikazivanja u folkloru, jer je u njegovim djelima bilo potrebno dati ne generalizirane karakteristike likova, ne definiciju njihovih psihičkih stanja stabilnim formulama, već stvoriti slike određenih istorijskih ličnosti. Takav zadatak sugerirao je potrebu za psihološkom individualizacijom slike. Grozni u pjesmama nije car iz bajke, ni epski knez Vladimir, naime Ivan Grozni, ruski car iz druge polovine 16. vijeka, čije su psihološke osobine bile nadaleko poznate u narodu. >
U poređenju sa epovima u istorijskim pesmama, psihološka slika je složenija i dramatičnija, koja odgovara dramatičnosti samog vremena.U njima umetnost psihološke slike čoveka ide korak napred.konkretnost razlikuje novi žanr pesme od epske. .
G. Lesin o Yermaku.; Pjesme o Jermaku bile su popularne među donskim kozacima. U njima je Yermak prikazan kao kozački poglavica koji se brine o kozacima. U pjesmi "Jermak u kozačkom krugu" obraća se kozacima riječima da ljeto prolazi i da moraju razmišljati o svojoj sudbini: prije su pustošili gradove i spaljivali imanja, ali sada se morate ili sakriti od cara trupe, ili izvršiti veliki podvig i time zaslužiti kraljev zahtjev. U pjesmi „Zauzimanje Kazana od strane Jermaka“, kozaci, predvođeni Yermakom, zauzimaju grad i za to dobijaju nagrade od cara. Konačno, pjesma "Jermak kod Ivana Groznog" prikazuje Jermaka kao carskog priznatog atamana, kome može povjeriti velike stvari.
Posebna grupa su pjesme o Jermaku i Turcima. Oni su odražavali sukobe Kozaka sa Turcima. U krug ovih događaja uveden je Yermak, koji gotovo da nije učestvovao u pohodima na Turke.
Zanimljivo je da istorijske pjesme uopće nisu odražavale tako važan događaj kao što je Yermakovo osvajanje Sibira. Te pjesme koje pominju Jermaka i Sibir izazivaju sumnju među tekstualnim kritičarima. Zapravo, samo je jedna pesma povezana sa proznim tekstom, koji govori o Jermaku i Sibiru. „Ovaj tekst „Jermak je uzeo Sibir“ nalazi se u zbirci Kirše Danilova. Tekst je složen i, možda, veoma nov. Najviše Demonstrativni sudovi nalaze se u članku A. A. Gorelove "Trilogija o Jermaku u zbirci Kirsha Danilova".
Pjesme 17. stoljeća.; Istorijske pesme 17. veka razlikuju se od pesama iz 16. veka. Prije svega, oni su šire pokrili događaje ruske povijesti: odgovorili su i na "nemiru", i na smrt sina Ivana Groznog Dmitrija, i na pojavu dva Lažna Dmitrija, i na pohod Poljaka. protiv Rusije, i na borbu protiv njih Minina i Požarskog, i na pohode Kozaka na Azov, i, konačno, na ustanak koji je predvodio Stepan Razin.
Pjesme ovog vremena nastajale su u različitim društvenim slojevima - među seljacima, građanima, stanovnicima gradova, "vojnicima", kozacima. Stoga je ponekad procjena istih događaja različita.
Borba za nezavisnost domovine i borba masa za "istinu" - protiv svojih ugnjetača - odredile su dvije glavne teme istorijskih pjesama 17. stoljeća: patriotsku i socijalnu. Prvi se najviše otkriva u pjesmama o Mihailu Skopin-Šujskom, drugi - u pjesmama o Stepanu Razinu.
Popularne su bile pesme o Skopinu. Ovaj talentovani komandant uživao je među ljudima velika ljubav: odigrao je važnu ulogu u oslobađanju Moskve od poljske opsade i u porazu trupa Lažnog Dmitrija II i trupa poljskog guvernera 1609-1610. Njegovi vojni pohodi i pobjede opjevani su u pjesmama. Ali glavna radnja ovih pjesama je njegova neočekivana smrt. Skopin je iznenada umro u dobi od 23 godine, nakon gozbe sa knezom Vorotinski. Pjesme pokazuju nesklonost knezova Vorotinski i Mstislavskog prema njemu: raduju se njegovoj smrti. Mase, koje su polagale nade u Skopina i koje su ga smatrale dostojnim da bude ruski car, otvoreno su optužile bojare za smrt komandanta. U pjesmama se uzrok smrti naziva trovanje. Moguće je da je osnova bila zavist na Skopinovom uspjehu od strane njegovog strica Dmitrija Šujskog. Prema pjesmama, otrovala ga je žena Šujskog, kćerka Maljute Skuratova.
Najraniji zapis o pesmi o Skopinu datira iz 1619-1620. (napravljeno za Richarda Jamesa). Ovo je kratka ali smislena pjesma. Moskovljani su oplakivali smrt Skopina: "A sada su nam glave pognute." A Vorotinski i Mstislavski "progovorili su riječ, nacerili se":
Soko se uzdigao visoko
A o majčinom siru zemlja je nastradala!
U ovoj pesmi još uvek nema motiva za trovanje, ali je indikativan odnos knezova prema smrti Skopina. U zbirci Kirše Danilova postoji pesma u kojoj je ovaj motiv detaljnije razvijen: Skopin se hvalio da je očistio Moskovsko kraljevstvo od neprijatelja:
I ovdje su bojari upali u nevolju,
U tom času su izvršili djelo:
Podigli su žestoke napitke,
Sipano u čašu slatki med,
Služio kumu njegovog krsta,
Malyutina kćerka Skurlatova.
Znala je, kuma njegovog kuma,
Donijela je čašu slatkog meda
Skopin knezu Mihailu Vasiljeviču.
Pesma u zbirci Kirše Danilova, kao i neke druge, ima mnogo epskih obeležja: u poetici, stihu i melodiji. To se posebno objašnjava činjenicom da su neke pjesme snimljene od poznatog epskog pripovjedača T. G. Ryabinina. Skopin u svojim pesmama zajedno sa Nikitom Romanovim oslobađa Moskvu i Litvaniju, i obojica se ponašaju kao epski junaci.
Pjesme o Stepanu Razinu. Pjesme ovog ciklusa najpopularnije su među svim ruskim istorijskim pjesmama. To je zbog činjenice da utiču kritična pitanjaživot ljudi, njihov potlačeni položaj i želja da se odbaci ugnjetavanje .;
* Pesme o Razinu imaju istorijsku osnovu. U drugoj polovini XVII veka. rastuće narodno nezadovoljstvo i ogorčenje zbog konačnog porobljavanja seljaka i onih vladinih mjera koje su imale za cilj ograničavanje „slobode“ kozaka. Do tog vremena, društveno raslojavanje među kozacima značajno se očitovalo. Sve se to razvilo u ustanak, u otvoreni protest seljaka-kozaka. Godine 1670-1671. na Donu i Volgi bjesnio je narodni ustanak pod vodstvom Stepana Razina,
To je rezultiralo nizom hrabrih, herojskih pohoda duž Volge, do Jaika, do Astrahana. Pjesme su se uglavnom korektno odrazile u svojim zapletima i slikama tok i karakter ustanka. Ali pesme su „poetska dela i u njima se ne može tražiti potpuna istorijska tačnost u prenošenju događaja. Najvažnija stvar u njima je odraz raspoloženja i težnji ljudi.
I Zaplet pesama o Stepanu Razinu sasvim je pokriven njegove aktivnosti: odnosi sa kozacima, putovanja u Yaik i Kaspijsko more, u __Astdahats. Postoji pjesma o njegovom zatvaranju, o njegovom pogubljenju, ali nema pjesama o njegovom pohodu na Perziju. Ova zaplet, naširoko obrađena u romantičnoj literaturi, ispala je iz pjesama. Među parcelama, glavno mjesto zauzimaju njegovi iskačući prozori i! njegov odnos prema 8G_s_1sazacima d _ "Ts pjesme opisuju dvije vrste 4 Razinove kampanje: protiv ~"nevjernika", protiv"Bogate Horde", i protiv Kazana i Astrahana, pa čak i protiv Moskve. To su kampanje protiv guvernera i bojara 1
U pesmama vezanim za prve pohode dolazi do ispoljavanja spontanosti, cilj je ponekad "uzeti bogatu riznicu". Poseban je motiv vere u cara i nevere u bojare. Kada dođe dekret da se pošalje Razin u Moskvu, on kaže: "Ne kraljevske, nego bojarske namjere". Međutim, Kozaci sumnjaju u kraljevu pravdu. Pitaju atamana:
Što favorizira suverena-cara i prinčeva i bojara,
Zašto ne favorizuju nas Kozake ničim?
Tada se javlja ideja da se ode "u svetu Rusiju":
Uveče ćemo zauzeti grad Kazan,
I odvešćemo Moskvu u belu zoru.
U pjesmama je veoma važna tema Razinovog odnosa prema narodu, koji je u njima predstavljen „zločestim“ i kozacima. Razin je sve skloniji beskućništvu, sanjajući o v6lo7 ~ E "to pjesmama Razin ciklusa daje antikmetski karakter. Pesme izražavaju težnje i očekivanja naroda, želju za slobodnim radom i pravdom. beskućništvo podržava Razina.Sve to čini značajnim društveni subjekt ciklus.
Pjesme o Razinu su herojske prirode. Golitba i Kozaci vrše vojne podvige: zauzimaju gradove, razbijaju carske trupe poslane protiv njih, razbijaju guvernere. Smatrao je sebe "slobodnim ljudima".
Postoji značajna razlika između Razina i Yermaka. Ermak je htio zaraditi carski oprost, Razin se nije poklonio caru, govorio je ne samo protiv bojara, već i protiv carevih guvernera. Razin je hrabri vođa narodnih masa koje su se pobunile protiv ugnjetavanja. On je izabrani ataman, siguran u ispravnost svoje stvari. Njegova slika je poetizovana u pesmama. Razin je obdaren izuzetnom snagom i hrabrošću, njegov „gromovit glas užasava neprijatelje, u jednoj noći plovi kroz sve gradove Volge, nepobjediv je. Kada su strelci i topnici, po naređenju guvernera, hteli da pucaju na njega, Razin kaže:
I ne gubiš barut i ne razbijaš granate,
Metak me neće dodirnuti, nukleolus me neće uzeti.
On je u stanju da nekim čudom pobjegne iz zatvora.
Paralelno sa slikom Stepana Razina, pjesme su stvorile imidž "sina", hrabrog i odvažnog mladića pred guvernerima. U kasnijim pesmama, on se predstavlja kao Razin sin, ali u ranim pesmama, "sin" je samo njegov nadimak, koji je dobio zbog odanosti Razinu. Pošto je pao u ruke neprijatelja, drži se hrabro i ponosno, direktno izjavljuje svoju lojalnost Razinu, uprkos činjenici da mu prijete vješala. Sam "sin" prijeti guverneru i govori o skoroj odmazdi protiv njega: uvjeren je u pobjedu naroda.
Slike "sina", "golog" i kozačke sirotinje daju sjajan društveni zvuk ovom ciklusu pesama. Njihov društveni sadržaj otkriva se i u oštroj satiri - ismijavanju bojara i guvernera, njihovoj oholosti, okrutnosti, pohlepi, strahu od naroda.
Pjesme o pogubljenju Razina u simboličnim slikama (magle su se uvukle, šume izgorjele, „slavni tihi Don se zamaglio“) prenose tešku narodnu tugu.
Društveni fenomen od velikog značaja - narodni ustanak 17. veka - poslužio je kao osnova za stvaranje ciklusa pesama dubokog društvenog značaja, živopisne poezije. Ciklus pjesama o Razinu razvio je tradiciju kozačkih, razbojničkih (daljinskih) i starih istorijskih pjesama. Nastala je na Volgi i Donu, proširila se širom zemlje, prošla kroz niz novih istorijskih perioda, izražavajući narodni protest i spremnost "loših" da se bore protiv neprijatelja za svoju sreću i slobodu.
Pesme 18. veka. U XVIII vijeku. istorijske pesme su nastavile da žive aktivnim životom. U njima su se odvijali novi važni procesi. S jedne strane, nastavili su tradiciju pjesama 16.-17. stoljeća, a s druge strane razvili su nove karakteristike. Prije svega, oni su u umjetničkim slikama i slikama utjelovili novi životni sadržaj, pokrivajući istorijske događaje 18. stoljeća. Njihove zavjere su povezane s vojnim događajima (pohod na Azov, Sjeverni rat sa Poltavskom bitkom, Sedmogodišnjim ratom, ratom sa Turcima) i sa narodnim nemirima (ustanak Bulavina i Pugačova). Ovo je stavilo dvije slike u središte pjesama: sliku Petra i sliku Pugačeva.
Vrijeme Petra I, reforme, stvaranje regularne vojske i mornarice, niz vojnih pobjeda ojačali su moć ruske države i učinili je najjačom silom. Izgradnja gradova, mornarice, kanala, regrutacija značajnog dijela seljaka u vojsku uticali su na ustaljene oblike narodnog života i života. Istovremeno, jačanje kmetstva, porobljavanje fabričkih radnika, jačanje društvene kontradikcije među kozacima, 183 dovela je do bulavinskog, a potom i pugačovskog ustanka;
Velike promjene u ruskom životu izazvale su rast nacionalne svijesti ruskog naroda, proširile njegove ideje o stvarnosti, unele nove pojave u polje njihove pažnje. To je poslužilo kao osnova za novi sadržaj pjesama, slike novih heroja. Svesniji odnos prema stvarnosti odredio je jačanje ocena, poetizaciju i satiru, lirskih elemenata u pesmama, u kojima je počelo slabljenje fabule i razvoj deskriptivnosti ili izražavanja misli i neposrednih ocena. Pjesme su postale kraće, shematskije i realističnije. Obuhvatale su mnoge karakteristične istorijske stvarnosti tog vremena: teme ratova, vojske i mornarice, slike vojnika i mornara, imena pukova i imena komandanata, vojnu terminologiju; regionalne karakteristike pesama su počele da se brišu.
Veće mesto u pesmama zauzimala je slika naroda (vojnici u pesmama o ratovima i „čučnjavi“ u pesmama o ustancima). Masa stada je aktivnija; podržavala je reforme i borbu Petra I za jačanje države i centralne vlasti, ali je istovremeno hrabro izražavala nezadovoljstvo ugnjetavanjem, dugogodišnjim vojničkim "ropstvom" i klasnom mržnjom prema bojarima.
Vojnik je postao novi heroj istorijskih pesama. Pesme su pokazale njegovo rodoljublje, hrabru odbranu otadžbine, podvige, hrabrost, pobedu nad tada najboljom vojskom u Evropi – vojskom Šveđana, kao i pohode Suvorova koji je sa dobrim razlogom nazvao vojnike "čudesnim herojima". Obim događaja, veliki i pobednički ratovi, primer tako izuzetnih komandanata kao što je Suvorov, doprineli su razvoju patriotske svesti i odgovornosti za sudbinu domovine.,.., dakle, istorijske pesme 18. veka. Prije svega, odlikuje ih svijetli patriotizam. Vojnik je izvršio svoju dužnost, uprkos strogosti službe, strogosti i okrutnosti komandanata, izdaji i malverzacijama vojnih vlasti. Sve je to prikazano u pjesmama. Istorijske pesme 18. veka, koje su uglavnom komponovali vojnici, odražavale su čitav poredak vojničke službe: vojnički život, pripreme za pohod i bitke. Na svim ovim slikama vidljive su crte novog. Trupe se spremaju za pohod na Azov:
Da je uveče izdato naređenje vojnicima,
Da bi puške bile čiste, a kremeni oštri,
Puštaju se mačevi, pričvršćuju se bajoneti,
Tako da su celavi, pojasevi bili nafuhreni,
Bibice, košulje i štikle su bile bijele...
U pjesmama ima mnogo pritužbi na ozbiljnost usluge:
Oh, jadne male glave vojnika,
Bez obzira koliko dan ili noć nemate odmora!
Bez obzira koliko je težak život vojnika, vojnici su uvek spremni za bitku. Neobična je pjesma o opsadi tvrđave Orešek (Šliselburg). Teško je to prihvatiti; na pitanje kralja kako to učiniti, generali odgovaraju: "Bolje je povući se." Ali vojnici govore kralju:
Hoćemo li se povući iz grada,
A mi ćemo ga uzeti sa bijelim sandukom.
Pjesme su stvorile slike Petra I i ruskih zapovjednika Šeremetjeva i Suvorova.
Tletr I je opisan i kao talentovana figura i kao osoba sa posebnim karakterom. Jednostavan je u ophođenju sa vojnicima i radnicima, pošten, hrabar, sam komanduje trupama, sam radi zajedno sa brodograditeljima. U pjesmi "Car se bori sa zmajem" Petar poziva lovca da se bori s njim. Ali svi prinčevi bojari su se uplašili, pobjegli su u odaje. Mladi dragun se dobrovoljno javio u borbu i savladao kralja. Petar je cijenio snagu i vještinu i velikodušno je obdario dragona.
Tema rata je u pjesmama razvijena na osebujan način. Kralj objavljuje rat neprijatelju:
U stvari, haljina je crna na njemu,
Haljina je crna, ali sve je uvrnuto.
Petar oplakuje smrt vojnika, gubitak pukova. Istovremeno, raduje se pobjedama ruskih trupa, posebno u bici kod Poltave.
Petrova smrt potresa vojnike. Zaplet je bio veoma popularan: vojnik oplakuje Petrovu smrt. Pjesme o Petrovoj smrti su kao jadikovci, kao jadikovci sa karakterističnim slikama:
Šta je izbledelo, izbledeo je naš svetli mesec,
Crveno sunce je potamnilo...
Svi pukovi stoje pod zastavama, čekajući svog "pukovnika Preobraženskog, kapetana bombardera": hrabra vojska je ostala bez roditelja, "cijela Rosejuška je zaboravila na nas".
Pesme o ustanku Bulavinskog i Pugačova verovatno su bile veoma česte u narodu, ali je malo njihovih tekstova sačuvano. Ustanak pod vodstvom Kondrata Bulavina izbio je na Donu 1707-1708. Dvije godine Don Cossacks protestovao protiv samovolje vođa. Godine 1707. pukovnik Dolgorukov je sa vojnicima poslan na Don: trebao je pronaći seljake koji su pobjegli od kmetstva. Više od 3.000 ljudi je zarobljeno i poslato u Rusiju u pritvor. To je dovelo do ustanka.
Pjesme objašnjavaju razloge ustanka na sljedeći način:
Kao na tihom Donu, nezdravi smo:
Kako su nam došla dva bojara,
Kralj nam je poslao dva bojara,
Sada nas sve uništavaju,
Ti bojari - kraljevske sluge - prognaju starce,
Uzimaju mlade kozake za vojnike,
Zene i djeca daju se vlasnicima zemlje.
Zato je naš slavni Don bio ogorčen...
U pesmama o ovom ustanku razvija se i tema odlaska Kozaka sa Dona na Dunav pod vođstvom Ignata Nekrasova.
Pjesme o Emeljanu Pugačevu. Nemiri seljaka i kozaka nisu prestajali skoro čitav 18. vijek. Godine 1773-1774. Izbio je ustanak Pugačova. Pjesme o njemu donekle podsjećaju na pjesme o Razinovom ustanku: obrađuju se pojedinačni zapleti, prilagođavajući se novim događajima i Pugačevovoj ličnosti. Pjesme o Pugačovu su realnije. Nemaju čudesne motive, nemaju romantičnu snagu. Ali oni jasnije izražavaju mržnju masa prema barama, bojarima i guvernerima. U pjesmama se najčešće razvijaju zapleti o porazu Pugačovljevih odreda, o njegovim "razgovorima" s guvernerima i guvernerima. Na pitanje astrahanskog guvernera da li je car ili carev sin, Pugačov odgovara:
Ja nisam kralj i nisam kraljev sin,
I po rođenju - Emelya Pugach.
Objesio sam mnogo gospode i prinčeva,
Prema Russeiju, objesio sam nepravedne "ljude. ,
U ustanku Pugačova učestvovale su široke narodne mase: kmetovi, kozaci, radni ljudi Urala, Baškiri. Pugačov se često prikazuje u odnosu na njih. On je, kao i masa, nepomirljiv prema gospodarima, hrabar i drzak u razgovoru sa guvernerom i generalom. Indikativna je pjesma "Pugačov i Panin" u kojoj je Pugačovljevo ponašanje istinito ispričano tokom razgovora sa grofom P. I. Paninom u Simbirsku. Odgovarajući na Paninovo pitanje, koliko je prinčeva i bojara objesio, Pugačov kaže:
Hvala ti Panine što te nisu uhvatili<...>
Za vašu uslugu, okačio bih ga više!
Pjesme o ustanku Pugačova odlikuju se jasnom društvenom orijentacijom, antikmetskim karakterom, hrabrim laž vlasti. U njima je značenje! ggel> shoa1VI ^ ë | 1tshg ^ chila satira. "Istina" satira je karakteristična i za ranije pesme 18. veka. U pjesmama o vremenu Petra Velikog razotkrivaju se pronevjernik Gagarin, prevarant Dolgorukov, ismijavaju se "gospoda-generali", bojari i prinčevi.
Smrt Pugačova se žali na isti način kao i smrt Razina:
Emelyan, ti si naš dragi otac!
Zbog koga si nas ostavio?
Crveno sunce zalazi...
Kako smo bili jadna siročad,
Neko da se zauzme za nas
Dobro razmisli za nas...
Pesme 19. veka. U prvoj polovini XIX veka. kreativni proces stvaranja djela o novim događajima i junacima i dalje traje.S jedne strane se nastavlja tradicija ranijih pjesama, s druge strane, reprodukuju se novi fenomeni.Ali sve češće dolazi do obrade starih zapleta. i njihovo prilagođavanje novim događajima.To je posebno jasno izraženo u drugoj polovini 19. stoljeća. rade daleko od istorijskih činjenica, drugi preciznije reprodukuju događaje, ali se razlikuju po shematskom, suvoparnom prikazu. Popularne pesme o Suvorovu i Platovu mogu se pripisati drugom - opisima pohoda u Pruskoj i Francuskoj.
Svijetla slika komandant, voljen od strane vojnika - slika Suvorova. U ciklusu pjesama o njemu izdvajaju se pjesme o njegovoj ranjavanju i smrti. Tuga je zahvatila vojsku, bubnjari ne udaraju u bubnjeve, "muzičari" ne trube: nose Suvorova na rukama, a iza njega nose njegovu krvavu haljinu.
Pesme 19. veka posvećena uglavnom ratovima: Rusko-perzijski rat 1804-1813, Otadžbinski rat 1812, Rusko-turski rat 1828-1829, Krimski rat 1853-1856, i konačno, Rusko-turski rat 1877- 1878
Mnogo je sličnosti u prikazu ovih ratova, koje su se učvrstile u istorijskim pesmama, ali ima i elemenata u kojima se ispoljava originalnost dela.
U vezi sa prikazom ovih ratova, u prvi plan dolaze slike Kutuzova, Platova i Nahimova, kao i satirična slika Napoleona.
Rat iz 1812. dobio je najpotpuniji odraz. Navode se pjesme o Napoleonovom pismu ruskom caru, u kojem on zahtijeva da se u glavnom gradu "kamene Moskve" pripreme stanovi za sedamsto hiljada vojnika, trgovačke kuće za generale, a kraljevske odaje za samog Napoleona. Kutuzov umiruje ruskog cara i kaže:
I srešćemo negativca na sred puta,
Nasred puta, na svojoj zemlji,
I mi ćemo mu postaviti stolove - bakarne puške,
I mi ćemo mu postaviti stolnjake - meci su slobodni,
Stavićemo užinu - užarenu sačmu;
Oni će ga liječiti - topovnjače,
Ispratiće ga - sve koze.
Pesme daju slike glavnih trenutaka rata: Napoleonov ulazak u Moskvu, požar Moskve, poraz Francuza, ulazak Rusa u Pariz. Ovaj ciklus pesama je duboko patriotski. Pred bitke, Kutuzov se obraća vojnicima govorom i traži od njih, ne štedeći ni svoje živote, ni barut, ni topove, da poraze "Francuza".
Brojne pesme posvećene su porazu Francuza, njihovom bekstvu, gonjenju kozaka, ulasku Rusa u Pariz. Postoji jedna neobična pesma o Francuzu koji je pobegao u Pariz i, prišavši mu, s ljubavlju kaže: „Pariz je slavan grad!“ Pjesma se završava odgovorom Rusa Francuzu:
U mnogim pjesmama je prikazan Platov - najsjajnija i najpopularnija figura u pjesmama tog vremena.
O Platovu kozaku
Slava je dobra;
Za njegova hrabra dela
Uvek ćemo pamtiti.
Platov je hrabar, lukav, sa svešću o "dostojanstvu ruskog ratnika", razgovara sa francuskim generalima i samim Napoleonom. Prvi je rekao vojnicima:
Neprijatelj je već u zamci
U našoj majci Moskvi!
Najpopularnija radnja ovog ciklusa pesama je "Platov u poseti Francuzu". Prerušen, ošišan, bradu i kosu, Platov dolazi u posjetu Francuzu. Na kraju pesme prepoznaje ga francuska ćerka Orina. Platov pogađa da je prepoznat i uspijeva odjahati na konju. Tada Platov šalje pismo francuskom kralju:
Ti si vrana, ti si vrana
Ti si kralj Francuske
Pao si, vranko.
Drži sokola u kandžama...
U drugoj polovini XIX veka. istorijske pesme značajno odstupaju od tradicionalna struktura. Zaplet je jako oslabljen. Pjesme imaju oblik lirskog iskaza o događaju ili, češće, o ponašanju osobe. Pjesme su zasnovane na pojedinačnim epizodama ili pozitivnim i negativnim karakteristikama.
Dakle, jedna od pesama o Krimskom ratu govori o hvalisanju francuskog kralja, koji namerava da ode u Moskvu; drugi govori kako će Turci ići u Rusiju; obje pjesme završavaju izjavom ruskih vojnika da neće dozvoliti neprijateljima da opustoše Rusiju. Nekoliko pjesama oslikava odbranu Sevastopolja. Pesme su patriotske. Vojnici podnose teške nedaće, ali odlučno brane grad. Aktivnosti i hrabrost admirala Nakhimova su visoko cijenjeni.
U pjesmama o Krimskom ratu može se izdvojiti nekoliko tema, a prva je tuga zbog vijesti o regrutaciji mladih momaka u vojsku. Drugi je težak put vojnika do Sevastopolja i teški uslovi vojnog života. Treća je odlučnost vojnika da obave svoju dužnost:
Borićemo se sa basurmanom
Do poslednje kapi krvi.
Četvrta tema je veličanje komandanata:
Kako je Shchegolev hrabar čovjek
Pokazao nam je uzorak.
I Nakhimov će otići
Sve će vas uništiti na kraju.
Peti je satiričan. Francuski kralj je podvrgnut podsmjehu, koji se hvali da će upropastiti Moskvu, sve generale pokupiti, a moskovske crvene djevojke pokloniti vojnicima. U liku Engleskinje Vasiljevne, Engleska i njena kraljica su ismijane.
Međutim, pesme o Krimskom ratu su poslednja faza u istoriji pesama ovog tipa. Proces ponovnog rađanja žanra može se još jasnije pratiti u pjesmama o rusko-turskom ratu 1877-1878: izgubile su koherentnu radnju, razvile lirski početak, pojednostavile poetiku.
Volgograd
Državni institut umjetnosti i kulture
Tema: "Etnografija i folklor"
Na temu: "Sakupljači folklora"
Ispunjeno
grupni student
3RTP I OZO
Makarov Gennady
Provjerio nastavnik:
Slastenova I.V.
VOLGOGRAD 2005
Sakupljači ruskog folklora.
Sakupljači i istraživači folklora dugo su obraćali pažnju na "koherentnost" ruskih poslovica.
Posebno razmatranje poetskog oblika poslovica i njima bliskih žanrova posvećeno je studiji I. I. Voznesenskog „O skladištu ili ritmu i metru kratkih izreka ruskog naroda: poslovice, izreke, zagonetke, izreke itd.“ (Kostroma, 1908), koja nije izgubila na značaju do našeg vremena.
Pritom treba priznati da u predrevolucionarnom folkloru i Sovjetska nauka U prve dvije decenije pitanja poetske organizacije ruskih poslovica nisu postala predmet sveobuhvatnog razmatranja. Yu. M. Sokolov je u vezi s tim sredinom 30-ih sasvim ispravno napisao: „Ako je poslovica još sasvim nedovoljno proučena u društveno-istorijskom smislu, onda se ni ruski folklor ne može pohvaliti bilo kakvim detaljnim proučavanjem umjetničke strane. . Istraživači obično naglašavaju da je „izreka uglavnom u dimenzionalnom ili preklopnom obliku“ ili da je „forma poslovice manje ili više kratka izreka, često izražena u složenom, odmjerenom govoru, često metaforičkom / poetskom / jeziku", ali o pitanju šta je tačno "magacin i mjera" još uvijek nema detaljnih studija.
Određenu semantičku i intonacionu samostalnost u poslovicama stječu ne samo njihovi dijelovi, već i pojedine riječi koje se po svojoj semantičkoj ekspresivnosti često približavaju frazi. Evo primjera takvih poslovica: “Izdržati, zaljubiti se”; “Rečeno je i učinjeno”, “Bilo je – i otplivalo”.
Razmotrit ćemo nekoliko pravaca sakupljača folklora.
Pošto smo počeli sa poslovicama i izrekama, onda ćemo početi priču o njima.
Malo ljudi sada zna da je Vladimir Ivanovič Dal, sastavljač čuvenog Objašnjenog rečnika i zbirke "Izreke ruskog naroda", po krvi pola Danac, po veri luteran.
Vrativši se s putovanja, Dal je unapređen u vezista i poslan da služi u Nikolajevu. U martu 1819. Vladimir Dal je putem glasnika krenuo iz Sankt Peterburga na jug. Na drevnoj Novgorodskoj zemlji, napuštajući stanicu Zimogorsky Chm, kočijaš je ispustio riječ: - Podmlađuje ...
I kao odgovor na zbunjeno pitanje, Dahl je objasnio: postaje oblačno, radi se o vrućini. Sedamnaestogodišnji Dal vadi svesku i zapisuje: "Podmladiti se" - inače oblačno - u Novgorodskoj provinciji znači napuniti se oblacima, govoreći o nebu, sklon lošem vremenu. Ovaj rekord je postao žito iz kojeg je 45 godina kasnije izraslo Rječnik.
Ali ovo je još jako daleko. Sakupljanje izvanrednih izreka, riječi i izreka, narodnog usmenog bogatstva tek je počelo.
Dal je vidio puteve Moldavije i bugarskih sela, te turske tvrđave. Čuo je tuđi dijalekt i sve nijanse svog maternjeg ruskog govora. Na vatri bivaka, u slobodnom trenutku u bolnici, Vladimir Ivanovič je zapisivao sve više novih reči koje se ranije nisu čule.
Godine 1832. počinje ozbiljna književna aktivnost V.I.Dala. Časopisi Metropolitan objavljuju njegove članke pod pseudonimom "Vladimir Luganski" ili "Kozak Luganski" - po imenu njegovog rodnog grada. Nadaren pripovjedač, društvena osoba. Dal lako ulazi književni svijet Petersburg.
Susreće se sa Puškinom, Pletnevom, Odojevskim i drugim poznatim piscima i novinarima. Njegovi radovi brzo postižu ogroman uspjeh.
U proljeće 1832. Dal ponovo naglo okreće svoju sudbinu - odlazi u daleki Orenburg kao službenik za posebne zadatke pod vojnom guvernerom. Dahl je kolegijalni ocjenjivač, službenik 8. razreda, što odgovara vojnom majoru.
Putujući po kozačkim selima i logorima nomada, Dal je za sebe otkrio poseban svijet ruskih uznemirujućih pograničnih područja. On nije samo poštovao naredbe i običaje, nije samo zapisivao riječi, djelovao je, liječio bolesne, zalagao se za uvrijeđene. "Poštena udaljenost", - zvali su ga stepski ljudi.
U Orenburgu se sastao sa Puškinom, koji je došao u daleku zemlju da prikupi materijal o istoriji pobune Pugačova. Zajedno su putovali do mesta gde je započeo Pugačovljev pokret, ispitivali starce. Tada je Puškin savjetovao Dahla da se ozbiljno bavi književnošću, vjerovatno je on dao ideju da se uhvati u koštac s rječnikom.
Poslednji sastanak Dal i Puškin su se desili tragičnih dana decembra 1837. u Sankt Peterburgu, gde je Dal došao službenim poslom. Saznavši za dvoboj Puškina i Dantesa, Vladimir Ivanovič se odmah pojavio u stanu prijatelja i nije ga napustio do kraja.
Puškina su liječili dvorski ljekari, Dahl je bio vojni ljekar.
Iako nije bio slavan kao Šolc, Salomon ili Arent, on je bio taj koji je Puškinu davao nadu do poslednjeg časa, on je sinoć ostao sa ranjenicima neodvojivo.
Objavljivanje objašnjavajućeg rječnika i zbirke ruskih poslovica zahtijevalo je mnogo novca. Dahl je odlučio da radi i zarađuje, sačuvaj za budućnost, kako bi se u starosti mogao posvetiti svom omiljenom poslu.-
U duhu vremena, Vladimir Ivanovič upućuje svoje podređene da se bave njegovim ličnim poslom. Grigorovič se prisjetio Dala: “Koristeći svoj položaj, poslao je cirkulare svim zvaničnicima u Rusiji, nalažući im da prikupe i dostave mu lokalne osobine, pjesme, izreke i tako dalje.” Ali nisu zvaničnici činili Dahl kolekcije sa svojim ponudama. Slava Dahla, ne samo pisca i esejiste, već i askete koji je preuzeo opštenarodnu stvar, širila se sve više i više. Iz cijele Rusije, dobronamjernici mu šalju svoje zbirke, spiskove rijetkih riječi i izreka. Bilo je to vrijeme buđenja interesovanja u društvu za način života, život ljudi. Rusko geografsko društvo, stvoreno uz aktivno učešće Dahla, poslalo je "Etnografski cirkular" u sve delove Rusije sa predlogom da se proučava život stanovništva svih regiona.
Bližilo se vrijeme kada su obrazovani ljudi znali više o geografiji Francuske i životu starog Rima nego o svojim, domaćim. Časopisi, jedan za drugim, obaveštavaju javnost o Dalovom asketizmu tražeći pomoć. Mnogi poznate ličnosti kulture kao što su Lažečnikov i Pogodin sakupljaju reči, pesme, bajke za Dahla. U časopisu Otechestvennye Zapiski, Dahl se iznova zahvaljuje svojim pomoćnicima.
Godine 1848. preselio se u Nižnji Novgorod, na mjesto upravnika određene kancelarije.
„Tokom desetogodišnjeg boravka u provinciji Nižnji Novgorod, Dal je prikupio mnogo materijala za geografsku oznaku rasprostranjenosti različitih dijalekata“, piše Melnikov-Pečerski.
Pokrajina Nižnji Novgorod u tom pogledu je izuzetna originalnost.
Ipak bi! Čuveni Makarjevski sajam bio je događaj evropski značaj. Tu su se ukrštali trgovački putevi Istoka i Zapada - čaj iz Kine, gvožđe sa Urala, hleb iz stepskih provincija, tepisi iz centralne Azije, manufaktura i industrijska roba sa Zapada - sve što se proizvodilo na ogromnim prostranstvima Ruskog carstva. , sve što je uvezeno iz susjednih zemalja, izlagano, prodavano na ravničarskom području oivičenom radnjama u blizini ušća Oke. 86 miliona rubalja u srebru - toliki je bio trgovački promet Makarijevskog sajma tih godina.
Nova era je istrgla seljake sa vekovima njihovih domova pomešanih u zajedničkom kotlu, i tako je nastao jezik koji je Dahl nazvao živim velikorusom.
Dahl je savršeno savladao jednu od glavnih osobina folkloriste: sposobnost da razgovara s ljudima, da razgovara s ljudima. „Postojalo je nekoga i nešto da se nauči, kako se razgovara sa ruskim običnim stanovništvom“, priseća se Melnikov-Pečerski, koji je često pratio Dahla na njegovim putovanjima po pokrajini. Seljaci nisu htjeli vjerovati da Dal nije prirodna ruska osoba. „Odrastao je baš na selu, hranio se na daskama, pio na šporetu“, govorili su za njega, a kako se osećao dobro, kako mu je bilo drago kada je bio među našim dobrim i inteligentnim ljudima!
Dal je po prirodi bio obrukim - to jest, podjednako je spretno držao i desnom i lijevom rukom (to mu je pomoglo u operacijama oka, gdje je djelovao rukom koja mu je odgovarala), bio je isti obrukov u odnosu na svoju sudbinu: nećemo moći navesti samo hobi kompilaciju grandioznog Objašnjačkog rječnika od 200 hiljada riječi, skupa poslovica, uključujući više od trideset i jednu tisuću izreka, književnih djela, koji zauzimaju gotovo četiri hiljade stranica teksta, brojnih članaka , zbirka pjesama, bajki itd.
U opadajućim godinama, Dal se nastanio u Moskvi. Sačuvana je njegova kuća - prostrana vila na Presnji. Ovdje je završen Dahlov titanski, asketski posao - sastavljanje zbirke poslovica ruskog naroda i Objašnjenog rječnika.. Dahl je decenijama posvećivao tri do četiri sata dnevno ovom zanimanju. Sakupljene poslovice je prepisao u dva primjerka, isjekao ih na "kaiševe". Jedan primjerak je zalijepljen u jednu od 180 bilježnica po kategorijama - bila je to zbirka poslovica. Drugi je zalijepljen u abecednu bilježnicu uz ključnu riječ - ovo su primjeri za Objašnjavajući rječnik. Pola vijeka Dahl je objašnjavao i davao primjere oko dvije stotine hiljada riječi. Ako izvučete „prosečnu cifru“, ispada da je uz dvanaestočasovni radni dan, pola veka, svaki sat zapisivao i objašnjavao po jednu reč. Ali on nije samo sakupljao i snimao, on je stvarao, služio, živio!...
Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika uključivao je: „Pisani, razgovorni, obični, opšti, lokalni, regionalni, svakodnevni, naučni, trgovački i zanatski, strani, naučeni i ponovo korišćeni, sa prevodom. objašnjenje i opis objekata, tumačenje pojmova opšteg i posebnog, podređenog, prosječnog, ekvivalentnog i suprotnog i još mnogo toga.
Uroneći u njegovo bogatstvo, ne vjerujete da je sve ove hiljade riječi prošlo kroz jednu ruku. Dahlov rečnik živi i živeće sve dok živi ruski narod.
Sada, na privremenoj udaljenosti, duboko zahvaljujemo Dahlu na njegovom ogromnom radu. Rječnik, eseji iz svakodnevnog života, zbirka poslovica za nas je jedan od sigurnih ključeva koji otvaraju prošlo doba. Svoj zadatak - da riječima, poslovicama, slikama svakodnevnog života da tačan fotografski snimak ruskog svijeta sredine 19. stoljeća, da u najsitnijim detaljima i manifestacijama uhvati život nacije - Dahl je sjajno ispunio. Vrijeme će proći, život će se promijeniti. Kolosalna slika ere koju je stvorio Dahl ostat će nepromijenjena. I što dalje, to će biti vrijednije za buduće generacije. -
PRINCIPI IZDANJA. SASTAV I STRUKTURA
Serija "EPSKI" KOD RUSKOG FOLKLORA
Epski ep kao izraz umjetničkog genija ruskog naroda je izvanredan spomenik univerzalne kulture. Ulazeći u istočnoslavensko kulturno i etničko jezgro, djelujući kao čuvar najstarije epske baštine, epovi u svojoj radnji spajaju obilježja epike prije države, doba Kijevske Rusije i perioda moskovske centralizacije. Prožeta idejama patriotskog herojstva, epska dela su bila jedna od njih kritični faktori koji je osigurao konsolidaciju ruske nacije i ruske državnosti. Monumentalne slike heroja koje je stvorio ep - ratnici i orači, branioci i graditelji otadžbine postali su simboli našeg naroda.
Objavljivanje epova u seriji predviđa objavljivanje spomenika ruskog epa narodnih pesama na nivou koji je ekvivalentan nivou akademskih publikacija ruskih pisaca.
Epi su završili svoj hiljadugodišnji razvoj i gotovo u potpunosti prešli u kategoriju spomenika kulture. Folkloristika danas ima priliku da, na osnovu iscrpnog obračuna celokupnog epskog materijala zabeleženog u 17.-20. veku, stvori ne samo još jednu antologiju, već fondnu nacionalnu biblioteku, korpus ruskih epskih epika, koji će obezbediti očuvanje i dalja popularizacija jednog od autohtonih oblika nacionalne kulture.
Istraživači-specijalisti u raznim društvenim naukama još uvijek nemaju pouzdanu osnovnu biblioteku ruske epike koja bi mogla zadovoljiti njihove raznolike zahtjeve, što dovodi do namjerne preliminarnosti mnogih zaključaka, dupliciranja procesa pretraživanja i na kraju do neprihvatljivog rasipništva naučnih snaga. Objavljivanje serije "Epi" Kodeksa ruskog folklora uključuje stvaranje činjenične osnove za rusku epiku.
Serija Byliny je prva po redu nastanka Kodeksa ruskog folklora. To je diktirano ne samo visokim društvenim i estetskim značajem ovog niza kulturnih spomenika, već i naučnom spremnošću ruskog folklora za objavljivanje ove vrste narodne poezije ( veliki broj istraživanje epike u filološkom, istorijskom, muzikološkom aspektu; čvrsta tradicija objavljivanja epske pesme počevši od dela K. F. Kalaidoviča, P. V. Kirejevskog, P. N. Ribnikova, A. F. Gilferdinga). Količina građe - uključujući podatke o arhivskim akumulacijama, materijale ekspedicija sovjetskog doba i sadašnjih godina - realno je predvidljiva.
Naučni pojam „epika“, kao i narodni termin „stara vremena“, u praksi istraživanja i publikacija ruskog folklora često se, ne bez razloga, spajaju, obuhvatajući sve varijante usmene pesničke epike, koje zajedno čine repertoar izvođača epskih (ruski sever) i epskih pesama (jug Rusije, Volga i neka druga područja), i to:
epovi (junački, odnosno junački, epovi-kratke priče, epovi na lokalne teme, epovi na bajke, komični ep); starije istorijske pjesme (XIV - početak XVII vijeka); starije balade; pesme starog ruskog knjižnog izdanja, pod uticajem epskog epa (apokrifne pesme, ili duhovni stihovi, pesme-parabole itd.); epske pjesme; baladne pesme.
Od navedenih varijeteta epske pjesme, serija "Epika" na osnovu sličnosti sadržaja, stilske i poetske forme, fabulsko-genetskog odnosa, funkcionalne blizine, stabilnosti izvedbe i muzičke tradicije, objedinjuje se djela kategorije "A". (sa izuzetkom epskih aranžmana bajki, kao i stilizacija - "vijesti") i "D".
Otprilike trećina do sada otkrivenog materijala epskog epa (što znači ukupan broj zapisa - 3 hiljade jedinica tekstova-varijanti dela) nije objavljena i nije uključena u sistematsko proučavanje. Objavljene zbirke su raznovrsne, konceptualno različite, kompozicijski šarolike, nemaju iste tekstološke postavke.
Nauka ima publikacije konsolidovanog tipa, vezane za rano, romantično, vrijeme razvoja folklora (na primjer, u IV izdanju Zbirke narodnih pjesama P. V. Kireevskog sadrži 100 epskih verzija od 35 zapleta o junacima) i stoga obuhvata samo relativno mali dio trenutno poznatih zapisa; posjeduje klasične zbirke epskih pjesama različitih žanrova regionalnog tipa. Ove zbirke daju opću predstavu o sastavu ruskog epskog epa ili o stanju lokalne tradicije određenog vremena u količini materijala koji je postao poznat sakupljaču, ali ne stvaraju ni kumulativnu karakteristiku ruskog ep, odnosno cjelovita slika života epsko-epske umjetnosti u ovoj regiji kroz zapise. Postoje - takođe nisu iscrpne - publikacije repertoara jednog izvođača. Postoje antologije epskih dela o brojnim herojima Kijeva i Novgorodski ciklusi epovi, gdje su glavne priče i njihove verzije predstavljene u odabranim verzijama. Postoje i druga vrijedna izdanja epskog folklora. Ali oni ne teže ponovnom ujedinjenju spomenika epskog epa u jednu seriju koja je sposobna da u oblicima prihvatljivim za relativno širok krug čitalaca koncentriše svo tisućljetno bogatstvo ruske epske kulture i da istovremeno sačuva maksimalnu informaciju o ovu vrstu ruske narodne umjetnosti. Snimci i prepričavanja folklornih djela pronađenih u drevnim ruskim rukopisima ili publikacijama 18. stoljeća prenose se uz očuvanje fonetskih i morfoloških karakteristika izvornog teksta, ali uz eliminaciju arhaičnih karakteristika grafike i pravopisa (produžna slova u red; kontinuirani pravopis.-
Ruski folklor (V. S. Galkin. "Sibirske priče") (recenzija)
Uskoro bajka uzima svoj danak... Izreka Čarobni svijet bajke - stvarao se od pamtivijeka, kada čovjek nije bio svjestan ne samo štampane, već i rukom pisane riječi. Bajka je živjela i prenosila se od usta do usta, prenosila se s koljena na koljeno. Njeni koreni su duboko narodni. I bajka će živjeti dok sunce sija na nebu. Naravno, bajka našeg vremena nije usmena narodna umjetnost, već esej koji je napisao profesionalni pisac. Neminovno se i formom i stilom razlikuje od starih bajki. Ali bajka do danas nije izgubila svoje dragocjene izvorne kvalitete. Ovo je lukavstvo, dobrota, potraga za najboljim, plemenitim principima u karakteru osobe, žestoka odlučnost u prevladavanju zla. Nedavno sam pročitao knjigu Vladimira Galkina "Sibirske priče" i obradovao se autorovom uspehu u razvoju ruskih bajkovitih tradicija. Knjiga govori o autoru da je on učitelj i da se godinama bavi prikupljanjem folklora kako bi na osnovu njega formirao nove priče. V. Galkin skladno spaja detalje stvarnog života modernog Sibira i njegove prošlosti sa magijom svijeta bajki. Stoga, čitajući Sibirske pripovijetke, kao da udišete aromu dišenog kvasca, koji i danas čuvaju mnoge seoske domaćice, a opeče vas svježi sibirski mraz, izlazeći ujutro u šumu. sa junacima bajki. Zaplet priča je jednostavan. Na primjer, u priči "Eremejevska riječ" mi pričamo o starcu Jeremeju Stoerosovu, koji je živeo u selu pleteći korpe za pečurke i bobice. Ali stvar je u tome što je volio tokom ovog rada, zanimljivo je pričati različite priče. Često je imao punu kolibu punu ljudi. Svi su hteli da slušaju priče Jeremejeva. A narod se ovako okupio: „Doći će majka nekog dječaka, da galami:“ Sluša priče, a ti se ujutro nećeš probuditi! Ali drugi će je ušutkati: „Uzmi, tetka, svoju malu, nemoj nam smetati!“ Baba ćuti. On će stajati, stajati i sjesti u ćošak: "Evon govori tako tečno!" Ovim kratkim odlomkom autor je ocrtao dva moralna principa u životu ruskog naroda: prvi je da mu rad nije cilj sam po sebi, i da ga uvijek nastoji nekako ukrasiti pjesmom ili riječju, u drugom riječi, pretvoriti radne dane u praznike; drugi - pri pogledu na tuđu radost zaboravlja svoje poteškoće i tuge. Ali ne bez zavidnih ljudi. U selu Oska Ryabov živi momak po nadimku Ryabok. Svi u selu ga ne vole. Zavidni: „Komšija će svojoj ženi donijeti šal iz grada za praznik, Ryabok šapuće u selu: „Šta se oblači Makar Maryu? Još uvijek nije izašao s njuškom.” Naravno, takva osoba je zavidjela na dobroj reputaciji pripovjedača Yeremeya i pokušala mu se narugati. Sjedi, sjedi - i odjednom, bez ikakvog razloga, izlane: "Sve laži!" Jeremej je mirno tretirao ovaj prečnik, iako su seljani mnogo puta pokušavali da se zauzmu za njega: "Rjabka Jeremej bi vozio Rjabku, šta on trpi?" A u vatru su dodavana i druga ulja: “Osjekao je, vidiš, svoju Osku!” Autor opisuje situacije u kojima se jasno manifestuju različiti karakteri likova. Jeremey je ovdje posebno dobar. Rjabka ga nimalo ne vrijeđa, ali ipak krotko odlučuje da ga nauči lekciju, odnosno da ga uputi na pravi put. Da bi postigao svoj cilj, Eremey bira staru rusku bajkovitu verziju: ismijati prečnik kroz neki zamršen slučaj. Odlazi do poznatog lovca i traži od njega nekoliko živih zečeva, znajući da ih zna uhvatiti ne petljama, već u jamama. Jeremey je stavio Zajceva u kutiju i počeo da čeka da stignu gosti - da sluša njegove priče. Došli su gosti, a sa njima i prečnik Rjaboka. Ovdje Jeremey kaže: „Uhvatiću Zajceva, zašto gubiti vrijeme. Pročitaću zaplet - oni će se gomilati dok vam pričam priče.” Naravno, samo je Ryabok sumnjao i pristao na spor s Yeremeyem. Ko izgubi, stavi kantu medovine. Ali Jeremey i ovdje pokazuje širinu prirode: dok je šaputao zavjeru, gosti su se počastili njegovom vlastitom medovinom. Naravno, Jeremey je pobedio u raspravi. Dok su njegovi zečevi iskočili iz kutije i pobjegli u šumu, svi su se smijali Rjabku. Cijeli život je imao nauku. O ovom fragmentu moguće je špekulirati šire. Vidi se da je lovac "ponekad lovio i puškom, ali ju je više nosio radi sile". Još ovakvih lovaca! I ti glavni lik priča o Jeremeju nije osvetoljubiva i velikodušna osoba. Iako je pobijedio u raspravi, ipak je ugasio svoju medovinu. A zečići su bili ti koji su pomogli da se pravda vrati. Odmah se prisjećam bajke o tome kako je zec, u ulozi mlađeg brata, učestvovao u trci i pobijedio. Odnosno, autor je sačuvao tradiciju ruske bajke. U zaključku želim reći da u našoj zemlji nema toliko sakupljača folklora. Stoga je svaki susret sa takvim sakupljačem poludragocjene narodne riječi, poput Vladimira Galkina, uvijek radost. .
IZ ISTORIJE ZBIRKE FOLKLORA PESMA SAMARSKOG KRAJA
Istorija sakupljanja pesničkog folklora Samarske oblasti ima više od stotinu godina. Prva izdanja su bile zbirke i raštrkane publikacije, u koje su stavljani samo tekstovi bez notografskog zapisa melodija. U pojedinim radovima autori su zabilježili dijalekatske karakteristike lokalnih dijalekata.
Jedna od prvih velikih publikacija posvećenih pesničkom folkloru Samarske provincije delo je istaknutog folkloriste-kolekcionara, istraživača narodne umetnosti, prevodioca V.G. Varentsov "Zbirka pjesama Samarske regije". Knjiga sadrži više od 170 tekstova pesama koje su snimili učenici Samarske okružne škole u nekoliko sela Samarske pokrajine. Autor dopunjuje zbirku ličnim komentarima o žanrovskim karakteristikama lokalnog folklora, bilježi utjecaj doseljenika iz Voronješke, Nižnjenovgorodske, Simbirske provincije na lokalni stil pjesme.
Nekoliko samarskih kolovođa Stavropoljskog okruga uključeno je u poznatu "Zbirku ruskih narodnih pesama" M.A. Balakirev.
Godine 1898 prvi tom P.V. Shane "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd." . Publikacija uključuje mnoge Samarske svadbene, plesne, dječje i druge pjesme.
Na prelazu veka objavljeno je najveće delo u proteklom veku posvećeno tradicionalnim pesmama - sedmotomna knjiga Velike ruske narodne pesme koju je objavio prof. AI Sobolevski. Zbirka je uključivala veliki broj samarskih pesama različitih žanrova, snimljenih u Buzuluku, Stavropoljskom okrugu, gradovima Nikolajevsku, Sizranu, Samari.
` Jedno od prvih velikih dela 20. veka bila je knjiga poznatog folkloriste, publiciste, arheografa P.V. Kireevsky. Višetomno izdanje uključuje stotine stihova snimljenih u različitim regionima Rusije. Među njima su i prve objavljene pesme Samarske gubernije, koje je sredinom 19. veka sakupio ruski pesnik - tekstopisac P. M. Yazykov.
Zanimljiva je velika žanrovska raznolikost tekstova. Epski žanr, koji je praktično nestao na teritoriji Samare, ovdje je predstavljen sa deset epova; snimljene su i vojničke, kozačke, regrutske, vojničke, mornarske, lirske, svadbene pjesme, balade, duhovne pjesme.
U 20-im i 30-im godinama 20. vijeka objavljivanja tekstova pjesama često su raspršena u lokalnim časopisima. Značajan rad u pravcu popularizacije tradicionalne narodne umjetnosti izvršio je kolekcionar-folklorista R. Akulshin. Tako je 1926. godine u lokalnim novinama "Krasnaja Niva", "Muzika i revolucija" objavio tekstove samarskih pjesmica. Nekoliko vojničkih pjesama koje je snimio R. Akulshin u regiji Kuibyshev objavio je list Volzhskaya Nov. Ista publikacija u rubrici "Narodne pjesme" je na svojim stranicama postavila 16 tekstova starih svadbenih i vojničkih pjesama koje je prikupio R. Akulshin 1923. godine.
Zanimljiv je opis stare ruske svadbe, koju je zabilježio S. Lukjanov 1929. godine u selu. Duck. Članak sadrži ekspedicijski materijal s opisom svadbene radnje, iznesene riječima samih sudionika obreda, počevši od trenutka sklapanja provoda pa do drugog dana svadbene gozbe. U članku su objavljeni i tekstovi nekih svadbenih pjesama u izvedbi lokalnog etnografskog ansambla.
1937. godine, zbirka koju su sastavili V. Sidelnikov i V. Krupyanskaya "Volga folklore" posvećena je folkloru našeg kraja. Uključuje ekspedicioni materijal iz 1935. godine, koji odražava sliku postojanja usmene narodne umjetnosti u regiji Kuibyshev. Zbirka obuhvata uzorke lokalnih bajki, legendi, više od 30 tekstova istorijskih, svadbenih, svakodnevnih i drugih pjesama, 354 teksta sovjetskih pjesmica. Tokom snimanja ispitana je teritorija obale Volge - Krasnojarska oblast (sela Malaja i Bolšaja Carevščina, Širjaevo), Stavropoljska oblast (sela Ruska Barkovka, Stavropolj, Hrjaščovka), kao i neka sela region Uljanovsk.
Veliki broj tekstova pesama Kujbiševske oblasti nalazi se u zbirci "Volške pesme" iz 1938. Pored pesama posvećenih revolucionarnoj staljinističkoj temi, objavljeno je više od 20 tekstova istorijskih, lirskih, svadbenih i plesnih pesama. Među njima su "Slavuj nagovorio kukavicu", "Voložka se prolila naširoko",
„Oj ti, bašto, ti si moja bašta“, „O, magle, ti magle“, „Duj, duvaj, vreme si“, „Ah, oče, pij, nemoj me piti“, „Mama Vanja poslala ”, „Točak ispod klupe” itd.
Od kraja 40-ih, pjesme naših krajeva objavljuju se zasebno u nekim većim metropolskim izdanjima,,,.
Prve muzičke publikacije pesama snimljenih u Samarskoj oblasti pojavile su se 1862. i 1876-77. U zbirci M. Balakireva, objavljenoj 1891. godine, susrećemo tri melodije. Kompozitor je posebno putovao Volgom, bio je prvi od kolekcionara koji je počeo da snima pesme ne u gradu, već na selu od seljaka. Svaku melodiju autor daje svoju obradu - harmonizaciju.
Kolekcionar Lipaev I.V. u listu "Ruske muzičke novine" objavio je melodije i tekstove svadbene jadikovke "Ti, moj hranitelj, oče" i radničke artele "Evo neće doći, otići će".
Tri melodije koje je 1901. godine snimio A. Maslov objavljene su u zbirci "Pjesme sa Volge" 1906. godine. Godine 1926. objavljene su pjesme koje je prikupio R. Akulshin.
Odvojene pjesme Samarske Volge bile su uključene u različite zbirke 30-40-ih. Jedna, koju je V. Zaharov snimio 1934. godine u Borskom okrugu, uvrštena je u njegovo delo "Trideset ruskih narodnih pesama". Tri pjesme je objavio Kuibyshev ODNT 1944. godine.
Još tri, zapisane na fonografu, uvrštene su u moskovsku zbirku Deset ruskih narodnih pjesama. Četiri melodije su uključene u brošuru V.I. Volkov "Sedam ruskih narodnih pesama". Nekoliko uzoraka pjesama uključeno je u druga izdanja , , , , , .
Veliki ekspedicioni rad u Samarskom Povolžju krajem 40-ih i početkom 50-ih godina izvela je grupa istraživača folklora iz Lenjingrada, koji su bili deo naučne ekspedicije Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR-a. Planirani terenski rad na prikupljanju i snimanju dela lokalne usmene narodne umetnosti sproveden je u Elhovskom, Utevskom, Stavropoljskom, Bogatovskom, Kinel-Čerkaskom i Novodevičenskom okrugu Samarske oblasti.
Rezultat lenjingradskih ekspedicija bio je niz publikacija posvećenih folkloru pjesama Samare, koje su objavljene krajem 50-ih i početkom 60-ih.
Glavni rezultat ekspedicijskih putovanja 1948., 1953., 1954. godine bila je zbirka "Ruske narodne pjesme Volge", koja je postala prva veća publikacija posvećena folkloru Samarske regije. Kako su pisale novine Sovetskaya Kultura, „...među materijalima [ekspedicije] nalazi se više od hiljadu i po Volga pjesmica,<...>stare lirske i igrane melodije". Djelo ima predgovor i uvodni članak N. Kolpakove, koji otkriva niz pitanja iz istorije naseljavanja Kujbiševske oblasti, a takođe i analizira stanje tehnike narodna umjetnost u regionu.
Zbirka obuhvata 100 ruskih narodnih pesama. Podijeljena je u dvije cjeline: sovjetske pjesme (20) i stare narodne pjesme (80). Od 100 objavljenih pjesama, 83 su snimljene magnetofonom, a 17 na sluh. Posebno se čini vrijednim to što su "...[pjesme] snimljene direktno iz naroda..." bez autorske muzičke obrade ili aranžmana. Nažalost, pjesnički tekstovi su uređeni prema općeprihvaćenoj književnoj transkripciji, čime su lišeni originalnog dijalekatskog okusa.
Rad na prikupljanju i proučavanju folklora samarske ruske pjesme značajno se intenzivirao otvaranjem odsjeka za narodnu. horska umjetnost. Ekspediciona putovanja u regione regiona postala su planiranija i sistematičnija. Od tada su studenti i nastavnici univerziteta obavili veliki istraživački rad - snimljene su i analizirane stotine narodnih pjesama, prikupljena je zanimljiva građa o istoriji, etnografiji Samarskog kraja,,,,,,.
Jedna od najzapaženijih publikacija među novijim publikacijama bila je knjiga O. Abramove "Živi izvori". Uz materijal za pjesme prikupljen u regijama Bogatovsky, Borsky, Neftegorsky, Krasnoyarsk, zbirka sadrži informacije o tradicionalna kultura, etnografija našeg kraja, analitički članak "Kadence u narodnim pjesmama Samarskog kraja".
Godine 2001. u Samari je objavljena divna knjiga posvećena poznatom sakupljaču folklora Srednje Volge M.I. Chuvashev "Duhovno nasljeđe naroda Volge: živi izvori". Uključuje stotine uzoraka tradicionalnih mordovskih i ruskih pjesama koje je istraživač snimio od 1964. do 1971. godine u sjevernim i centralnim regijama Samarske regije. Zanimljive su ruske narodne pesme koje postoje u selima sa mešovitim rusko-mordovskim stanovništvom. 49 uzoraka pjesama različitih žanrova Pokhvistnevskog, Šentalinskog, Čelno-Veršinskog i drugih regija odražavaju specifičnosti postojanja ruske pjesme pjesme u okruženju stranog jezika.
Jedna od najnovijih publikacija o folkloru Samarske regije bile su zbirke koje je 2002. godine izdao Syzran College of Arts. Oba djela uključuju originalne pjesme snimljene u regijama Volge i Shigon. Pjesme predstavljene u zbirkama odražavaju žanrovske specifičnosti lokalnog folklora; Prikupljene su i notirane radničke, svadbene, uspavanke, ples, kolo, lirske pjesme i romanse.
Do danas, objavljeni materijal pjesama, koji su istraživači snimili u različitim godinama, ima stotine uzoraka. Urađen je ogroman ekspedicijski rad čiji su rezultati ne samo književne publikacije, već i neprocjenjivi zvučni zapisi napravljeni prije više decenija. Ali, na sveruskom nivou, tradicija pesama Srednje Volge (i Samara kao sastavni deo) i dalje ostaje jedna od najmanje proučavanih. To je uglavnom zbog nacionalne heterogenosti lokalno stanovništvo, što definitivno otežava potragu za autentičnim ruskim ansamblima. Međutim, pjesme koje postoje u uslovima „nacionalne raznolikosti“ su od velikog interesa za istraživača. V.G. Varentsov je u svojoj knjizi "Zbirka pjesama Samarske regije" zabilježio: "... ti kolonisti koji žive, okruženi sa svih strana strancima, mnogo duže zadržavaju svoje posebne karakteristike<...>, koji žive među Čuvašima i Mordovcima, i dalje su zadržali svoju nošnju i dijalekt." Dakle, primarni zadaci folklorista i lokalnih istoričara su prikupljanje novog materijala u slabo proučenim područjima regiona, kao što su Khvorostjanski, Koškinski, Kljavlenski, Bolšečernigovski, itd. i klasifikovati uzorke iz već postojeće zalihe zapisa.
Korištene knjige
1. Sokolov Yu. M. Ruski folklor. M., 1941, str. 212.
2. Vidi: Dal V.I. Izreke ruskog naroda. M., 1957 (in
tekst: D., str. ...Ch. Rybnikova M. A. Ruske poslovice i
izreke. M., 1961.
3. Stranica 3-do-6
V.I.Dal - "Izreke ruskog naroda." 1-2-3 vol.
Moskva. "Ruska knjiga" 1993.
4.- Autorski rad na prva dva toma izveo je A. A. Gorelov („Predgovor“, „Principi izdavanja. Kompozicija i struktura epskog niza Kodeksa ruskog folklora“); V. I. Eremina, V. I. Zhekulina, A. F. Nekrylova (tekstološka priprema korpusa epskih tekstova, „Principi distribucije verbalnog materijala“, „Tekstološki principi objavljivanja“, pasoš i tekstološki komentar, „Biografski podaci o izvođačima“); Yu. A. Novikov (komentar varijante zapleta). Autori članka "Ruski epski ep":
5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Razni ruski folklor (V. S. Galkin. "Sibirske priče") (recenzija)
Književnost
1. Abramova O.A. Živi izvori. Materijali folklornih ekspedicija u Samarskoj regiji. - Barnaul, 2000. - 355s.
2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Moderne narodne pjesme i pjesme amaterskim nastupima. M.-L. -Br. 1. - 1950. - 36s.; 2. izdanje. - 1951. - 59 str.
3. Akulshin R. Seoski plesovi // Krasn. polje. - 1926. - br. 36. - S.14-15.
4. Akulshin R. Naše pjesme // Muzika i revolucija. - 1926. - 7-8. - P.19-28.
5. Akulšin R. Rivali: Iz života Samarske provincije. // Muzika i revolucija. - 1926. - br. 3.
6. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1866. - 375s.
7. Balakirev M.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. - S.-Pb., 1891.
8. Bikmetova N.V. Ruski narod pjesnička kreativnost Samara region. Antologija. Izdanje 1. - Samara, 2001. - 204 str.
9. Borisenko B.I. Dječji muzički folklor Povolške regije: Zbirka. - Volgograd, 1996. - 254 str.
10. Velike ruske narodne pesme u izdanju prof. A.I. Sobolevsky. - V.1-7. - S.-Pb., 1895-1902.
11. Volške pjesme: Zbirka. - Kujbišev, 1938. - 115 str.
13. Volga folklore / Comp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 str.
14. Volkov V.I. Sedam ruskih narodnih pjesama: Aranžman. za glas sa f.-n. - M.-L., 1947. - 28s.
15. Deset ruskih narodnih pesama (horovi a capella) / Notirano sa fonograma N.M. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 str.
16. Dječji folklor Samarske regije: Metod. preporuke / Comp.: Orlitsky Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 str.
17. Dobrovolsky B.M., Soymonov A.D. Ruske narodne pjesme o seljačkim ratovima i ustancima. - M.-L., 1956. 206s.
18. Duhovno naslijeđe naroda Volge: živi izvori: Zbornik / Autori-sastavljači: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malykhin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - S.383-429.
19. Zakharov V.G. Sto ruskih narodnih pesama. - M., 1958. - 331s.
20. Kireevsky P.V. Pjesme prikupio Kireevsky / Ed. V.F. Miller i M.N. Speranski. - M., 1911-1929. - (Novi Ser.).
21. Krylova N. Dječje pjesme // Učitelj. - 1862. -№24.
22. Lipaev I.V. Seljački motivi: Napomena // Rus. muzika novine. - 1897. - br. 12. -Stb. 1713-1718, bilješka.
23. Narodne pjesme: Svadba. Vojničke pjesme i o vojsci // Volzh. novo. - 1935. - br. 8-9.
24. Narodne pjesme. Priče i priče. Chastushki // Volzh. nov. -1937. - Br. 8-9.
25. Na srebrnim talasima: ruske narodne pesme snimljene u str. Davydovka, Samarska oblast. / Ispod ukupnog. ed. IN AND. Rachkova. - Syzran, 2002. - S. 108.
26. Pjesme snimljene na teritoriji Samarske Luke 1993. godine. /Zap. Turčanovič T.G., Dešifrovanje Noskov A.K.//Vedernikova T.I. itd. Etnografija Samarske Luke. Toponimija Samarske Luke. - Samara, 1996. - S. 84-92.
27. Popova T.V. Rusko narodno muzičko stvaralaštvo: Proc. priručnik za konzervatorije i muze. škole. Problem. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964.
28. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pjesama 2. dio. - Sankt Peterburg, - 1877. - S.36-37.
29. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - P.6.
30. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. - M.-L., 1959. - 195s.
31. Ruske narodne pjesme: Zbirka / Comp. A.M. Novikov. - M., 1957. - 735s.
32. Ruske narodne dugotrajne pjesme: Antologija. - M.-L., 1966. - 179s.
33. Ruske pjesme. - M., 1949. -212s.
34. Ruske pjesme: Tekstovi, izvode. Država. ruski nar. refren njima. Pyatnitsky / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254s.
35. Ruske drevne i moderne pjesme: na osnovu materijala ekspedicija Saveza kompozitora SSSR-a / Kom. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80-e.
36. Ruske ditties / Comp. N.L. Kotikov. - L., 1956. - 317s.
37. Zbirka pjesama Samarske oblasti / Comp. V. G. Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267s.
39. Drevno rusko vjenčanje // Volzh. novo. - 1935. - br. 10.
40. Scenska interpretacija folklora (na primjeru proljetnih obrednih pjesama): Metod. preporuke / Aut.-stat. Terentyeva L.A. - Kuibyshev, 1989. - 110s.
41. Terentyeva L.A. Narodne pjesme Kujbiševske regije: Metod. uputstva za adv. muzika tv-woo. Dio 1. - Kuibyshev, 1983. - 70s.
42. Trideset ruskih narodnih pesama / Zap. V. Zakharova. - M.-L., 1939. - 112s.
43. Rad muzičko-etnografske komisije koju čine etnografsko odjeljenje Društva ljubitelja prirodnih nauka, antropologije i etnografije. T.1. - M., 1906. - S.453-474.
44. Shein P.V. Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, legendama itd. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736s.
45. Moje drvo jabuke... Pesme snimljene na str. Surinsk Šigonski okrug Samarske oblasti / Zap. i oznaka N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - S. 72.
I koji je radio na tome više od mnogih; učenik koji je ceo život skupljao pomalo ono što je čuo od svog učitelja, živi ruski jezik. Izvanredan poznavalac ruske riječi, V. I. Dal je bio osjetljiv poznavalac i brižni sakupljač ruskog govora u njegovim najrazličitijim manifestacijama: dobronamjerna izvorna poslovica, izreka, zagonetka, bajka, našli su u njemu pažljivog sakupljača i brižljivog . ..
Period u istoriji epike koji karakteriše zamiranje intenzivnog epskog stvaralaštva. istorijski ep, postepeno formirajući i odvajajući se kao žanr, ušao je u složeni višežanrovski kompleks ruskog folklora, postajući izraz ideoloških i estetskih pogleda naroda na političke, državne i međunarodne pojave. Istorijska pjesma. Ne postoji uobičajeno razumijevanje pojma "...
Za opšte proučavanje ove teme, potrebno je da rešimo sledeća pitanja: 1. Nastanak ruske etnografije 2. Razvoj i formiranje ruske etnografije 3. Ruska etnografija u današnje vreme 1 Poreklo ruske etnografije Razvoj ljudsko društvo bio je praćen širenjem znanja ljudi o svijetu oko sebe, gomilanjem informacija o susjednim i dalekim narodima. Već u antici, zajedno sa ...
Svojstveno samoj ruskoj kulturi u različitim fazama njene istorije. Upravo su ti razdori i kontradiktornosti stvorili raznolikost nacionalno-duhovnog života Rusije. 3. Savremeni pogled na karakteristike sociodinamike ruske kulture Istorija Rusije je skup kulturnih i istorijskih paradigmi. Berđajev je bio u pravu kada je u ruskoj istoriji izdvojio izmjenu "različitih Rusije", shvaćenu kao promjenu udarnog...
Zanimljiva i reprezentativna lista izvora, koja uključuje radove različitih vremena od 1893. do 1994. godine. Šteta što nije obuhvatila knjigu M. Lipoveckog "Poetika književne bajke" (Sverdlovsk, 1992) i knjigu M. Petrovskog "Knjige našeg detinjstva" (M.) 1986). Prvi bi za specijalni kurs mogao imati značaj istorijsko-teorijske studije o žanru bajke 20. stoljeća, a drugi bi mogao pomoći da se sagledaju novi trendovi u književnoj bajci na početku stoljeća, jer ispituje nove vrste književno-folklornih veza među piscima bajki i ne samo među njima (A. Blok), kada dolazi do sinteze kultura – visoko s folklorom, masovnošću, pa i kičem.
Nesumnjivo je pojava knjige T.V. Krivoščapova je još jedan korak ka stvaranju cjelovite povijesti ruske književne bajke, kao i obnavljanju slike složenog puta estetskih, ideoloških, filozofskih traganja pisaca i pjesnika na prijelazu iz 20. u 20. stoljeće.
T.A. Ekimov
KOLEKTOR URALSKOG FOLKLORA
Jednom je Vladimir Pavlovič Birjukov priznao da je do sredine tridesetih godina prošlog veka, kao ubeđeni lokalni istoričar, bio malo zainteresovan za narodne pesme, bajke, pjesmice, iako ih je povremeno zapisivao. Tek nakon Prvog kongresa sovjetskih pisaca, gdje
A.M. Gorki je svima izrekao nezaboravne riječi ("Sakupite svoj folklor, proučavajte ga"), kada je prikupljanje folklora postalo zaista masovni pokret u našoj zemlji, a ne samo zanimanje stručnjaka,
B.P. Biryukov se zainteresovao za ovu aktivnost. Zapravo, njegov prvi nastup kao folklorista bio je članak "Stari Ural u narodnoj umjetnosti", objavljen u novinama "Chelyabinsk Rabochy" 24. novembra 1935. godine. Ubrzo je objavljena poznata zbirka „Predrevolucionarni folklor na Uralu“ (1936), a o V.P. Birjukov je odmah počeo da govori među folkloristima Moskve i Lenjingrada. Sjećam se kako smo 1937. godine mi, student prve godine Moskovskog instituta za istoriju, filozofiju i književnost, akademik Yu.M. Sokolov je, na predavanju o radnom folkloru, naveo da je zbirka V.P. Birjukov - veliko naučno otkriće. I tada je umjesto tradicionalnog predavanja počeo ekspresivno čitati i oduševljeno komentarisati tekstove iz knjige. Sa oduševljenjem je bilježio priče P.P. Bazhov (objavljen prvi put u ovoj zbirci). Odmah nakon predavanja odjurio sam u biblioteku instituta i pohlepno „progutao“ knjigu, koja me je pogodila svojom nedosljednošću.
Ubrzo sam počeo da radim na posebnom folklornom seminaru Yu.M. Sokolov i ja se sećamo kako nam je u proleće 1938. godine moj učitelj jednom najavio da je u Lenjingradu, u Etnografskom institutu, održana naučna konferencija na kojoj je V.P. Birjukov je napravio izvještaj o svojim sakupljačkim aktivnostima.
Evo srećan čovek! - rekao je Yu.M. Sokolov. - Napao rudnik zlata! Mi, folkloraši, na starinski način mislimo da narodno stvaralaštvo treba sakupljati u seljačkom okruženju, šaljemo ekspedicije u divljinu. Ali Birjukov i njegovi drugovi šetali su po starim uralskim fabrikama i svima nam dali lekciju. Idite dragi moji, pa ćete otići u neku moskovsku fabriku, tamo pisati pesme. Uostalom, moskovski proletarijat zaslužuje istu pažnju folklorista kao i radnici Urala.
Dakle, mnogo prije nego što smo se upoznali, V.P. Birjukov je, ne znajući, odredio početak mog rada kao sakupljača folklora. Otišao sam u fabriku Bogatir i celog proleća 1938. tamo sam snimao narodne pesme među naslednim moskovskim radnicima.
Brzim ulaskom V.P. Birjukov, jedan zabavan nesporazum vezan je za folklor. Na sednici našeg seminara raspravljalo se o novim radovima sovjetskih folklorista. Učenik, koji je dobio instrukcije da pregleda folklorne zbirke tih godina, počeo je žustro: "Mladi uralski folklorista Birjukov ...". Yu.M. Sokolov je prasnuo u smeh i prekinuo govornika: "Znate li da ovaj mladić već ima... pedeset godina!" Tada nismo znali šta je V.P. Birjukov je već imao veliko iskustvo i autoritet kao lokalni istoričar. I tek tada smo shvatili da sastavljač zbirke „Predrevolucionarni folklor na Uralu“ nije bio samo sretnik, od malih nogu, koji je slučajno napao rudnik zlata, već kopač koji je išao uzduž i poprijeko svog zavičajnog kraja i došli do folklora ne iz đačke klupe, kao mi, već iz "masovne" nauke, usko povezane sa životom naroda.
Prošlo je nekoliko godina, a moja generacija frontovskih folkloraša mnogo je putovala po svom rodnom kraju prije nego što je mogla ići na ekspedicije o kojima su maštale u mirnim predratnim godinama... I iako smo u pauzama između bitaka i ne zaboravite da zapišete vojničke pjesme i priče. Zaista, naravno, naše profesionalne aktivnosti su nastavljene nakon rata.
Pošto sam demobilisan iz Sovjetske armije, raspoređen sam da radim u Čeljabinskom pedagoškom institutu, gde sam počeo da predajem predmet folklora i drevne ruske književnosti. Najjača želja mi je bila da upoznam V.P. Biryukov, koji se već tada pokazao kao polulegendarna ličnost. Sa svih strana sam čuo za njega
najkontroverznija mišljenja. Neki su o njemu govorili kao o eruditu, koji je oduševio svog sagovornika svojim univerzalnim znanjem. Drugi - kao o nedruštvenom pustinjaku, neosvojivom čuvaru nebrojenih bogatstava, koje drži iza sedam dvoraca. Treći - kao o ekscentriku i skitnici, neselektivnom sakupljaču svašta. Ne bez šale o tome kako je V.P. Birjukov je jednom izgubio šešir i od tada, u bilo koje doba godine i po bilo kom vremenu, hoda nepokrivene glave... U duši sam zadržao utisak koji je njegova knjiga na mene ostavila u studentskim godinama, a samim tim i u mislima mi se pojavila sasvim druga slika - neka vrsta uralskog patrijarha, sgarets-asketa. Ali već pri našem prvom susretu shvatio sam koliko su površne ironične karakteristike V.P. daleko od istine. Biryukov i moja vlastita idealizirana, ikonopisna ideja o njemu.
V.P. Biryukov je tih godina živio u tihom Šadrinsku, predavao folklor na lokalnom pedagoškom institutu i povremeno je putovao u Čeljabinsk poslovno. U jednom od svojih posjeta otišao je kod G.A.Turbina, kada sam ga ja posjetio (spremali smo se za našu prvu zajedničku folklorno-dijalektološku ekspediciju), a moje poznanstvo sa V.P. Birjukov je započeo poslovnim razgovorom.
Stiglo je u naš puk! - bio je oduševljen V.P. Birjukov i odmah je počeo velikodušno da dijeli sa mnom svoje savjete i obraćanja.Bio sam zadivljen njegovom jednostavnošću u snalaženju, čak i neočekivanom rustikalnošću za mene. A kasnije sam primijetio da je osoba koja je prva upoznala V.P. Biryukov, nije odmah pretpostavio da ima posla s intelektualcem koji je završio dvije visokoškolske ustanove, znao strane jezike i sarađivao sa akademskim institucijama. U njegovom načinu držanja i govora nije bilo ničega što bi se moglo zamijeniti za osjećaj superiornosti, a to je pokazalo njegovu svjetovnu mudrost i takt. Tada me u kući G. A. Turbina nije predavao i nije pokazivao svoje znanje iz oblasti folklora i etnografije, naprotiv, kako mi se činilo, čak je pokušavao da omalovaži svoje profesionalno iskustvo. Ali pred njim je bio samo učitelj početnik i potpuno nepoznati folklorista. Ova mekoća i delikatnost njegove duše odmah mi je omogućila da mu se obratim sa poverenjem. Ne gubeći ikakvog poštovanja, osjećao sam u njemu ne samo mentora, već i drugara zajednički uzrok. I bio sam zapanjen njegovim izgledom. Nisam bio iznenađen njegovom više nego skromnom odjećom (u tim prvim poslijeratnim godinama niko se nije šepurio), ali sam očekivao da ću sresti časnog starca, a ispred mene je sjedio veseo i mladolik čovjek, svijetlih lokna. pada skoro do ramena, sa žarko blistavim sivim očima i ne silazi sa usana, iako sakriven u nisko spuštenim brkovima, osmijeh. Lako sam ga upoznala veselo i neumorno
hodao sa planinarskom torbom uralskim putevima i, uprkos razlici u godinama, osećao se kao njegov "saputnik".
Lako smo se zbližili, a ubrzo je naša naučna saradnja prerasla u prijateljstvo. Godine 1958., kada se slavio sedamdeseti rođendan Vladimira Pavloviča, poslao mi je u Lenjingrad knjigu "Sovjetski Ural" objavljenu za godišnjicu sa meni dragim natpisom: "...u godini decenije našeg prijateljstva..." . Da, tu deceniju za pamćenje obeležilo je mnogo značajnih događaja za mene našeg zajedničkog prijateljskog rada, uzajamne podrške i pomoći u teškim danima za svakog od nas...
Skromnost i stidljivost V.P. Biryukova je prešla sve granice. Kada je 1948. godine objavljen moj članak o njegovoj šezdesetoj godini u novinama Čeljabinsk Rabočij, već pri prvom susretu me je „ukorio“: - Pa, zašto si tako nešto napisao o živom čoveku! Prikazan sam kao takav sveti ruski junak da me je sada sramota da izađem pred ljude! I koliko god da sam ga uvjerio da sam pisao ne toliko za njegovu slavu, koliko za svrhu kojoj obojica služimo, on se nije mogao smiriti i stalno je govorio: - Samo hvale vrijedne pišeš! Slučaj govori sam za sebe.
A o svom sedamdesetom rođendanu pisao mi je u Lenjingradu (u pismu od 7. avgusta 1958.): „Odavno znate da sam ja generalno protiv godišnjice žive osobe i već sam planirao da pobegnem iz Šadrinska, kao rekli su mi: „Ne možeš! - formirana regionalna jubilarna komisija...». Morao sam da se povinujem... Odakle, od koga je sve ovo, u nedoumici sam. Odjednom takva pažnja! Čak su objavili i knjigu o meni. Na taj način samo akademici imaju sreće. Sta je bilo?" Vrlo tipično za V.P. intonacije zbunjenosti i samoironije!
Sjećam se i kako sam ga nagovarao da napiše svoje memoare. Čak se i uvrijedio. - Pa, mislite li da je moja pjesma otpjevana? Uostalom, memoari se pišu kada nema godina za bilo koji drugi posao!
Ali ipak, jednom mi je donio u Čeljabinsk rukopis pod nazivom „Put kolekcionara (autobiografski esej)“ i u šali zahtijevao od mene: - Samo ti svjedočiš da to nisam učinio svojom voljom, već sam bio prisiljen. A onda je neočekivano i nestašno priznao: - Ovaj esej mi je već dugo bio spreman, ali sam ćutao.
"Put kolekcionara" pojavio se, kao što je poznato, u šestom broju almanaha "Južni Ural", iako ova publikacija nije donijela mnogo radosti autoru. Pa čak i nekoliko godina kasnije (u pismu datiranom na sljedeći način: „Ujutro 26. januara 1957.“) sa žaljenjem se prisjetio da je urednik „veliko iskrivio“ njegov esej i unio neka izobličenja i činjenične netačnosti. Inače, još uvijek imam prve galije Staze skupljača, koje sadrže mnoge zanimljivi detalji, To
nažalost isključen iz objavljenog teksta. Biografi i istraživači V.P. Biryukov, ovom prilikom, bolje je pozvati se ne na tekst časopisa, već direktno na rukopis njegovih memoara, pohranjen u arhivi koja je ostala nakon njega.
Šta pisati o skromnosti V.P. Biryukov, koji se očitovao u njegovom odnosu prema obljetnicama i memoarima, čak i ako su ga nagovorili da govori na sastanku folklornog i etnografskog kruga Čeljabinskog pedagoškog instituta ili pred učesnicima naše folklorne ekspedicije, to nije bio lak zadatak ( vjerovao je da sam ih već svemu naučio i da im nije imao šta reći). Na čelu Odsjeka za književnost odlučio sam da uključim V.P. Birjukov će održati predavanja o folkloru za dopisne studente. Razgovarao sam s njim na tu temu na svakom sastanku, pisao mu privatne i službene pozive, ali uzalud. Činilo mu se da nije dovoljno „akademski“ za „glavni univerzitet“ (kako je nazvao Čeljabinski pedagoški institut, aludirajući na tada u upotrebi poslovicu „Čeljabinsk je glavni grad južnog Urala“). I pristao je tek kada sam mu rekao da, pošto odbija da drži kurs folklora, moram to učiniti sam i zato ću morati žrtvovati ljetnu ekspediciju. Čuvši ovo, uzbudio se:
Ne, ne, kako možeš! Ja ću ti pomoći - idi, idi!
Moj mali trik je dizajniran za V.P. camaraderie - kako je mogao dozvoliti da žrtvujem ekspediciju! I nakon toga, nekoliko godina me je pratio i opominjao sa studentima na ekspediciji u Južni Ural, a i sam je dopisnim studentima čitao kurs folklora, koji je danas ovjekovječen, na moju radost, na spomen ploču, na jednom od stupova frontona Čeljabinskog pedagoškog instituta.
Sjećam se još jedne epizode koja karakterizira skromnost V.P. Biryukov. Januara 1949. u Sverdlovsku je svečano proslavljen sedamdeseti rođendan slavnog P. P. Bazhov. Okupili su se pisci, novinari, kritičari. Među najpoželjnijim gostima za junaka dana bio je V.P. Biryukov. Imao sam čast da predstavljam Čeljabinsku organizaciju pisaca. Slikali smo se nakon konferencije. P.P. Bazhov, koji je sjedio u sredini prvog reda, pozvao je V.P. da sjedne u istom redu. Biryukov. Iskustvo njegovog poziva i drugih najstarijih pisaca Urala. Ali V.P. Birjukov je uplašeno odmahnuo rukama i brzim koracima krenuo prema izlazu iz hodnika. Pojurila sam da ga sustignem, a on je na kraju zasjeo iza svih, popevši se na stolicu pored mene (ovu fotografiju držim među najdražima).
U večernjim satima P.P. Bazhov i njegova porodica pozvali su malu grupu učesnika konferencije da ih posjete. Naravno, pozvan je i V.P. Biryukov. Pratio sam ga u hotelsku sobu i zatekao ga kako sjedi
sede za stolom, uronjeni u svoje sveske. Vidim da mu ni ne pada na pamet da ide na zurku, kazem:
Vreme je da krenemo.
Nisam dobro, verovatno idem u krevet...
Po tonu osjećam da je ovo izgovor.
Ne lažite, Vladimire Pavloviču. Uvredi dobrog
Znaju me - neće se uvrijediti.
Pa, ne idem bez tebe!
Seo je za sto, izvadio svesku iz džepa i takođe počeo da upisuje nešto u nju. Sjedimo, ćutimo. Vladimir Pavlovič nije mogao izdržati, skočio je i, lagano zamuckujući, izbacio:
Ne jaši na tuđem konju!
Nisam odmah shvatio šta je time hteo da kaže, a onda sam pogodio: kažu, okupiće se pisci, a naš brat folklorista nema šta da radi.
Pavel Petrovič je na istom konju jahao u književnost - prigovorio sam mu tonom.
Zatim je ušao, ali je dugo upregao konje - nije mogao sustići ...
Dugo smo se prepirali u istom duhu, ali na kraju je popustio,
uveren da, zaista, bez njega ne bih išao, ali da me liši mogućnosti da provedem veče u porodici P.P. Bazhov, nije se usudio.
Kakav sam ja folklorista! - skromno je primetio V.P. u jednom od svojih razgovora sa mnom. Biryukov. - Ja uopšte nisam folklorista, štaviše, nisam naučnik, ja sam lokalni istoričar.
Zaista, V.P. Biryukov se, strogo govoreći, ne može nazvati folkloristom u uobičajenom smislu te riječi, a ipak je njegovo ime čvrsto ušlo u povijest sovjetskog folklora. Folklorne studije bile su samo mala i, rekao bih, podređena oblast u njegovoj raznolikoj, opsežnoj lokalnoj historiji. Na folklor je gledao kao na organski dio cjelokupne duhovne kulture naroda, neodvojiv od rada, života, borbe, filozofije i praktičnog morala radnih masa. U sakupljačkoj djelatnosti V.P. Birjukov, u početku spontano, a potom svjesno implementirao program ruskih revolucionarnih demokrata - proučavanje folklora kao "materijala za karakterizaciju naroda" (Dobrolyubov).
Postojala je još jedna karakteristika u radu V.P. Birjukov kao kolekcionar - iako je u jednom od svojih metodoloških članaka napisao da je kolektivni, ekspedicijski način prikupljanja materijala najbolji (vidi: „Folklorna i dijalektološka zbirka Čeljabinskog pedagoškog instituta“, Čeljabinsk, 1953, str. 140), međutim, on sam
i dalje je preferirao pojedinačna pretraživanja, razgovore i snimanja. Istovremeno je kombinovao sistematsku stacionarnu metodu sakupljanja na jednom mestu i od više osoba - sa dugim i dalekim putovanjima sa određenim tematskim ciljem (tako je proputovao skoro ceo Ural, prikupljajući folklor iz građanskog rata) .
V.P. Biryukovu je u radu pomoglo ne samo ogromno iskustvo, već i intuicija, sposobnost osvajanja ljudi, znanje narodni govor. Nije imitirao manir sagovornika, ali je brzo shvatio posebnosti dijalekta i uvijek je mogao proći za sunarodnika. Nikada se nigde nije rastajao od sveske i beležio je bukvalno neprekidno, svuda, u bilo kojoj situaciji - na ulici, u tramvaju, na stanici, čak i dok je bio kod kuće ili se lečio u sanatorijumu i bolnici. Nije zanemario ništa i nikog, unosio je u svesku svaku dobro ciljanu riječ, bilo koju poruku koja ga je pogodila, djelić pjesme, makar i jedan njen stih... pjevajući (noću ili po kiši), ali svaki put je to savjesno odredio u svojim rukopisima, kako ne bi doveo u zabludu one koji bi koristili njegovu građu. Zbirka folklora je postala
za njega vitalna potreba, i lako se može zamisliti kakva je nesreća za njega bila postepeno razvijanje gluvoće. U decembru 1963. napisao mi je: „Sjeti se kako sam bio s tobom 1958. godine. Tada je već počela gluhoća, a sada se pojačala... Zbog gluvoće moramo napustiti snimanje folklora.”
Nije iznenađujuće što je V.P. Sam Biryukov je uspio prikupiti tako kolosalan folklorni i etnografski arhiv kojim bi se svaka naučna institucija mogla ponositi. Njegova kuća u Pionerskoj ulici u Šadrinsku bila je jedinstveno skladište širokog spektra materijala o životu i duhovnoj kulturi uralskog stanovništva, koji je bio naveden na službenim listama. Arhiv je zauzimao nekoliko ormara i polica u zidanom ormaru njegove kuće, koje je on posebno prilagodio za čuvanje rukopisa. Praktična nedostupnost arhive za specijaliste dovela je V.P. Birjukov je veoma uznemiren. Naravno, počeo je razmišljati o prenošenju svojih zbirki u neku naučnu instituciju ili o organiziranju samostalnog arhiva na Uralu na osnovu svojih zbirki. Polagao je velike nade u Čeljabinsk. Organizacija pisaca i prijatelji su se bunili oko preseljenja V.P. Biryukov. Ali iz nekog razloga to se nije ostvarilo. U pismu koje sam već citirao od 29. decembra 1963. V.P. Birjukov je ogorčeno napisao: „Sljedeće godine će se navršiti 20 godina od kada se postavilo pitanje da se preselim u Čeljabinsk i da tamo organiziram književni arhiv na osnovu svoje zbirke. U proteklih 19 godina pokvarena je neiscrpna količina krvi.<...>Sada je pitanje konačno i neopozivo rešeno, tako da već mogu mirno da pričam i pišem prijateljima. Od oktobra je počelo prebacivanje naše montaže u Sverdlovsk ...> Do sada je prevezeno šest i po tona, a isto toliko ostaje da se transportuje. Tako je završila njegova Odiseja... U Sverdlovsku, kao što je poznato, na osnovu V.P. Biryukov, stvoren je Uralski centralni državni arhiv književnosti i umjetnosti, a V.P. Birjukov je postao njegov prvi čuvar.
Koliko god da je veliko književno nasleđe V.P. Birjukova, ali su njegove knjige uključivale samo dio građe koju je prikupio o narodnoj kulturi ruskog stanovništva Urala. Sudbina njegovih knjiga nije uvijek bila laka. Sjećam se, na primjer, pripreme zbirke “ istorijske priče i pjesme”, u čije sam objavljivanje bio uključen. Rukopis je već bio uređen i odobren, kada su se u izdavačkoj kući pojavile neočekivane sumnje - isplati li se objaviti knjigu posvećenu događajima iz predrevolucionarnog vremena? Tada mi je sinula spasonosna misao da se obratim za podršku najstarijem i cenjenom moskovskom folkloristi i književnom kritičaru I. N. Rozanovu, koji je poznavao V. P. Biryukova, i on je pristao da njegovo ime stavi na naslovnu stranu,
i napisao sam poseban predgovor da objasnim vrijednost i relevantnost materijala uključenih u zbirku. Pa ipak, uprkos svim ovim merama opreza, u recenziji zbirke objavljenoj u listu Krasny Kurgan (31. maja 1960, br. 101), koja je uglavnom sadržala objektivnu i visoku ocjenu knjige, pojavila se sakramentalna fraza: „Ali kolekcija lišena nedostataka. Sastavljen je van dodira sa sadašnjošću." A riječ je o zbirci povijesnih pjesama i priča, gdje je većina materijala vezana za oslobodilački i revolucionarni pokret! Kada je knjiga izašla. V.P. Birjukov mi ga je dao sa natpisom: "Mojem uredniku i štamparu." Na naslovnoj strani, iznad naziva zbirke, naznačeno je: „Folklor Urala. Prvo izdanje." Ali, nažalost, ostao je jedini koji je osmislio V.P. Birjukov serija sličnih naučnih folklornih zbirki.
Na sreću, u Sverdlovsku i Kurganu objavljene su i druge knjige V.P. Birjukova: „Ural u njegovoj živoj reči“ (1953), „Sovjetski Ural“ (1958), „ Krilate riječi na Uralu" (1960), "Bilješke uralskog lokalnog istoričara" (1964), "Uralska kasica prasica" (1969).
V.P. Birjukov je stvorio osebujan tip folklornih zbirki. Oni su jasno manifestovali principe njegovog pristupa folkloru, koje sam već spomenuo u vezi sa njegovim sakupljačkim radom i koje je sam dobro formulisao u predgovoru zbirke „Ural u živoj reči“: „Kroz usmeno narodno stvaralaštvo, kroz narodno stvaralaštvo jezika - do poznavanja rodnog kraja. Dovoljno je pogledati sastav V.P. Biryukov, o nazivima i sastavu njihovih odjeljaka, kako bi se uvjerio da je za njega glavna stvar povijest ili trenutno stanje određenog folklornog žanra, a ne prijenos određenih ideoloških i umjetničkih obilježja folklora, već prvo od svega, želja da se da holistički pogled na ovaj ili onaj istorijski događaj, na ovu ili onu stranu života i života naroda, na karakteristike ove ili one društvene grupe, na ovaj ili onaj tip radna aktivnost. Stoga su svi žanrovi u njegovim zbirkama u okviru jednog tematskog dijela isprepleteni, a bajka, pjesma, dokumentarna priča, pjesmica, poslovica i izreke, i stihovi, i satira, mogu stajati rame uz rame - jednom riječju. , sve što pomaže da se tema od interesa pokrije s najvećom potpunošću. Često sam čuo od kolega, pa čak i čitao neosnovane zamjerke na račun V.P. Biryukova, koje su rezultat nerazumijevanja kreativnog koncepta i svrhe njegovih kolekcija. U međuvremenu, kolekcije V.P. Birjukova ne treba meriti zajedničkim akademskim merilom, tražiti u njima ono što je isključeno samom njihovom prirodom, originalnošću principa njihovog sastavljača. Moramo cijeniti ono što je V.P. Biryukov dao nauci i što niko drugi nije mogao dati. U zbirkama
V.P. Birjukova, prije svega treba tražiti nešto novo i originalno što sadrže i sagledavati folklor u njegovom povijesnom, društvenom i svakodnevnom kontekstu, jasnije vidjeti neraskidivu vezu folklora sa životom, životom i radom naroda. Ako se dotaknemo činjenice da je V.P. Biryukov nije uvijek bio vođen u odabiru materijala estetskim kriterijima, on sam to nije krio - uostalom, nije stvarao antologije književnih tekstova, već knjige koje bi mogle poslužiti kao pouzdan istorijski izvor.
Zasluge V.P. Biryukov su odavno prepoznati. Bilo je ljudi koji su cijenili njegove folklorne aktivnosti. Dovoljno je spomenuti Yu.M. Sokolov i P.P. Bazhov, stalno je podržavao V.P. Biryukov u svim suđenjima, doprinio je pojavljivanju njegovih knjiga, A.A. Šmakov, V.P. Timofejev, D.A. Panov... Što nas više vremena deli od onih godina kada smo bili svedoci svestranog delovanja V.P. Birjukov, to postaje jasniji njegov značaj za nacionalnu nauku i kulturu. I, kao što se uvijek dešava nakon smrti jedne izvanredne osobe, ne napušta ga tužna pomisao da ipak nije dovoljno urađeno da može udobno i mirno da radi.
Poslednji put smo se videli u zimu 1969. godine, kada je V.P. Birjukov je došao u Lenjingrad zbog posla svog depozitara. Jedne večeri zazvonilo je i na vratima sam ugledao sijedog starca u dobro poznavanom ovčijem kaputu, kako skida rukavice zakačene na špagu, ispružene u rukave. Zagrlili smo se i prije nego što sam stigao da ga posadim u stolicu, on je već, svojom uobičajenom delikatnošću, počeo da se izvinjava da će uskoro morati da ode. Naravno, pričali smo celo veče, ne pogledavši ni jednom na sat, a kada sam ga molio da prenoći, on je nežno ali nepokolebljivo odbio, pokušavajući da uveri da će u hotelu Akademije nauka, gde je dobio posebnu sobu. , čekali su ga ne gotovi, ali stvari planirane za danas. Vječiti, neumorni radnik, zaista nije mogao mirno da spava na zabavi. Sutradan sam ga odveo u voz i kao da smo predosećali da se viđamo. zadnji put, nije rekao uobičajeno "vidimo se ponovo"...
Ali pred mojim mislima ne pojavljuje se kao umorni, pognuti starac koji ulazi u kočiju, već onakav kakvog sam ga poznavao u stara dobra vremena: vitak, mlad, lukavog pogleda, obučen u uske staromodne pantalone , obuvan u velike planinarske čizme, sa izlupanim kožnim "bolničarskim" kovčegom u jednoj ruci i "čvorastim štapom" u drugoj, veselo korača neizmjerenim kilometrima kamenitim uralskim putem.
Regionalno takmičenje iz istorije Volgograd region
Moja rodna zemlja, kozače"
Institucija: Srednja škola MKOU Krasnojarsk
Černiškovski okrug, Volgogradska oblast
Konsultant: Bavykina Ljudmila Vladimirovna
p.Krasnoyarsky
Uvod.
Poglavlje I. Aleksandar Mihajlovič Listopadov je sakupljač i istraživač kozačkih narodnih pesama.
Poglavlje II. Nakon ekspedicije.
Poglavlje III. "Pesma kozaka - da nema kraja, nema ivice"
Zaključak
Aplikacija
Izvori i literatura
Uvod
velika vrijednost Duhovna kultura Kozaka je manifestacija umjetnosti u folkloru: karakteristike narodnog govora, pjesama i igara. Kozačke pesme izražavaju osećanja i misli Kozaka, najsvetlije trenutke njihovog života: smrt, rođenje, posao, dan venčanja, služba, ljubav. Oni su usko povezani sa tradicijama i ritualima. Po pravilu, sadržaj pesama je jednostavan i u njima nikada nema ništa grubo. Obično se odnosi na bliske ljude i aktivnosti kod kuće, običaje. Na primjer, mlada priznaje svoju ljubav: "Šta je riba bez vode, / Takva je mlada bez dragog prijatelja, / Bez drage, bez donskog kozaka." ("O da, pa, kao more ").
Kozaci su komponovali pesme-priče: „Ustani, probudi se, caru pravoslavni, / ti si naš suveren, Aleksandre Pavloviču! / Pogledaj, pogledaj svoje donske trupe, / one su u redovima, obučene su, / ne na stari način, ali u - novi". Ove pesme se i danas prenose kroz generacije i danas se mogu čuti na obalama Dona. posvećujemo svoj rad njegovim aktivnostima i istraživanjima.U 2012-2013.godine proslavljajući 100. godišnjicu prve istraživačke ekspedicije (1902-1903) duž Donskog kraja sa ciljem prikupljanja donskih pjesama,epovi, istorijske pesmeDon Cossacks. Uz pomoć ekspedicije koju je vodio istraživač A.M. Listopadov, ruska donska kozačka pjesma stekla je univerzalno priznanje i poštovanje. Od novembra 1902. do juna 1903 Snimljene su 703 kozačke pjesme i 17 kalmičkih pjesama. Ukupno je prikupljeno više od 1100 pjesama.
U procesu rada na temi saznali smo da je istraživačka ekspedicija prošla i kroz naše područje, posebno duž sela Esaulovskaya, koje je uključivalo farmu Tormosino. Seljačke pjesme starijih snimljene su i uključene u zbirku malo poznatih kozačkih pjesama.
U liku A. M. Listpadova vidimo ne samo najiskusnijeg i neumornog sakupljača, već i promišljenog istraživača narodnih pjesama. Njegov rad je najvredniji doprinos zlatnom fondu nacionalnog muzičke kulture. Ovo nije samo muzički i etnografski dokument, već i istorijski spomenik; umjetnička antologija, koja, zaobilazeći sve vrste adaptacija, može direktno ući na repertoar naših brojnih horova koji danas izvode kozačke pjesme. Takve ansamble imamo i u okrugu Černiškovski.
P Pesma donskih kozaka je žar osećanja i okretnost misli. Tako i treba da bude - da se izrazi duša ovog slobodnog naroda. Međutim, kultura Kozaka je, prije svega, obrazovanje kroz tradicije, koje su, na sreću, sačuvane, a nadam se da će se i u budućnosti očuvati.
Don Stepa je izašla u susret,
Okružen šuštanjem bilja,
I stara kozačka pjesma
Pokazala svoju slobodnu narav"
"Pesma kozačke pesme"
Serova Elena.
Poglavlje I . Stara kozačka pjesma je jedna od manifestacija života naroda. Nije ni čudo što su rekli: kozaci nisu pevali, svirali su pesmu. Izvodeći ovaj ili onaj rad na zajedničkim narodnim festivalima, praznicima, predstavnici kozačkog staleža ne samo svojim glasom, već cijelom svojom suštinom, pokretima izražavali su svoj stav prema ovom ili onom događaju, bilo da pjevaju ljepotu svoje rodne zemlje, ponos slobodoljubivog stanovništva, bilo odanost otadžbini ili sposobnost da se cijeni ljubav i čvrsto prijateljstvo.
Listopadov Aleksandar Mihajlovič je poznavalac i pravi poznavalac kozačke pesme. Muzikolog, folklorista, sakupljač i istraživač narodnih pjesama (uglavnom donskih) rođen je 18. septembra 1873. u donskom selu Ekaterininskaya (danas Krasnodonetskaya) na Donjecu Belokalitvinskog okruga u porodici učitelja, umro je 14. februara, 1949. u Rostovu na Donu. Stekao je muzičko obrazovanje u Novočerkaskoj bogosloviji. 1903-1905 studirao je istoriju i teoriju muzike na Moskovskom konzervatorijumu. 1904-1907 slušao je predavanja na Filološkom fakultetu Moskovskog univerziteta. Godine 1892-1902. radio kao učitelj u poljoprivrednoj školi u svojoj domovini.
A.M. Listopadov je aktivno učestvovao u prikupljanju i proučavanju folklora Donskog kozaka, snimao je samo one pesme koje nisu bile poznate.drugim istraživačima.Od 1902. bio je član Muzičke i etnografske komisije u Moskvi. Član i vođa niza folklornih ekspedicija (1902-1904). Od 1907. u Saratovu (protjeran iz Moskve zbog učešća u studentskim revolucionarnim kružocima); u 1907-1915 učitelj u srednjim školama, 1915-1920. na konzervatorijumu, 1918-1920 član upravnog odbora konzervatorijuma i šef muzičke sekcije Gorono.
Godine 1920-1934. nastavnik Donskog pedagoškog instituta i Muzičke škole u Novočerkasku, 1934-1936 nastavnik muzičke škole i šef kabineta narodna muzika u Stalinabadu (Dušanbe). Od 1936. u Rostovu na Donu, vođa hora Donskih kozaka.
A.M. Listopadov - autor publikacija o folkloru pjesama donskih kozaka u zbirkama: "Zbornik radova Muzičke i etnografske komisije", časopisa "Muzika i život", " Sovjetska muzika"i druga djela: "Narodne pjesme. Kozačka pjesma na Donu" M., 1903; "Pesme donskih kozaka (zajedno, S. Ya. Arefin)" M., 1911; "Pesme donskih kozaka" knj. 1-5 M., 1949-1954
Aleksandar Mihajlovič je više od pedeset godina svog života posvetio istraživačkom radu. 1902-1904 A.M. Listopadov je organizovao ekspediciju u donska sela radi prikupljanja kozačkih pjesama. Bila je to prva naučna ekspedicija. Prilikom izrade rute vodili su se ne samo istorijskom prošlošću pojedinog naselja, već i činjenicom koja potvrđuje prebivalište autohtonog kozačkog stanovništva sa nezamračenim kontinuitetom tradicije, kako bi se došlo do vrijednijeg materijala.
Sa muzičke strane interesantan je prikupljeni pesnički materijal. Prije Listopadovog istraživačkog rada, nije bilo zapisa o donskim kozačkim pjesmama u štampi.
Ekspedicija je krenula u pravcu naseljavanja regiona odozgo i odozdo - duž Dona, sa njegovim velikim pritokama (Donec, Medvedica, Khoper, Buzuluk); ukupna dužina rute je više od 2500 versta.
Istraživanje je počelo 18. oktobra 1902. iz sela Ermakovskaja i završilo se u Staročerkaskoj 8. juna 1903. Ispitano je ukupno 99 naselja šest kozačkih okruga: Prvi Donski, Donjeck, Khoperski, Ust-Medvedicki, Drugi Don i Čerkaski. , kao i okrugi Rostov, Taganrog i Salsky, naseljeni uglavnom seljacima. U posljednjoj od njih, u kalmičkom selu Denisovskaya, snimljeno je 17 kalmičkih pjesama s prijevodom tekstova.
Kako je protekao rad ekspedicije? Prilikom obilaska „pjesmice“ o svom dolasku obavještavaju atamana susjednog sela ili salaša. Zahtjev, podržan naredbom Atamana, da se pomogne ekspediciji je izvršen. Svako selo se trudilo da održi reputaciju „pesme“. U odbor stanice pozivani su najbolji tekstopisci od 40 do 70 godina i više, ponekad i po dve-tri grupe sa svojim vođom ili „odgajivačem“ i „vokalistima“. "…Izbjeći lean glory, tekstopisci daju sve od sebe da ne izgube obraz: sviraju zajedno, prave liste svojih najboljih pesama, za koje se nadaju da će zablistati..."1 .]
Sva proučavana naselja su se, naravno, razlikovala po prikupljenom materijalu. U nizu sela (Kachalinskaya, Ilovlinskaya, itd.), koja se nalaze u blizini trgovačkih i administrativnih centara - Tsimlyanskaya, Ust-Medveditskaya, N.-Chirskaya i drugih, polovina stanovništva zarađivala je trgovinom, karovanjem itd. Neke vrijedne pjesme, prema kolekcionarima, ovdje se nisu mogle naći.
Karakteristika Listopadovog metoda rada bilo je istovremeno snimanje teksta pesme i melodije.
Prvi esej "Donska kozačka pesma" objavio je 1905. godine. U zbirci su bile pesme različitih žanrova i melodijskih stilova, kao i pesme različitog poetskog sadržaja.
Vojno-kozačka tema prožima i velikoruske i kalmičke pesme donskih kozaka. Folklor donske pjesme odražavao je povijest ruske države, u kojoj je Donska vojska aktivno učestvovala.
Od 1936. do 1948. Listopadov je rukovodio horom Donskih kozaka, nastojeći da svoja teorijska ubeđenja sprovede u delo. Za pola veka sakupljačke delatnosti snimio je oko 1800 narodnih pesama, uključujući oko 1300 donskih kozačkih pesama. Istraživači Listopadovog dela su primetili da on nije želeo da trpi „predviđanja“ o nestanku narodne pesme u budućnosti: „Protiv toga se bunilo čitavo njegovo ljudsko biće. A on, muzičar, pesnik, etnograf i građanin, učinio je sve da pesma ovekoveči u njenom najboljem, najistinitijem obliku.2 .]
Prošlo je više od trideset godina otkako je završeno izdanje petotomnog naslijeđa A. M. Listopadova "Pesme donskih kozaka" (1949 - 1954), koje je postalo veliki doprinos sovjetskom muzičkom folkloru.
Godine 1911. objavljena je zbirka pjesama donskih kozaka, zasnovana na snimcima A. M. Listpadova. Obuhvatio je 107 pjesama različitih žanrova. Za ovu kolekciju Aleksandar Mihajlovič je nagrađen zlatnom medaljom i nagradom.
Njegovi članci i eseji, koji su se pojavili kao rezultat ekspedicije, izazvali su veliko interesovanje u naučnom i muzičkom svetu. Prije toga niko nije tako detaljno proučavao pjesme donskih kozaka, njihov način izvođenja i posebnosti kozačkog dijalekta. Potreba za posebnim znanjem navela je Listpadova da uđe na Moskovski konzervatorijum, gdje su mu učitelji bili S.I. Taneev, A.D. Kastalskog, a zatim na filološki fakultet Moskovskog univerziteta.
Aleksandar Mihajlovič je u svojim spisima reprodukovao posebnosti dijalekta donskih Kalmika, kako leksičke tako i fonetske. Nije dozvolio "literarizaciju" teksta, zadržao je karakteristična ponavljanja riječi, prijelome riječi, ubacivanje, dodatne slogove i glasove koji se koriste u pjevanju dugih pjesama. Nastojao je, kako je napisao, "da potpuno sačuva nacionalni dijalekt, ne isključujući fonetske karakteristike".
A. M. Listopadov, kao folklorista, bio je i muzičar-umjetnik. Zato je mogao da obnovi izgubljeno, ispravi iskrivljeno i da od fragmenata napravi dragocenu celinu.
Listopadov - restaurator pjesama o Razinu. Formirali su ih kozaci na otvorenim prostorima između Dona, Volge, Kaspija... Ali kasnije se nisu pojavili na Donu. One pjesme koje su pjevale dostojanstvo slobodoljubivog kozaka bile su izgubljene i uperene protiv zemljoposjednika i njihovih mecena svojom ideološkom i umjetničkom oštrinom. Carizam poražen Kozački slobodnjaci. Njeni ideolozi počeli su da guše slobodoljubive pesme kozaka. Bilo im je zabranjeno da pevaju, prepravljene su tako da služe tuđinskoj stvari ... A. M. Listopadov je uspeo da vrati neprocenjivo bogatstvo ljudima - pesme o Stepanu Razinu. Njegove studije kozačkog pevanja su zaista od neprocenjive vrednosti za sadašnju generaciju.
Prva knjiga sadrži epske pjesme (65 zapisa), druga - istorijske pjesme (159 zapisa).
I ovi i drugi su grupirani po zapletu, a istorijski su pored toga raspoređeni hronološkim redom. U grupisanju epskih pjesama, princip radnje izražen je u činjenici da su uzastopni kompleksi pjesama posvećeni pojedinim junacima: Ilji Muromecu, Dobrinji Nikitiču, Aljoši Popoviću, Djuku Stepanoviču i drugima. Epske pjesme o životinjama i pticama raspoređene su u poseban odjeljak.
Nemaju sve epske pjesme potpuni razvoj zapleta, zbog sporog razvoja naracije u razvijenom obliku vučne pjesme. Mnoge pesme samo uvode u ep, čiji dalji događaji ostaju neizrečeni. Međutim, neke pjesme su potpuno gotove epizode koje ne zahtijevaju daljnji razvoj.
Mnoge teme radnje, posebno omiljene u narodu, nalaze se u nekoliko verzija. Tekstovi jasno govore o snazi donske pesničke tradicije, o neverovatnom pamćenju naroda.
A M. Listopadov u svojoj knjizi piše o kozačkim pesmama sledeće: „Izlet u polje pesničko-istorijskog stvaralaštva uglavnom razmatra pitanje uloge donskih kozaka u stvaranju istorijskih pesama. Narodne istorijske pesme, - zaključuje autor, "u pravom smislu reči, narodna istorija ruske države" [ 3 .]
Poglavlje II . U etnografskoj građi nalaze se zapisi pjesama naših sunarodnika. Kasnije se rodila ideja da se sastavi skup kozačkih pesama iz različitih istorijskih perioda, snimljenih na teritoriji savremenog Černiškovskog regiona, kao i, ako je moguće, podaci o istraživačima koji su izvršili ovaj posao. Međutim, muzej je ovu temu započeo tek 2011. godine - nakon što je ekspedicija Južnog federalnog univerziteta Rostov na čelu s T. Yu. stigla u regiju Černiškovski. Vlaskin.
Radeći ovaj posao, obratili smo se našem etnografskom muzeju o istoriji kozaka Černiškovskog regiona, direktoru M.N. Na osnovu materijala Mihaila Nikolajeviča moglo se saznati da se ekspedicija A.M. Listpadova odvijala i na teritoriji našeg regiona.26. novembra 1902., posebno u selu Esaulovskaya. Govoreći o tome, treba napomenuti da je u prvim godinama sovjetske vlasti, zbog „kontrarevolucionarnosti“, izgubilo status sela i postalo selo volosti; tada je preimenovana u Stepano-Razinskaya, a prilikom stvaranja nova mreža okruga Staljingradske oblasti, farma Tormosin je postala administrativni centar okruga. Do 1951. godine selo je bilo teritorijalno dio Tormosinovskog okruga. Tokom punjenja posude Tsimlyansk rezervoara, Stepano-Razinskaya je bila poplavljena, a stanovnici su preseljeni na obližnje farme bivšeg okruga, čija je teritorija postala dio okruga Chernyshkovsky.
Datiranjem zapisa pjesama i naselja može se pratiti put Listopadova kroz Drugi donski okrug Vojske Donske. Postojala su dva načina: željeznica - duž željezničke pruge Istočni Donjeck; i rijekom - čamcem uz Donu. Međutim, kada je ekspedicija ušla u granice 2. Donoskog kruga, udario je mraz i Don je u to vrijeme postao. Morao sam se kretati uz obalu na rasponima. Kako bi uštedjelo vrijeme, rukovodstvo ekspedicije se unaprijed obratilo stanici i poglavarima farme kako bi do njihovog dolaska pripremili grupu kozačkih tekstopisaca. Među seoskim atamanima počelo je neizgovoreno „takmičenje“ za titulu naj„pjesničkog“ sela. Odjeci te „borbe“ čuli su se u Serafimoviču (bivše selo Ust-Medveditskaya) 80-ih godina. prošlog veka iz ispuštene fraze: "... šta je pesma Yesaulovskaya, ali naše selo ... je još bolje !!"
Esaulski ataman Anton Nikandrovič Kirejev predstavio je dve grupe tekstopisaca: „stanicu“ koju čine: Napalkov Osip Emeljanovič (1866), Konjajev Mihail Aleksejevič (1870), Burnjašev Boris Andrejevič (1872), Vifljancev Zahar Nikiforovič (1872), Marjaševa Aleksejev (18664). 1865) i "farma". Istovremeno, Aleksandar Mihajlovič je posebno istakao izvođače kozačkih pjesama - Napalkov O., Konyaev M i Burnyashev Boris.
Od 36 salaša, većina pjesama snimljena je na salašu Tormosin. Evo prezimena i imena Tormosinovih tekstopisaca: Burnjašev Aleksej Fedorovič (1839), Burnjašev Levon Fedorovič (1831), Burnjašev Mihail Fedorovič (1827), Burnjašev Luka Grigorijevič (1868), Čekalov Emeljan Arhipovič (1868) datum rođenja izvođača/. Rezultat putovanja bilo je snimanje teksta i muzike tri "donska" epa:« Oh, bilo je daleko, daleko"(Pljačkaši napadaju Ilju Murometsa);“O da, kako nam je bilo”(vojvoda Stepanovič i tri razbojnika) i"Aj, ko bi, ko bi saznao"(Ep o Sevryuku) i 20 pjesama:"Ay, pored mora, pored mora"(Razin u pomorskom prepadu);"O da, ne pravi buku, izvoli, ne ljuti se"(Razin kod Simbirska (1671);130. Ai, podigao se oblak koji nam nije strašan.(Petrov pohod na Prut (1711);"Ne kralj Pruta"(Bitka kod Kunersdorfa);“O da, to niko ne zna, ne zna”(Car Aleksandar grdi brata za izdaju); "Da, Nisam išao kroz šumu” (S tobom smo, draga moja, živjet ćemo u ljubavi);"Aj, ti si moje drvo jabuke"(Prijatelj dolazi leptiru);"Aj, momak je grebao kovrče"(Beba je otišla kod dame);“O, da, i ja sam dobar leptir”(Kručina je zdrobila leptira);"Aj, gde idem, devojko, ja hodam"(Imam prijatelja na umu);"Aj, vi sestre, devojke"(Nema istine ni u kome);"Ay, moje noćne košulje"(Svađa sa dragim); “O da, pa, moja mladost je nestala”(Mladić je dobio ljubomornu ženu);“Da, bilo je blizu grada Čerkaska”(Djevojka odlazi sa prijateljicom);"O da, pa, kao more"(Ko te, siroče, nahranio, napio);"O da, devojka je šetala po bašti"(Draga moja, za mene nema promjene);„Aj, kozakinja je rođena u tuzi“(Panočka mami kozaka);"O da, ti si moja strana"(Za oca Don Tihoja nema slobode);"Ay, dragi moj se vozio"(Ljubuška se kaje svom prijatelju za izdaju) i"Iza Urala, iza reke" (Kozaci "šetaju" iza rijeke Ural)".
Kao što vidite, teme kozačkih pesama su raznovrsne: od epskih i istorijskih pesama do pesama razbojnika, "služitelja", ljubavi i porodice.
A.M. Listopadov je snimao pjesme na fonografu, s njihovom naknadnom transkripcijom i transkripcijom u note i naknadnim objavljivanjem u zbirkama u predrevolucionarnom i sovjetskom periodu.
IN ranih 90-ih. prošlog veka u Rusiji, „Kozački rečnik-priručnik“ A.I. Skrylov i G.V. Gubareva. U njemu se spominje selo Esauloeskaya, poznato po svojim tekstopiscima, navodi nekoliko imena izvođača kozačke pesme bez navođenja izvora iz kojeg su ove informacije preuzete. [4 .]
Poglavlje III . Na našim prostorima donske pjesme počele su da oživljavaju 90-ih godina. . Početkom 70-ih. XXveka u x. Tormosin je vodio kozački hor (predvođen T.V. Šefatova), koji je izvodio neke pesme iz Listopadovljevih zbirki. Odlaskom članova prvobitnog sastava izvođača iz hora, novi pevači nisu uspeli u potpunosti da usvoje način pevanja starih kozačkih pesama, koji su ostali samo u zapisima.A. M. Listopadov.
Od cijele "Esaul liste" do krajaXXveka, na repertoaru kozačkog ansambla Doma kulture okruga Černiškovski izvođene su samo „Dok kozaci hodaju iza Dona, preko reke“. („Iza Urala, preko reke, hodaju kozaci“).
Pjesme donskih kozaka, prikupio i snimio ListopadovA. M. tokom ekspedicije, objavljeni su u zbirkama sa notnim zapisima, pa ih je moguće restaurirati i neke od njih uvrstiti u repertoar savremenih kozačkih horova i ansambala. Članovi nekadašnjeg folklornog ansambla "Cimlyanskaya toronushka" (r.p. Chernyshkovsky) nameravaju da realizuju ovaj projekat.
Fonogrami snimljeni na fonografu od strane Listpadova mogli bi da pomognu u tome, ali da li su preživeli? Ako se sačuva, onda bismo imali priliku čuti glasove naših predaka prije sto godina.
Prilikom izrade turističkih ruta za opštinski okrug Černiškovski, Kozački muzej je predložio projekat za jednu od njih - „Bogatyrskaya Zastava“ (zavoj reke Tsimla (autoput M-21), čiju jezgru bi činili epovi koje je snimio Listopadov. u selu S. Razinskaya Zaposlenici Kozačkog muzeja planiraju da naprave izložbu posvećenu ekspediciji A.M. Listopadova u selo Esaulovskaja i ovekoveče imena tekstopisaca - izvođača.
Na svakom imanju u našem kraju možete pronaći entuzijaste, tekstopisce koji pevaju kozačke pesme, nastavljajući tako tradiciju svojih predaka. Mnogo toga u izvođenju kozačke pesme danas se promenilo, ali je živa. O kozačkoj tradiciji možemo čuti zahvaljujući ansamblima narodne kozačke umjetnosti. Neke kreativne grupe naselja nastale su sredinom 90-ih godina. Tada je zabilježen uspon i oživljavanje kozaka, njihove tradicije i vrijednosti. Zanimljivo je bilo upoznati folklorne grupe koje izvode kozačke pjesme. Ovo su folklorna grupa Sizovski SDK (šef Khilomanchik A.V); folklorna grupa "Staničniki" Marine SDK (rukovodilac Burnyasheva N.V.); vokalna grupa "Khutorok", koja nosi titulu "folk" (vođa Sevastjanova T.V.); mladi đaci Tormosinovski kluba "Donski sokoli". Kozačke pjesme ujedinile su ljude različitih profesija, različite dobi, to je snaga kontinuiteta naših ruskih kozačkih tradicija, koje se prenose s generacije na generaciju. Pred nama se pojavljuju jedinstveni radovi Kozaka, kao izvađeni iz stare kutije, živi su i lijepi.
U svakoj pesmi se otkriva kozačka mudrost. Možete slušati pjesmu, možete pjevati uz nju, možete učiti iz nje. Teško je, gotovo nemoguće, prevesti zvučnu pjesmu u note. Ne samo da je slušate, već i pevate, prateći „u stopu“, pesničkim putem zajedno sa članovima ovih ansambala. U kozačkoj polifoniji razlikuju se tri takve staze sa granama. To su glas pevača (donji bas), glas njegovog asistenta („srednji“, gornji bas) i ornamentalni visoki glas („visoki“). Duša donske polifonije je visoki tonac. Osnova donske kozačke pjesme je muško pjevanje.
Kolekcije narodnih kozačkih pesama učestvuju na okružnim, regionalnim festivalima: „Kao što imamo u Rusiji“, „Šolohovske zore“, na takmičenjima u drugim oblastima: Surovikino, Serafimovich, Srednaya Ahtuba, Kletskaya, Rostov region i drugi. Oni su dobitnici diploma i pobjednici nekih takmičenja.
glavni zadatak folklorne vokalne grupe - očuvanje i rekreacija kulture Kozaka u svoj njenoj raznolikosti, kao i povratak tradicionalnih etičkih normi u život, život, proces odgajanja djece.
Zaključak.
Po prvi put u istoriji ruskih kozaka, pesma Donskog kozaka bila je u centru pažnje, to je zasluga istraživača i sakupljača pesama, muzičara i folkloriste Aleksandra Mihajloviča Listpadova. Onnije želeo da trpi "prediktore" nestanka narodne pesme u budućnosti. Njegovo cijelo ljudsko biće protestiralo je. A on, muzičar, pjesnik, etnograf i građanin, učinio je sve da pjesma ovekoveči u njenom najboljem, izvornom obliku.
Da li dozvoljavaju Onon epovi i drevne pesme Kozaka govore o njihovom muzičkom bogatstvu? Bez sumnje. Prvo, plastičnost i punoća širokih melodija. Drugo, modalni varijetet stare donske pjesme. Treće, harmoničan, održiv polifoni sistem prezentacije, koji sam autor definiše kao „dvoglasni“. [ 5 .] Četvrto, razvijena forma pjesme, bogata raznolikošću struktura muzičke i poetske strofe.
On naučna konferencija o narodnoj umjetnosti donskih kozaka, koja se održala u Rostovu 1961., muzikolog B. M. Dobrovolsky napravio je promišljenu analizu Listpadovljevih aktivnosti. Rekao je sljedeće riječi: „Petotomno izdanje Pesme donskih kozaka je, naravno, izuzetan spomenik naše sovjetske kulture i istovremeno spomenik kolosalne stvaralačke aktivnosti A. M. Listpadova. Sve pjesme ove edicije su montirane i predstavljene na način da većina njih u svakom trenutku može zvučati sa naše sovjetske scene ne kao arhaično, ne kao prošla umjetnost, već kao živo djelo donskih kozaka. To je veličina i veliki značaj rada divnog muzičara-umjetnika. [6 .].
8. Članci, Eseji, Fotografija.