1.1. Šta je kultura, kako nastaje i kako se razvija?
Izvor kulture je život. Kultura iz nje crpi sve: materijal, kolizije, ideje i stvarnosti. I on svoju duhovnu ljepotu, intelektualno bogatstvo daje životu, njegovo naglo kretanje, obogaćuje duhovno okruženje čovjeka, nudi mu nepristrasan portret svog vremena.
Na današnjem stupnju kulturnog razvoja posebno je važno da društvo stvara neophodne razvojne uslove za plodan duhovni razvoj čovjeka. Stepen razvoja kulture određen je ne samo njenim sadržajem i bogatstvom duhovnih vrijednosti, već i prirodom njenih odnosa sa osobom, načinom distribucije i internalizacije duhovnih vrijednosti, stepenom prodora kulture u duhovni svijet osobe, koji određuje stepen kulturnog napretka društva u cjelini.
Uzmimo našu nacionalnu kulturu. Hodala je i hoda trnovitim istorijskim putem, vijugavim stazama na kojima su mnoge generacije ljudi tragale za istinom. A sada je to garancija spasa od katastrofa koje nam prijete, nada u bolju budućnost. Shvatajući budućnost, vidimo njeno porijeklo upravo u kulturi. Stoga je moderna "nit Arijadne" - kultura - u stanju pomoći čovječanstvu da izađe iz zarobljeništva krize i riješi glavne probleme društvenog napretka. Izvanredna karakteristika novog vremena je da se kultura stalno i dinamično uključuje u sve sfere društvenog života. Istovremeno se utvrđuje da što je manje kulture u civilizovanom prostoru, to se potpunije shvata njen značaj.
Kultura ukrašava ljudski svijet najbogatijom paletom boja, unosi u njega moderno poimanje dobra i zla i predstavlja neiscrpni arsenal vrijednosti. Evolucija kulture se odvija kroz slobodu mišljenja i informacija. Kultura drži društvo na okupu izlažući moderne duhovne standarde. Rađanje kvalitativno novih kulturnih realnosti može se pokazati kao pokazatelj savremenog napretka čovječanstva.
Do početka 21. stoljeća kultura za čovjeka postaje ništa manje važna sfera života od prirode i društva. Ona je ta koja daje svjesnu stvarnost ljudskom postojanju, postavlja izglede za ljudsko postojanje. Kultura nikada neće biti potpuna, zatvorena knjiga. S jedne strane, čuva tradiciju, dobro - stečeno. S druge strane, ona je uvijek u pokretu; njen točak se stalno okreće, savladavajući prepreke koje se stalno pojavljuju. Energija iščekivanja je ono što pokreće kulturu. Složena kulturna dinamika uvijek se otkriva kao duhovni i moralni odgovor na društvene probleme s kojima se društvo suočava.
Važna karakteristika kulture je sinergija, interakcija različitih potencija ili vrsta energije u holističkom djelovanju. U mladoj nauci - sinergetici - proučavaju se zakoni i mehanizmi samorazvoja i samoorganizacije složenih sistema. Kulturu kao složen samoorganizujući informacioni sistem karakteriše, s jedne strane, samorazvoj, as druge strane formiranje novih kulturnih struktura (ili subkultura). U oba slučaja otkriva se unutrašnji izvor samoizgradnje, samostvaranja, impuls svojstven samoj kulturi.
Usmjerena na sagledavanje aktuelnih pitanja stvarnosti, kultura, kao iznutra diferencirana cjelovitost, može se uspješno razvijati samo kada je neraskidivo povezana sa individualnim i društvenim životom, kada duhovno obogaćuje pojedinca i sistem društvenih odnosa, duhovnu sliku. čovjeka i društva, jer ono ideološko i semantičko jezgro čini glavne sociokulturne vrijednosti (3; str. 41-43).
Materijalna kultura i duhovna kultura, kultura ponašanja i kultura upravljanja... Kako sve ovo razumjeti?
Prvi i najbliži svakome od nas je svakodnevna upotreba pojma: kultura govora, kultura pjevanja, ponašanja, čitanja, kultura proizvodnje, kultura svakodnevnog života, kultura upravljanja itd. Ovdje u riječ stavljamo našu ocjenu nečega kao dobrog ili savršenog u svojoj vrsti, kao mjeru kvaliteta u kombinaciji sa skalom procjene: visoko, nisko, nedovoljno, itd. Sve bi bilo u redu, ali tu je problem: širenje ideja o tome šta je dobro, a šta loše je preveliko.
Drugo značenje koncepta je odjeljenje. Koristi se u državnim dokumentima, resornim listovima, u novinarstvu. Ovdje se pod kulturom podrazumijeva područje nadležnosti Ministarstva kulture – umjetničke institucije, kulturno-prosvjetna sfera i aktivnosti drugih kreativnih organizacija. Resorne veze i zavisnosti se izražavaju u kombinacijama kao što su privreda i kultura, nauka i kultura itd. Iza budžetske linije „Kultura“ svi jasno shvaćaju da je riječ o umjetničkim institucijama i ustanovama kulture i slobodnog vremena.
Treća hipostaza kruženja pojma kulture je u raznim naukama. U mnogim ljudskim naukama ovo je jedan od posebnih pojmova. Za istoričare, kultura se pojavljuje u departmanskom smislu, čineći poslednji deo karakteristika epohe. Za etnologe pod kulturom se podrazumeva veoma širok sloj karakteristika etnosa pored ekonomskih (jezik, odeća, običaji, moral, umetnička delatnost itd.). Za povjesničare umjetnosti kultura je područje duhovnog života i djelovanja u kojem je najvažnije umjetničko i kreativno. Za predstavnike egzaktnih nauka kultura nije stručno potrebna i posmatra se kao neodređena i nestroga sfera duhovnih i mentalnih vježbi humanističkih nauka. Vaše razumijevanje kulture u antropologiji, sociologiji, lingvistici, psihologiji itd.
Dakle, kultura je vještačko okruženje koje čovjek stvara i stvara u procesu društveno-političke prakse, neophodno za egzistenciju čovjeka i razmještaj njegovih stvaralačkih snaga, izraženo u ukupnosti predmetnih, simboličkih, organizacionih oblika i nivo ovladavanja njima od strane osobe.
U operativnom smislu, kao analitičkom alatu za razumijevanje sadržaja kulture, osvrnut ćemo se na koncept duhovne kulture kao produkta pretežno mentalne aktivnosti, ali za sada pogledajmo komponente pojma kulture sadržane u definiciji.
Prva klasa fenomena je objektivni svijet kulture: dizel lokomotive i svemirski brodovi, kuće sa namještajem i aparatima, skulpture, slike itd. Budući da uključuje i materijalne nosioce tvorevine duha, dobija se svo bogatstvo kulture minus ljudski tvorac i proizvod kulture. Stoga se objektivni oblik postojanja kulture može smatrati jednim od klasifikacionih pristupa.
Druga klasa fenomena su znakovni oblici postojanja kulture i fenomenološki pristup konceptu koji je s njima povezan.
Najmoćniji i najosnovniji sloj u ovoj grupi fenomena je jezik u njegovim različitim oblicima. U početku je to zvučna oznaka predmeta i pojava ljudskog svijeta oko sebe. Hiljade jezika i dijalekata razlikuju se uglavnom po fonetičkom i sastavu riječi, zbog okruženja, prirode aktivnosti. Na primjer, moderni urbani Evropljanin, da ne spominjemo Afrikance, teško može navesti pola tuceta snježnih država kao pridjeva, a za Čukče, koji živi u svijetu snijega, svaka država je označena svojom riječi. Kasnije se pojavio pisani jezik. Njegovi najstariji tipovi - klinopis, hijeroglifi - jednim znakom označavali su cijeli fonetski ekvivalent riječi. Ili, na primjer, općem znaku ptice dodan je potez koji označava vrstu ptice (golub, paun). Pisani jezici i pisma koja su nam poznata su varijante feničansko-aramejskog, nastale početkom 1. milenijuma prije Krista. Predivan izum - slovna (znak) slika zvuka. Kako se na osnovu sedam nota stvara beskonačna raznovrsnost muzike, tako se na osnovu nekoliko desetina slova stvara beskrajno bogatstvo jezika. Jezik je najbliži dokaz bogatstva i nivoa kulture.
Prirodnom jeziku prate posebni, na primjer, usmeni govor za gluvonijeme i pisani jezik slijepih. Formiran je sloj umjetnih jezika: Morzeov kod, matematičke formule, jezik puta. Simbolični oblici uključuju izraze lica i geste. Ako su izrazi lica, koji izražavaju pretežno emocionalno stanje, manje-više nedvosmisleni za predstavnike različitih kultura, onda geste često imaju različita značenja u različitim kulturama. Odjeća je imala i simbolički karakter. Imao je oblike ili komponente koje su upućivale na društvenu ili profesionalnu pripadnost, godine i bračni status. Od adolescencije do starosti, ruska seljanka je pet puta mijenjala narav svoje odjeće. U istoriji su poznati takvi simboli odeće kao što su frigijska kapa oslobođenih robova u Rimu, kratke pantalone plemića u Francuskoj, cilindrični šešir i kapa. Iako je svaki znak simbol nečega, u znakovnoj formi kulture postoji i poseban simbolički blok u kojem se značenje stvarnih predmeta i pojava može shvatiti samo u okviru date kulture. Nepodudarnost suštine i fenomena. Na primjer, sveti križ za kršćane navodno ima mističnu moć i štitit će od svih zlih duhova, đavola. Barjak je komad ponekad raznobojne tkanine, ali za neke je znak otadžbine, a njegovo hvatanje od strane neprijatelja doživljava se kao velika sramota i poraz. Himna je obična muzika sve dok je neka zajednica ne prepozna kao simbol zemlje. Ili evo ceremonije (ove radnje, po pravilu, imaju simbolično i neshvatljivo značenje za predstavnika druge kulture): nakon vjenčanja mladenci se čekaju na ulazu u roditeljski dom, prijatelji i rođaci su na strane; posipaju mlade sitnim novcem, prosom, hmeljem. Ovo je želja za udobnim, uhranjenim i veselim životom. Znakovni oblik kulture, koji pokriva gotovo čitav spektar kulture, ne može biti aritmetički pojam u razumijevanju sadržaja kulture. To je u isto vrijeme još jedan klasifikacijski aspekt ili način analize kulture, koji smo ranije nazvali fenomenološki koncept kulture.
Treće komponenta koncepta su organizacioni oblici kulture. To su nebiološki odgovori na potrebe ljudskog djelovanja, to je sistem društvenih institucija osmišljen da racionalizira postojanje i organizira zajedničke aktivnosti članova društva. U zoru čovječanstva postojali su vođe koji su određivali život i aktivnosti klana, plemena, vodili ga. Malo su se razlikovali od vođe stada, koji je postao najjači. Kako je ljudska aktivnost postajala sve složenija, tražila se ne samo snaga vođe, već iskustvo i znanje već nemoćnih starih ljudi. Obrazuju se savjeti starješina. Dakle, kako zajednice postaju veće i složenije i sadržaj njihovih aktivnosti, tako i njihova društvena organizacija postaje složenija. Od predvodnika stada došli smo do različitih i razgranatih oblika vlasti, u kojima su svrha i funkcije društvenih institucija (menadžment, ekonomija, pravo, banke, komunikacije, zdravstvo itd.) u organizaciji života društva. zakonski utvrđeno.
Elementi podjele rada i organizacije života uočavaju se i u životinjskim zajednicama (dabrovi, pčele, mravi), ali su tamo postojani i biološki determinisani. Neki naučnici, čija bi se pozicija mogla nazvati sociološkim pogledom na kulturu, proučavajući organizacione oblike kulture, strukturu društva, skloni su da ih razmatraju. ovi oblici, suština i sadržaj kulture. Postoje ranjive tačke u odnosu "struktura društva - struktura kulture": u srcu društva postoji veoma visok otpor prirodna komponenta - sama osoba; nije sasvim podložan sociološkoj klasifikaciji i semiotičko-semantičkim elementima kultura različitih zajednica. Stoga ćemo organizacione oblike kulture smatrati jednim od neophodnih, ali ne i univerzalnih načina klasifikacije sadržaja i pojma kulture.
Konačno, o ličnom obliku kulture deklarisanom u definiciji. Arheolozi naših dana su otkrili nestale kulture i pokušavaju da ih obnove, da ponovo kreiraju holistički pogled na njih, koristeći njihove tihe fragmente. Ovo su mrtve kulture. Kultura živi dok živi njen nosilac – etnos, koji se sastoji od pojedinaca, ličnosti. Ona živi i razvija se u onoj mjeri u kojoj su ti pojedinci ovladali objektivnim i simboličkim svijetom kulture, njenim organizacionim oblicima.
Lični oblik postojanja kulture, njen razvoj, njene zakonitosti proučava takav sastavni dio teorijske i kulturološke nauke kao što su kulturološke studije, koje se u nekim zapadnim knjigama naziva kulturna antropologija. Stav o teoriji kulture kao filozofiji čovjeka već je iznesen gore. U tom kontekstu, studije kulture se prvenstveno bave istorijskim i sadržajnim aspektom ljudske filozofije, blisko su prijatelji sa istorijom, psihologijom, sociologijom, arheologijom, etnologijom, istorijom umetnosti, naukom o nauci itd.
Problem čovjekove asimilacije prethodnog kulturnog iskustva zajednice u gore navedenim oblicima izlaže se u vezi sa konceptom „aktualne kulture“.
aktuelna kultura. Ovaj koncept je usko povezan sa ličnim oblikom bića kulture, jer označava onaj sloj kulturnog totaliteta, kulturnog niza i iskustva društva, kojim ljudi ovladavaju i koji ih koriste u njihove aktivnosti, što je od vitalnog značaja za formiranje određenog tipa ličnosti. To je savladana lepeza kulture, izvan koje, u skladištima, ostaje značajna masa kulturnih fenomena koji danas nisu traženi u društvu.
Obim kulturnog iskustva je toliki da se njime ne može ovladati tokom života određene osobe. Dakle, svaka osoba ili društvena grupa ovladava samo vrlo uskim specijalizovanim dijelom cjelokupnog spektra kulturnog iskustva. Samo takvim zajedničkim naporima moguće je donekle ovladati osnovnim parametrima istorijskog kulturnog iskustva.
Iako je ukupna količina kulturnih informacija kojima ljudi vladaju u porastu, postoji ozbiljna zabrinutost teoretičara kulture zbog smanjenja težine stvarne kulture u odnosu na cjelokupni kulturni niz (14; str. 23-28).
Koje su funkcije kulture i kako ih razumjeti?
Prva funkcija je istraživanje i transformaciju svijeta- povezuje se sa središnjim položajem čovjeka u Univerzumu kao mislećeg, stvaralačkog bića, pozvanog da ovlada silama prirode i nastavi, uz pomoć uma koji mu je dat, proces usmjerene evolucije prirode. Ovladavanje silama prirode opravdano je utoliko što vodi duhovnom savršenstvu.
Druga funkcija- komunikativna- vezano za ljudsku društvenost. Bez komunikacije sa svojom vrstom, osoba ne može postati normalan član društva. Progresivni razvoj duhovnih, stvaralačkih sposobnosti je rezultat razmene misli, međusobnog podsticanja duhovnih napora u savremenoj potrazi za istinom. Svako dugo odvajanje od društva vodi duhovnoj degradaciji.
Treća funkcija kulture je značajno - zbog, s jedne strane, racionalnosti čovjeka, slabljenja u procesu evolucije instinktivno – adaptivnih oblika ponašanja, as druge strane kosmičnosti, univerzalnosti čovječanstva. Kultura razvija zalihu značenja, simbola, imena, znakova, datih podataka, od kojih je moguće graditi modele vidljivog i zamislivog svijeta, strategije ponašanja, planove i scenarije razvoja pojava. Da bismo razumjeli ponašanje ljudi, moramo proučiti njihov jezik, glavne kategorije koje koriste. Važno je, na primjer, duboko razumjeti kako ljudi tumače pojmove kao što su savjest, čast, dostojanstvo, milosrđe, ljubav, nada, vjera, profesionalni doi.
Četvrta funkcija kulture je akumulacija i skladištenje informacije. Informacijski procesi utiču na ideološke procese, doprinoseći njihovoj stabilizaciji ili dekompoziciji. U nedavnoj prošlosti, administrativno-komandni sistem, ovladavši štampom, radiom, televizijom, ne samo da nije uspio uspostaviti totalnu diktaturu ideologije, već je uspio izazvati pravu devastaciju u kulturi. Ružne ideološke strukture nastojale su da sruše univerzalne ljudske vrijednosti, grubo su krivotvorile istoriju. Čitav proces čuvanja i prenošenja informacija bio je podložan trenutnim političkim interesima, što je rezultiralo uništavanjem kulturnog naslijeđa. Rad sa informacijama danas postaje najvažnija funkcija društva. Potrebni su napori za prikupljanje i obradu informacija, proučavanje potreba za informacijama različitih društvenih grupa stanovništva. Organizacije koje djeluju u oblasti kulture i umjetnosti također mogu učiniti mnogo ovdje.
Peta funkcija kulture je normativni. Društvo treba regulisati ponašanje ljudi, koordinirati napore i održavati ravnotežu. Norma je indikacija onih "granica", "okvirova" u kojima osoba može ili treba da djeluje. Poštivanje normi održava integritet svijesti, kriterij je humanosti. U kontekstu razvoja tržišnih odnosa, uticaj kulturnih institucija na svijest ljudi uključenih u ekonomske odnose teško se može precijeniti. Uloga normi u javnom životu je zaista raznolika. Oni podržavaju stabilnost tradicija, institucija i ličnih odnosa, koheziju društva, omogućavaju vam da ocijenite akcije, ukazuju na najrazumnije, dokazane metode aktivnosti.
Šesta funkcija kulture je psihološko oslobađanje. Preusmjeravanje značajnog dijela vitalne energije u sferu poslovanja, kreativne aktivnosti, neravnomjeran ili pretjeran psihološki stres može stvoriti značajan stres u psihi. Daleko od toga uvek postoje uslovi za slobodno zadovoljenje želja, normalan odmor. Prisutnost nezadovoljenih potreba i želja dovodi do pojave žarišta uzbuđenja, čini psihu nestabilnom, sklonom eksploziji. Kretanje i sport, ritualne radnje, praznici i masovna slavlja, komunikacija s umjetnošću, kolekcionarstvo, razne igre - sve to, u jednoj ili drugoj mjeri, služi kao balansni faktor u svakodnevnom blagostanju i ponašanju osobe. Sve iste institucije kulture i umjetnosti, slobodnog vremena i sporta imaju velike pozitivne mogućnosti u realizaciji vitalne funkcije psihološke relaksacije.
sedmi - zaštitno-prilagodljivo - funkcija kulture osigurava održavanje ravnoteže između čovjeka i okoline, budući da kultura sama po sebi može poslužiti kao pouzdano sredstvo zaštite. Upotreba vatre, odeće, izgradnja stanova, a u naše vreme zaštita od zračenja, hemikalija, niskih temperatura i preopterećenja su sredstva i načini „navikavanja“ na uslove prirode. Što su pouzdaniji i raznovrsniji, to se aktivnije razvija naučni i tehnološki napredak. Ustanove kulture aktivno promovišu znanja iz oblasti ekologije, medicine i na taj način pomažu stvar.
Osim ovdje navedenih funkcija, kulturolozi razlikuju i druge: hominizaciju, socijalizaciju, inkulturaciju, individualizaciju itd.
Hominizacija povezano sa obukom i obrazovanjem osobe, prenošenjem na nju ukupnog ljudskog, društvenog iskustva.
socijalizacija - to je asimilacija od strane ličnosti u nastajanju određenog "minimuma" kulture, asimilacija glavnih uloga, ovladavanje jezikom, ulazak osobe u jednu ili drugu društvenu grupu.
Enkulturacija- ovo je uvod u kulturu na dubokom, selektivnom nivou, uzimajući u obzir sposobnosti i karakteristike određene osobe. Individualizacija isto - promicanje razvoja sposobnosti, talenata, osobina ličnosti, predodređenih prirodnim sklonostima. Potreba za individualnom samoostvarenjem danas je važnija nego ikad: samo vrijeme zahtijeva od svakog člana društva da maksimalno otkrije svoje talente i sposobnosti, uključujući i na polju komercijalnih i poduzetničkih aktivnosti.
Ponekad postoje i funkcije kulture kao što su rekreativno povezana s rekreacijom i zabavom, fizičkom kulturom, obnavljanjem snage i energetskih rezervi tijela, i hedonistički, sugerišući duboko zadovoljstvo ili čak užitak, zadovoljstvo koje osoba doživljava od komunikacije sa umetnošću, svetom lepote.
Ne provode se sve ove funkcije sa istom potpunošću u svim kulturnim organizacijama bez izuzetka, ali su u jednoj ili drugoj mjeri karakteristične za svaku od njih (20; str. 16-19).
Kultura pojedinca i kultura čitavog društva,
kako su oni međusobno povezani?
Razmatrajući kulturu kao višestruki društveni fenomen, treba uzeti u obzir njen značaj kao unutrašnjeg duhovnog bogatstva osobe povezanog s njegovim stalnim usavršavanjem, sposobnošću stvaranja duhovnih vrijednosti. Uostalom, uz pomoć kulture čovjek postaje ličnost, prevazilazi ograničenja svog biološkog životnog postojanja, potvrđuje snagu razuma i svoje jedinstvo sa svijetom. A sa poboljšanjem čovjeka, društvo se transformira.
Moderni čovjek kulturu doživljava kao sinonim za duhovno i intelektualno, moralno i emocionalno obogaćivanje u procesu svog stvaralačkog života. U tom kontekstu, kultura se može posmatrati kao novi, preporod čovjeka, njegov uspon ka produhovljenom čovječanstvu. Uostalom, kulturna stvarnost nikako nije svojstvena osobi od samog početka. Oni se formiraju tokom njegovog života. Poznato je da se prirodni čovjek, odnosno čovjek koji je ispao iz društva, desocijalizira, gubi sposobnost življenja u kulturi. Značaj i vrednovanje kulture počinje od toga koje mesto čovek u njoj zauzima na svom životnom putu, kako se u njoj oseća. Istorija njegovog života je hronika njegovog razvoja u kulturi, a ujedno je i put postepenog nagomilavanja, koncentracije kulture u čoveku. Kultura se pokazuje ne samo kao model slobodne stvaralačke aktivnosti, već i kao nepokolebljiva snaga u duhovnom razvoju pojedinca, kao idealno sredstvo samoizražavanja. Pravo bogatstvo osobe počinje kulturom koja ga uzdiže. U visokoj kulturi su položene njegove ljudske prednosti, kroz nju se postižu rezultati njegovog djelovanja. Ona mu služi kao univerzalni mehanizam prilagođavanja životu, društvu, civilizaciji.
U modernoj kulturi, dva polarna svetišta se aktivno suprotstavljaju jedno drugom - vrijednost društva i vrijednost pojedinca. Patriotski orijentisani "slavenofilski" krugovi, "suvereni" insistiraju na prioritetu društva. Njihovi antagonisti veličaju slobodnu, društveno aktivnu, kreativnu osobu, odgojenu u idealima individualizma. Jednako suprotstavljene su vrijednosti jednakosti i tržišta. Zahvaljujući kulturi, mnogi shvataju da ideal trgovca nikako nije vrhunac, a ne kraj ljudskog razvoja. Među današnjom omladinom već se rađa suprotstavljanje kultu „zlatnog teleta“, želja za aktiviranjem arsenala duhovnih vrijednosti. Ali istovremeno se u savremenom društvu rađa odbacivanje tradicionalnih stavova prema izjednačavanju, ujednačavanju ljudi. Postoji sklonost ka inicijativi, preduzimljivosti. Kada je osoba nenaoružana pred vanjskim svijetom, nesposobna da shvati i riješi životne sukobe, kultura sugerira kako da se te poteškoće prevaziđu. U suštini, kultura je proces formiranja i bogaćenja ljudskog uma. Kreativni um je glavni pokretač ljudske kreativnosti i aktivnosti, njegove aktivnosti. Istovremeno, uloga ljudske volje, osećanja i težnji ljudi je ogromna.
Kultura je od svog nastanka mnogo dala čovjeku, ali nije ostvarila veliki dio svog potencijala. Koliko se dobro izrazila? Došlo je vrijeme za trezvenu analizu mogućnosti kulture: šta ona može dati čovjeku, a šta ne može, šta čovjek može učiniti za nju i šta ga u tome sprječava? Kultura se može posmatrati kao prostorno-vremenski vektor čiji su izvori u samoj osobi. Stoga nam se čini da rešenje duhovnih i moralnih problema sa kojima se Rusija suočava ne leži samo u granicama društveno-ekonomskih sukoba, već i u dubinama svesti i duše svakog Rusa (3; str. 45- 46).
1. Vrijednost kulture u razvoju čovječanstva
Ekonomija, politika i kultura su tri glavne oblasti, bez istovremenog napredovanja u kojima se društvo ne može uspješno razvijati.
U bilo kojoj fazi svog postojanja, kultura ne samo da se nalazi uz druge sfere ljudskog života, već ulazi u sve sfere, manifestujući se u političkom delovanju, u odnosu na rad, u umetnosti, naučnim istraživanjima. Stvarajući ključne vrijednosti, životne ciljeve čovjeka, kultura prenosi s generacije na generaciju ovakvu aksiološku palicu. To je ta uloga.
3. Značaj kulture predklasnog društva
Primitivna kultura igrala je značajnu ulogu u kasnijem razvoju čovječanstva.
Od tog kulturno-istorijskog perioda počinje istorija ljudske civilizacije, formira se ličnost, nastaje društvo, rađaju se oblici ljudske duhovnosti kao što su religija, moral, umetnost.
4. Glavne karakteristike kulture Egipta
Glavne karakteristike kulture: hijeroglifsko pismo, umjetnički stil, religijske ideje i kult mrtvih. Odlikuje ga posebna pažnja prema unutrašnjem svijetu čovjeka, tačan prikaz drame životnih iskustava.
Književni zapisi: "Tekstovi piramida", "Knjiga mrtvih", "Tekstovi sarkofaga", "Pesma harfiste".
5. Antička mitologija u svjetskoj kulturi
Pisci i umjetnici iz raznih europskih zemalja počeli su uzimati epizode iz starogrčke mitologije kao zaplet svojih djela. Neka djela istaknutih talijanskih renesansnih umjetnika posvećena su slici mitskih subjekata i božanstava -
Leonardo da Vinci (bista boginje Flore), Sandro Botticelli (slike “Rođenje Venere”, “Proljeće”), Tizian (slika “Venera ispred ogledala”) itd. Iz slika starogrčke mitologije, izvanredni italijanski vajar Benvenuto uzeo je zaplet za svoju divnu statuu Perseja Čelinija.
Zasnovan na zapletima pozajmljenim iz grčke mitologije, drama V.
Šekspirov "Troil i Kresida", poema "Venera i Adonis". Imena mitoloških junaka nalaze se i u mnogim drugim djelima.
Shakespeare. Skulpturalne grupe stvorene na teme starogrčke mitologije,
ukrašene su mnoge divne zgrade izgrađene u Moskvi i Sankt Peterburgu u 17.-19. veku.
6. Glavne karakteristike kulture Grčke
Grčka kultura je ušla u arenu istorije ranije od rimske kulture i razvila se na teritoriji koja je zauzimala južni deo Balkanskog poluostrva, kao i obale Male Azije, Egejskog i Jonskog mora i ostrva koja su im se priklonila. Štaviše, istraživači primjećuju da je civilizacija na grčkom tlu rođena, takoreći, dva puta s prilično velikim vremenskim razmakom.
Grci su aktivno usvajali naučna i tehnička dostignuća drugih naroda. Stoga se čitava historija antičke Grčke danas uobičajeno dijeli na sljedeći način:
I. Doba kritsko-mikenske ili dvorske civilizacije (III-II milenijum pne);
II. homerski ("mračni") vijek (XI-IX);
III. Sama era drevne civilizacije:
1. arhaični period (VIII-VI - vrijeme formiranja Helade, formiranja politika (gradova-država);
2. klasični period (V-IV vek pne) - vreme najvećeg procvata starogrčke kulture, razvoja demokratije;
3. Helenistički period (IV-I vek pne) - završetak razvoja kulture antičke Grčke, gubitak njene političke nezavisnosti.
7. Umjetnička kultura klasične Grčke
U to vrijeme doživjelo je procvat grčkog teatra i djela Eshila, Sofokla i Euripida. Pozorište je postalo pravi prosvetitelj naroda, formiralo je stavove i uverenja slobodnih građana. Grčka tragedija u slikama mitova odražavala je borbu naroda sa vanjskim neprijateljima, za političku jednakost i socijalnu pravdu.
Arhitektura 5. veka BC e. razvio i poboljšao tip periptera, zgrade okružene stupovima. Vodeće mjesto zauzimaju hramovi dorskog reda. Herojski karakter umjetnosti klasika posebno se jasno očituje u skulpturalnim ukrasima dorskih hramova, na čijim su zabatima obično postavljani kipovi isklesani od mramora. Skulptori su zaplete za skulpturalna djela crpeli iz mitologije. ifagora iz Regije (480-450). Emancipacijom svojih figura, koje uključuju, takoreći, dva pokreta (početni i onaj u kojem će se dio figure pojaviti u trenu), snažno je doprinio razvoju realističke umjetnosti kiparstva. Savremenici su se divili njegovim otkrićima, vitalnosti i istinitosti slika. Ali, naravno, nekoliko rimskih kopija koje su došle do nas iz njegovih djela (kao što je, na primjer, Dječak koji vadi iver. Rim, Palazzo Conservatorium) nije dovoljno da bismo u potpunosti cijenili rad ovog hrabrog inovatora .
Veliki vajar Miron, koji je radio u Atini sredinom 5. veka, stvorio je statuu koja je imala ogroman uticaj na razvoj likovne umetnosti. Ovo je njegov brončani "Discobolus", poznat nam iz nekoliko rimskih kopija, toliko oštećen da je samo njihova kombinacija omogućila da se nekako ponovo stvori izgubljena slika.
Za grčkog slikara, realistično prikazivanje prirode postalo je glavni prioritet. Čuveni umjetnik Polignot (koji je radio između 470. i 440.) napravio je inovaciju u ovoj oblasti, koja nam se sada čini možda naivnom, ali koja je tada revolucionirala slikarstvo.
8. Osobine kulture starog Rima
Rim postaje nasljednik helenske civilizacije. Za razliku od Atine, Rim nije stvorio visoku kulturu tokom svog formiranja i prosperiteta kao grada-države. Rimska mitologija bila je primitivnija od grčke. Tek pod uticajem Grka počele su da se prave slike bogova i grade hramovi. Kao primjer su uzeti grčki bogovi.
9. Interakcija vizantijske i staroruske kulture
Poslednjih godina istoričari, filozofi, filolozi i istoričari umetnosti aktivno razvijaju širok spektar tema o problemu dijaloga kultura. Među njima je i pitanje stilske korelacije drevne ruske umjetnosti. Danas se smatra opšteprihvaćenom teza da je istočnokršćanska civilizacija koja se razvila u Vizantiji imala veliki značaj i da je dugo uticala na formiranje i razvoj kultura slovenskih naroda. Proučavanje percepcije i obrade ovog nasljeđa - posebno u oblasti umjetnosti - neophodno je za razumijevanje mnogih procesa i pojava koji su se odvijali kako u samoj Vizantiji, tako iu susjednim zemljama.
Istraživanja o vizantijsko-ruskim kontaktima u umjetničkom i estetskom polju domaća i strana nauka je provodila više od dva vijeka, tokom kojih je prikupljena značajna količina podataka o vizantijskim reminiscencijama u ruskoj srednjovjekovnoj umjetnosti. Raspon mišljenja je prilično širok. Donedavno su postojali sporovi oko terminologije za označavanje kulturnog odnosa između Vizantije i Rusije (uticaj, transplantacija, mimezis, dijalog itd.), zbog polisemantičkih koncepata tipičnih za humanitarno znanje. Naučnici utvrđuju intenzitet ovog procesa u određenim hronološkim periodima, stepen vizantijskog uticaja na starorusku arhitekturu, slikarstvo, ikonografiju, umjetnost i zanate.
10. Osnove svjetonazora Vizantije i njena uloga u razvoju kulture
Vizantijska kultura apsorbirala je antičko nasljeđe i kulturu naroda koji su je naseljavali. Međutim, uticaj antike je bio oslabljen od strane crkve i despotizma. U Vizantiji je postojala narodna kultura: epovi, basne, narodne pesme, paganske svetkovine. Razlika između vizantijske kulture i zapadne kulture je slab kulturni uticaj varvara.
Centri vizantijske kulture su Carigrad, provincijski centri, manastiri, feudalni posjedi. Preko Vizantije, koja je do XII vijeka. najkulturnija država u Evropi, rimsko pravo, antički književni izvori, izgubljeni na Zapadu, došli su do nas. Grčki naučnici i umjetnici dali su značajan doprinos svjetskom kulturnom procesu i njegovom razvoju. Vizantijska zanatska tehnika, arhitektura, slikarstvo, književnost, prirodne nauke, građansko kanonsko pravo doprinijeli su formiranju srednjovjekovne kulture drugih naroda.
11. Glavni oblici vizantijske umjetnosti
1. Arhitektura.
2. Oslikavanje hramova (mozaik, freska).
3. Ikonografija
4. Knjižna minijatura.
12. Istorijski uslovi za formiranje kulture evropskog srednjeg veka
Uslov za formiranje kulture evropskog srednjeg vijeka bilo je kršćanstvo u obliku kapitalizma. To više nije bilo primitivno kršćanstvo, karakteristično za period raspada Rimskog carstva.
13. Formiranje umjetničkih principa srednjovjekovne umjetnosti
Religija je više nego oprezna prema ženskoj ljepoti. U kršćanstvu je tjelesna ljepota tradicionalno prepoznata kao iluzorna i varljiva, a inkvizitori su općenito vidjeli na lijepom ženskom licu gotovo jednako siguran znak vještičarenja kao i letenje na metli.
U međuvremenu, odnos prema samoj ženskoj ljepoti u judaizmu je možda čak i strožiji nego u kršćanstvu. Zabranjeno je slušati žensko pjevanje, diviti se ženskom licu. A u Talmudu možete pronaći mnoge izjave poput ove: „Onaj ko prenosi novac iz ruke u ruku ženi s namjerom da je pogleda neće izbjeći pakao, čak i ako je pun Tore i dobrih djela, kao npr. Mosherabeinu” (Iruvin 18).
Ali ipak, u nastavku teme „Ljubavnog dana“ koju smo ranije dotakli, želio bih danas govoriti o „nepopularnom“ alternativnom pristupu. Želeo bih da razmislim da li ženska lepota ima pozitivno religiozno značenje, i ako ima, šta je to.
Kult ženske ljepote u suštini je poznat samo jednoj kulturi – evropskoj. Ovaj kult, ako ne rođen, onda se barem formirao pod nebom Provanse u djelu trubadura, koji su otkrili takozvanu „dvoransku ljubav“, tj. - nezainteresovano divljenje dami. Ovaj kult je, naravno, imao smisla samo u širem kontekstu viteštva.
Pokriva ogroman od 150 hiljada godina prije Krista. i do 4. milenijuma pre nove ere. Karakteriziraju ga prve manifestacije ljudske misli utisnute u kamen. Ova faza uključuje stijene, petroglife, geoglife itd. Religijski, primitivnu kulturu odlikovalo je vjerovanje u duhove predaka i sve što je okruživalo osobu - vodu, vatru, zemlju, planine, vjetar. Počele su se pojavljivati i prve ideje o magiji i zagrobnom životu.
Antika (4 hiljade pne - V vek nove ere) je najživopisnije i najbogatije kulturno doba koje je nastalo na osnovu već postojećih osnovnih pojmova društva, vere, civilizacije. Ovaj period obuhvata visoko razvijene kulturne centre raštrkane širom planete: Staru Grčku, Rim, Egipat, Kinu, Indiju, Mesopotamiju, kao i kulturu Mezoamerike. U tom periodu nastala su takva arhitektonska remek-djela antike kao što su Keopsova piramida, Stonehenge, Partenon, Kineski zid i još mnogo toga. Antika je čovječanstvu dala i sloj književnosti - mitologiju.
Srednji vek (V-XIV vek nove ere) je period divljaštva, varvarstva i značajnog nazadovanja u kulturnom razvoju celokupnog stanovništva planete. Kasnije je nazvano "mračno doba", iako se ovaj koncept u većoj mjeri odnosio na srednjovjekovnu Evropu. To je bilo zbog pada Rimskog carstva ili razvoja kršćanske doktrine, u savremenom čovjeku mračni period historije povezuje se s kugom, inkvizicijom, križarskim ratovima, genocidom nad domorodačkim stanovništvom Amerike od strane španskih konkvistadora i feudalne fragmentacije.
Renesansa (XIV-XVI vek nove ere) - povratak društva kanonima antike, ovo doba se ogleda u arhitekturi, slikarstvu, skulpturi i svakodnevnoj modi. Filozofi, mislioci renesanse stavljali su na prvo mjesto dostignuća ljudske misli i pokleknuli pred književnim djelima antike. Renesansa je povezana s odmakom od koncepta ravne Zemlje, brojnim geografskim otkrićima i konačnim prijelazom na heliocentrični pogled na svijet. Takođe u ovom periodu pojavljuje se koncept kao što je "sekularni humanizam" - odmak od vjere u Boga ka vjeri u čovjeka i njegove sposobnosti.
Novo vrijeme je složena faza periodizacije koju svako može tumačiti na svoj način. Neki mu pripisuju čitav period od 16. vijeka do danas, drugi smatraju da se Novo vrijeme završava početkom 20. stoljeća. Drugi su pak sigurni da sve od srednjeg vijeka do najnovijeg vremena treba pripisati Novom vremenu. Posebnost ovog perioda istorije može se smatrati nepomirljivom borbom nauke sa verskim predrasudama, globalnim naučnim i tehnološkim napretkom i proglašenjem ljudskog života za najvišu vrednost. Uključuje nekoliko manjih perioda: apsolutizam, prosvjetiteljstvo, intelektualizaciju.
Kultura od latinskog cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, poštovanje. Pojam kulture postoji u gotovo svim jezicima i koristi se u raznim situacijama, često u različitim kontekstima.Pojam kulture je izuzetno širok, jer odražava složen, višestruki fenomen ljudske istorije. Nije slučajno što se stručnjaci za kulturologiju već dugo muče s njegovom definicijom, ali još uvijek ne mogu formulisati definiciju kulture koja bi zadovoljila, ako ne sve, onda barem većinu naučnika. Poznati američki kulturolozi, naučnici Univerziteta Harvard, Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn izbrojali su skoro 170 definicija kulture izvučene iz radova zapadnoevropskih i američkih istraživača objavljenih od 1871. do 1950. Smatraju Edwarda Burneta Taylora, izvanrednog engleskog istoričara kulture. , da budem prvi. Njegova knjiga Primitivna kultura nadaleko je poznata u Rusiji. Trenutno, prema procjenama stručnjaka, postoji već preko 500 definicija kulture. A prema nekima, ovaj broj se navodno približava hiljadu.
Neki autori smatraju kulturu "specifičnim načinom aktivnosti, kao specifičnom funkcijom kolektivnog života ljudi" (Markaryan), drugi se fokusiraju na "razvoj same osobe kao društvene osobe". (Mezhuev) Vrlo uobičajene duhovne vrijednosti ili kao određena ideologija. Konačno, ponekad se kultura tretira samo kao umjetnost i književnost.
U okviru historijskih, filozofskih, etnografskih, filoloških i drugih studija može se otkriti širok spektar ideja o kulturi. To je zbog svestranosti ovog fenomena i širine upotrebe pojma "kultura" u određenim disciplinama, od kojih svaka pristupa ovom konceptu u skladu sa svojim zadacima. Međutim, teorijska složenost ovog problema nije svedena na dvosmislenost samog pojma "kulture". Kultura je višestruki problem istorijskog razvoja.
I iako u domaćoj i stranoj nauci još nije razvijena jedinstvena definicija fenomena kulture, ipak je došlo do određenog približavanja stajališta – mnogi istraživači shvataju kulturu kao složeni višekomponentni fenomen povezan sa svom raznolikošću ljudskih život i aktivnost.
Sama riječ "kultura" poznata je još od vremena Cicerona i u prijevodu sa latinskog znači kultivacija, prerada, briga, poboljšanje."Ona, za razliku od drugog pojma - odnosno "priroda", znači u ovom kontekstu sve stvoreno, vanprirodno. Svijet kulture, bilo koji njen predmet ili pojava ne doživljava se kao posljedica djelovanja prirodnih sila, već kao rezultat napora samih ljudi, usmjerenih na poboljšanje, obradu, transformaciju onoga što je prirodno dano.
Pod pojmom kulture podrazumijeva se, u svojoj suštini, sve što je stvoreno ljudskim radom, odnosno oruđa i mašine, tehnička sredstva i naučna otkrića, spomenici književnosti i pisanja, religijski sistemi, političke teorije, pravne i etičke norme. Umjetnička djela itd.
Suštinu kulture moguće je shvatiti samo kroz prizmu aktivnosti čovjeka, naroda koji nastanjuje planetu. Kultura ne postoji izvan čovjeka. Ona je u početku povezana sa osobom i generisana je činjenicom da ona neprestano teži da traži smisao svog života i delatnosti, i obrnuto, ne postoji ni društvo ni društvena grupa, ni osoba bez kulture i van kulture. Prema Sorokinu, jednom od osnivača ruske i američke sociološke škole: "... Svaka organizovana grupa neizbežno ima kulturu. Štaviše, ni društvena grupa ni pojedinac (sa izuzetkom jednostavnog biološkog organizma) ne mogu postojati . ...bez kulture."
Savremeni kulturolozi smatraju da svi narodi imaju kulturu, nema i ne može biti „nekulturnih“ naroda, međutim, svaki narod ima svoju, jedinstvenu i neponovljivu kulturu, koja nije identična kulturama drugih naroda, ali se s njima poklapa u mnogo značajnih parametara.
Kulturni procesi su složeni i višestruki fenomeni. Budući da se mogu proučavati različitim metodama, a samim tim i tumačiti i razumjeti na različite načine, ne postoji jedan, već mnogo koncepata kulture, od kojih svaki na svoj način objašnjava i sistematizuje kulturne procese.
U modernim kulturološkim studijama, među brojnim definicijama kulture, najčešće su tehnološka, djelatnost i vrijednost. Sa stanovišta tehnološkog pristupa, kultura je određeni nivo proizvodnje i reprodukcije društvenog života. U konceptu aktivnosti kultura se posmatra kao način ljudskog života koji određuje čitavo društvo. Vrijednosni (aksiološki) koncept kulture naglašava ulogu i značaj idealnog modela, pravog u životu društva, a u njemu se kultura vidi kao preobražaj vlastitog u stvarno, stvarno.
Svi kulturolozi s pravom vjeruju da se kulturni procesi proučavaju u glavnim sferama ljudskog života. Materijalna kultura je proizvodnja, njena tehnologija, alati, stanovanje, odjeća, oružje i još mnogo toga. Druga sfera života ljudi je društvena, a kultura se otkriva u društvenim odnosima, pokazuje procese koji se odvijaju u društvu, otkriva njegovu društvenu strukturu, organizaciju političke moći, postojeće pravne i moralne norme, tipove upravljanja i stilove rukovođenja. I, na kraju, važna sfera ljudskog života je njegov duhovni život, koji se otkriva u konceptu duhovne kulture, koja uključuje sve oblasti duhovne proizvodnje – nauku i umjetnost, književnost i religiju, mit i filozofiju i zasnovanu na jednom jeziku. razumljivo svim članovima ove zajednice..
Suština kulture, njeno pravo značenje sasvim je uvjerljivo prikazano u novim studijama kulturologa. Bez obzira na opći pristup problemu kulture, gotovo svi istraživači primjećuju da kultura karakterizira život pojedinca, grupe, društva u cjelini; da je kultura specifičan način postojanja ličnosti, ima svoje prostorno-vremenske granice; kultura se otkriva kroz osobine ponašanja, svesti i ljudske delatnosti, kao i kroz stvari, predmete, umetnička dela, oruđa za rad, kroz jezičke forme, simbole i znakove.
U početku su kulturološke studije razvile gledište, zasnovano na tradicijama Kanta i Hegela, da kulturu posmatraju uglavnom kao potragu za ljudskim duhom, kao područje koje zapravo leži izvan granica ljudske prirode i tradicije njenog društvenog postojanja. . Kultura je predstavljena kao područje ljudske duhovne slobode, stvaralački čin se shvaćao kao mistično otkrovenje, umjetnički uvid, a svi različiti kulturni procesi svedeni su na duhovnu produkciju, a kreativnost u oblasti umjetnosti smatrana je najvišim Od njih.
Ovo shvatanje je i dalje veoma popularno, a u masovnoj svakodnevici „kulturna osoba“ je neko ko se razume u umetnost, razume muziku, poznaje književnost.
Kultura je uvijek iznutra kontradiktorna - to je zaključak. Nosi dva početka: "očuvanje" (tj. doslovno "konzervativno") i "razvijanje" (tj. bukvalno "progresivno", "poništavajući" veliki dio onoga što je razrađeno u prethodnim fazama). Ali ono što kulturu čini jakom i održivom je to što ima sposobnost odabira, vraćanja na prethodno iskustvo ili napuštanja.
Ovdje se moramo okrenuti temi "Kultura i demokratija". Ne "mob mafije", naravno. A ne "moć osrednjosti" koja trijumfuje "u krdu". Upravo suprotno: ako demokratiju shvatimo kao pluralizam gledišta (pluralizam) i potragu (kolektiv!) za rezultatom na osnovu pristanka (konsenzusa), na osnovu slobodnih diskusija i prava na eksperiment. Upravo ovi principi daju kulturi danas, i uvijek će dati vitalnost zasnovanu na pravom izboru.
Reč "kultura" dolazi od latinske reči colere, što znači obrađivati, ili kultivisati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivni način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj izraz uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Na njemačkom je riječ Kultur značila visok nivo civilizacije.
Kulturologija je jedna od mladih naučnih disciplina koja se formira na razmeđu filozofije, sociologije, psihologije i mnogih drugih nauka. Sintetizuje znanja različitih nauka o kulturi u integralni sistem, formirajući ideje o suštini, funkcijama, strukturi i dinamici kulture kao takve.
Predmet kulturoloških studija je nastanak, funkcionisanje i razvoj kultura kao specifično ljudskog načina života.
Kulturologija se u svojoj sadašnjoj viziji predstavlja kao nauka o najopštijim zakonitostima razvoja kulture kao sistema složene unutrašnje strukture.
Prvobitno značenje latinske riječi cultura bilo je agronomsko - označavalo je umjetno uzgojene žitarice.
Kultura kao predmet proučavanja.
U drugoj polovini 17. veka u evropskoj misli se utemeljuje ideja engleskog filozofa T. Hobsa i nemačkog pravnika S. Pufendorfa o dva glavna stanja u kojima čovek može da ostane: prirodnom stanju (status naturalis) i kulturno stanje (status culturalis). Tako se učvrstila ideja o kulturi kao posebnom načinu i obliku ljudskog postojanja.
Prvi stavovi su se eksplicitno ili implicitno zasnivali na vjerovanju da kultura postoji u jednom obliku – evropskoj. Cijeli svijet, osim Evrope, zamišljen je kao život u vankulturalnoj ili predkulturnoj državi. Ova pozicija je poznata kao evrocentrizam.
Razvoj nauke i obrazovanja, naporan rad humanističke misli postepeno su diskreditovali ovu ideju, čineći je naučno i moralno neodrživom. Do početka 20. stoljeća već je nepobitno utvrđeno napredno znanstveno potkrijepljeno humanističko shvaćanje da čovječanstvo nije monokulturna cjelina, već skup naroda i društava koji su stvorili originalne i suštinski vrijedne kulture koje se ne mogu rangirati prema principima. od "više-niže".
Nijedna kultura se ne može shvatiti samo „iznutra“, bez poređenja i poređenja sa drugima.
Uz svu raznolikost naučnih teorija, one svakako sadrže naznaku o čovjeku i njegovoj djelatnosti kao najvažnijim i neophodnim faktorima u nastanku kulture.
Čovjek je jedino biće, kulturno u generičkom i individualnom smislu. Ostale tvorevine prirode, koliko god bile visoko razvijene, ne mogu se okarakterisati kao kulturne.
U svakoj kulturi se kombinuju dve tendencije: rutinska aktivnost (reprodukcija već dostignutog nivoa kulture) i razvojna kultura (obeležena kreativnom, kreativnom, produktivnom sposobnošću).
Kulturnu aktivnost, kao način ostvarivanja aktivnosti subjekta, odlikuje najvažnija karakteristika: sloboda. Nema kulturnog stvaralaštva izvan slobode.
Istorija studija kulture proučava proces razvoja teorijskih ideja o kulturi i njenim zakonitostima.
1. Drevne ideje o kulturi.
Koncept "kulture", koji seže do rimske antike, obično naglašava razliku između "ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života" koju fiksira. Kulturan čovek sve duguje obrazovanju i vaspitanju; to je sadržaj kulture svih naroda koji čuvaju kulturni kontinuitet i tradiciju kao oblik kolektivnog iskustva u svom odnosu prema prirodi.
"Kultura" je obožavanje, poštovanje, kult. Grci su stvorili jedinstven sistem obrazovanja u kojem se ne formira profesionalac u određenoj oblasti, već osoba kao osoba sa definisanim vrijednosnim orijentacijama.
2. Razumijevanje kulture u srednjem vijeku.
Srednjovjekovna kultura - kršćanska kultura, negirajući paganski odnos prema svijetu, ipak je zadržala glavna dostignuća antičke kulture.
Postoji stalna želja za samousavršavanjem i oslobađanjem od grešnosti.
Čovek je video da pored materijalno-telesnog sveta, njegove zemaljske domovine, postoji i nebeska domovina, duhovni svet, gde čovek nalazi istinsko blaženstvo, jer iako njegovo telo pripada zemaljskom svetu, njegova duša je besmrtna i vlasništvo nebeskog sveta.
3. Razumijevanje kulture u modernom vremenu.
Pokušavajući da formira nove kulturne obrasce kritikujući „predrasude“, prosvjetiteljstvo preispituje kulturno iskustvo prošlosti i sadašnjosti na nov način. Predmet interesovanja 18. veka postaju i arheološki spomenici, dela narodne kulture, detaljni opisi putnika kultura dalekih vanevropskih zemalja, podaci o raznim jezicima itd.
Prosvjetiteljstvo je težilo holističkoj percepciji ljudske kulture, pokušavajući shvatiti postojanje kao rezultat aktivnog djelovanja svjetskih sila u prirodi, a kulturu kao proizvod aktivnosti ljudskog uma. Nemogućnost harmonijskog jedinstva u svijetu i čovjeku "prirode" i "kulture", suprotnosti.
Najviša manifestacija kulture je njena estetska manifestacija. (Kant)
Kultura može nastati i kao nusproizvod nepotpuno svjesne aktivnosti, ako čovjek za svoje svrhe ovisi o prirodi, onda u sredstvima za njihovo postizanje dominira njome.
2. Zakoni kulturnog razvoja: funkcija, struktura i oblici kulture.
Struktura i zakonitosti razvoja kulture
Kultura je složen društveni fenomen.
U njegovoj strukturi mogu se razlikovati dvije klase elemenata.
Prvi uključuje ideje, vrijednosti koje usmjeravaju i koordiniraju ponašanje i svijest ljudi u njihovom grupnom i individualnom životu.
Drugi se sastoji od društvenih institucija i kulturnih institucija, zahvaljujući kojima se ove ideje i vrijednosti čuvaju i šire u društvu, dopirući do svakog njegovog člana. U prvom slučaju, kultura je okarakterisana kao sistem standarda društvenog ponašanja ljudi, u drugom – kao sistem društvene kontrole nad vrednostima i idejama. Posljednja klasa uključuje sisteme prosvjete i obrazovanja, masovne medije i komunikacije, različite vrste kulturnih usluga.
Kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Materijalna kultura se formira od proizvoda materijalnog, a duhovna kultura se formira od proizvoda duhovne proizvodnje. Ali njihove razlike ni u kom slučaju ne treba preuveličavati, makar samo zato što se predmeti duhovne kulture uvek ostvaruju, materijalizuju na ovaj ili onaj način, a materijalna kultura u sebi nosi ljudsku misao, dostignuća ljudskog duha. U duhovnoj kulturi obično se izdvajaju oni elementi koji se inače nazivaju oblicima društvene svijesti. U takvim slučajevima se umjesto pojma “svijest” koristi izraz “kultura”: politička, pravna, estetska (umetnost, književnost), etička (ponekad moralna ili moralna), filozofska, društvena (jezik, način života, tradicija i običaji), vjerski.
Zakoni kulturnog razvoja:
1) interakcija različitih tipova kultura. U svim kulturama od Drevnog Istoka do danas raspravlja se o univerzalnim problemima bića. Predstavnici svake kulture izražavali su svoje mišljenje o svakom pojedinačnom pitanju, ali su svi ti različiti pristupi zajedno formirali jedinstveno mišljenje o tome. Kroz diskusiju o različitim kulturama, rođeno je pravo znanje i sudovi;
2) kontinuitet kao najvažnije svojstvo kulture. Bez kontinuiteta kulture uopšte ne može biti, pošto je kultura iskustvo razvoja ljudskih generacija, kontinuitet je osnova razvoja kulture;
3) jedinstvo i raznolikost kultura. Kultura je jedinstveno svojstvo čovječanstva, fenomen njegovog razvoja, a istovremeno je u globalnim razmjerima strukturno čine kulture različitih naroda i društava. Svaki narod daje svoj jedinstveni doprinos razvoju svjetske kulture, stvarajući i razvijajući svoju;
4) konstantnost razvoja. Uprkos činjenici da se kulture i njihovi tipovi menjaju sa promenom istorijskih epoha, što ispoljava diskontinuitet u razvoju, može se pratiti njihov kontinuitet i međusobna povezanost, jer svaka nova kultura usvaja tekovine prethodne. Dakle, kontinuitet u razvoju kulture prevladava nad diskontinuitetom.
Predodređeni zadatak kulture- vezati ljude u jedinstveno čovječanstvo - dolazi do izražaja u nizu njegovih specifičnih društvenih funkcija. Njihov broj u djelima različitih autora nije isti, a ponekad se i različito označavaju.
Kao jednu od opcija moglo bi se predložiti sljedeće lista funkcijakulture uz malo objašnjenja:
a) funkcija prilagođavanja okolini (prilagodljiva),
b) kognitivni,
c) vrijednosni ili aksiološki,
d) informacije i komunikacije,
e) normativni ili regulatorni,
e) semiotički.
Najopštija i univerzalnija funkcija kulture je adaptivni- prilagođavanje čovjeka prirodnom i društvenom okruženju. Prilagođavanje prirodnom okruženju odvija se uglavnom putem materijalne i fizičke kulture. Društvenom okruženju - zahvaljujući duhovnoj i umjetničkoj kulturi.
Slične informacije.