>

Kulturološke studije kao nauka. Karakteristike glavnih odjeljaka Istorijska dinamika profesionalne kulture

Predmet kulturoloških studija

U širem smislu, kulturološke studije su kompleks pojedinačnih nauka, kao i teoloških i filozofskih koncepata kulture; drugi slonovi, to su sva ona učenja o kulturi, njenoj istoriji, suštini, obrascima funkcionisanja i razvoja, koja se mogu naći u radovima naučnika koji predstavljaju različite opcije za razumevanje fenomena kulture. Osim toga, kulturološke nauke proučavaju sistem kulturnih institucija kroz koje se odvija odgoj i obrazovanje čovjeka i koje proizvode, čuvaju i prenose kulturne informacije.

Sa ove tačke gledišta, predmet kulturoloških studija čini skup različitih disciplina koje uključuju istoriju, sociologiju kulture i kompleks antropoloških znanja. Pored toga, predmetna oblast studija kulture u širem smislu treba da obuhvata: istoriju kulturologije, ekologiju kulture, psihologiju kulture, etnologiju (etnografiju), teologiju (teologiju) kulture. Međutim, sa ovako širokim pristupom predmet kulturologije se pojavljuje kao skup različitih disciplina ili nauka koje proučavaju kulturu, a može se poistovetiti sa predmetom filozofije kulture, sociologije kulture, kulturne antropologije i drugim teorijama srednjeg veka. nivo. U ovom slučaju kulturologija je lišena vlastitog predmeta proučavanja i postaje sastavni dio navedenih disciplina.

Čini se da je uravnoteženiji pristup koji predmet kulturoloških studija razumije u užem smislu i predstavlja ga kao zasebnu samostalnu nauku, određeni sistem znanja. Ovakvim pristupom kulturologija djeluje kao opća teorija kulture, zasnovana u svojim generalizacijama i zaključcima na znanju specifičnih nauka, kao što su teorija umjetničke kulture, historija kulture i druge posebne nauke o kulturi. Kod ovakvog pristupa, početna osnova je sagledavanje kulture u njenim specifičnim oblicima, u kojima se ona manifestuje kao suštinska karakteristika čoveka, oblika i načina njegovog života.

dakle, predmet kulturoloških studija je skup pitanja nastanka, funkcionisanja i razvoja kulture kao specifično ljudskog načina života, različitog od sveta divljih životinja. Osmišljen je da proučava najopštije obrasce razvoja kulture, njene manifestacije, prisutne u svim poznatim kulturama čovječanstva.

Sa ovakvim shvatanjem predmeta studija kulture, njegovi glavni zadaci su:

  • najdublje, najpotpunije i holističko objašnjenje kulture, njeno
  • suština, sadržaj, karakteristike i funkcije;
  • proučavanje geneze (nastanka i razvoja) kulture u cjelini, kao i pojedinačnih pojava i procesa u kulturi;
  • određivanje mjesta i uloge čovjeka u kulturnim procesima;
  • razvoj kategorijalnog aparata, metoda i sredstava izučavanja kulture;
  • interakcija sa drugim naukama koje proučavaju kulturu;
  • proučavanje informacija o kulturi koje su potekle iz umjetnosti, filozofije, religije i drugih područja vezanih za nenaučna saznanja o kulturi;
  • proučavanje razvoja pojedinih kultura.

Svrha studija kulture

Cilj studija kulture postaje takva studija, na osnovu koje se formira njeno razumevanje. Da bi se to postiglo, potrebno je identifikovati i analizirati: činjenice kulture, koje zajedno čine sistem kulturnih fenomena; veze između elemenata kulture; dinamika kulturnih sistema; metode proizvodnje i asimilacije kulturnih fenomena; vrste kultura i temeljnih normi, vrijednosti i simbola (kulturni kodovi); kulturni kodovi i komunikacija među njima.

Ciljevi i zadaci studija kulture određuju funkcije ove nauke.

Funkcije studija kulture

Funkcije studija kulture mogu se kombinovati u nekoliko glavnih grupa prema zadacima koji se realizuju:

  • kognitivni funkcija - proučavanje i razumijevanje suštine i uloge kulture u životu društva, njene strukture i funkcija, njene tipologije, diferencijacije na grane, vrste i oblike, ljudsko-stvaralačke svrhe kulture;
  • konceptualni i deskriptivni funkcija - razvoj teorijskih sistema, koncepata i kategorija koji omogućavaju da se napravi potpuna slika formiranja i razvoja kulture, i formulisanje pravila opisa koja odražavaju karakteristike razvoja sociokulturnih procesa;
  • procijenjeno funkcija - provođenje adekvatne procjene uticaja holističkog fenomena kulture, njenih različitih vrsta, grana, vrsta i oblika na formiranje društvenih i duhovnih kvaliteta pojedinca, društvene zajednice, društva u cjelini;
  • objašnjavajući funkcija - naučno objašnjenje karakteristika kulturnih kompleksa, pojava i događaja, mehanizama funkcionisanja agenata i institucija kulture, njihovog socijalizacionog uticaja na formiranje ličnosti na osnovu naučnog razumevanja otkrivenih činjenica, trendova i obrazaca razvoj sociokulturnih procesa;
  • ideološki funkcija - implementacija društveno-političkih ideala u razvoju temeljnih i primijenjenih problema razvoja kulture, reguliranje utjecaja njenih vrijednosti i normi na ponašanje pojedinca i društvenih zajednica;
  • obrazovni(nastavna) funkcija - širenje kulturnih znanja i vrednovanja, koja pomaže studentima, stručnjacima, kao i onima koji su zainteresovani za probleme kulture, da upoznaju karakteristike ovog društvenog fenomena, njegovu ulogu u razvoju čoveka i društva. .

Predmet kulturologije, njegovi zadaci, ciljevi i funkcije određuju opšte konture kulturologije kao nauke. Svaki od njih, zauzvrat, zahtijeva dubinsko proučavanje.

Istorijski put koji je prešao čovječanstvo od antike do danas bio je složen i kontradiktoran. Na tom putu često su se spajale progresivne i regresivne pojave, želja za novim i privrženost poznatim oblicima života, želja za promjenom i idealizacija prošlosti. Istovremeno, u svim situacijama glavnu ulogu u životu ljudi oduvijek je imala kultura, koja je pomagala čovjeku da se prilagodi promjenjivim uvjetima života, pronađe njegov smisao i svrhu i sačuva ljudsko u čovjeku. Zbog toga je osoba oduvijek bila zainteresirana za ovu sferu okolnog svijeta, što je rezultiralo nastankom posebne grane ljudskog znanja - kulturoloških studija i odgovarajuće akademske discipline koja proučava kulturu. Kulturološke studije su prvenstveno nauka o kulturi.. Ova specifična tema ga izdvaja od drugih društvenih, humanitarnih disciplina i objašnjava neophodnost njegovog postojanja kao posebne grane znanja.

Formiranje studija kulture kao nauke

U modernim humanističkim naukama koncept "kulture" spada u kategoriju fundamentalnih. Među brojnim naučnim kategorijama i terminima, teško da postoji drugi koncept koji bi imao toliko semantičkih nijansi i koji bi se koristio u tako različitim kontekstima. Ovakva situacija nije slučajna, jer je kultura predmet proučavanja mnogih naučnih disciplina, od kojih svaka ističe svoje aspekte proučavanja kulture i daje svoje razumijevanje i definiciju kulture. Istovremeno, sama kultura je polifunkcionalna, stoga svaka nauka izdvaja jedan od svojih aspekata ili dijelova kao predmet svog proučavanja, pristupa proučavanju svojim metodama i metodama, na kraju formulirajući vlastito razumijevanje i definiciju kulture.

Pokušaji da se da naučno objašnjenje fenomena kulture imaju kratku istoriju. Prvi takav pokušaj učinjen je u

17. vijek Engleski filozof T. Hobbes i njemački pravnik S. Puffenlorff, koji su izrazili ideju da osoba može biti u dva stanja - prirodnom (prirodnom), što je najniži stupanj njegovog razvoja, budući da je kreativno pasivan, i kulturnom, koje oni smatra se višim stupnjem ljudskog razvoja, jer je kreativno produktivan.

Doktrina kulture nastala je na prijelazu iz 18. u 19. vijek. u radovima njemačkog pedagoga I.G. Herder, koji je kulturu razmatrao u istorijskom aspektu. Razvoj kulture je, po njenom mišljenju, sadržaj i smisao istorijskog procesa. Kultura je razotkrivanje suštinskih snaga osobe, koje se značajno razlikuju među različitim narodima, stoga u stvarnom životu postoje različite faze i epohe u razvoju kulture. Istovremeno se ustalilo mišljenje da je srž kulture duhovni život čovjeka, njegove duhovne sposobnosti. Ova situacija je potrajala dosta dugo.

Krajem 19. - početkom 20. vijeka. Počeli su da se pojavljuju radovi u kojima je analiza kulturnih problema bila glavni, a ne sporedni zadatak, kao što je to bilo do sada. Ovi radovi su na mnogo načina bili povezani sa sviješću o krizi evropske kulture, traženjem njenih uzroka i izlaza iz nje. Kao rezultat toga, filozofi i naučnici su shvatili potrebu za integrativnom naukom o kulturi. Jednako je važno bilo koncentrisati i sistematizovati ogromne i raznovrsne informacije o istoriji kulture različitih naroda, odnosima društvenih grupa i pojedinaca, stilovima ponašanja, razmišljanja i umjetnosti.

To je bila osnova za nastanak samostalne nauke o kulturi. Otprilike u isto vrijeme pojavio se i termin "kulturologija". Prvi ga je upotrebio nemački naučnik W. Ostwald 1915. godine u svojoj knjizi "Sistem nauka", ali tada ovaj termin nije bio u širokoj upotrebi. To se dogodilo kasnije i povezuje se s imenom američkog kulturnog antropologa L.A. Vajt, koji je u svojim delima "Nauka o kulturi" (1949), "Evolucija kulture" (1959), "Koncept kulture" (1973) potkrepio potrebu da se sva saznanja o kulturi odvoje u zasebnu nauku, postavio je njegove opšte teorijske osnove, pokušao da ga izoluje od predmeta istraživanja, razgraničivši ga od srodnih nauka, kojima je pripisao psihologiju i sociologiju. Ako psihologija, tvrdio je White, proučava psihološku reakciju ljudskog tijela na vanjske faktore, a sociologija proučava obrasce odnosa između pojedinca i društva, onda bi predmet kulturoloških studija trebalo da bude razumijevanje odnosa takvih kulturnih fenomena kao što su običaji. , tradicija, ideologija. Predviđao je veliku budućnost kulturološkim studijama, smatrajući da ona predstavlja novi, kvalitativno viši nivo u razumijevanju čovjeka i svijeta. Zato se pojam "kulturologija" vezuje za ime Bijelog.

Uprkos činjenici da kulturologija postepeno zauzima sve čvršću poziciju među ostalim društvenim i humanističkim naukama, sporovi oko njenog naučnog statusa ne prestaju. Na Zapadu ovaj termin nije odmah prihvaćen, a kulturu su nastavile proučavati discipline kao što su socijalna i kulturna antropologija, sociologija, psihologija, lingvistika itd. Ova situacija ukazuje da je proces samoodređenja studija kulture kao naučna i nastavna disciplina još nije završena. Kulturna nauka je danas u procesu formiranja, njen sadržaj i struktura još nisu stekli jasne naučne granice, istraživanja u njoj su kontradiktorna, postoji mnogo metodoloških pristupa njenom predmetu. Sve ovo sugerira da je ovo područje znanstvenog znanja u procesu formiranja i kreativnog traganja.

Dakle, kulturologija je mlada nauka koja je u povojima. Najveća prepreka njenom daljem razvoju je nepostojanje gledišta na temu ove studije, sa kojom bi se većina istraživača složila. Identifikacija predmeta kulturologije odvija se pred našim očima, u borbi različitih mišljenja i gledišta.

Status kulturologije i njeno mjesto među drugim naukama

Jedno od glavnih pitanja utvrđivanja specifičnosti kulturološkog znanja i predmeta njegovog proučavanja jeste sagledavanje odnosa kulturologije sa drugim srodnim ili bliskim oblastima naučnog znanja. Ako kulturu definišemo kao sve što stvaraju čovjek i čovječanstvo (takva definicija je vrlo česta), postaje jasno zašto je teško odrediti status studija kulture. Tada se ispostavlja da u svijetu u kojem živimo postoji samo svijet kulture, koji postoji voljom čovjeka, i svijet prirode koji je nastao bez utjecaja ljudi. Shodno tome, sve nauke koje danas postoje dele se u dve grupe - nauke o prirodi (prirodne nauke) i nauke o svetu kulture - društvene i humane nauke. Drugim rečima, sve društvene i humane nauke su u krajnjoj liniji nauke o kulturi – znanje o vrstama, oblicima i rezultatima ljudske delatnosti. Istovremeno, nije jasno gde je među ovim naukama mesto studija kulture i šta bi ona trebalo da proučava.

Da bismo odgovorili na ova pitanja, društvene i humanističke nauke mogu se podijeliti u dvije nejednake grupe:

1. nauke o specijalizovanim vrstama ljudskih aktivnosti, koje se razlikuju po predmetu ove delatnosti, i to:

  • nauke o oblicima društvenog uređenja i uređenja - pravnim, političkim, vojnim, ekonomskim;
  • nauke o oblicima društvene komunikacije i prenošenja iskustva - filološke, pedagoške, umjetničke nauke i vjeronauke;
  • nauke o vrstama materijalno transformišućih ljudskih aktivnosti – tehničkim i poljoprivrednim;

2. nauke o opštim aspektima ljudske delatnosti, bez obzira na njen predmet, i to:

  • istorijske nauke koje proučavaju nastanak i razvoj ljudske aktivnosti u bilo kojoj oblasti, bez obzira na njen predmet;
  • psihološke nauke koje proučavaju obrasce mentalne aktivnosti, individualnog i grupnog ponašanja;
  • sociološke nauke, otkrivanje oblika i metoda udruživanja i interakcije ljudi u njihovom zajedničkom životu;
  • nauke o kulturi koje analiziraju norme, vrijednosti, znakove i simbole kao uslove za formiranje i funkcioniranje naroda (kulture), pokazujući suštinu čovjeka.

Možemo reći da se prisustvo studija kulture u sistemu naučnih saznanja nalazi u dva aspekta.

Prvo, kao specifičan kulturološki metod i nivo generalizacije bilo koje analizirane građe u okviru bilo koje društvene ili humanitarne nauke, tj. kao sastavni deo svake nauke. Na ovom nivou stvaraju se konceptualne konstrukcije modela koje ne opisuju kako ovo područje života općenito funkcionira i koje su granice njegovog postojanja, već kako se prilagođava promjenjivim uvjetima, kako se reproducira, koji su uzroci i mehanizmi njegove uređenosti. U okviru svake nauke može se izdvojiti polje istraživanja koje se tiče mehanizama i metoda organizacije, regulisanja i komunikacije ljudi u relevantnim oblastima njihovog života. To je ono što se obično naziva ekonomskim, političkim, vjerskim, lingvističkim itd. kulture.

Drugo, kao samostalno područje društveno-humanitarnog poznavanja društva i njegove kulture. U ovom aspektu, studije kulture se mogu posmatrati kao zasebna grupa nauka, i kao zasebna, samostalna nauka. Drugim riječima, kulturologiju možemo posmatrati u užem i širem smislu. U zavisnosti od toga će se razlikovati predmet kulturologije i njegova struktura, kao i povezanost sa drugim naukama.

Odnos studija kulture sa drugim naukama

Kulturologija je nastala na razmeđu istorije, filozofije, sociologije, etnologije, antropologije, socijalne psihologije, istorije umetnosti itd., pa je kulturologija složena socio-humanitarna nauka. Njegova interdisciplinarna priroda odgovara opštem trendu moderne nauke ka integraciji, međusobnom uticaju i prožimanju različitih oblasti znanja u proučavanju zajedničkog predmeta proučavanja. Što se tiče studija kulture, razvoj naučnih saznanja dovodi do sinteze nauka o kulturi, formiranja međusobno povezanog skupa naučnih ideja o kulturi kao integralnom sistemu. Istovremeno, svaka od nauka sa kojima su kulturološke studije u kontaktu produbljuje razumevanje kulture, dopunjujući je sopstvenim istraživanjima i saznanjima. Najuže veze sa kulturološkim studijama su filozofija kulture, filozofska, društvena i kulturna antropologija, istorija kulture i sociologija.

Kulturologija i filozofija kulture

Kao grana znanja odvojena od filozofije, kulturologija je zadržala svoju vezu sa filozofijom kulture, koja djeluje kao organska komponenta filozofije, kao jedna od relativno autonomnih mreža teorija. Filozofije kao takav nastoji da razvije sistematski i holistički pogled na svijet, pokušava odgovoriti na pitanje da li je svijet spoznatljiv, koje su mogućnosti i granice spoznaje, njeni ciljevi, nivoi, oblici i metode, te filozofija kulture treba da pokaže koje mesto kultura zauzima u ovoj opštoj slici bića, nastoji da utvrdi originalnost i metodologiju spoznaje kulturnih pojava, predstavljajući najviši, najapstraktniji nivo proučavanja kulture. Djelujući kao metodološka osnova kulturoloških studija, ona određuje opšte kognitivne smjernice kulturoloških studija, objašnjava suštinu kulture i postavlja joj probleme koji su značajni za ljudski život, na primjer, o značenju kulture, o uslovima za njen život. postojanja, o strukturi kulture, razlozima njenih promjena itd.

Filozofija kulture i kulturološke studije razlikuju se po stavovima s kojima pristupaju proučavanju kulture. Kulturologija kulturu u svojim unutrašnjim odnosima posmatra kao samostalan sistem, a filozofija kulture analizira kulturu u skladu sa predmetom i funkcijama filozofije u kontekstu filozofskih kategorija kao što su biće, svijest, spoznaja, ličnost, društvo. Filozofija razmatra kulturu u njenim specifičnim oblicima, dok je u kulturološkim studijama naglasak na objašnjavanju različitih oblika kulture uz pomoć filozofskih teorija srednjeg nivoa zasnovanih na antropološkim i istorijskim materijalima. Ovim pristupom, kulturologija vam omogućava da stvorite holističku sliku ljudskog svijeta, uzimajući u obzir raznolikost i raznolikost procesa koji se u njemu odvijaju.

Kulturologija i kulturna istorija

Priča proučava ljudsko društvo u njegovim specifičnim oblicima i uslovima postojanja.

Ovi oblici i uslovi ne ostaju nepromenjeni jednom zauvek; jednoobrazan i univerzalan za čitavo čovečanstvo. One se stalno mijenjaju, a istorija proučava društvo u smislu tih promjena. Zbog toga kulturna istorija identifikuje istorijske tipove kultura, upoređuje ih, otkriva opšte kulturne obrasce istorijskog procesa, na osnovu kojih je moguće opisati i objasniti specifične istorijske karakteristike razvoja kulture. Generalizirani pogled na historiju čovječanstva omogućio je formuliranje principa historicizma, prema kojem se kultura ne vidi kao zamrznut i nepromjenjiv entitet, već kao dinamičan sistem lokalnih kultura koje se razvijaju i zamjenjuju jedna drugu. Možemo reći da istorijski proces djeluje kao skup specifičnih oblika kulture. Svaki od njih je određen etničkim, vjerskim i istorijskim faktorima i stoga predstavlja relativno nezavisnu cjelinu. Svaka kultura ima svoju originalnu istoriju, određenu kompleksom posebnih uslova njenog postojanja.

Kulturologija zauzvrat, proučava opšte zakone kulture i otkriva njene tipološke karakteristike, razvija sistem sopstvenih kategorija. U tom kontekstu, istorijski podaci pomažu da se izgradi teorija o nastanku kulture, da se otkriju zakoni njenog istorijskog razvoja. Da bi se to postiglo, kulturološke studije proučavaju istorijsku raznolikost činjenica o kulturi prošlosti i sadašnjosti, što joj omogućava da razumije i objasni modernu kulturu. Na taj način se formira istorija kulture koja proučava razvoj kulture pojedinih zemalja, regiona, naroda.

Kulturološke studije i sociologija

Kultura je proizvod ljudskog društvenog života i nemoguća je izvan ljudskog društva. Budući da je društveni fenomen, razvija se po sopstvenim zakonima. U tom smislu, kultura je predmet proučavanja sociologije.

Sociologija kulture istražuje proces funkcioniranja kulture u društvu; tendencije kulturnog razvoja, koje se manifestuju u svijesti, ponašanju i načinu života društvenih grupa. U društvenoj strukturi društva izdvajaju se grupe različitih nivoa - makrogrupe, slojevi, staleži, nacije, etničke grupe, od kojih se svaka odlikuje svojim kulturnim karakteristikama, vrednosnim preferencijama, ukusima, stilom i načinom života, te mnoge mikrogrupe koje formiraju razne subkulture. Takve grupe se formiraju po različitim osnovama - spolu, dobi, profesionalnom, vjerskom itd. Mnoštvo grupnih kultura stvara "mozaičnu" sliku kulturnog života.

Sociologija kulture se u svom istraživanju oslanja na mnoge posebne sociološke teorije koje su bliske po predmetu proučavanja i značajno dopunjuju ideje o kulturnim procesima, uspostavljajući interdisciplinarne veze sa različitim granama sociološkog znanja - sociologijom umetnosti, sociologijom kulture. moral, sociologija religije, sociologija nauke, sociologija prava, etnosociologija, sociologija starosti i društvenih grupa, sociologija kriminala i devijantnog ponašanja, sociologija dokolice, sociologija grada itd. nisu u stanju da stvore holistički pogled na kulturnu stvarnost. Tako će sociologija umjetnosti pružiti bogate informacije o umjetničkom životu društva, a sociologija dokolice pokazuje kako različite grupe stanovništva koriste svoje slobodno vrijeme. Ovo je veoma važna, ali delimična informacija. Očigledno je potreban viši nivo generalizacije kulturnog znanja, a taj zadatak obavlja sociologija kulture.

Kulturološke studije i antropologija

antropologija - oblast naučnog znanja, u okviru koje se proučavaju fundamentalni problemi ljudskog postojanja u prirodnom i veštačkom okruženju. Danas se u ovoj oblasti izdvaja nekoliko pravaca: fizička antropologija, čiji je glavni predmet čovjek kao biološka vrsta, te moderni i fosilni antropoidni primati; socijalna i kulturna antropologija, čiji je glavni predmet komparativno proučavanje ljudskih društava; filozofska i religijska antropologija, koje nisu empirijske nauke, već kombinacija filozofskih i teoloških učenja o ljudskoj prirodi.

Kulturna antropologija bavi se proučavanjem ličnosti kao subjekta kulture, daće opis života različitih društava u različitim fazama razvoja, njihovog načina života, običaja, običaja itd., proučava specifične kulturne vrednosti, oblike kulturnih odnosa , mehanizmi za prenošenje kulturnih vještina od osobe do osobe. Ovo je važno za kulturološke studije, jer nam omogućava da shvatimo šta se krije iza činjenica kulture, koje su potrebe izražene njenim specifičnim istorijskim, društvenim ili ličnim oblicima. Možemo reći da se kulturna antropologija bavi proučavanjem etničkih kultura, opisujući njihove kulturne pojave, sistematizirajući ih i upoređujući ih. Zapravo, istražuje osobu u aspektu izražavanja njenog unutrašnjeg svijeta u činjenicama kulturne djelatnosti.

U okviru kulturne antropologije proučava se istorijski proces odnosa čoveka i kulture, prilagođavanje čoveka okolnom kulturnom okruženju, formiranje duhovnog sveta pojedinca, otelotvorenje kreativnih potencijala u delatnosti i njeni rezultati. . Kulturna antropologija otkriva „čvorne“ momente socijalizacije i inkulturacije ličnosti, specifičnosti svake faze životnog puta, proučava uticaj kulturnog okruženja, sistema obrazovanja i vaspitanja i prilagođavanja njima; ulogu porodice, vršnjaka, generacije, posvećujući posebnu pažnju psihološkom utemeljenju takvih univerzalnih pojava kao što su život, duša, smrt, ljubav, prijateljstvo, vjera, smisao, duhovni svijet muškarca i žene.

Kulturologija(lat. kulture


Sekcije kulturoloških studija:



Sekcije za kulturologiju Područja istraživanja
Fundamentalne kulturološke studije
Svrha: teorijsko poznavanje fenomena kulture, razvoj kategorijalnog aparata i istraživačkih metoda
Ontologija i epistemologija kulture Raznovrsnost definicija kulture i perspektiva znanja, društvenih funkcija i parametara. Osnove kulturnog znanja i njegovo mjesto u sistemu nauka, unutrašnja struktura i metodologija
Morfologija kulture Glavni parametri funkcionalne strukture kulture kao sistema oblika društvene organizacije, regulacije i komunikacije, spoznaje, akumulacije i prenošenja društvenog iskustva
Kulturna semantika Ideje o simbolima, znakovima i slikama, jezicima i tekstovima kulture, mehanizmima kulturne komunikacije
Antropologija kulture Ideje o ličnim parametrima kulture, o ličnosti kao "proizvođaču" i "potrošaču" kulture
Sociologija kulture Ideje o društvenoj stratifikaciji i prostornoj i vremenskoj diferencijaciji kulture, o kulturi kao sistemu društvene interakcije
Društvena dinamika kulture Ideje o glavnim tipovima socio-kulturnih procesa, genezi i varijabilnosti kulturnih pojava i sistema
Istorijska dinamika kulture Ideje o evoluciji oblika socio-kulturne organizacije
Primijenjene kulturološke studije
Svrha: predviđanje, projektovanje i regulisanje aktuelnih kulturnih procesa koji se odvijaju u društvenoj praksi
Primijenjeni aspekti studija kulture Ideje o kulturnoj politici, funkcijama kulturnih institucija, ciljevima i metodama djelovanja mreže kulturnih institucija, zadacima i tehnologijama društveno-kulturne interakcije, uključujući zaštitu i korištenje kulturnog naslijeđa

2. Kultura kao predmet interdisciplinarnog istraživanja (odnos studija kulture sa drugim naukama).

Važno mjesto u sistemu kulturnih nauka zauzimaju filozofija kulture. Dugo su se opšti teorijski problemi kulture razvijali u okviru filozofije kulture. Sada, kao što je već napomenuto, kulturologija stječe samostalan status, ali i dalje zadržava bliske teorijske odnose s filozofijom kulture. Filozofija kulture djeluje kao organska komponenta filozofije, kao jedna od njenih relativno autonomnih teorija. Filozofija kulture predstavlja najviši, najapstraktniji nivo proučavanja kulture. Ona se ponaša kao metodološke osnove studija kulture.

Istovremeno, filozofija kulture i kulturološke studije razlikuju se po stavovima s kojima pristupaju proučavanju kulture. Kulturologija posmatra kulturu u njenim unutrašnjim odnosima kao samostalan sistem, i filozofija kulture analizira kulturu u skladu sa predmetom i funkcijama filozofije u kontekstu filozofskih kategorija – kao što su biće, svijest, spoznaja, ličnost, društvo.

Filozofija je nauka o najopštijim principima i obrascima bića i spoznaje. Nastoji razviti sistematski i holistički pogled na svijet. A filozofija kulture nastoji da pokaže kakvo je mjesto kulture u ovoj opštoj slici bića. Filozofija pokušava odgovoriti na pitanje da li je svijet spoznatljiv, koje su mogućnosti i granice spoznaje, njeni ciljevi, nivoi, oblici i metode. Filozofija kulture, zauzvrat, nastoji da definiše originalnost i metodologija spoznavanja kulturnih fenomena. Važna grana filozofije je dijalektika kao doktrina univerzalne povezanosti i razvoja. Filozofija kulture otkriva kako se dijalektički principi i zakoni manifestuju u kulturno-istorijskom procesu. Definira koncepte kulturnog napretka, regresije, kontinuiteta, naslijeđa. Dakle, filozofija kulture kulturu posmatra u sistemu filozofskih kategorija i to je njena razlika od studija kulture.

U sistemu znanja o kulturi posebno mjesto zauzimaju sociologija kulture. Važnost ove nauke je nedavno porasla. Specifičnost sociološkog pristupa društvu je u proučavanju istog kao integralnog sistema. Sve društvene nauke u okviru svog predmeta nastoje da predstave sferu i stranu društvenog života koji proučavaju u celini. Sociologija (i to je njena specifičnost) proučava društvo u cjelini u dva smjera:

1. Pojašnjava odnos koordinacije i subordinacije između komponenti društvenog sistema.
2. Analizira mjesto i ulogu pojedinih komponenti sistema u životu društva, njihov strukturni i funkcionalni status u društvenom sistemu.

U skladu sa specifičnostima sociološkog pristupa sociologija kulture

Istražuje mjesto pojedinih elemenata i sfera kulture, kao i kulture u cjelini u društvenom sistemu;
- proučava kulturu kao društveni fenomen generiran potrebama društva;
- kulturu posmatra kao sistem normi, vrijednosti, načina života pojedinaca i različitih zajednica, kao i društvenih institucija koje razvijaju i šire te vrijednosti.

Kao i sociologija općenito, sociologija kulture ima višeslojni karakter. Razlika između njegovih nivoa je u stepenu istorijske zajedništva analiziranih pojava. U okviru sociologije kulture postoje tri nivoa:

1. Opšta sociološka teorija kulture, koja proučava mjesto i ulogu kulture u životu društva.
2. Pojedine sociološke teorije kulture (sociologija religije, sociologija obrazovanja, sociologija umjetnosti itd.). Oni istražuju mjesto i uloga pojedinih sfera i tipova kulture u životu društva, njihove društvene funkcije. Na primjer, sociologija umjetnosti proučava odnos umjetnosti i gledatelja, utjecaj društvenih uvjeta na proces stvaranja i funkcioniranja umjetničkih djela, probleme percepcije i umjetničkog ukusa. Osim toga, problemi kulture razmatraju se u vidu određenih aspekata u industrijskoj sociologiji, sociologiji grada, sociologiji sela, sociologiji mladih, sociologiji porodice i drugim posebnim sociološkim teorijama.
3. Specifične sociološke studije kulture. Bave se prikupljanjem i analizom konkretnih činjenica iz kulturnog života.

Za razliku od filozofije kulture, sociologiju kulture odlikuje praktična orijentacija.. Sociologija kulture je direktno povezana sa rješavanje praktičnih problema. Osmišljen je da istraži načine i sredstva upravljanja kulturnim procesima, da razvije preporuke za integralni razvoj kulture.

Postoje bliske veze između studija kulture i kulturne istorije. kulturna istorija proučava prostorno - privremene modifikacije svetskog kulturno-istorijskog procesa, razvoj kulture pojedinih zemalja, regiona, naroda. Scena - regionalni tip kulture, istorijska epoha, kulturni prostor, kulturno vreme, kulturna slika sveta - ključni pojmovi istorijskih i kulturnih istraživanja. Istorija kulture je na raskrsnici istorijske nauke, s jedne strane, i studija kulture, s druge strane.

Plodan pristup analizi kulturne istorije predložili su francuski istoričari koji su se ujedinili oko časopisa Annals of Economic and Social History. Osnovan je 1929. godine M. Block(1876 - 1944). Studije škole "Anali" omogućile su sagledavanje problema istorije kao odnosa između različitih kultura. To bi trebao biti dijalog kultura kada jedna kultura postavlja pitanja i dobija odgovore od druge kulture kroz povjesničara koji teži krajnjoj objektivnosti, s pažnjom na tekstove, i na rječnik kulture, i na alate, i na mape preuzete iz drevnih polja, i na folklor. Sve je to urađeno u djelima M. Bloka. U klasičnom djelu "Feudalno društvo" on se oslanja na proučavanje feudalizma ne samo pravne, ekonomske dokumente, već i književna djela, epske, herojske legende.

dakle, Škola Annales razvila je multifaktorski pristup analizi istorijskih fenomena. Predstavnici ovog trenda smatrali su da društvene činjenice treba istraživati ​​na sveobuhvatan način. Kombinacija socijalne i kulturne analize ovdje igra glavnu ulogu. Ideje ove škole preuzeli su istoričari mnogih zemalja, a danas se ovaj smjer smatra najproduktivnijim. Ove metodološke principe koriste i ruski naučnici u svojim istraživanjima. Ovo su radovi o srednjovjekovnoj kulturi Zapada I JA. Gurevich, prema evropskoj renesansi L.M. Batkin, antičke i vizantijske kulture S.S. Averintseva, historijske kulturološke studije MM. Bakhtin.

Adaptivna funkcija kulture

Najvažnija funkcija kulture je prilagodljiv, omogućavanje čoveku da se prilagodi okolini, što je neophodan uslov za opstanak svih živih organizama u procesu evolucije. Ali čovjek se ne prilagođava promjenama u okruženju, kao što to čine drugi živi organizmi, već mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, prilagođavajući je sebi. Ovo stvara novi, umjetni svijet - kulturu. Drugim riječima, čovjek ne može voditi prirodan način života, poput životinja, a da bi preživio, oko sebe stvara vještačko stanište.

Naravno, čovjek ne može postići potpunu nezavisnost od okoline, jer je svaki specifični oblik kulture u velikoj mjeri posljedica prirodnih uslova. Vrsta privrede, stanovi, tradicija i običaji, vjerovanja, obredi i rituali naroda ovisit će o prirodnim i klimatskim uslovima.

Kako se kultura razvija, čovječanstvo sebi pruža sve veću sigurnost i udobnost. Ali, oslobodivši se starih strahova i opasnosti, čovjek se suočava s novim prijetnjama koje sam sebi stvara. Dakle, danas se ne možete bojati tako strašnih bolesti prošlosti kao što su kuga ili velike boginje, ali su se pojavile nove bolesti, poput side, za koju još nije pronađen lijek, a čekaju i druge smrtonosne bolesti koje je stvorio sam čovjek. vojnim laboratorijama. Dakle, čovjek treba da se zaštiti ne samo od prirodnog okruženja, već i od svijeta kulture.

Prilagodljiva funkcija ima dvostruku prirodu. S jedne strane, manifestira se u stvaranju sredstava zaštite koja su potrebna osobi od vanjskog svijeta. Sve su to proizvodi kulture koji pomažu primitivnom, a kasnije i civiliziranom čovjeku da preživi i osjeća se sigurno u svijetu: upotreba vatre, stvaranje produktivne poljoprivrede, medicina itd. Ovo je tzv specifičnim sredstvima zaštite osoba. To uključuje ne samo predmete materijalne kulture, već i ona specifična sredstva koja osoba razvija da bi se prilagodila životu u društvu, čuvajući ga od međusobnog istrebljenja i smrti. To su državne strukture, zakoni, običaji, tradicija, moralni standardi itd.

Postoje također nespecifična sredstva zaštite osobe je kultura u cjelini, koja postoji kao slika svijeta. Razumijevajući kulturu kao „drugu prirodu“, svijet koji je stvorio čovjek, ističemo najvažnije svojstvo ljudske djelatnosti i kulture – sposobnost „udvostručavanja“ svijeta, ističući u njemu čulno-objektivne i idealno-figurativne slojeve. Kultura kao slika svijeta omogućava da se svijet sagleda ne kao kontinuirani tok informacija, već da se te informacije primaju u sređenom i strukturiranom obliku.

Značajna funkcija

Kultura kao slika svijeta povezana je sa još jednom funkcijom kulture - simboličan, značajan, one. funkcija imenovanja. Formiranje imena i titula je veoma važno za osobu. Ako neki predmet ili pojava nije imenovan, nema ime, nije označen od strane osobe, za nas ne postoji. Dodjeljujući naziv objektu ili pojavi i ocjenjujući ga, na primjer, kao prijeteće, istovremeno dobijamo potrebne informacije koje nam omogućavaju da djelujemo kako bismo izbjegli opasnost. Zaista, kada označavamo prijetnju, ne samo joj dajemo ime, već je unosimo u hijerarhiju bića.

Dakle, kultura kao slika i slika svijeta je uređena i uravnotežena shema kosmosa, koja služi kao prizma kroz koju čovjek gleda na svijet. Ova shema se izražava kroz filozofiju, književnost, mitologiju, ideologiju, kao i u postupcima ljudi. Njegov sadržaj fragmentarno realizuje većina pripadnika etnosa, a u potpunosti je dostupan samo malom broju kulturnih stručnjaka. Osnovu ove slike svijeta čine etničke konstante - vrijednosti i norme etničke kulture.

2.3 Kognitivna (epistemološka) funkcija.

Važna je i funkcija kulture kognitivna (gnoseološka) funkcija. Kultura koncentriše iskustva i vještine mnogih generacija ljudi, akumulira bogato znanje o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo dalje poznavanje i razvoj. Ova funkcija se najpotpunije manifestuje u nauci i naučnom znanju. Naravno, znanje se stiče iu drugim oblastima kulture, ali tamo je ono nusproizvod ljudske delatnosti, au nauci je sticanje objektivnog znanja o svetu glavni cilj.

Nauka je dugo vremena ostala fenomen samo evropske civilizacije i kulture, dok su drugi narodi birali drugačiji način razumijevanja svijeta oko sebe. Dakle, na Istoku su u tu svrhu stvoreni najsloženiji sistemi filozofije i psihotehnike. Ozbiljno su razgovarali o načinima shvaćanja svijeta, neuobičajenim za racionalne evropske umove, kao što su telepatija (prenos misli na daljinu), telekineza (sposobnost utjecaja na objekte mišlju), vidovitost (sposobnost predviđanja budućnosti) i još mnogo toga. .

Kognitivna funkcija je neraskidivo povezana sa funkcija akumulacije i skladištenja informacija, budući da su znanje, informacije rezultat spoznaje svijeta. Prirodni uslov za život pojedinca i društva u cjelini je potreba za informacijama o raznim pitanjima. Moramo pamtiti svoju prošlost, biti u stanju da je ispravno procenimo, priznamo svoje greške. Čovek mora da zna ko je, odakle dolazi i kuda ide. U vezi sa ovim pitanjima formirana je informativna funkcija kulture.

Kultura je postala specifično ljudski oblik proizvodnje, akumulacije, skladištenja i prenošenja znanja. Za razliku od životinja, kod kojih se prijenos informacija s jedne generacije na drugu odvija uglavnom genetskim putem, kod ljudi su informacije kodirane u različitim znakovnim sistemima. Zahvaljujući tome, informacija se odvaja od pojedinaca koji su je dobili, dobijaju samostalnu egzistenciju, a da ne nestaju nakon njihove smrti. Postaje javno vlasništvo, a svaka nova generacija ne počinje svoj životni put od nule, već aktivno savladava iskustvo koje su akumulirale prethodne generacije.

Informacija se prenosi ne samo u vremenskom aspektu – s generacije na generaciju, već i unutar jedne generacije – kao proces razmjene iskustava između društava, društvenih grupa i pojedinaca. Postoji refleksivan(svesno) i nerefleksivan(nesvjesni) oblici prevođenja kulturnog iskustva. Reflektivni oblici uključuju svrsishodno obrazovanje i odgoj. Nerefleksivan - spontana asimilacija kulturnih normi, koja se događa nesvjesno, direktnim oponašanjem drugih.

Sociokulturno iskustvo se prenosi kroz djelovanje društvenih institucija kao što su porodica, obrazovni sistem, masovni mediji i kulturne institucije. Kako vrijeme prolazi, proizvodnja i akumulacija znanja se odvija sve bržim tempom. U modernoj eri, informacije se udvostručuju svakih 15 godina. Dakle, kultura, vršeći informativnu funkciju, omogućava proces kulturnog kontinuiteta, povezivanja naroda, epoha i generacija.

Aksiološka funkcija

Povezane su vrednosne orijentacije ljudi aksiološka (evaluativna) funkcija njihovu kulturu. Budući da stepen značaja predmeta i pojava okolnog svijeta za život ljudi nije isti, formira se određeni sistem vrijednosti društva ili društvene grupe. Vrijednosti podrazumijevaju izbor jednog ili drugog predmeta, stanja, potrebe, cilja u skladu s kriterijem njihove korisnosti za ljudski život. Vrijednosti služe kao temelj kulture, pomažući društvu i svakom čovjeku da odvoji dobro od lošeg, istinu od zablude, pošteno od nepravednog, dozvoljeno od zabranjenog.

Odabir vrijednosti se javlja u procesu praktične aktivnosti. Kako se iskustvo gomila, vrijednosti se formiraju i nestaju, revidiraju se i obogaćuju. Različiti narodi imaju različite koncepte dobra i zla, vrijednosti su te koje daju specifičnost svake kulture. Ono što je važno jednoj kulturi možda nije važno drugoj. Svaki narod formira svoju piramidu, hijerarhiju vrijednosti, iako je sam skup vrijednosti univerzalne prirode. Moguće je uslovno podijeliti (klasificirati) osnovne vrijednosti na:

* vitalni- život, zdravlje, sigurnost, dobrobit, snaga itd.;

* društveni- položaj u društvu, status, posao, profesija, lična nezavisnost, porodica, rodna ravnopravnost;

* politički- sloboda govora, građanske slobode, zakonitost, građanski mir;

* moralni- dobro, dobro, ljubav, drrkba, dužnost, čast, nezainteresovanost, pristojnost, vjernost, pravda, poštovanje starijih, ljubav prema djeci;

* estetski- ljepota, ideal, stil, harmonija, moda, originalnost.

Mnoge od gore navedenih vrijednosti možda ne postoje u datoj kulturi. Osim toga, svaka kultura predstavlja određene vrijednosti na svoj način. Dakle, ideali ljepote su prilično različiti među različitim narodima. Na primjer, u skladu s idealom ljepote u srednjovjekovnoj Kini, aristokratske žene morale su imati malo stopalo. Željeno je postignuto uz pomoć bolnih postupaka vezivanja stopala, podvrgavajući ih djevojčicama od pet godina, uslijed čega su ove žene postale osakaćene.

Uz pomoć vrijednosti ljudi se orijentišu u svijetu, društvu, određuju svoje postupke, svoj odnos prema drugima. Većina ljudi vjeruje da teže dobroti, istini, ljubavi. Naravno, ono što se nekim ljudima čini dobrim, drugima može biti loše. I to opet svjedoči o kulturnoj specifičnosti vrijednosti. Cijeli život djelujemo kao "procjenitelji" okolnog svijeta, oslanjajući se na vlastite ideje o dobru i zlu.

Profesionalna kultura

Profesionalna kultura karakteriše nivo i kvalitet stručnog usavršavanja. Stanje u društvu svakako ne utiče na kvalitet profesionalne kulture. Budući da su za to potrebne odgovarajuće obrazovne institucije koje pružaju kvalifikovano obrazovanje, instituti i laboratorije, ateljei i radionice itd. stoga je visok nivo profesionalne kulture pokazatelj razvijenosti društva.

U principu, treba da uživaju svi koji se bave plaćenim radom, bilo u javnom ili privatnom sektoru. Profesionalna kultura uključuje skup posebnih teorijskih znanja i praktičnih vještina vezanih za određenu vrstu posla. Stepen ovladavanja profesionalnom kulturom izražava se u kvalifikaciji i kvalifikacionoj kategoriji. Potrebno je razlikovati a) formalnu kvalifikaciju koja se potvrđuje uvjerenjem (diploma, uvjerenje, uvjerenje) o završenoj određenoj obrazovnoj ustanovi i podrazumijeva sistem teorijskih znanja neophodnih za datu profesiju, b) stečenu stvarnu kvalifikaciju nakon nekoliko godina rada u ovoj oblasti, uključujući skup praktičnih vještina i vještina, tj. profesionalno iskustvo

Istočni tip kulture

Orijentalna kultura se prvenstveno odnosi na njene dvije varijante: indijsku kulturu i kinesku kulturu.

Indijska kultura je, prije svega, Vedska kultura. Zasnovan je na vedskoj literaturi, na drevnim tekstovima - Vedama, napisanim na sanskrtu i datiraju iz 2. milenijuma prije Krista. Najstariji period indijske kulture naziva se vedski. Vede sadrže prve ideje ljudi o stvarnosti. Vede (od sanskritske riječi "veda" - "znanje") - ovo je znanje o osobi i svijetu, o dobru i zlu, ideja o duši. Ovdje se prvi put govori o zakonu karme, tj. o zavisnosti života osobe od njegovih postupaka. Vede prenose znanje o sistemima za postizanje savršenstva i oslobađanje osobe od raznih vrsta zavisnosti. U Vedama su dati i predmetni simboli (kao što su krug, svastika - znak beskonačnosti, Budin točak i drugi simboli vječnog kretanja).

Vedska književnost je najstarija u ljudskoj istoriji. Najstarija knjiga - Vede - je Rig Veda. Njene himne anticipiraju Bibliju. Svijet ljudi, prema Vedama, bio je podvrgnut strogoj kosmičkoj hijerarhiji. Od davnina je postojala podjela na varne (boje i kategorije). Bramani su mudraci, tumači Veda, njihova simbolična boja je bijela, boja dobrote i svetosti. Kšatrije su ratnici i vladari, njihov simbol je crven - moć i strasti. Vaishye su farmeri, stočari, njihov simbol je žuta, boja umjerenosti i marljivosti. Šudre su sluge, crna boja je neznanje. Ciklus rađanja, života i smrti odgovarao je prirodnim ciklusima.

Prema Vedama, ciklus rađanja, života i smrti ljudi odgovara prirodnim ciklusima. Ideja o vječnom ciklusu života i ideja o vječnom duhovnom Izvoru temelj je ideja o vječnoj besmrtnoj duši. Prema ovim idejama, duša nakon smrti tijela nastavlja živjeti, prelazeći u tijelo rođenog bića. Ali koje tijelo? Zavisi od mnogih okolnosti i u skladu je sa tzv. zakon karme. Kaže da je zbir dobrih i zlih djela neke osobe (tj karma) primljen u prethodnim životima određuje oblik narednih porođaja. Možeš se roditi kao rob, životinja, crv, kamen pored puta. Uzrok sve vaše patnje je u vama. Ova ideja karme je najvažnija, ona je snažan etički poticaj koji određuje dobronamjeran odnos prema prirodi (pošto se u svakoj prirodnoj kreaciji može vidjeti preporođena osoba, možda nedavno preminuli rođak ili prijatelj).

Vedske knjige daju metode i sredstva za oslobađanje od zakona karme. Ovo je moralni i asketski život, skit, joga(reč se prevodi kao veza, veza). Joga je od velike važnosti. Formira sistem samopripreme osobe za poseban duhovni život i oslobađanje od ovisnosti.

Orijentalna kultura se uvelike oslanja na mitologija. Dakle, staroegipatska skulptura ostavlja religiozni i mistični utisak. Veličina piramida i tajanstvenih sfingi nadahnula je ideju o beznačajnosti čovjeka pred moćnim silama svemira. Stari Egipat je svojstven kultom faraona i kultom mrtvih ovjekovječenim u mumijama i piramidama. Indijska kultura nije bila toliko religiozna kao egipatska, više je gravitirala svijetu živih, pa je mnogo pažnje posvećivala razvoju moralnih zahtjeva za osobu, formiranju moralnog zakona (dharme) i traženju puteva ljudskih jedinstvo.

Indijska kultura, više od ostalih istočnjačkih kultura, fokusirana je na samorazvoj pojedinca i društva, koncentracija napora za razvoj unutrašnje i eksterne kulture. Božja intervencija je samo završetak aktivnosti ljudi usmjerenih na poboljšanje svijeta. U istočnoj kulturi prosperitet ne dolazi izvana, već ga priprema cjelokupni kulturni rad čovječanstva.

Očigledno, ovdje leže porijeklo unutrašnje dubine i psihologizma istočnjačke kulture u poređenju sa zapadnom. Fokusiran je na samorazumijevanje, dubinu, unutrašnju, imanentnu religioznost, intuicionizam i iracionalizam. To je razlika između istočnjačke i zapadne kulture.

Ova specifičnost se ogleda u modernim manifestacijama indijske kulture. Takođe smo duboko zainteresovani za tibetansku medicinu; i metode iscjeljivanja modernizirane na evropsko razmišljanje (“raja yoga”, hatha yoga, transcendentalna meditacija), te aktivnosti društva svjesnosti Krišne, te filozofija života pod Rajneshom i dr. Vl. Solovjov je u svom djelu "Istorijski poslovi filozofije" govorio o "živim plodovima" indijske filozofije, koja i dalje hrani svjetsku ljudsku misao životvornim sokovima. Nijedna filozofija nije imala takav utjecaj na zapadnu kulturu kao indijska. Ruska kulturna ličnosti N. Roerich postale su njegovi sljedbenici i D. Andreev, i njemački mislioci i pisci - R. Steiner i G. Hesse, i mnogi, mnogi drugi. G. Hesse, autor svjetski poznatih romana "Stepski vuk" i " Igra staklenih perli“, u pjesmi je izrazio svoju veliku ljubav prema indijskoj kulturi.

Duhovni potencijal drevne indijske kulture, njene moralne vrijednosti ostali su gotovo nepromijenjeni do danas. Indija je dala svetu kulturu budizma, prelepu književnost. Ljubav prema čovjeku, divljenje prirodi, ideali tolerancije, praštanja i razumijevanja ogledaju se u učenju velikog humaniste našeg vremena - M. Gandija. Ljepota i originalnost indijske kulture oličena je u djelu ruskih i evropskih umjetnika i mislilaca.

drevne kineske kulture- još jedna važna kultura Istoka. Upoređujući ga s indijskim pokazuje koliko su različite etničke grupe u stanju stvoriti kvalitativno različite kulture. Kineski etnos iznjedrio je društveno orijentiranu kulturu, za razliku od indijske, koja je uglavnom usmjerena na unutrašnji svijet osobe i njegove sposobnosti.

Istu ulogu koju su budizam i hinduizam igrali u indijskoj kulturi, igrali su i u kineskoj kulturi konfucijanizam. Ovaj religijski i filozofski sistem osnovao je jedan od najpoznatijih mudraca antike - Konfucije. Njegovo ime potiče od latinske transkripcije kineskog Kong Tzua - "učitelj Kun". Konfucije je živio u 551-479 pne. i stvorio doktrinu koja je više od 2 hiljade godina bila ideološka osnova kineskog carstva. Konfučije je nastavio tradiciju kineske kulture, postavljenu u 2. milenijumu prije nove ere. Posebnu pažnju nije posvetio pitanjima kosmologije, već praktičnoj filozofiji: šta čovjek treba da radi da bi živio sa svim ljudima u miru i slozi.

Glavni sadržaj Konfučijevih knjiga vezan je za moralna učenja i utemeljenje etičkih normi. U okviru konfučijanizma razvijen je sistem državno-političke i individualne etike, normi regulacije i ritualnog života. Patrijarhalna priroda konfučijanske kulture ogleda se u njenom zahtjevu za sinovskom pobožnošću („xiao“), koja se proteže i na porodične i državne odnose. Konfucije je pisao: "Retko se dešava da bi osoba puna sinovske pobožnosti i poslušnosti prema starijima volela da nervira vladara. I uopšte se ne dešava da onaj ko ne voli da nervira vladara ima sklonost da se pobuni. koren. , onda se rađa put, sinovska pobožnost i poslušnost starijima - nije li u njima ukorijenjena ljudskost?

Pored konfucijanizma, posebnu ulogu imala je drevna kineska kultura taoizam, čiji su ideali na mnogo načina bili slični moralnoj potrazi vedske kulture Indije.

Jedna od karakteristika kineske kulture bila je pretjerana birokratizacija. Od davnina (barem od 16. veka pre nove ere) u Kini se razvio birokratski sistem vlasti. Već tada se isticao sloj obrazovanih činovnika koji su u svojim rukama koncentrirali državnu vlast i regulisali čitav život drevnog kineskog društva uz pomoć moralnih i pravnih normi i načela bontona.

Birokratija je monopolizirala obrazovni sistem, jer je pismenost obezbjeđivala viši društveni status i napredovanje na državnoj ljestvici. Dugotrajna obuka i sistem najtežih ispita nisu imali premca u antičkom svijetu. Kineska kultura dala je svijetu barut i papir, jedinstvene sisteme borilačkih vještina i osebujne filozofske doktrine.

Istočna kultura sadrži toliko bogatstvo ljudske misli, koje malo koga ostavlja ravnodušnim, kako na Istoku tako i na Zapadu. Posebnost istočnjačke kulture je posebno izražena u poređenju sa zapadnom kulturom.

Zapadni tip kulture

Evropska (zapadna) kulturno-istorijska tradicija u korelaciji sa Istokom pokazuje nam, prije svega, neobičan slijed epoha (etapa) razvoja civilizacije koja je nastala u slivu Egejskog mora kao rezultat kolapsa i na osnova kritsko-mikenske kulture. Ovaj slijed historijskih epoha je sljedeći:

klasična helenska kultura;

helenističko-rimski korak;

romano-germanska kultura kršćanskog srednjeg vijeka;

nova evropska kultura.

Posljednja tri koraka također se mogu smatrati (na pozadini starogrčkih klasika) kao svojevrsne varijante pozapadnjačenja tradicionalne kulture Rimljana i Germana, a potom i cijele romano-germanske Evrope. Kod Hegela i Toynbeeja dvije prve i dvije druge epohe su spojene u nezavisne civilizacijsko-istorijske formacije (antički i zapadni svijet). Za Marksa, evropska antika i srednji vek, iako čine paralelu sa društvima Istoka zasnovanim na azijskom načinu proizvodnje, ipak zajedno sa njima predstavljaju jednu pretkapitalističku fazu istorijskog razvoja, koju prati univerzalno kapitalističko doba. modernog vremena, koja se tome oštro suprotstavlja.

Ovako ili onako, ali u izvorima i u samim temeljima svih društava i kultura evropske (zapadne) civilizacijske tradicije postoji nešto nezamislivo sa normalnog (tradicionalnog ili istočnjačkog) gledišta: ekonomija, društvo, država, kultura , potpuno ležeći na ramenima samca, samostalan, na sopstvenu odgovornost i rizik, obavlja svoje "radove i dane", svoje aktivnosti i komunikaciju osobe. Ličnost-društvo, ličnost-država, ličnost-svetonazor, istinski holistička ličnost, slobodna i nezavisna u mislima, rečima i delima, Odiseja (kako kaže M.K. Petrov). I, možda, nije nimalo slučajno što Homerova „Odiseja” i „Uliks” Džejmsa Džojsa započinju i završavaju puteve kojima je prešla evropska duhovna kultura: zajedno sa Odisejama ušlo je tržište i demokratija, građansko društvo i slobodan lični pogled na svet. i ojačala evropsku kulturu.

Najvažniji izumi evropske kulture na jezičko-znakovnom nivou njenog predstavljanja u duhovnoj i ideološkoj sferi jesu filozofija u navedenom značenju ovog pojma i nauka kao specifičan oblik kognitivne aktivnosti, karakterističan za posljednju eru zapadnog kulturnog djelovanja. tradicija. Granica između "sofijanskih" i "scijentiziranih" oblika kulture općenito (a i u odnosu na specifičnosti odgovarajućih ideoloških oblika) toliko je značajna da se vrlo često izdvajaju samo dva velika razdoblja u kretanju evropske kulture, uzeta u relativnoj nezavisnosti od socio-ekonomskih i nacionalno-etničkih područja ispoljavanja civilizacijskog i istorijskog života. naime:

od sredine 1. milenijuma pne n do 17. vijeka;

period XVII-XX veka. (za njegovo označavanje koriste se dva glavna pojma: period nove evropske kulture ili period tehnogene civilizacije).

Uzimajući u obzir druge kriterije, a prije svega zastupljenost kršćanstva u evropskoj kulturi, ova jednostavna periodizacija postaje složenija: obično se u ovom slučaju govori (misli se na prvi veliki period) o epohama antičke, grčke i rimske kulture. , o kulturi srednjeg vijeka i o kulturi renesanse (od ovog posljednjeg doba neki autori počinju odbrojavanje nove evropske kulture). U okviru drugog velikog perioda često se izdvajaju kultura prosvjetiteljstva, romantizam i klasično njemačko kulturno doba s kraja 18. - početka 19. stoljeća. Ovaj početni segment nove evropske kulture hronološki se poklapa sa erom buržoaskih i nacionalnih revolucija u zapadnoj Evropi i Americi. To je i vrijeme odobravanja ekonomske formacije društva (kapitalizma).

Druga polovina 19. - 20. veka različito se karakterišu. Ali sasvim je očito da se tokom ovih stoljeća i po situacija u kulturi i javnim sferama zapadne tehnogene civilizacije – uprkos stalnom toku ažuriranja i nizu društvenih i nacionalno-državnih kataklizmi – stabilizuje. Uključujući i sve širu pokrivenost neevropskih kultura vrijednosnim orijentacijama zapadne civilizacije. Kao rezultat toga, moderna zapadna kultura se vrednuje ili u skladu sa Špenglerovom mitologijom „Propadanja Evrope“, ili u optimističnim i istovremeno jasno evrocentričnim tonovima.

Kulturološke studije kao nauka. Karakteristike glavnih sekcija.

Kulturologija(lat. kulture- uzgoj, poljoprivreda, obrazovanje, poštovanje;

Kulturologija kao nauka počela je da se formira u 18. veku. Nastala je uglavnom krajem 19. vijeka. Naziv nauke konačno je fiksirao američki naučnik Vajt 1947.
Kulturologija proučava kulturu u svim njenim oblicima i manifestacijama, odnos i interakciju različitih oblika kulture, funkcije i zakonitosti njenog razvoja, interakciju čovjeka, kulture i društva.

Sekcije kulturoloških studija:

društveni – proučava funkcionalne mehanizme sociokulturne organizacije života ljudi.
- Humanitarni - koncentriše se na proučavanje oblika i procesa samospoznaje kulture, oličenih u različitim "tekstovima" kulture.
- Fundamentalni - razvija kategorijalni aparat i metode istraživanja, proučava kulturu u svrhu teorijskog i istorijskog poznavanja ovog predmeta.
- Primijenjena - koristi temeljna znanja o kulturi u cilju rješavanja praktičnih problema, kao i predviđanja, dizajniranja i regulisanja kulturnih procesa.

Tabela broj 3. Sekcije kulturologije

Tema 1.

Struktura i sastav savremenog kulturnog znanja

1. Mjesto studija kulture u sistemu nauka, objekt, predmet, ciljevi studija kulture. Srodne discipline. Sekcije za kulturologiju.

2. Koncept "kulture", klasifikacija kulture

3. Funkcije kulture

Sve do 20. veka proučavanje kulture bilo je u okviru filozofskih i istorijskih nauka. Izdvajanje kulturologije kao posebnog naučnog bloka krajem 20. veka. povezana sa akumulacijom velike količine znanja o kulturi i potrebom da se ona sistematizuje.

Izraz "kulturologija" je izveden iz latinskog. cultura (što pak dolazi od colo, cultum, colere - “obraditi, obrađivati”) i od grčkog. logos (riječ, koncept, doktrina, teorija, um, misao, znanje). Ako za osnovu uzmemo prevođenje kao "znanje o kulturi", onda to znači da kulturološke studije proučavaju i teoriju kulture i istoriju kulture, a ako to uzmemo kao "teoriju kulture", onda samo teoriju. Po prvi put je američki istraživač Leslie White predložio da se riječ "kulturologija" koristi kao naučni termin.

Postoji nekoliko stavova o pitanju statusa kulturnog znanja:

1. Kulturologija je akademska disciplina, koji ispituje osobu, društvo i kulturu, koristeći znanja različitih nauka: filozofija, estetika, etika, istorija, istorija umetnosti, veronauka, etnografija, arheologija, psihologija, lingvistika itd. Ova humanitarna disciplina uvedena je u Rusiji pod specifičnim uslovima (80-ih godina prošlog veka), kada je marksistički sistem društvenih nauka bio u krizi, i bila je namenjena uglavnom studentima nehumanitarnih univerziteta. Nakon što su ekonomija, političke nauke, sociologija, filozofija stekle svoje mjesto i značaj u sistemu humanitarnog znanja, kulturološke studije su počele igrati ulogu pripremnog kursa za discipline društveno-humanitarnog ciklusa.

2. Kulturološke studije- samostalna grana naučnog znanja, koja ima svoj predmet i predmet saznanja, metode i pristupe istraživanja, tj. studije kulture su nauku o kulturi (samo u Rusiji).

Predmet studija:

o socio-kulturno okruženje (uključujući kulturu)

o najčešći obrasci kulture;

o principi funkcionisanja kulture u društvu;

o međuodnos i dijalog različitih kultura;

o zajednički trendovi u kulturnom razvoju čovječanstva.

Predmet studija:

rezultat aktivnosti ljudi;

modeli kulture;

instalacije koje regulišu život društva, manifestujući se u običajima, zakonima, normama i vrednostima;

komunikacijske veze među ljudima koje formiraju posebne jezike međuljudske komunikacije;

Ciljevi studija kulture:

1. Predviđanje i projektovanje duhovnih procesa društvenog razvoja, analiza sociokulturnih posledica društvenih procesa;

2. Traganje za novim metodama socijalizacije (društveno formiranje) i inkulturacije (tj. razvoja sadržaja kulture) pojedinca;

3. Pružanje znanja o nacionalnoj kulturi;

4. Komparativna analiza kultura (komparativna metoda istraživanja kulture).

Discipline vezane za studije kulture

Antropologija kulture (kulturna antropologija) pokazuje da se teorija kulture bavi etničkim zajednicama koje imaju svoju izvornu kulturu. Fokusira se na društvenu strukturu, političku organizaciju, ekonomski sistem, sistem srodstva, karakteristike hrane, stanovanja, alata za odjeću, religiju, mitologiju određene kulture. Kulturna antropologija se zasniva na velikom etnografskom materijalu.

Filozofija kulture (kulturna filozofija)- djelujući kao samostalni pravac, ostaje dio filozofije usmjeren na razumijevanje suštine i značaja kulture. Filozofija kulture je najviši mogući nivo generalizacije kulturnih procesa. Kulturu proučava u kontekstu fundamentalnih filozofskih problema – biće (ontologija kulture), svijest, društvo, ličnost.

Sociologija kulture- specifična grana znanja, koja se nalazi na raskrsnici oblasti sociologije i kulture i, shodno tome, proučava društvene obrasce u ljudskoj delatnosti. U sociologiji, pojam "kultura" se odnosi na vještačko okruženje stvoreno od strane ljudi: stvari, simbolički sistemi, običaji, vjerovanja, vrijednosti, norme koje su izražene u predmetnom okruženju, obrasci ponašanja koje ljudi asimiliraju, prenose se s generacije na generaciju. generaciji, važan su izvor komunikacije, regulacije društvene interakcije i ponašanja.

Dodijeli 2 odsjeka iz kulturologije

Fundamentalne kulturološke studije proučava procese i oblike integracije i interakcije ljudi na osnovu njihovih zajedničkih vrijednosti, stvara kategorijalni aparat.

1. Primijenjene kulturološke studije proučava, planira i razvija metodologiju za svrsishodno predviđanje i upravljanje sociokulturnim procesima u okviru državne, socijalne i kulturne politike. Svrha: predviđanje i regulisanje aktuelnih kulturnih procesa, razvoj društvenih tehnologija za prenos kulturnog iskustva, upravljanje i zaštita kulture, kulturnih, obrazovnih i slobodnih aktivnosti.

Danas postoji oko 600 definicija pojma "kultura", a riječ "kultura" jedna je od najčešće korištenih u savremenom jeziku. Ali ovo više govori o njegovoj dvosmislenosti nego o proučavanju. Zašto toliko?

– Raznovrsnost fenomena kulture

– Definiciju su dali naučnici iz različitih oblasti znanja

– Definicije su formulisane na osnovu različitih metodoloških osnova

Izraz "kultura" je latinskog porijekla, što znači "uzgoj", "prerada", "njega". Ciceron (1. vek pne) je rekao: "Kultura je kultivacija ljudskog uma u procesu svrsishodnog delovanja." Odnosno, glavni predmet "kultivacije" je sama osoba, njen unutrašnji svijet. I shodno tome, sam pojam "kulture" počinje se sužavati na svoju veličinu: pod njim počinju razumijevati samo duhovnu kulturu - područje najviših dostignuća čovjeka u duhovnoj sferi.

Širi i dominantan pristup u razumijevanju kulture je kada se naglasak pomjera na svijet koji ga okružuje i time se kultura širi, pokrivajući zajedno s njim duhovnu i materijalnu sferu. Dakle, kultura se može definirati kao skup postignuća (i gubitaka) čovječanstva u materijalnoj i duhovnoj sferi.


Slične informacije.


Morfologija kulture je dio kulturoloških studija koji proučava unutrašnju organizaciju kulture, njene sastavne blokove. Prema klasifikaciji M. S. Kagana, postoje tri oblika objektivnog postojanja kulture: ljudska riječ, tehnička stvar i društvena organizacija i tri oblika duhovne objektivnosti: znanje (vrijednost), projektna i umjetnička objektivnost koja nosi umjetničke slike. . Prema klasifikaciji A. Ya. Fliera, kultura uključuje jasne blokove ljudske aktivnosti: kulturu društvene organizacije i regulacije, kulturu poznavanja svijeta, čovjeka i međuljudskih odnosa, kulturu društvene komunikacije, akumulacije, skladištenja i prenošenja. informacija; kultura fizičke i mentalne reprodukcije, rehabilitacije i rekreacije osobe. Morfologija kulture je proučavanje varijacija kulturnih oblika ovisno o njihovoj društvenoj, istorijskoj, geografskoj rasprostranjenosti. Glavne metode spoznaje su strukturno-funkcionalna, semantička, genetička, opšta teorija sistema, organizaciona i dinamička analiza. Morfološko proučavanje kulture uključuje sljedeće uputstva studije kulturnih oblika: genetski (generacija i formiranje kulturnih formi); mikrodinamički (dinamika kulturnih formi u životu tri generacije: direktno prenošenje kulturnih informacija); istorijski (dinamika kulturnih oblika u istorijskim vremenskim skalama); strukturno-funkcionalni (principi i oblici organizacije kulturnih objekata i procesa u skladu sa zadacima zadovoljavanja potreba, interesa i zahtjeva članova društva).

U okviru kulturoloških studija, morfološki pristup je od ključnog značaja, jer nam omogućava da identifikujemo odnos univerzalnih i etnospecifičnih karakteristika u strukturi određene kulture. Opšti morfološki model kulture - struktura kulture - u skladu sa trenutnim nivoom znanja može se predstaviti na sledeći način:

  • o tri nivoa povezanosti subjekta sociokulturnog života sa okruženjem: specijalizirani, prijevodni, obični;
  • o tri funkcionalna bloka specijalizovanih aktivnosti: kulturni načini društvene organizacije (ekonomska, politička, pravna kultura); kulturni načini društveno značajnog znanja (umetnost, religija, filozofija, pravo); kulturni načini društveno značajnog iskustva (obrazovanje, prosvjeta, masovna kultura);
  • o obični analozi specijalizovanih modaliteta kulture: društvena organizacija - domaćinstvo, načini i običaji, moral; društveno značajno znanje - svakodnevna estetika, praznovjerja, folklor, praktična znanja i vještine; prenošenje kulturnog iskustva - igre, glasine, razgovori, savjeti itd.

Dakle, u jednom polju kulture razlikuju se dva nivoa: specijalizovani i obični. običan kultura - skup ideja, normi ponašanja, kulturnih pojava povezanih sa svakodnevnim životom ljudi. Specijalizovani nivo kulture dijeli se na kumulativni (gdje se koncentrira, akumulira profesionalno sociokulturno iskustvo, akumuliraju vrijednosti društva) i translacijski. Na kumulativnom nivou, kultura djeluje kao odnos elemenata, od kojih je svaki posljedica sklonosti osobe određenoj aktivnosti. To uključuje ekonomsku, političku, pravnu, filozofsku, vjersku, naučnu, tehničku i umjetničku kulturu. Svaki od ovih elemenata na kumulativnom nivou odgovara elementu kulture na običnom nivou. Oni su blisko povezani i utiču jedni na druge. Ekonomska kultura odgovara vođenju domaćinstva, upravljanju porodičnim budžetom; politički - običaji i običaji; pravna kultura - moral; filozofija - običan pogled na svet; religije - praznovjerja i predrasude, narodna vjerovanja; naučna i tehnička kultura - praktične tehnologije; umjetnička kultura - obična estetika (narodna arhitektura, umjetnost uređenja doma). Na translacijskom nivou odvija se interakcija između kumulativnog i svakodnevnog nivoa, te se razmjenjuju kulturne informacije.

Postoje kanali komunikacije između kumulativnog i običnog nivoa:

  • o oblast obrazovanja, gde se tradicija, vrednosti svakog elementa kulture prenose (prenose) na sledeće generacije;
  • o masovni mediji (MSK) - televizija, radio, štampa, gdje postoji interakcija između "visokih naučnih" vrijednosti i vrijednosti svakodnevnog života, umjetničkih djela i popularne kulture;
  • o društvene ustanove, ustanove kulture u kojima saznanja o kulturi i kulturnim vrijednostima postaju dostupna široj javnosti (biblioteke, muzeji, pozorišta itd.).

Nivoi kulture, njihove komponente i interakcija između njih prikazani su na sl. 1.

Struktura kulture uključuje: sadržajne elemente koji su objektivizirani u njenim vrijednostima i normama i funkcionalne elemente koji karakteriziraju sam proces kulturnog djelovanja, njegove različite strane i aspekte.

Dakle, struktura kulture je složena, višestruka formacija. Istovremeno, svi njegovi elementi međusobno djeluju, tvoreći jedinstveni sistem takvog jedinstvenog fenomena kao što se kultura pojavljuje pred nama.

Struktura kulture je sistem, jedinstvo njenih sastavnih elemenata.

Dominantne karakteristike svakog od elemenata čine takozvano jezgro kulture, djelujući kao njen temeljni princip, koji se izražava u nauci, umjetnosti, filozofiji, etici, religiji, pravu, glavnim oblicima ekonomske, političke i društvene organizacije, mentalitet i način života. Specijalista

Rice. 1.

Identitet „jezgra“ određene kulture zavisi od hijerarhije njenih konstitutivnih vrednosti. Dakle, struktura kulture može se predstaviti kao podjela na centralno jezgro i takozvanu periferiju (spoljne slojeve). Ako jezgro pruža stabilnost i stabilnost, onda je periferija sklonija inovacijama i karakterizira je relativno manja stabilnost. Na primjer, moderna zapadna kultura se često naziva potrošačkim društvom, jer su upravo te vrijednosne osnove dovedene u prvi plan.

U strukturi kulture razlikuju se materijalne i duhovne kulture. IN materijal kultura obuhvata: kulturu rada i materijalne proizvodnje; kultura života; topos kulture, tj. mjesto stanovanja (stanovi, kuće, sela, gradovi); kultura odnosa prema vlastitom tijelu; fizička kultura. Spiritual kultura djeluje kao višeslojna formacija i uključuje: kognitivnu (intelektualnu) kulturu; moralno, umjetničko; pravni; pedagoški; vjerski.

Prema L. N. Koganu i drugim kulturolozima, postoji nekoliko vrsta kulture koje se ne mogu pripisati samo materijalnoj ili duhovnoj. Oni predstavljaju "vertikalni" dio kulture koji "prodire" u cijeli njen sistem. To su ekonomske, političke, ekološke, estetske kulture.

Kulturologija: Udžbenik za univerzitete Apresyan Ruben Grantovich

2.3. Struktura studija kulture

2.3. Struktura studija kulture

Moderna kulturologija objedinjuje niz disciplina, od kojih svaka osigurava ispunjenje zadataka koji stoje pred ovom naukom. Ove discipline se vrlo uslovno mogu podijeliti na teorijske i istorijske.

Teorijska grana obuhvata:

– filozofija kulture koja proučava najopštije probleme postojanja kulture;

– teorija kulture proučavanje obrazaca razvoja i funkcionisanja kulture;

– morfologija kulture - proučavanje različitih oblika postojanja kulture, kao što su, na primjer, jezik, mit, umjetnost, religija, tehnologija, nauka.

Istorijska grana, zauzvrat, uključuje:

– kulturna istorija, koja se bavi tipologijom kultura, uporednom analizom razvoja različitih kulturno-istorijskih tipova;

– sociologija kulture koji istražuje funkcioniranje kulture u društvu, odnos društvenih i kulturnih procesa.

– praktične studije kulture, koji određuje na kom nivou ljudska aktivnost dobija kulturni karakter. Očigledno, ovaj nivo je jedinstven za svaku istorijsku epohu.

Iz knjige Poetika mita autor Meletinski Eleazar Mojsejevič

Iz knjige Kulturologija: Bilješke s predavanja autor Enikeeva Dilnara

PREDAVANJE br. 3. Metode kulturoloških studija Treba napomenuti da u nauci ne postoji univerzalna metoda za rješavanje bilo kakvih problema. Svaka od metoda ima svoje prednosti, ali ima i svoje nedostatke i može riješiti samo naučne probleme koji joj odgovaraju.

Iz knjige Teorija kulture autor autor nepoznat

1.1. Formiranje teorijske kulturologije Kulturologija je posebna oblast humanitarnog znanja koja se sastoji od istorije kulture i teorije kulture.? Teorija kulture (teorijske kulturološke studije) je sistem osnovnih ideja o nastanku, tj.

Iz knjige Kulturologija: udžbenik za univerzitete autor Apresyan Ruben Grantovich

1.2. Vektori i orijentiri savremenih kulturoloških studija Sadašnju fazu razvoja humanitarnog znanja karakteriše obnova naučnog jezika za opisivanje i objašnjenje stvarnosti, jačanje interdisciplinarnih veza, identifikacija novih trendova i procesa. Swift

Iz knjige Kulturologija. Krevetac autor Barysheva Anna Dmitrievna

Odjeljak I Teorijske osnove studija kulture

Iz knjige Otvoreni naučni seminar: Fenomen čovjeka u njegovoj evoluciji i dinamici. 2005-2011 autor Khoruzhy Sergey Sergeevich

1.1. Zašto je uveden predmet kulturologije Zadatak predmeta kulturologije je da studentima pruži osnovna znanja o suštini kulture, njenoj strukturi i funkcijama, obrascima razvoja i raznolikosti manifestacija, o glavnim istorijskim tipovima kulturnog procesa. Ovo znanje će dati

Iz knjige Kulturologija autor Khmelevskaya Svetlana Anatolievna

1.4. Ciljevi i zadaci predmeta kulturologije Kurs kulturologije se gradi na različite načine. Iz cjelokupnog ogromnog znanja o kulturi izdvojili smo pitanja koja čine osnovu, najvažnije teorijske odredbe. Na osnovu njih studenti će moći nastaviti

Iz knjige Predavanja o kulturologiji autor Polischuk Viktor Ivanovič

Poglavlje 2 Predmet i zadaci kulturoloških studija Kultura može rasti i razvijati se samo na temelju života... F. Nietzsche Među humanističkim naukama, kulturološke studije su jedna od najmlađih. Kao nauka se oblikovala sredinom 20. stoljeća, iako se problemi koji se mogu pripisati kulturološkim,

Iz knjige autora

2.2. Predmet kulturoloških studija Svaki naučni pravac je određen objektom i predmetom od kojih zavisi specifičnost ove nauke. “Objekat” i “objekat” su opšte naučne kategorije, stoga je prije definisanja predmeta studija kulture potrebno jasno razumjeti, u

Iz knjige autora

2.4. Kategorije studija kulture Kategorije, odnosno pojmovi, najvažniji su pokazatelj kako je nastala nauka, koliko je razvijen njen jezik. Sistem kategorija odražava opštu strukturu naučnog znanja, pokazujući interakciju pojedinih nauka i filozofije kao opšte metodologije;

Iz knjige autora

16.6. Predmet kulturoloških studija obrazovanja Kulturološki pristup, ukoliko se dosljedno primjenjuje na oblast obrazovanja i aktivnosti u ovoj oblasti, otvara novu dimenziju na raskrsnici same filozofije obrazovanja, pedagogije i kulturoloških studija.

Iz knjige autora

2 CILJEVI, STRUKTURA KULTUROLOGIJE Kulturologija je oblast nauke koja je nastala na osnovu društveno-naučnog i humanitarnog znanja. Značajna uloga u potkrepljivanju ove nauke i fiksiranju njenog naziva kao studija kulture pripada engleskom jeziku

Iz knjige autora

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojevski: struktura slike - struktura osobe - struktura životne situacije Horuži SS: Danas imamo izveštaj Tatjane Aleksandrovne Kasatkine o antropologiji Dostojevskog. I moram reći, kao mali predgovor, da sam poseban.

Iz knjige autora

Tema 1. Kultura kao predmet kulturologije 1.1. Kultura: razne definicije i pristupi proučavanju Riječ "kultura" pojavila se u latinskom jeziku, njeno izvorno značenje je "kultivacija", "obrada", "briga", "obrazovanje", "obrazovanje", "razvoj". Istraživači

Iz knjige autora

1.5. Teorijske osnove studija kulture Prije nego što pređemo na analizu glavnih tipova kulture, važno je razumjeti niz teorijskih odredbi. Poznato je da je svijet kulture raznolik, pa je potrebno razlikovati različite tipove kulture. Po svom fokusu na objekte, vrste

Iz knjige autora

Odjeljak I OSNOVE KULTUROLOGIJE