>

Charakterystyczne cechy okresu archaicznego. Archaizm – czy to kultura prymitywna czy nie? Znaczenie słowa „archaiczny”. Zmiana sytuacji społeczno-politycznej

Osiągnięcia cywilizacji starożytnej Grecji stanowiły podstawę kultury europejskiej

Wczesna Grecja

Przełom III-II tysiąclecia pne jest najważniejszym etapem w historii Europy. Wtedy to w południowej części Półwyspu Bałkańskiego i na przyległych wyspach powstały podzielone na klasy społeczeństwa.

Około 2500 pne na wielu wyspach Morza Egejskiego i na kontynencie powstają duże ośrodki metalurgiczne. Znaczący postęp obserwuje się w produkcji ceramiki, gdzie zaczęto używać koła garncarskiego. Dzięki rozwojowi żeglugi intensyfikują się kontakty między różnymi regionami, rozpowszechniają się nowinki techniczne i kulturowe. Równie namacalny był postęp w rolnictwie, związany z powstaniem nowego typu polikulturowego (tzw. triada śródziemnomorska), który opiera się na uprawie zbóż, przede wszystkim jęczmienia, winogron i oliwek. Duży wpływ na rozwój tego regionu miała również bliskość starożytnych cywilizacji Bliskiego Wschodu.

Malowane naczynie ze Starego Pałacu w Fajstos. Około XIX-XVIII wieku PNE.

Początkowe etapy kształtowania się społeczeństwa klasowego i państwa w tym regionie nie zostały jeszcze dostatecznie zbadane, a wynika to głównie z faktu, że badacze mają do dyspozycji stosunkowo niewiele źródeł. Materiały archeologiczne dotyczące tego okresu nie mogą rzucić światła na historię polityczną, naturę stosunków społecznych, a najstarszy system pisma, jaki pojawił się na Krecie (tzw. linearny A) nie został jeszcze rozszyfrowany. Następnie Grecy z Półwyspu Bałkańskiego dostosowali ten list do swojego języka (tzw. linearny B). Odszyfrowali go dopiero w 1953 roku angielscy naukowcy M. Ventris i J. Chadwick. Ale wszystkie teksty są dokumentami raportowania biznesowego, a zatem ilość informacji, które zawierają, jest ograniczona. Pewne informacje o społeczeństwie II tysiąclecia pne. zachowały się słynne wiersze Greków „Iliada” i „Odyseja”, a także niektóre mity. Trudno jednak historycznie interpretować te źródła, gdyż rzeczywistość w nich jest artystycznie przetworzona, idee i realia różnych czasów stapiają się ze sobą i niezwykle trudno jest wyodrębnić to, co bezdyskusyjnie należy do II tysiąclecia pne.

Według niektórych badaczy jest całkiem możliwe, że pierwsze ośrodki państwowości pojawiają się na Półwyspie Bałkańskim już w połowie III tysiąclecia pne. Jednak proces formowania się społeczeństwa klasowego i państwowości w południowej części Bałkanów został przerwany przez najazd plemion z północy. Około XXII wieku PNE. tutaj pojawiły się rzeczywiste plemiona greckie, nazywające siebie Achajami lub Danae. Stara, przedgrecka ludność, której pochodzenie etniczne nie zostało ustalone, została częściowo wysiedlona lub zniszczona przez przybyszów, częściowo zasymilowana. Zdobywcy stali na niższym poziomie rozwoju i ta okoliczność wpłynęła na pewną różnicę w losach dwóch części regionu: kontynentu i wyspy Krety. Kreta nie została dotknięta wspomnianym procesem i dlatego przez kilka stuleci stanowiła strefę najszybszego postępu społeczno-gospodarczego, politycznego i kulturalnego.

Cywilizacja minojska

Cywilizacja epoki brązu, która powstała na Krecie, jest powszechnie określana mianem minojskiej. Taką nazwę nadał mu angielski archeolog A. Evans, który jako pierwszy odkrył zabytki tej cywilizacji podczas wykopalisk pałacu w Knossos. Grecka tradycja mitologiczna uważała Knossos za rezydencję króla Minosa, potężnego władcy Krety i wielu innych wysp Morza Egejskiego. Tutaj Minotaur (pół-człowiek, pół-byk) urodził się dla królowej Pasiphae, dla której Dedal zbudował labirynt w Knossos.

W drugiej połowie III - na początku II tysiąclecia p.n.e. najwyraźniej zagospodarowano wszystkie tereny nadające się pod rolnictwo, wiodącą gałąź gospodarki Krety. Dużą rolę odgrywała także hodowla zwierząt. W rzemiośle zaobserwowano znaczny postęp. Wzrost wydajności pracy, tworzenie produktu nadwyżkowego powodowały, że jego część mogła być wykorzystywana także w wymianie międzygminnej. Dla Krety miało to szczególne znaczenie, ponieważ wyspa leżała na skrzyżowaniu starożytnych szlaków morskich.

Na przełomie III i II tysiąclecia pne. pojawiają się pierwsze państwa na Krecie. Początkowo było ich czterech z ośrodkami-pałacami w Knossos, Phaistos, Mallia, Kato-Zakro. To pojawienie się pałaców świadczy o klasowym charakterze społeczeństwa i rozwoju państwowości.

Era „cywilizacji pałacowej” na Krecie obejmuje około 600 lat: od 2000 do 1400 pne. Około 1700 pne pałace zostały zniszczone. Według niektórych naukowców było to spowodowane klęskami żywiołowymi (najprawdopodobniej potężnym trzęsieniem ziemi), inni postrzegają to jako wynik konfliktów społecznych, konsekwencję walki mas. Jednak katastrofa, która wybuchła, na krótko opóźniła rozwój. Wkrótce na miejscu zniszczonych pałaców pojawiły się nowe, przewyższające stare monumentalnością i przepychem.

Nieco więcej wiemy o epoce „nowych pałaców”. Na przykład cztery wspomniane wyżej pałace, liczne osady i nekropolie zostały dobrze zbadane. Najlepiej zbadany jest pałac w Knossos odkopany przez A. Evansa - imponująca budowla na wspólnej platformie (około 1 ha). Choć do naszych czasów zachowało się tylko jedno piętro, to dość oczywiste jest, że budynek był dwu-, a być może trzykondygnacyjny. Pałac miał doskonałą sieć wodociągową i kanalizacyjną, terakotowe wanny w specjalnych pomieszczeniach, przemyślaną wentylację i oświetlenie. Wiele artykułów gospodarstwa domowego jest wykonanych na wysokim poziomie artystycznym, niektóre z nich są wykonane z metali szlachetnych. Ściany pałacowych pomieszczeń zdobiły wspaniałe malowidła, które odtwarzały otaczającą przyrodę lub sceny z życia jego mieszkańców. Większą część piwnicy zajmowały spiżarnie, w których przechowywano wino, oliwę, zboże, lokalne wyroby rzemieślnicze, a także towary pochodzące z odległych krajów. W pałacu mieściły się również warsztaty rzemieślnicze, w których pracowali jubilerzy, garncarze, malarze wazonów.

Kwestię społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa kreteńskiego naukowcy rozwiązują na różne sposoby, jednak na podstawie dostępnych danych można przypuszczać, że gospodarka pałacowa była podstawą życia gospodarczego państwa. Kreteńskie społeczeństwo okresu rozkwitu było prawdopodobnie teokracją: w jednej osobie połączono funkcje króla i arcykapłana. Pojawili się już niewolnicy, ale ich liczba pozostała znikoma.

Apogeum cywilizacji minojskiej przypada na XVI – pierwszą połowę XV wieku. PNE. Na początku tego okresu następuje zjednoczenie całej Krety pod panowaniem władców Knossos. Tradycja grecka uważa króla Minosa za pierwszego „pana mórz” – zbudował wielką flotę, zniszczył piractwo i ustanowił swoją dominację na Morzu Egejskim. Pod koniec XVw. PNE. katastrofa nawiedziła Kretę, zadając śmiertelny cios cywilizacji minojskiej. Oczywiście stało się tak z powodu potężnej erupcji wulkanu na wyspie Thira. Większość osad i pałaców zginęła. Korzystając z tego, Achajowie najechali wyspę z Bałkanów. Z wysuniętego centrum Morza Śródziemnego Kreta zamienia się w prowincję Grecji Achajskiej.

Cywilizacja Achajska

Rozkwit cywilizacji Grecji Achajskiej przypada na XV-XIII wiek. PNE. Centrum tej cywilizacji była oczywiście Argolida. Rozszerzając się, objął następnie cały Peloponez, Grecję Środkową (Attykę, Beocję, Fokidę), znaczną część Grecji Północnej (Tesalia), a także wiele wysp Morza Egejskiego.

Podobnie jak na Krecie, pałace odgrywały ważną rolę w życiu społeczeństwa. Najważniejsze z nich odkryto w Mykenach, Tiryns, Pylos, Atenach, Tebach, Orchomenus, Jolce. Ale pałace Achajów znacznie różnią się od kreteńskich: wszystkie są potężnymi cytadelami. Najbardziej imponującym przykładem jest cytadela Tiryns, której mury zbudowane są z ogromnych bloków wapiennych, czasem dochodzących do 12 ton wagi. Grubość murów przekraczała 4,5 m, natomiast wysokość tylko zachowanej części wynosiła 7,5 m.

Podobnie jak pałace kreteńskie, pałace achajskie mają ten sam układ, ale odznaczają się wyraźną symetrią. Pałac Pylos został najlepiej zbadany przez archeologów. Był dwukondygnacyjny i składał się z kilkudziesięciu pomieszczeń: frontowych, sakralnych, komnat króla i królowej, ich domostw: magazynów, w których przechowywano zboże, wino, oliwę, artykuły gospodarstwa domowego; pomieszczenia gospodarcze. Ważną częścią pałacu był arsenał z zapasem broni. Pałac posiadał sieć wodociągową i kanalizacyjną. Ściany wielu pomieszczeń zdobiły malowidła, często ze scenami batalistycznymi.

Wyjątkowe znaczenie dla historii II tysiąclecia pne. przedstawiają wyniki wykopalisk rozpoczętych przez greckich archeologów w 1967 roku na wyspie Thira, najbardziej wysuniętej na południe części Cyklad. Pod warstwą popiołu wulkanicznego znaleziono tu pozostałości miasta, które zginęło podczas erupcji wulkanu. Wykopaliska odsłoniły brukowane uliczki, duże budynki, z których zachowały się drugie, a nawet trzecie piętra wraz ze schodami do nich prowadzącymi. Uderzają malowidła na ścianach budynków: niebieskie małpy, stylizowane antylopy, dwóch walczących chłopców, jeden z nich ma na dłoni specjalną rękawiczkę. Na tle czerwonych, żółtych i zielonych skał porośniętych trawą i mchem, czerwone lilie na żółtych łodygach i latające nad nimi jaskółki. Podobno w ten sposób artysta namalował obraz nadejścia wiosny, a obraz pozwala ocenić, jak wyglądała ta kwitnąca wyspa przed katastrofą. O tym, w jakich domach mieszkali, na jakich statkach żeglowali ówcześni Tyrenianie, można sądzić po innym obrazie, przedstawiającym oczywiście panoramę miasta i morza z wieloma statkami.

Gospodarka Achajska

Podstawą struktury gospodarczej społeczeństwa Achajów była gospodarka pałacowa, która obejmowała duże warsztaty rzemieślnicze - przetwarzanie produktów rolnych, przędzenie i szycie, metalurgię i obróbkę metali, wytwarzanie narzędzi i broni. Gospodarka pałacowa kontrolowała również główne rodzaje działalności rzemieślniczej na całym terytorium, szczególnie ścisłą kontrolą była obróbka metali.

Właścicielem gruntów, jak wynika z dokumentów archiwum Pylosa, był pałac. Wszystkie ziemie zostały podzielone na dwie kategorie: prywatną i komunalną. Najniższą warstwę społeczeństwa stanowili niewolnicy, ale było ich stosunkowo mało i należeli głównie do pałacu. Niewolnicy różnili się swoją pozycją i nie było wyraźnej granicy między niewolnikami a wolnymi. Ważną grupą społeczną byli formalnie wolni członkowie społeczności. Mieli własne działki, domy, gospodarkę, ale ekonomicznie i politycznie zależni od pałacu. Warstwa rządząca obejmowała przede wszystkim rozwinięty aparat biurokratyczny – centralny i lokalny. Na czele państwa stał król („vanaka”), który pełnił funkcje polityczne i sakralne.

Wydarzenia polityczne

Historia polityczna Grecji Achajskiej jest słabo poznana. Niektórzy uczeni piszą o jednym państwie achajskim pod hegemonią Myken. Jednak bardziej słuszne jest uznanie, że każdy pałac jest centrum niezależnego państwa, między którym często dochodziło do konfliktów zbrojnych. Nie wykluczało to jednak możliwości czasowego zjednoczenia królestw Achajów. Najwyraźniej tak było podczas kampanii przeciwko Troi, której wydarzenia stały się podstawą Iliady i Odysei. Możliwe, że wojna trojańska jest jednym z epizodów szerokiego ruchu kolonizacyjnego, który rozpoczął się w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. Osady Achajów pojawiły się na zachodnich i południowych wybrzeżach Azji Mniejszej, wyspy Rodos i Cypr były aktywnie osiedlane, achajskie punkty handlowe zostały otwarte na Sycylii i południowych Włoszech. Achajowie uczestniczyli w tym potężnym ataku na nadmorskie kraje Bliskiego Wschodu, który zwykle nazywa się ruchem „ludów morskich”.

W XIIIw. PNE. prosperujące państwa Achajów zaczęły odczuwać zbliżające się straszne wydarzenia. W wielu miejscach wznoszone są nowe fortyfikacje, a stare są naprawiane. Jak wykazały wykopaliska archeologiczne, katastrofa wybuchła pod sam koniec XIII wieku. PNE. Prawie wszystkie pałace i większość osad została zniszczona. Agonia cywilizacji achajskiej trwała około stu lat, do końca XII wieku. PNE. ostatni pałac Achajów w Jolce zginął. Ludność została częściowo zniszczona, częściowo okopana na terenach nienadających się do zamieszkania, a nawet całkowicie wyemigrowała z kraju.

Naukowcy od dawna szukają przyczyn tych fatalnych w dziejach Grecji wydarzeń. Istnieje wiele hipotez wyjaśniających zniszczenie cywilizacji Achajów. Naszym zdaniem najbardziej przekonujące jest to, co następuje. Pod koniec XIIIw. PNE. ludy północne przeniosły się do Grecji, w tym Grecy doryccy, a także inne plemiona. Masowa migracja jednak wtedy nie nastąpiła i dopiero później Doryjczycy stopniowo zaczęli penetrować zdewastowane terytorium. Stara populacja Achajów przetrwała tylko na niektórych obszarach, na przykład w Attyce. Achajowie, wyparci z Grecji, osiedlili się na wschodzie, zajmując wyspy Morza Egejskiego, zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej i Cypr.

Ciemne wieki Grecji

Czytaj więcej w artykule -

XI-IX wiek pne. mi. w historii Grecji naukowcy nazywają średniowiecze. Głównymi źródłami tego okresu są materiały archeologiczne oraz poematy epickie „Iliada” i „Odyseja”. Wiersze opisują wyprawę Achajów pod Troję, zdobycie miasta i powrót do domu po wielu przygodach jednego z bohaterów wojny trojańskiej – Odyseusza. Zatem główna treść wierszy powinna odzwierciedlać życie społeczeństwa achajskiego u schyłku jego świetności. Ale sam Homer najwyraźniej żył już w VIII wieku. PNE. i wiele realiów, życia i relacji z przeszłości znał słabo. Co więcej, na wydarzenia z przeszłości patrzył przez pryzmat swoich czasów. Na koniec należy wziąć pod uwagę ogólne cechy eposu: hiperbolizację, pewne stereotypy w opowieściach o bohaterach i ich życiu, celową archaizację.

W opisywanym okresie głównym zajęciem ludności Grecji było nadal rolnictwo. Podobno większość gruntów uprawnych zajmowały zboża, ważną rolę odgrywało ogrodnictwo i winiarstwo; oliwki nadal były jedną z wiodących upraw. Rozwijała się również hodowla bydła. Sądząc po wierszach Homera, bydło działało jako „uniwersalny odpowiednik”. Tak więc w Iliadzie duży trójnóg jest wyceniony na dwanaście byków, a wykwalifikowana rzemieślniczka na cztery byki.

Geneza podstaw społeczeństwa greckiego

Istotne zmiany zaszły w produkcji rzemieślniczej, przede wszystkim w metalurgii i obróbce metali. Wtedy to żelazo zaczęło być szeroko stosowane. Rozwój tego metalu, którego proces produkcji był prostszy w porównaniu z brązem, miał ogromne konsekwencje. Zniknęła potrzeba współpracy przemysłowej wielu rodzin i pojawiły się możliwości ekonomicznej niezależności rodziny patriarchalnej, scentralizowana produkcja, przechowywanie i dystrybucja żelaza przestała się usprawiedliwiać, ekonomiczna potrzeba aparatu biurokratycznego, charakterystyczna dla wszystkich Achajów stany, zniknął.

Wiodącą postacią w greckiej gospodarce był wolny rolnik. Nieco inna sytuacja rozwinęła się na terenach, na których doryccy zdobywcy podbili miejscową ludność achajską, na przykład w Sparcie. Dorowie podbili dolinę Eurotas i uzależnili od siebie miejscową ludność.

Główną formą organizacji społeczeństwa była polityka jako szczególna forma wspólnoty. Obywatelami polityki byli głowy rodzin patriarchalnych, które były jej częścią. Każda rodzina reprezentowała niezależną ekonomicznie jednostkę, co również decydowało o ich równouprawnieniu politycznym. I chociaż wschodząca szlachta starała się przejąć kontrolę nad społecznością, proces ten był jeszcze daleki od zakończenia. Społeczność polis pełniła dwie ważne funkcje:

  • ochrona ziemi i ludności przed roszczeniami sąsiadów
  • uregulowanie stosunków wewnątrzwspólnotowych.

Dopiero taka polityka jak Sparta, gdzie istniała ludność podbita, nabrała w tej epoce cech prymitywnych formacji państwowych.

Tak więc pod koniec analizowanego okresu Grecja była światem setek małych i maleńkich miast-państw-społeczności, które zrzeszały chłopów-rolników. Był to świat, w którym główną jednostką ekonomiczną była rodzina patriarchalna, ekonomicznie samowystarczalna i prawie niezależna, o prostym trybie życia, braku więzi zewnętrznych, świat, w którym szczyt społeczeństwa nie oddzielił się jeszcze wyraźnie od większości ludności, gdzie wyzysk człowieka przez człowieka dopiero się rodził. W prymitywnych formach organizacji społecznej nie było jeszcze sił zdolnych zmusić większość producentów do oddawania nadwyżek produktu. Ale taki był właśnie potencjał ekonomiczny społeczeństwa greckiego, który ujawnił się w kolejnej epoce historycznej i zapewnił jego szybki wzrost.

Archaiczna Grecja

Archaiczny okres w historii Grecji jest zwykle nazywany wiekami VIII-VI. PNE. Według niektórych badaczy jest to czas najintensywniejszego rozwoju starożytnego społeczeństwa. Rzeczywiście, w ciągu trzech stuleci dokonano wielu ważnych odkryć, które określiły charakter technicznych podstaw starożytnego społeczeństwa, rozwinęły się te zjawiska społeczno-ekonomiczne i polityczne, które nadały starożytnemu społeczeństwu pewną specyfikę w porównaniu z innymi społeczeństwami posiadającymi niewolników:

  • klasyczne niewolnictwo;
  • system obiegu i rynku pieniężnego;
  • główną formą organizacji politycznej jest polityka;
  • pojęcie suwerenności ludu i demokratycznej formy rządów.

Jednocześnie opracowano główne normy etyczne i zasady moralności, ideały estetyczne, które miały wpływ na świat starożytny w całej jego historii, aż do pojawienia się chrześcijaństwa. Wreszcie w tym okresie narodziły się główne zjawiska kultury starożytnej:

  • filozofia i nauka,
  • główne gatunki literackie
  • teatr,
  • zamów architekturę,
  • sport.

Aby lepiej wyobrazić sobie dynamikę rozwoju społeczeństwa w okresie archaicznym, podajemy następujące porównanie:

Około 800 pne mi. Grecy zamieszkiwali ograniczony obszar na południu Półwyspu Bałkańskiego, wyspy Morza Egejskiego i zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej. Około 500 pne mi. zajmują już wybrzeża Morza Śródziemnego od Hiszpanii po Lewant i od Afryki po Krym.
Około 800 pne mi. Grecja jest zasadniczo światem wiejskim, światem samowystarczalnych małych społeczności. Do roku 500 p.n.e. mi. Grecja ma już masę małych miasteczek z lokalnymi targowiskami, stosunki monetarne władczo wdzierają się do gospodarki, stosunki handlowe obejmują całe Morze Śródziemne, przedmiotami wymiany są nie tylko dobra luksusowe, ale także dobra codziennego użytku.
Około 800 pne mi. Społeczeństwo greckie to prosta, prymitywna struktura społeczna zdominowana przez chłopstwo, niewiele różniąca się od arystokracji, ze znikomą liczbą niewolników. Około 500 pne mi. Grecja przeszła już erę wielkich zmian społecznych, klasyczny niewolnik staje się jednym z głównych elementów struktury społecznej, obok chłopstwa istnieją inne grupy społeczno-zawodowe; znane są różne formy organizacji politycznej: monarchia, tyrania, oligarchia, republiki arystokratyczne i demokratyczne.
W 800 pne. mi. w Grecji nadal praktycznie nie ma świątyń, teatrów, stadionów. W 500 pne. mi. Grecja to kraj z wieloma pięknymi budynkami użyteczności publicznej, których ruiny wciąż nas zachwycają. Poezja liryczna, tragedia, komedia, filozofia przyrody powstają i rozwijają się.

Rozpad starych tradycyjnych relacji i pojawienie się nowych

Gwałtowny wzrost przygotowany przez poprzedni rozwój, rozpowszechnienie narzędzi żelaznych miało wielorakie konsekwencje dla społeczeństwa. Wzrost wydajności pracy w rolnictwie i rzemiośle doprowadził do wzrostu nadwyżki produktu. Z pracy w rolnictwie zwalniano coraz więcej osób, co zapewniało szybki rozwój rzemiosła. Oddzielenie rolnictwa i rzemiosła gospodarki doprowadziło do regularnej wymiany między nimi, powstania targowiska i uniwersalnego odpowiednika – wybijania monet. Nowy rodzaj bogactwa – pieniądz – zaczyna konkurować ze starym – majątkiem ziemskim, rozbijając tradycyjne stosunki.

W rezultacie następuje szybki rozkład prymitywnych stosunków wspólnotowych i powstawanie nowych form społeczno-ekonomicznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Proces ten przebiega w różny sposób w różnych częściach Hellady, wszędzie jednak pociąga za sobą nawarstwianie się konfliktów społecznych między rodzącą się arystokracją a zwykłą ludnością, przede wszystkim gminnymi chłopami, a następnie innymi warstwami.

Formacja greckiej arystokracji przez współczesnych badaczy odnosi się zwykle do VIII wieku. pne mi. Ówczesna arystokracja to ograniczona grupa ludzi, która charakteryzuje się szczególnym stylem życia i obowiązującym jej członków systemem wartości. Zajmowała dominującą pozycję w sferze życia publicznego, zwłaszcza w wymiarze sprawiedliwości, odgrywała wiodącą rolę w wojnie, gdyż tylko szlachetni wojownicy posiadali ciężką broń, a zatem bitwy były w istocie pojedynkami arystokratów. Arystokracja dążyła do całkowitego poddania sobie kontroli nad szeregowymi członkami społeczeństwa, aby zamienić ich w wyzyskiwaną masę. Według współczesnych badaczy atak arystokracji na zwykłych współobywateli rozpoczął się w VIII wieku. pne mi. Niewiele wiadomo o szczegółach tego procesu, ale jego główne rezultaty można ocenić na przykładzie Aten, gdzie rosnące wpływy arystokracji doprowadziły do ​​powstania wyraźnie określonej struktury majątkowej, do stopniowej redukcji warstwy wolne chłopstwo i wzrost liczby osób na utrzymaniu.

„Wielka kolonizacja grecka”

Ściśle z tą sytuacją wiąże się zjawisko o wielkim znaczeniu historycznym, jakim jest „wielka kolonizacja grecka”. Od połowy VIII w. pne mi. Grecy zostali zmuszeni do opuszczenia swojej ojczyzny i przeniesienia się do innych krajów.

Przez trzy stulecia stworzyli wiele kolonii na wybrzeżach Morza Śródziemnego. Kolonizacja rozwijała się w trzech głównych kierunkach:

  • zachodnie (Sycylia, południowe Włochy, południowa Francja, a nawet wschodnie wybrzeże Hiszpanii),
  • północny (trackie wybrzeże Morza Egejskiego, rejon cieśnin prowadzących od Morza Śródziemnego do Morza Czarnego i jego wybrzeże),
  • południowy wschód (wybrzeża Afryki Północnej i Lewantu).

Współcześni badacze uważają, że jego główną motywacją był brak ziemi. Grecja cierpiała zarówno z powodu bezwzględnego przeludnienia agrarnego (wzrost liczby ludności w wyniku ogólnego ożywienia gospodarczego), jak i względnego (brak ziemi wśród najuboższych chłopów z powodu koncentracji własności ziemskiej w rękach szlachty). Do przyczyn kolonizacji można zaliczyć także walkę polityczną, która zwykle odzwierciedlała główną sprzeczność społeczną epoki – walkę o ziemię, w wyniku której pokonani w wojnie domowej często byli zmuszani do opuszczenia ojczyzny i wyjazdu za granicę. Nie zabrakło również motywów handlowych: chęci Greków do kontrolowania szlaków handlowych.

Moskhofor („niosący cielę”). Akropol. Ateny. Około 570 pne

Pionierami kolonizacji greckiej były miasta Chalkis i Eretria położone na wyspie Eubea – w VIII wieku. Pne najwyraźniej najbardziej zaawansowane miasta Grecji, najważniejsze ośrodki produkcji metalurgicznej. Później do kolonizacji dołączyły Korynt, Megara, miasta Azji Mniejszej, zwłaszcza Milet.

Kolonizacja wywarła ogromny wpływ na rozwój społeczeństwa starożytnej Grecji, zwłaszcza w sferze gospodarczej. Niemożność stworzenia na nowym miejscu niezbędnego przemysłu rzemieślniczego doprowadziła do tego, że bardzo szybko kolonie nawiązały najściślejsze związki gospodarcze z dawnymi ośrodkami Półwyspu Bałkańskiego i Azji Mniejszej. Stąd zarówno kolonie, jak i okoliczna ludność miejscowa zaczęły napływać greckie wyroby rękodzielnicze, zwłaszcza artystyczne, a także niektóre rodzaje produktów rolnych (najlepsze gatunki win, oliwa z oliwek itp.). W zamian kolonie dostarczały Grecji zboże i inne artykuły spożywcze, a także surowce (drewno, metal itp.). W rezultacie greckie rzemiosło otrzymało impuls do dalszego rozwoju, a rolnictwo zaczęło nabierać charakteru handlowego. Tym samym kolonizacja wyciszyła konflikty społeczne w Grecji, wyprowadzając masy bezrolnej ludności z jej granic i jednocześnie przyczyniając się do zmiany struktury społeczno-ekonomicznej greckiego społeczeństwa.

Zmiana sytuacji społeczno-politycznej

Atak arystokracji na prawa demos osiągnął swój punkt kulminacyjny w VII wieku. pne, wywołując opór odwetowy. W społeczeństwie greckim pojawiła się szczególna warstwa społeczna ludzi, którzy zgromadzili, najczęściej poprzez rzemiosło i handel, znaczny majątek, prowadzili arystokratyczny tryb życia, ale nie posiadali dziedzicznych przywilejów szlacheckich. „Pieniądze są wysoko cenione przez wszystkich. Bogactwo pomieszało rasy” – zauważa z goryczą poeta Teognid z Megary. Ta nowa warstwa chciwie rzuciła się do kontroli, stając się tym samym sojusznikiem chłopów w walce ze szlachtą. Pierwsze sukcesy w tej walce wiązały się najczęściej z ustanowieniem pisanych praw, które ograniczały samowolę arystokracji.

Opór wobec rosnącej dominacji szlachty sprzyjały co najmniej trzy okoliczności. Około 675-600 lat. PNE. dzięki postępowi technologicznemu dokonuje się swego rodzaju rewolucja w sprawach wojskowych. Ciężka zbroja staje się dostępna dla zwykłych obywateli, a arystokracja traci przewagę w sferze militarnej. Ze względu na niedostatek zasobów naturalnych kraju, greckiej arystokracji nie można było porównać z arystokracją Wschodu. Ze względu na specyfikę rozwoju historycznego w Grecji z epoki żelaza nie było takich instytucji gospodarczych (podobnie jak farmy świątynne Wschodu), na których można by wyzyskiwać chłopstwo. Nawet chłopi, którzy byli zależni od arystokratów, nie byli ekonomicznie związani z gospodarstwami tych ostatnich. Wszystko to przesądzało o kruchości panowania szlachty w społeczeństwie. Wreszcie siłą, która uniemożliwiała umocnienie pozycji arystokratów, była ich etyka. Miała charakter „atonalny” (konkurencyjny): każdy arystokrata, zgodnie z właściwymi dla tej warstwy normami etycznymi, starał się wszędzie być pierwszy – na polu bitwy, w sporcie, w polityce. Ten system wartości został stworzony przez szlachtę wcześniej i przeniesiony do nowego okresu historycznego, kiedy dla zapewnienia dominacji potrzebowała ona zjednoczenia wszystkich sił. Jednak arystokracja nie mogła tego osiągnąć.

Powstanie tyranii

Zaostrzenie konfliktów społecznych w VII-VI wieku. PNE. doprowadziła do narodzin tyranii w wielu greckich miastach, tj. wyłączna władza władcy.

W tamtym czasie pojęcie „tyranii” nie miało jeszcze negatywnych konotacji, które są obecne w nim. Tyrani prowadzili aktywną politykę zagraniczną, tworzyli potężne siły zbrojne, dekorowali i ulepszali swoje miasta. Jednak wczesna tyrania jako reżim nie mogła trwać długo. Historyczną zagładę tyranii tłumaczono jej wewnętrzną niekonsekwencją. Obalenie panowania szlachty i walka z nim nie były możliwe bez poparcia mas. Chłopstwo, które czerpało korzyści z tej polityki, początkowo popierało tyranów, ale w miarę jak słabło zagrożenie ze strony arystokracji, stopniowo zdawało sobie sprawę z bezużyteczności tyrańskiego reżimu.

Tyrania nie była etapem charakterystycznym dla życia wszystkich polityk. Było to najbardziej typowe dla tych miast, które już w epoce archaicznej stały się dużymi ośrodkami handlu i rzemiosła. Proces powstawania polis klasycznych, ze względu na względną obfitość źródeł, jest nam najlepiej znany z przykładu Aten.

wariant ateński

Historia Aten w epoce archaicznej jest historią kształtowania się demokratycznego polis. Monopol na władzę polityczną w omawianym okresie należał tu do szlachty – Eupatrydów, którzy stopniowo zamieniali zwykłych obywateli w zależną masę. Proces ten trwa już w VII wieku. PNE. doprowadziło do wybuchu konfliktów społecznych.

Zasadnicze zmiany następują na początku VI wieku. pne i są one związane z reformami Solona. Najważniejszym z nich było tak zwane sisachfiya („zrzucenie ciężaru”). W wyniku tej reformy chłopi, którzy ze względu na długi stali się zasadniczo dzierżawcami własnej ziemi, odzyskali status właścicieli. Jednocześnie zakazano zniewalania Ateńczyków za długi. Duże znaczenie miały reformy, które podważyły ​​dominację polityczną szlachty. Odtąd zakres praw politycznych zależał nie od szlachty, lecz od wielkości majątku (wszyscy obywatele tej polityki byli podzieleni na cztery kategorie majątkowe). Zgodnie z tym podziałem odbudowano również organizację wojskową Aten. Powstał nowy organ zarządzający – rada (bule), wzrosło znaczenie zgromadzenia ludowego.

Reformy Solona, ​​mimo radykalnego charakteru, bynajmniej nie rozwiązały wszystkich problemów. Zaostrzenie walki społecznej w Atenach doprowadziło w 560 pne. do ustanowienia tyranii Pizystrata i jego synów, która trwała tu z przerwami do 510 roku pne. Peisistrat prowadził aktywną politykę zagraniczną, wzmacniając pozycję Aten na morskich szlakach handlowych. W mieście kwitło rzemiosło, rozwijał się handel, prowadzono na dużą skalę budownictwo. Ateny stały się jednym z największych ośrodków gospodarczych Hellady. Pod rządami następców Pizystrata reżim ten upadł, co ponownie spowodowało zaostrzenie się społecznych sprzeczności. Krótko po 509 pne. mi. pod przywództwem Klejstenesa przeprowadzana jest nowa seria reform, które ostatecznie zatwierdziły system demokratyczny. Najważniejszym z nich jest reforma prawa wyborczego: odtąd wszyscy obywatele, niezależnie od statusu majątkowego, mieli równe prawa polityczne. Zmieniono system podziału terytorialnego, niszcząc wpływy arystokracji w terenie.

wariant Sparty

Sparta daje inną opcję rozwoju. Po schwytaniu Lakoniki i zniewoleniu miejscowej ludności, Doryjczycy już w IX wieku. PNE. utworzył państwo w Sparcie. Urodzona bardzo wcześnie w wyniku podboju, zachowała w swej budowie wiele cech prymitywnych. W przyszłości Spartanie podczas dwóch wojen dążyli do podboju Mesenii, regionu na zachodzie Peloponezu. Narastający już wcześniej wewnętrzny konflikt społeczny między szlachtą a zwykłym obywatelem wybuchł w Sparcie podczas drugiej wojny meseńskiej. W swoich głównych cechach przypominał konflikty, które toczyły się mniej więcej w tym samym czasie w innych częściach Grecji. Długa walka między zwykłymi Spartanami a arystokracją doprowadziła do reorganizacji społeczeństwa spartańskiego. Powstaje system, który później nazwano Likurgow, od nazwiska ustawodawcy, który rzekomo go ustanowił. Oczywiście tradycja upraszcza obraz, ponieważ system ten nie powstał od razu, ale kształtował się stopniowo. Po przezwyciężeniu kryzysu wewnętrznego Sparta była w stanie podbić Mesenię i przekształcić się w najpotężniejsze państwo Peloponezu i być może całej Grecji.

Cała ziemia w Laconica i Mesenii została podzielona na równe parcele – cleres, które każdy Spartiata otrzymał w czasowe posiadanie, po jego śmierci ziemia wróciła do państwa. Pragnieniu całkowitej równości Spartan służyły także inne środki:

  • surowy system edukacji mający na celu ukształtowanie idealnego wojownika;
  • najsurowsza regulacja wszystkich aspektów życia obywateli - Spartanie żyli tak, jakby byli w obozie wojskowym;
  • zakaz zajmowania się rolnictwem, rzemiosłem i handlem, używania złota i srebra;
  • ograniczenie kontaktu ze światem zewnętrznym.

Zreformowano także system polityczny. Wraz z królami, pełniącymi funkcje dowódców wojskowych, sędziów i kapłanów, radą starszych (geruzja) i zgromadzeniem ludowym (apella) pojawił się nowy organ zarządzający – kolegium pięciu eforów (strażników). Eforat był najwyższym organem kontrolnym, który czuwał nad tym, aby nikt nie odstąpił ani na krok od zasad systemu spartańskiego, który stał się dumą Spartan, którzy wierzyli, że osiągnęli ideał równości.

W historiografii tradycyjnie postrzega się Spartę jako zmilitaryzowane, militarystyczne państwo, a niektórzy autorytatywni eksperci nazywają ją nawet państwem „policyjnym”. W tej definicji jest pewna zasługa. Podstawą, na której opierała się „wspólnota równych”, czyli kolektyw równych i pełnoprawnych Spartan, całkowicie bezrobotnych w produktywnej pracy, była wyzyskiwana masa zniewolonej ludności Lakonii i Mesenii – helotów. Naukowcy od wielu lat spierają się o to, jak określić pozycję tego segmentu populacji. Wielu uważa helotów za rządowych niewolników. Heloci posiadali działki, narzędzia, mieli niezależność ekonomiczną, ale byli zobowiązani do przekazywania pewnej części plonów swoim panom – Spartanom, zapewniając im egzystencję. Według współczesnych badaczy udział ten wynosił około 1/6-1/4 plonu. Pozbawieni wszelkich praw politycznych heloty należeli całkowicie do państwa, które rozporządzało nie tylko ich majątkiem, ale i życiem. Najmniejszy sprzeciw helotów był surowo karany.

W polityce spartańskiej istniała inna grupa społeczna - periekowie („mieszkający w pobliżu”), potomkowie Dorów, którzy nie byli częścią obywateli Sparty. Żyli w społecznościach, mieli samorząd wewnętrzny pod nadzorem spartańskich urzędników, zajmowali się rolnictwem, rzemiosłem i handlem. Perieków zobowiązano do wystawienia kontyngentów wojskowych. Podobne warunki społeczne i zbliżone do systemu spartańskiego znane są na Krecie, w Argos, Tesalii i innych rejonach.

Kultura epoki archaicznej

tożsamość etniczna

Podobnie jak wszystkie inne dziedziny życia, kultura grecka w epoce archaicznej ulegała gwałtownym przemianom. W tych stuleciach nastąpił rozwój tożsamości etnicznej, Grecy stopniowo zaczęli uświadamiać sobie, że są jednym ludem, różnym od innych ludów, które zaczęto nazywać barbarzyńcami. Samoświadomość etniczna znalazła swój przejaw w niektórych instytucjach społecznych. Według greckiej tradycji, począwszy od 776 pne. Zaczęto organizować igrzyska olimpijskie, na które mieli wstęp tylko Grecy.

Etyka

W epoce archaiczności kształtują się główne cechy etyki społeczeństwa starożytnej Grecji. Jej cechą charakterystyczną było połączenie rodzącego się poczucia kolektywizmu z agonistycznym (konkurencyjnym) początkiem. Ukształtowanie się polis jako szczególnego typu wspólnoty, które zastąpiło luźne skojarzenia epoki „heroicznej”, dało początek nowej moralności polis – w swej istocie kolektywistycznej, gdyż egzystencja jednostki poza polis była niemożliwa. Rozwojowi tej moralności sprzyjała także militarna organizacja polityki (utworzenie falangi). Najwyższym męstwem obywatela była obrona swojej polityki: „Słodko jest stracić życie wśród wojowników dzielnych poległych na rzecz mężnego męża w walce za ojczyznę” – te słowa spartańskiego poety Tirteusa doskonale wyrażał mentalność nowej epoki, charakteryzował panujący wówczas system wartości. Nowa moralność zachowała jednak zasady moralności homeryckiej z naczelną zasadą współzawodnictwa. Charakter reform politycznych w polityce decydował o zachowaniu tej moralności, gdyż to nie arystokracja została pozbawiona praw, ale zwykłe obywatelstwo zostało podniesione w zakresie praw politycznych do poziomu arystokracji. Z tego powodu tradycyjna etyka arystokracji rozpowszechniła się wśród mas, choć w zmodyfikowanej formie: najważniejszą zasadą jest to, kto lepiej przysłuży się polityce.

Religia

Religia również przeszła pewną przemianę. Utworzenie jednego greckiego świata ze wszystkimi lokalnymi cechami doprowadziło do stworzenia wspólnego panteonu dla wszystkich Greków. Dowodem na to jest wiersz Hezjoda „Teogonia”. Kosmogoniczne idee Greków zasadniczo nie różniły się od idei wielu innych ludów. Uważano, że pierwotnie istniał Chaos, Ziemia (Gaja), świat podziemny (Tartarus) i Eros, zasada życia. Gaja urodziła gwiaździste niebo - Uran, który został pierwszym władcą świata i małżonką Gai. Z Urana i Gai narodziło się drugie pokolenie bogów - tytani. Tytan Kronos (bóg rolnictwa) obalił potęgę Urana. Z kolei dzieci Kronosa – Hades, Posejdon, Zeus, Hestia, Demeter i Hera – pod przywództwem Zeusa obaliły Kronosa i przejęły władzę nad wszechświatem. Tak więc bogowie olimpijscy są trzecim pokoleniem bóstw. Zeus stał się najwyższym bóstwem - władcą nieba, grzmotów i błyskawic. Posejdon był uważany za boga wilgoci, nawadniającego ziemię i morza, Hades (Pluton) - władcę podziemi. Żona Zeusa Hery była patronką małżeństwa, Hestia była boginią paleniska. Jako patronka rolnictwa czczona była Demeter, której córka Cora, porwana niegdyś przez Hadesa, została jego żoną.

Z małżeństwa Zeusa i Hery narodziła się Hebe – bogini młodości, Ares – bóg wojny, Hefajstos, który uosabiał ogień wulkaniczny ukryty we trzewiach ziemi, a także patronował rzemieślnikom, zwłaszcza kowalom. Wśród potomków Zeusa wyróżniał się Apollo - bóg jasnego początku w naturze, często nazywany Phoebus (Lśniący). Według mitów pokonał smoka Pytona, aw miejscu, w którym dokonał swojego wyczynu, a było to w Delfach, Grecy wznieśli świątynię ku czci Apolla. Bóg ten uważany był za mecenasa sztuki, boga uzdrowiciela, ale jednocześnie bóstwo niosące śmierć, szerzące epidemie; później został patronem kolonizacji. Z czasem rola Apolla wzrasta, a on zaczyna wypierać Zeusa.

Siostra Apolla, Artemida, jest boginią łowów i patronką młodości. Wielostronne funkcje Hermesa, pierwotnie boga materialnego, następnie handlu, patrona oszustów i złodziei, wreszcie patrona mówców i atletów; Hermes prowadził także dusze zmarłych do podziemi. Dionizos (lub Bachus) był czczony jako bóstwo sił wytwórczych natury, uprawy winorośli i produkcji wina. Wielką czcią cieszyła się zrodzona z głowy Zeusa Atena – bogini mądrości, wszelkich racjonalnych zasad, ale i wojny (w przeciwieństwie do Aresa, który uosabiał lekkomyślną odwagę). Stałym towarzyszem Ateny jest bogini zwycięstwa Nike, symbolem mądrości Ateny jest sowa. Afrodyta, zrodzona z morskiej piany, była czczona jako bogini miłości i piękna.

Dla greckiej świadomości religijnej, zwłaszcza na tym etapie rozwoju, idea wszechmocy bóstwa nie jest charakterystyczna; nad światem olimpijskich bogów panowała bezosobowa siła - Los (Ananka). Z powodu rozdrobnienia politycznego i braku klasy kapłańskiej Grecy nie stworzyli jednej religii, powstała duża liczba bardzo bliskich, ale nie identycznych systemów religijnych. Wraz z rozwojem światopoglądu polis ukształtowały się idee dotyczące szczególnego związku poszczególnych bóstw z taką czy inną polityką, której patronami byli. Tak więc bogini Atena jest szczególnie blisko związana z Atenami, Hera z Samos i Argos, Apollo i Artemida z Delos, Apollo z Delphi, Zeus z Olimpią itp.

Grecki światopogląd charakteryzuje się nie tylko politeizmem, ale także ideą uniwersalnej animacji natury. Każde zjawisko naturalne, każda rzeka, góra, gaj miały swoje własne bóstwo. Z punktu widzenia Greków nie było granicy nie do pokonania między światem ludzi a światem bogów, bohaterowie stanowili między nimi ogniwo pośrednie. Bohaterowie tacy jak Herkules, za swoje czyny, dołączyli do świata bogów. Sami bogowie Greków byli antropomorficzni, doświadczali ludzkich namiętności i potrafili cierpieć jak ludzie.

Architektura

Era archaiczna to czas kształtowania się architektury. Prymat architektury publicznej, przede wszystkim sakralnej, jest niepodważalny. Mieszkania z tamtych czasów są proste i prymitywne, wszystkie siły społeczeństwa zwracają się ku monumentalnym budowlom, przede wszystkim świątyniom. Wśród nich wyróżniały się świątynie bogów – patronów gminy. Powstające poczucie jedności obywatelskiego kolektywu znalazło swój wyraz w tworzeniu takich świątyń, które uważano za miejsca zamieszkania bogów. Wczesne świątynie powtarzały strukturę megaronu z II tysiąclecia pne. Świątynia nowego typu narodziła się w Sparcie, starożytnym mieście Hellas. Cechą charakterystyczną architektury greckiej jest stosowanie porządków, czyli specjalnego systemu konstrukcyjnego, który podkreśla architekturę budowli, nadaje wyrazistości nośnym i prowadzonym elementom konstrukcyjnym, ujawniając ich funkcję. Budynek zakonny ma zwykle cokół schodkowy, na którym umieszczono szereg nośnych podpór pionowych - kolumn podtrzymujących przenoszone części - belkowanie odzwierciedlające konstrukcję belkowego stropu i dachu. Początkowo świątynie budowano na akropolach - ufortyfikowanych wzgórzach, starożytnych ośrodkach osadniczych. Później, w związku z powszechną demokratyzacją społeczeństwa, zachodzą zmiany w lokalizacji świątyń. Obecnie wznoszone są one w dolnym mieście, najczęściej na agorze – głównym placu, dawnym centrum życia publicznego i biznesowego polityki.

Rola świątyń w społeczeństwie greckim

Świątynia jako instytucja przyczyniła się do rozwoju różnych form sztuki. Wcześnie ustanowiono zwyczaj przynoszenia darów do świątyni, poświęcano jej część zdobytych na wrogach łupów, broń, ofiary z okazji ratowania z niebezpieczeństw itp. Znaczną część tych darów stanowiły dzieła sztuki. Ważną rolę odegrały świątynie, które zyskały popularność ogólnogrecką, przede wszystkim świątynia Apollina w Delfach. Rywalizacja, najpierw rodów szlacheckich, a potem polityczna, przyczyniła się do tego, że skoncentrowano tu najlepsze dzieła sztuki, a teren sanktuarium stał się czymś w rodzaju muzeum.

Rzeźba

Amfora czarnofigurowa. 540s PNE.

W epoce archaicznej pojawia się rzeźba monumentalna – forma sztuki nieznana wcześniej Grecji. Najwcześniejsze rzeźby były z grubsza rzeźbione w drewnie, często inkrustowane kością słoniową i pokryte arkuszami brązu. Udoskonalenia w technice obróbki kamienia wpłynęły nie tylko na architekturę, ale także doprowadziły do ​​powstania rzeźby kamiennej, aw technice obróbki metali – do odlewania rzeźb z brązu. W VII-VI wieku. PNE. W rzeźbie dominują dwa typy: naga postać męska i udrapowana postać kobieca. Narodziny posągowego typu nagiej postaci mężczyzny związane są z głównymi kierunkami rozwoju społeczeństwa. Posąg przedstawia pięknego i walecznego obywatela, zwycięzcę zawodów sportowych, który wychwalał swoje rodzinne miasto. Według tego samego typu zaczęto wykonywać posągi grobowe i wizerunki bóstw. Wygląd płaskorzeźby związany jest głównie ze zwyczajem stawiania nagrobków. Następnie nieodzownym elementem belkowania świątyni stały się płaskorzeźby w formie skomplikowanych wielopostaciowych kompozycji. Posągi i płaskorzeźby były zwykle malowane.

malowanie wazonów

Greckie malarstwo monumentalne jest znacznie mniej znane niż malarstwo wazowe. Na przykładzie tych ostatnich najlepiej prześledzić główne kierunki rozwoju sztuki: pojawienie się realistycznych zasad, interakcję sztuki lokalnej i wpływy płynące ze Wschodu. W VII - początku VI wieku. PNE. dominują wazony korynckie i rodyjskie z kolorowymi malowidłami tzw. stylu dywanowego. Zwykle przedstawiały ornament roślinny oraz różne zwierzęta i fantastyczne stworzenia ułożone w rzędzie. W VIw. PNE. w malarstwie wazowym dominuje styl czarnofigurowy: postacie zamalowane czarną laką ostro odcinają się od czerwonawego tła gliny. Obrazy na wazonach z czarnymi postaciami często składały się z wielofigurowych kompozycji opartych na tematyce mitologicznej: popularne były różne epizody z życia bogów olimpijskich, wyczyny Herkulesa i wojna trojańska. Rzadziej pojawiały się sceny związane z codziennym życiem ludzi: bitwa hoplitów, zawody lekkoatletów, sceny uczty, okrągły taniec dziewcząt itp.

Ponieważ poszczególne obrazy zostały wykonane w formie czarnych sylwetek na tle gliny, sprawiają wrażenie płaskich. Wazony wykonane w różnych miastach mają tylko swoje charakterystyczne cechy. Styl czarnofigurowy osiągnął swój szczyt w Atenach. Attyckie wazony czarnofigurowe wyróżniały się elegancją form, wysoką techniką wykonania i różnorodnością tematyki. Niektórzy malarze waz sygnowali swoje obrazy i dzięki temu znamy np. imię Klytiusza, który namalował wspaniałe naczynie na wino (krater): obraz składa się z kilku pasów, na których przedstawione są wielopostaciowe kompozycje. Innym wspaniałym przykładem malarstwa jest kylix Exekii. Malarz waz zajmował całą okrągłą powierzchnię pucharu jedną sceną: bóg Dionizos spoczywał na statku płynącym pod białym żaglem, pnącza wiły się w pobliżu masztu, zwisały ciężkie kiście. Wokół nurkuje siedem delfinów, w które według mitu Dionizos zamienił tyrreńskich piratów.

Pismo alfabetyczne i filozofia

Największym osiągnięciem kultury greckiej epoki archaicznej było stworzenie pisma alfabetycznego. Przekształcając fenicki system sylabiczny, Grecy stworzyli prosty sposób zapisywania informacji. Aby nauczyć się pisać i liczyć, nie były już potrzebne lata ciężkiej pracy, nastąpiła „demokratyzacja” systemu edukacji, która umożliwiła stopniowe uczynienie piśmiennymi prawie wszystkich wolnych mieszkańców Grecji. W ten sposób wiedza została „zeświecczona”, co stało się jedną z przyczyn braku klasy kapłańskiej w Grecji i przyczyniło się do wzrostu duchowego potencjału całego społeczeństwa.

Z epoką archaiczną wiąże się zjawisko o wyjątkowym znaczeniu dla kultury europejskiej, jakim jest pojawienie się filozofii. Filozofia jest zasadniczo nowym podejściem do poznania świata, radykalnie odmiennym od tego, które dominowało na Bliskim Wschodzie iw Grecji w okresie wcześniejszym. Przejście od religijnych i mitologicznych wyobrażeń o świecie do jego filozoficznego rozumienia oznaczało skok jakościowy w rozwoju intelektualnym ludzkości. Stawianie i formułowanie problemów, poleganie na ludzkim umyśle jako narzędziu poznania, orientacja na poszukiwanie przyczyn wszystkiego, co dzieje się w samym świecie, a nie poza nim – to właśnie znacząco odróżnia filozoficzne podejście do świata od poglądy religijne i mitologiczne.

We współczesnej literaturze naukowej istnieją dwa główne poglądy na temat powstania filozofii.

  1. Według jednego narodziny filozofii są pochodną rozwoju nauki; ilościowa akumulacja pozytywnej wiedzy zaowocowała skokiem jakościowym.
  2. Według innego wyjaśnienia, wczesna filozofia grecka praktycznie niczym, poza sposobem wyrażania się, nie różniła się od stopniowego, wcześniejszego mitologicznego systemu poznania świata.
  3. Jednak w ostatnich latach pojawił się pogląd, który wydaje się najbardziej słuszny: filozofia narodziła się z doświadczenia społecznego obywatela wczesnej polityki.

Polis i stosunki w niej obywateli – to model przez analogię, według którego greccy filozofowie widzieli świat. Wniosek ten potwierdza fakt, że pojawienie się filozofii w jej najwcześniejszej postaci – filozofii przyrody (tj. filozofii skierowanej przede wszystkim do poznania najbardziej ogólnych praw świata) – następuje w najbardziej zaawansowanej polityce Azji Mniejszej. To z nimi łączy się działalność pierwszych filozofów - Talesa, Anaksymandra, Anaksymenesa. Nauki przyrodniczo-filozoficzne o elementach pierwotnych umożliwiły zbudowanie ogólnego obrazu świata i wyjaśnienie go bez uciekania się do pomocy bogów. Filozofia, która się narodziła, była spontanicznie materialistyczna, najważniejsze w twórczości jej pierwszych przedstawicieli było poszukiwanie materialnych fundamentalnych zasad wszystkiego, co istnieje.

Twórca jońskiej filozofii przyrody, Tales, za taką fundamentalną zasadę uważał wodę, która jest w ciągłym ruchu. Jego przemiany stworzyły i tworzą wszystkie rzeczy, które z kolei zamieniają się z powrotem w wodę. Thales przedstawiał ziemię jako płaski dysk unoszący się na powierzchni pierwotnej wody. Tales był również uważany za twórcę matematyki, astronomii i szeregu innych nauk szczegółowych. Porównując zapisy kolejnych zaćmień Słońca, przewidział zaćmienie Słońca w 597 (lub 585) pne. i wyjaśnił to faktem, że księżyc przesłonił słońce. Według Anaksymandra podstawową zasadą wszystkiego jest apeiron, nieokreślona, ​​wieczna i nieograniczona materia, która jest w ciągłym ruchu. Anaksymander dał pierwsze sformułowanie prawa zachowania energii i stworzył pierwszy geometryczny model wszechświata.

Materializmowi i dialektyce jońskich filozofów przyrody sprzeciwiali się pitagorejczycy, wyznawcy nauk Pitagorasa, którzy stworzyli religijno-mistyczną wspólnotę w południowych Włoszech. Pitagorejczycy uważali matematykę za podstawę podstaw, wierząc, że nie jakość, ale ilość, nie substancja, ale forma określa istotę wszystkiego. Stopniowo zaczęto utożsamiać rzeczy z liczbami, pozbawiając je treści materialnej. Abstrakcyjna liczba przekształcona w absolut została przez nich pomyślana jako podstawa niematerialnej istoty świata.

Literatura

Na początku ery archaicznej dominującym gatunkiem literackim była epopeja, odziedziczona po poprzedniej epoce. Utrwalenie wierszy Homera, dokonane w Atenach pod rządami Peisistratusa, oznaczało koniec okresu „epickiego”. Epopeja, jako odzwierciedlenie doświadczeń całego społeczeństwa w nowych warunkach, musiała ustąpić miejsca innym rodzajom literatury. W tej epoce, pełnej gwałtownych konfliktów społecznych, rozwijają się gatunki liryczne, które odzwierciedlają doświadczenia jednostki. Civicism wyróżnia poezję Tyrteusza, który zainspirował Spartan do walki o posiadanie Mesenii. W swoich elegiach Tyrteusz wychwalał waleczność wojskową i objaśniał normy zachowania wojowników. A w późniejszych czasach śpiewano je podczas kampanii, były popularne także poza Spartą jako hymn na cześć patriotyzmu polis. Twórczość Teognida – arystokratycznego poety, który zdał sobie sprawę ze śmierci systemu arystokratycznego i na tym ucierpiał – przesiąknięta jest nienawiścią do klas niższych i pragnieniem zemsty:

Mocno depcz ludzi o pustych sercach, bezlitośnie
Naostrzę ostrym kijem, docisnę ciężkim jarzmem!

Życie pełne przeciwności losu i cierpienia wiódł jeden z pierwszych poetów lirycznych – Archiloch. Syn arystokraty i niewolnika, Archiloch, pchany potrzebą, udał się z rodzinnego Paros wraz z kolonistami na Thasos, walczył z Trakami, służył jako najemnik, odwiedził „piękną i szczęśliwą” Italię, ale szczęścia nigdzie nie znalazł:

Mam chleb wymieszany ostrą włócznią. I we włóczni -
Wino z Ismaru. Piję, opierając się na włóczni.

Twórczość innego wielkiego liryka – Alkeya – odzwierciedlała burzliwe życie polityczne tamtych czasów. Oprócz motywów politycznych w jego wierszach pojawiają się także piktogramy, brzmiące w nich radość życia i smutek miłości, refleksje nad nieuchronnością śmierci i nawoływania przyjaciół do radości życia:

Deszcze szaleją. Wielki chłód
Niesie z nieba. Wszystkie rzeki są połączone łańcuchami...
Odpędźmy zimę. płonący jasny
Rozprzestrzeniajmy ogień. Dla mnie hojnie słodki
Wlej trochę wina. Potem pod policzkiem
Daj mi miękką poduszkę.

„Safona jest fioletowowłosa, czysta, z delikatnym uśmiechem!” – zwraca się poeta do swojej wielkiej współczesnej Safony.

W centrum dzieła Safony znajduje się kobieta cierpiąca z miłości i dręczona wyrzutami zazdrości lub matka czule kochająca swoje dzieci. W poezji Safony dominują motywy smutne, co nadaje jej szczególnego uroku:

Bóg równy wydaje mi się na szczęście
Osoba, która jest tak blisko
Zanim usiądziesz, brzmisz delikatnie
słucha głosu
I cudowny śmiech. Jednocześnie mam
Serce natychmiast przestałoby bić.

Anakreon nazwał swoją twórczość poezją piękna, miłości i zabawy. Nie myślał o polityce, wojnach, konfliktach domowych:

Słodki mi nie jest ten, który ucztując, przy pełnym kubku mowy
Mówi tylko o sporach sądowych i o godnej pożałowania wojnie;
Kochana ja, która, Muzy i Cypryjczycy, łącząc dobre dary,
Zasada nakazuje być weselszym na uczcie.

Nacechowane niewątpliwym talentem i urzekające formą wiersze Anakreona wywarły ogromny wpływ na poezję europejską, w tym rosyjską.

Pod koniec ery archaicznej datuje się narodziny prozy artystycznej, reprezentowanej przez twórczość logografów, zbierających miejscowe legendy, genealogie rodów szlacheckich i opowieści o powstaniu polityki, sięgające końca ery archaicznej. W tym samym czasie powstała sztuka teatralna, której korzenie tkwią w ludowych obrzędach kultów rolniczych.

  • Filozofia starożytna: szkoły idealistyczne i kierunki okresu przedsokratejskiego (pitagorejczycy, szkoła eleacka).
  • Filozofia starożytna: szkoły materialistyczne i kierunki okresu przedsokratejskiego: szkoła Milesa, atomiści.
  • Bilet numer 10. Przemysł spożywczy. Ogólna charakterystyka branży. Wpływ na system operacyjny.

    • Okres archaiczny (VIII - VI wiek pne)

    Era archaiczna to czas najciekawszego i rozbrykanego starożytnego społeczeństwa, kiedy ostatecznie określono specyficzne cechy cywilizacji antycznego typu. Grecja już dawno wyprzedziła w swoim rozwoju wszystkie sąsiednie kraje, m.in. oraz państwa Azji Zachodniej, które kiedyś przodowały w postępie kulturowym ludzkości.

    W epoce archaicznej położono podwaliny: klasyczne niewolnictwo; obieg pieniądza i systemy rynkowe; główna forma organizacji politycznej - polityka; pojęcie suwerenności ludu i demokratycznej formy rządów. W tym samym czasie rozwinęły się główne normy etyczne i zasady moralności, estetyczne ideały starożytności. Wreszcie w tym okresie narodziły się główne zjawiska kultury starożytnej: filozofia i nauka, główne gatunki literatury, teatr, architektura porządku, igrzyska olimpijskie i inne.

    Światopoglądowe podstawy kultury.

    W epoce archaicznej kształtują się główne cechy etyki społeczeństwa starożytnej Grecji. Jej cechą charakterystyczną było połączenie rodzącego się poczucia kolektywizmu z początkiem agonii (konkurencyjności), co wiązało się z ukształtowaniem się w Grecji szczególnego typu struktury państwowej – polityki, wspólnoty obywatelskiej z republikańską, w przeciwieństwie do kraje starożytnego wschodu, forma rządów. Polis to państwo-miasto, w którym wszyscy obywatele mają określone zasady i obowiązki. Nie bez znaczenia była też ideologia polis i jej system wartości: najwyższą wartością była sama wspólnota i jej dobrodziejstwa, zapewniające dobro każdemu obywatelowi. Moralność polis była zasadniczo kolektywistyczna, ponieważ istnienie jednostki poza polis było niemożliwe. system polis wychował wśród Greków szczególny światopogląd. Uczył ich doceniania prawdziwych zdolności i możliwości człowieka - obywatela. To oni zostali wyniesieni do najwyższej zasady artystycznej, do estetycznego ideału starożytnej Grecji. Demokracja i humanizm to główne idee leżące u podstaw kultury i cywilizacji starożytnej Grecji.

    Cechą charakterystyczną starożytnych Greków był agon, czyli konkurencyjny początek. Szlachetni arystokraci w wierszach Homera rywalizują siłą, zręcznością i wytrwałością, a zwycięstwo w tych zawodach może przynieść tylko chwałę, a nie bogactwo materialne. Stopniowo w greckim społeczeństwie zakorzenia się idea wygranej w konkursie jako wartości najwyższej, gloryfikującej zwycięzcę i przynoszącej mu cześć i szacunek w społeczeństwie. Powstawanie wyobrażeń o agonie dało początek różnym zabawom o charakterze arystokratycznym. Najstarsze i najważniejsze igrzyska odbyły się po raz pierwszy w 776 roku p.n.e. ku czci Zeusa Olimpijskiego i od tego czasu powtarzany co cztery lata. Trwały one pięć dni, podczas których w całej Grecji ogłoszono święty pokój. Jedyną nagrodą dla zwycięzcy była gałązka oliwna. Sportowiec, który trzykrotnie wygrał igrzyska („olimpijczyk”), otrzymał prawo do zainstalowania swojego posągu w świętym gaju świątyni Zeusa Olimpijskiego. Sportowcy rywalizowali w biegach, walkach na pięści, wyścigach rydwanów. Później igrzyska pytyjskie w Delfach (na cześć Apolla) zostały dodane do igrzysk olimpijskich – zwycięzcą był wieniec laurowy, istmijski (na cześć boga Posejdona) na Przesmyku Korynckim, gdzie nagrodą był wieniec sosnowe gałęzie i wreszcie igrzyska nemejskie (na cześć Zeusa). Uczestniczki wszystkich igrzysk występowały nago, dlatego kobietom pod groźbą śmierci zabroniono wstępu na igrzyska, ale piękne nagie ciało atlety stało się jednym z najczęstszych motywów sztuki starożytnej Grecji.

    Pisanie i literatura

    Jeden z najważniejszych czynników kultury greckiej VIII - VI wieku. PNE. uważany za nowy system pisma. Poprzez Fenicjan Grecy przyjęli alfabet semicki, ulepszając go, dodając kilka znaków reprezentujących samogłoski. Pismo alfabetyczne było wygodniejsze niż starożytny sylabariusz z epoki mykeńskiej: składało się tylko z 24 znaków. Alfabet grecki miał wiele odmian, z których najpowszechniejszym był joński, przyjęty w szczególności w Attyce (Ateny).

    W okresie archaicznym w literaturze greckiej ukształtował się nowy nurt. Epoka Greków minęła wraz z Homerem; obecnie uwagę poetów przyciągają nie bohaterskie czyny minionych wieków, ale dzisiejsze życie, uczucia i przeżycia jednostki. Ten gatunek nazywa się tekstami.

    Powstanie i rozwój liryki wiąże się z imieniem Archilochus od ks. Paros (VI wiek pne). Z niespotykaną siłą przekazywał w swoich wierszach zarówno impulsy namiętności, jak i urażoną dumę, pragnienie zemsty i gotowość do znoszenia zmienności losu. Zamiast heksametru Archiloch wprowadził do literatury nowe rozmiary - jambiczny i trocheus. Inny joński, Anakreon od ks. Theos (VI wiek p.n.e.) pozostał w pamięci ludzkości jako śpiewak przyjacielskich uczt i miłości, który w późniejszych wiekach miał wielu naśladowców i naśladowców. To właśnie teksty Anakreona stworzyły znany obraz pogodnych, radosnych i pogodnych ucztujących Greków. Archaiczne teksty znalazły swoich najlepszych przedstawicieli na ok. Lesbos na przełomie VII-VI wieku. PNE. To poeta Alkey i poetka o najwspanialszym talencie lirycznym Safona, znana jako autorka wierszy miłosnych i epitalam (pieśni weselnych). Starożytna Sparta stała się ośrodkiem rozwoju liryki chóralnej, której jedną z najpowszechniejszych form była dytyramb – pieśń ku czci boga Dionizosa.

    W całym świecie greckim rozeszła się sława poety Pindara (VI-V wpne), który wyśpiewywał najwyższą cnotę – arete – wrodzoną cechę arystokraty, oznaczającą męstwo, doskonałość fizyczną, szlachetność i godność.

    Heksametr to metr charakterystyczny dla wierszy homeryckich i innych dzieł epickich.

    Ionia w starożytnej Grecji nazywana była zachodnim wybrzeżem Azji Mniejszej, podobnie jak niektóre wyspy Morza Egejskiego.

    Architektura

    W epoce archaicznej powstały już główne typy i formy sztuki greckiej, które następnie rozwinęły się w okresie klasycznym. Wszystkie osiągnięcia ówczesnej architektury greckiej, zarówno konstrukcyjne, jak i dekoracyjne, związane są z budową świątyń. w VII wieku PNE. istniał system nakazów, tj. specjalny stosunek części nośnych i nośnych budynku w konstrukcji belkowo-słupowej. Określono cechy artystyczne dwóch głównych porządków architektonicznych: doryckiego i jońskiego.

    Porządek dorycki, rozpowszechniony głównie w południowej Grecji, wyróżniał się ciężkością i masywnością kolumn, prostymi i surowymi kapitelami, dążeniem do monumentalności, męskości i doskonałości proporcji. W porządku jońskim przeciwnie ceniono lekkość, wdzięk, kapryśne linie, kapitel miał charakterystyczny kształt podobny do rogów barana. Nieco później, w V w. p.n.e. w Grecji pojawia się porządek koryncki – wspaniały, spektakularny, ze złożonym kapitelem, podobnym do kosza z kwiatami.

    Typowymi przykładami budowli doryckich epoki archaicznej były świątynie Apolla w Koryncie i Posejdona w Paestum. Więcej o jońskich świątyniach tej epoki wiemy z literatury starożytnej: znaczna ich część została zniszczona. Tak więc w całym świecie greckim sanktuarium Artemidy w mieście Efez w Azji Mniejszej (jeden z cudów świata) słynęło ze świątyni Hery na około. Samos, Apollo w Didymie (Azja Mniejsza). Cechą archaicznej świątyni była bogata polichromia. Starożytna Grecja była kolebką marmurowych budowli, ale bynajmniej nie tylko lśniącej bieli, jak się czasem uważa. Arcydzieła starożytnej architektury lśniły wszystkimi kolorami: czerwonym, niebieskim, złotym, zielonym na tle świecącego słońca i promiennego nieba.

    Rzeźba

    Rzeźba okresu archaicznego charakteryzowała się niedoskonałością, tworząc z reguły obraz uogólniony. Są to tak zwani kuro („młodzieńcy”), zwani też archaicznymi Apollosami. Do naszych czasów zachowało się kilkadziesiąt takich posągów. Najbardziej znana jest marmurowa figura Apolla z Cieni. Warunkowy „archaiczny uśmiech” charakterystyczny dla ówczesnej rzeźby gra na jego ustach, oczy ma szeroko otwarte, ręce opuszczone i zaciśnięte w pięści. Zasada frontalności obrazu jest w pełni przestrzegana. Archaiczne posągi kobiece są reprezentowane przez tzw. kors („dziewczyny”) w długich, powiewnych strojach. Głowy dziewcząt zdobią loki, same posągi są pełne wdzięku i wdzięku. Do końca VIw. PNE. Greccy rzeźbiarze stopniowo nauczyli się przezwyciężać

    Nazwa „dorycka” jest związana z Dorianami, zdobywcami archeańskich miast. Grecy uważali porządek dorycki za ucieleśnienie siły i odwagi.

    Kapitał jest szczytem kolumny. Kapitel podtrzymywał poziomą część budowli - belkowanie składające się z architrawu, fryzu i gzymsu. Opaska była gładką belką; na fryzie z reguły umieszczano kompozycje rzeźbiarskie; gzyms tworzył dach dwuspadowy.


    Pismo.

    Jeden z najważniejszych czynników kultury greckiej VIII-VI wieku. uważany za nowy system pisma. Pismo alfabetyczne, częściowo zapożyczone od Fenicjan, było wygodniejsze niż starożytna sylabariusz mykeński: składało się tylko z 24 znaków, z których każdy miał mocno ugruntowane znaczenie fonetyczne. O ile w społeczeństwie mykeńskim, podobnie jak w innych podobnych społeczeństwach epoki brązu, sztuka pisania była dostępna tylko dla nielicznych wtajemniczonych, którzy należeli do zamkniętej kasty zawodowych skrybów, to teraz staje się wspólną własnością wszystkich obywateli tej polityki ponieważ każdy z nich mógł opanować umiejętność pisania i czytania. W przeciwieństwie do sylabariusza, który służył głównie do prowadzenia rachunków i być może w pewnym stopniu do opracowywania tekstów religijnych, nowy system pisma był prawdziwie uniwersalnym środkiem komunikacji, który z równym powodzeniem mógł być używany w korespondencji handlowej, jak i do zapisywania wierszy lirycznych czy aforyzmy filozoficzne. Wszystko to doprowadziło do szybkiego wzrostu umiejętności czytania i pisania wśród ludności greckiej polityki, o czym świadczą liczne inskrypcje na kamieniu, metalu i ceramice, których liczba wzrasta wraz ze zbliżaniem się do końca okresu archaicznego. Najstarszy z nich, to na przykład znany dziś szeroko epigramat o tzw. pucharze Nestora autorstwa ks. Pitekussa, datuje się na trzecią ćwierć VIII wieku, co pozwala przypisać zapożyczenie przez Greków znaków alfabetu fenickiego albo do pierwszej połowy tego samego VIII wieku, albo nawet do końca poprzedniego IX wiek.

    Praktycznie w tym samym czasie (druga połowa VIII wieku) powstały tak wybitne przykłady monumentalnej epopei heroicznej, jak Iliada i Odyseja, od których zaczyna się historia literatury greckiej i najprawdopodobniej w tym samym czasie.

    Poezja.

    Poezja grecka okresu posthomeryckiego (VII-VI w.) wyróżnia się niezwykłym bogactwem tematycznym oraz różnorodnością form i gatunków. Z późniejszych form eposu znane są dwa jego główne warianty: epos heroiczny, reprezentowany przez tzw. poematy cykliczne, oraz epos dydaktyczny, reprezentowany przez dwa wiersze Hezjoda: Dzieła i dni oraz Teogonia.

    Poezja liryczna staje się powszechna i wkrótce staje się wiodącym nurtem literackim epoki, która z kolei dzieli się na kilka głównych gatunków: elegię, jambiczny, monodyczny, tj. przeznaczone do wykonania solowego, a teksty chóralne, czyli melik.

    Najważniejszą cechą wyróżniającą poezję grecką okresu archaicznego we wszystkich jej głównych typach i gatunkach należy uznać za wyraźny humanistyczny koloryt. Ścisłe zainteresowanie poety konkretną osobowością człowieka, jego światem wewnętrznym, indywidualnymi cechami psychicznymi jest dość wyraźnie odczuwalne już w wierszach Homera. „Homer odkrył nowy świat – samego człowieka. To właśnie sprawia, że ​​jego „Iliada” i „Odyseja” ktema eis aei, dzieło na zawsze, ma wieczną wartość”.

    Wspaniała koncentracja heroicznych opowieści w Iliadzie i Odysei stała się podstawą dalszej epickiej kreatywności. W VII i pierwszej połowie VI wieku. powstało wiele wierszy, zestawionych w stylu eposu homeryckiego, które miały połączyć się z Iliadą i Odyseją i razem z nimi stworzyć jedną spójną kronikę tradycji mitologicznej, tak zwany epicki „kikl” (cykl, koło). Starożytna tradycja przypisywała wiele z tych wierszy „Homerowi”, podkreślając w ten sposób ich fabułę i stylistyczny związek z eposem homeryckim.

    Poezja grecka okresu posthomeryjskiego charakteryzuje się gwałtownym przeniesieniem środka ciężkości narracji poetyckiej na osobowość samego poety. Tendencja ta jest już wyraźnie wyczuwalna w twórczości Hezjoda, zwłaszcza w jego wierszu Dzieła i dni.

    Niezwykle złożony, bogaty i barwny świat ludzkich odczuć, myśli i przeżyć objawia się nam w twórczości pokolenia greckich poetów po Hezjodzie, którzy pracowali w różnych gatunkach liryki. Uczucia miłości i nienawiści, smutku i radości, głębokiej rozpaczy i radosnej ufności w przyszłość, wyrażone z najwyższą, niesłychaną dotąd szczerością i szczerością, składają się na główną treść fragmentów poetyckich, które doszły do ​​nas od tych poetów , niestety nie tak liczne iw większości bardzo krótkie (często tylko dwie lub trzy linijki).

    W najbardziej szczerej, można powiedzieć, celowo podkreślonej formie indywidualistyczne trendy epoki zostały ucieleśnione w twórczości tak wybitnego poety lirycznego jak Archiloch. Bez względu na to, jak rozumie się jego wiersze, jedno jest jasne: jednostka, zrzuciwszy ścisłe więzy starożytnej moralności plemiennej, tutaj wyraźnie przeciwstawia się kolektywowi jako samowystarczalna osoba wolna, niepodlegająca niczyim opiniom i żadnym prawom .

    Tego rodzaju nastroje należało postrzegać jako społecznie niebezpieczne i wywoływać protesty zarówno wśród zwolenników starego porządku arystokratycznego, jak i wśród orędowników nowej ideologii polis, którzy wzywali współobywateli do umiarkowania, roztropności, skutecznej miłości do ojczyzny i posłuszeństwa do praw.

    Jeśli Tirteusz główny nacisk kładzie w swoich wierszach na poczucie poświęcenia, gotowość wojownika i obywatela do oddania życia za ojczyznę (wezwanie, które brzmi bardzo adekwatnie w takim państwie jak Sparta, która w VII-VI w. wieki toczył niemal nieustanne wojny z sąsiadami), potem inny wybitny mistrz gatunku elegijnego i jednocześnie wybitny mąż stanu – Solon stawia na pierwszym miejscu wśród wszystkich cnót obywatelskich poczucie proporcji, czyli umiejętność przestrzegania „ złoty środek" we wszystkim. W jego rozumieniu tylko umiar i roztropność są w stanie ustrzec obywateli od chciwości i przesytu bogactwem, zapobiec generowanym przez nich wewnętrznym konfliktom i ustanowić w państwie „dobre prawo” (eunomia).

    Podczas gdy niektórzy greccy poeci starali się ogarnąć w swoich wierszach złożony wewnętrzny świat człowieka i znaleźć najlepszą opcję dla jego relacji z obywatelskim kolektywem politycznym, inni nie mniej wytrwale próbowali wniknąć w strukturę otaczającego człowieka wszechświata i rozwiązać zagadka jego pochodzenia. Jednym z takich poetów-myślicieli był znany nam Hezjod, który w swoim poemacie „Teogonia”, czyli „Pochodzenie bogów”, starał się przedstawić istniejący porządek świata w jego niejako historycznym rozwoju od ponurego i beztwarzowego pierwotnego Chaosu do jasnego i harmonijnego świata, na którego czele stoi Zeus, bogowie olimpijscy.

    Religia i filozofia.

    W dobie Wielkiej Kolonizacji tradycyjna religia grecka nie zaspokajała duchowych potrzeb współczesnych także dlatego, że trudno było znaleźć odpowiedź na pytanie, co czeka człowieka w jego przyszłym życiu i czy w ogóle istnieje. Przedstawiciele dwóch blisko spokrewnionych nauk religijno-filozoficznych, orfików i pitagorejczyków, próbowali na swój sposób rozwiązać to bolesne pytanie. Zarówno ci, jak i inni oceniali ziemskie życie człowieka jako nieustanny łańcuch cierpień zesłanych ludziom przez bogów za ich grzechy. Jednocześnie zarówno orficy, jak i pitagorejczycy wierzyli w nieśmiertelność duszy, która przechodząc długą serię reinkarnacji, zamieszkując ciała innych ludzi, a nawet zwierząt, jest w stanie oczyścić się z wszelkiego brudu ziemskiego i osiągnąć wieczne szczęście. Przekonanie, że ciało jest tylko tymczasowym „lochem” czy nawet „grobem” nieśmiertelnej duszy, które wywarło ogromny wpływ na wielu późniejszych wyznawców filozoficznego idealizmu i mistycyzmu, od Platona po założycieli wiary chrześcijańskiej, zrodziło się najpierw właśnie w łonie orficko-pitagorejskiej doktryny. W przeciwieństwie do orfików, którzy byli bliżej szerokich rzesz ludzi i opierali swoje nauki jedynie na nieco przemyślanym i zaktualizowanym micie o umierającym i wskrzeszającym bóstwie dzikiej przyrody Dionizosa Zagreusa, pitagorejczycy byli zamkniętą arystokratyczną sektą wrogą demokracji. Ich mistyczne nauki miały o wiele bardziej wyrafinowany charakter, pretendując do wzniosłej intelektualności. To nie przypadek, że sam Pitagoras (autor słynnego twierdzenia, które do dziś nosi jego imię) oraz jego najbliżsi uczniowie i naśladowcy pasjonowali się obliczeniami matematycznymi, składając jednocześnie hojny hołd mistycznej interpretacji liczb i ich kombinacji.

    Zarówno orficy, jak i pitagorejczycy próbowali poprawić i oczyścić tradycyjne wierzenia Greków, zastępując je bardziej wyrafinowaną, wypełnioną duchowo formą religii. Zupełnie inny pogląd na świat, pod wieloma względami zbliżający się już do spontanicznego materializmu, jednocześnie (VI wpne) rozwijali i bronili przedstawiciele tzw. jońskiej filozofii przyrody: Tales, Anaksymander i Anaksymenes. Wszyscy trzej pochodzili z Miletu, największego i najbardziej rozwiniętego gospodarczo greckiego miasta Azji Mniejszej.

    Co wydarzyło się w Ionii w VII i VI wieku pne, co przyczyniło się do pojawienia się tak wybitnych osobowości? Ludność mieszanej krwi (odgałęzienia Karii, Grecji i Fenicji) została wciągnięta w długą i trudną walkę klasową. Jaka krew z tych trzech gałęzi płynie w ich żyłach? W jakim stopniu? nie wiemy. Ale ta krew jest niezwykle aktywna. Ta krew jest wysoce polityczna. To jest krew wynalazców. (Krew publiczna: mówi się, że Thales zaproponował tej niespokojnej i podzielonej populacji Ionii utworzenie państwa nowego typu, państwa federalnego rządzonego przez radę federalną. Propozycja jest bardzo rozsądna i jednocześnie bardzo nowa w świecie greckim. Nie słuchano go.)

    Ta walka klasowa, która wykrwawiła miasta jońskie, taka jak ta, która miała miejsce w Attyce w czasach Solona, ​​jest przez długi czas siłą napędową wszystkich wynalazków w tej krainie stworzenia.

    Po raz pierwszy w historii ludzkości myśliciele milezyjscy spróbowali przedstawić cały otaczający ich wszechświat jako harmonijnie ułożony, samorozwijający się i samoregulujący system. Kosmos ten, jak skłonni byli wierzyć jońscy filozofowie, nie został stworzony przez żadnego z bogów ani przez żadnego z ludów iw zasadzie powinien istnieć wiecznie. Prawa nim rządzące są całkiem przystępne dla ludzkiego zrozumienia. Nie ma w nich nic mistycznego, niezrozumiałego. Tym samym dokonano dużego kroku na drodze od religijno-mitologicznego postrzegania istniejącego porządku świata do jego zrozumienia za pomocą ludzkiego umysłu. Pierwsi filozofowie nieuchronnie musieli zmierzyć się z pytaniem, co należy uznać za podstawową zasadę, za pierwotną przyczynę wszystkich istniejących rzeczy. Tales (najstarszy z milezyjskich filozofów przyrody) i Anaksymenes wierzyli, że pierwotną substancją, z której wszystko powstaje iw którą wszystko ostatecznie się zamienia, musi być jeden z czterech podstawowych elementów.

    Jednocześnie Tales wolał wodę, a Anaksymenes powietrze. Jednak Anaksymander, zdecydowanie najgłębszy z najstarszych filozofów greckich, posunął się dalej niż wszyscy inni na ścieżce abstrakcyjno-teoretycznego rozumienia zjawisk przyrody. Za pierwotną przyczynę i podstawę wszystkiego, co istnieje, ogłosił tzw. „apeiron” – substancję wieczną i nieskończoną, jakościowo nieredukowalną do żadnego z czterech elementów, a jednocześnie znajdującą się w ciągłym ruchu, podczas którego stoją przeciwstawne zasady poza apeiron: ciepło i zimno, sucho i wilgotno itp. Wchodząc w interakcję, te pary przeciwieństw dają początek wszystkim obserwowalnym zjawiskom natury, zarówno żywej, jak i martwej. Obraz świata nakreślony przez Anaksymandra był zupełnie nowy i niezwykły jak na epokę, w której powstał. Zawierał szereg wyraźnych elementów o charakterze materialistycznym i dialektycznym, w tym ideę wszechstronnej, stale zmieniającej się formy pierwotnej substancji, dość zbliżoną do nowoczesnych idei materii, idei walki przeciwieństw i ich przejścia w siebie jako główne źródło całej różnorodności procesów zachodzących na świecie.

    Greccy filozofowie przyrody dobrze rozumieli, że najbardziej wiarygodną podstawą wszelkiej wiedzy jest doświadczenie, badania empiryczne i obserwacja. W istocie byli nie tylko pierwszymi filozofami, ale także pierwszymi naukowcami, założycielami greckiej i całej nauki europejskiej. Najstarszy z nich, Tales, już starożytni nazywali go „pierwszym matematykiem”, „pierwszym astronomem”, „pierwszym fizykiem”.

    Architektura i rzeźba.

    W VII-VI wieku. Greccy architekci po raz pierwszy po długiej przerwie zaczęli wznosić monumentalne budowle świątynne z kamienia, wapienia czy marmuru. W VIw. wykształcił się jeden wspólny grecki typ świątyni w formie prostokątnej, wydłużonej budowli, otoczonej ze wszystkich stron kolumnadą, czasem pojedynczą (peripter), czasem podwójną (dipter). Jednocześnie określono główne cechy konstrukcyjne i artystyczne dwóch głównych porządków architektonicznych:

    dorycki, który był szczególnie rozpowszechniony na Peloponezie iw miastach Wielkiej Grecji (południowe Włochy i Sycylia) oraz joński, który był szczególnie popularny w greckiej części Azji Mniejszej i niektórych regionach europejskiej Grecji. Świątynię Apollina w Koryncie, świątynie Posidonia (Paestum) w południowych Włoszech i świątynie Selinuta na Sycylii można uznać za typowe przykłady porządku doryckiego, charakteryzujące się takimi cechami jak surowa moc i ciężka masywność. Bardziej wdzięczne, wysmukłe, a jednocześnie odznaczające się pewną pretensjonalnością dekoracji dekoracyjnej budowle zakonu jońskiego reprezentowały w tym samym okresie świątynie Hery na ok. Samos, Artemida w Efezie (słynny zabytek architektury, uważany za jeden z „siedmiu cudów świata”), Apollo w Didymie koło Miletu.

    Zasada harmonijnej równowagi całości i jej części, jasno wyrażona w samej konstrukcji świątyni greckiej, znalazła szerokie zastosowanie w innej wiodącej gałęzi sztuki greckiej – rzeźbie monumentalnej, i w obu przypadkach można śmiało mówić o uwarunkowaniach społecznych tej ważnej idei estetycznej. Jeśli świątynia z kolumnadą przypominającą rzędy hoplitów w falangi była postrzegana jako wzór i jednocześnie symbol zwartej zbiorowości obywatelskiej, to obraz wolnej jednostki, będącej integralną częścią tej zbiorowości , została ucieleśniona w kamiennych rzeźbach, zarówno pojedynczych, jak i połączonych w grupy plastyczne. Ich pierwsze, wciąż skrajnie niedoskonałe pod względem artystycznym, próbki pojawiają się mniej więcej w połowie VII wieku. PNE. Pojedyncza rzeźba końca okresu archaicznego reprezentowana jest przez dwa główne typy: wizerunek nagiego młodzieńca - kourosa oraz postać ubraną w długą, obcisłą tunikę dziewczynki - korę.

    Stopniowo poprawiając się w przekazywaniu proporcji ludzkiego ciała, osiągając coraz więcej witalności

    podobieństwa, greccy rzeźbiarze z VI wieku. nauczyli się przezwyciężać statyczność nieodłącznie związaną z ich posągami.

    Przy całej realności najlepszych przykładów greckiej rzeźby archaicznej, prawie wszystkie z nich podlegają pewnemu standardowi estetycznemu, przedstawiając pięknego, idealnie zbudowanego młodzieńca lub dorosłego mężczyznę, całkowicie pozbawionego jakichkolwiek indywidualnych cech fizycznych lub psychicznych.

    Malarstwo wazowe.

    Najbardziej rozpowszechnionym i dostępnym rodzajem archaicznej sztuki greckiej było oczywiście malarstwo wazowe. W swojej pracy, skierowanej do jak najszerszego odbiorcy, mistrzowie malarzy wazonów polegali znacznie mniej niż rzeźbiarze czy architekci na kanonach konsekrowanych przez religię lub państwo. Dlatego ich sztuka była znacznie bardziej dynamiczna, różnorodna i szybko reagowała na wszelkiego rodzaju artystyczne odkrycia i eksperymenty. Prawdopodobnie tłumaczy to niezwykłą różnorodność tematyczną charakterystyczną dla greckiego malarstwa wazowego z VII-VI wieku. To właśnie w malarstwie wazowym, wcześniej niż w jakiejkolwiek innej gałęzi sztuki greckiej, z wyjątkiem być może koroplastyki i rzeźbienia kości, sceny mitologiczne zaczęły przeplatać się z epizodami o charakterze gatunkowym. Jednocześnie nie ograniczając się do wątków zapożyczonych z życia arystokratycznej elity (sceny uczt, wyścigów rydwanów, ćwiczeń i zawodów atletycznych itp.), greckich malarzy wazowych (zwłaszcza w okresie rozkwitu tzw. w Koryncie, Attyce i niektórych innych rejonach) nie zaniedbują życia niższych klas społecznych, przedstawiając sceny z prac polowych, warsztatów rzemieślniczych, festynów ludowych ku czci Dionizosa, a nawet ciężkiej pracy niewolników w kopalniach. W scenach tego rodzaju szczególnie wyraźnie manifestowały się humanistyczne i demokratyczne cechy sztuki greckiej, które zaszczepiało w niej otaczające środowisko społeczne od czasów archaicznych.

    

    Ożywienie gospodarcze, którego przesłanki zostały określone w poprzednich „ciemnych wiekach”, posłużyło jako podstawa do poważnych zmian we wszystkich sferach życia społecznego. W archaicznym okresie historii Grecji następuje ostateczne oddzielenie rzemiosła od rolnictwa, udoskonalono garncarstwo i budownictwo okrętowe, wydobywa się i powszechnie stosuje żelazo, pojawiają się prawdziwe pieniądze.

    W rolnictwie pojawiają się dwie nowe gałęzie: uprawa oliwek i uprawa winorośli. Ich przywództwo wynikało z przyczyn geograficznych, a mianowicie z górzystego ukształtowania terenu, które nie stanowiło najlepszej podstawy do szerokiego zasiewu zbóż. Chłopi, używając żelaznych narzędzi, byli w stanie wyprodukować więcej niż wystarczająca ilość żywności, aby zapewnić swojej społeczności, więc pojawiające się nadwyżki stali były eksportowane na sprzedaż. To właśnie ten cel (sprzedawanie nadwyżek i osiąganie zysku) stymulował wzrost produkcji rolnej, a także przyczyniał się do rozwoju rzemiosła, którego wyroby można było nabyć za uzyskane dochody.

    Rozwój rzemiosła w okresie archaicznym

    Im bardziej rzemieślnicy dystansowali się od rolnictwa, tym bardziej rosły umiejętności ich mistrzów, ponieważ mieli oni czas wolny na doskonalenie swoich umiejętności. Metalurdzy odnieśli szczególne sukcesy. Nauczyli się nie tylko obróbki żelaza, ale także opracowali różne metody jego lutowania i spawania. Narzędzia żelazne były znacznie skuteczniejsze od spiżowych, a broń żelazna przyczyniła się do powstania tzw. hoplitów (ciężko uzbrojonej piechoty). Rola kawalerii, rekrutowanej spośród arystokratów, stopniowo nabierała drugorzędnego znaczenia w sprawach wojskowych. Przemysł garncarski również nie stał w miejscu. Wraz z udoskonalaniem technologii wypału Grecy nauczyli się także „bogatszego” merytorycznie projektu artystycznego swoich wyrobów. W rezultacie wyroby garncarzy z Aten i Koryntu cieszyły się dużym powodzeniem w całym basenie Morza Śródziemnego. I oczywiście przemysł stoczniowy - jako swego rodzaju wskaźnik sukcesu rozwoju wszystkich rzemiosł - osiągnął swój najwyższy szczyt w porównaniu z innymi okresami w historii Grecji. W końcu budowa jakiegokolwiek statku wymagała skoordynowanej pracy wielu wąskich specjalistów (często żyjących w odległych polisach), a więc dość rozwiniętego sektora gospodarki w zakresie różnych rzemiosł.

    Pojawienie się pieniędzy

    Efektem tych wszystkich przemian gospodarczych i zacieśniania się powiązań między politykami było pojawienie się pieniądza, który jeszcze bardziej pobudził dalszą produkcję towarową. Polis staje się obecnie nie tylko centrum administracyjnym i religijnym, ale także handlowym i rzemieślniczym, gdzie w każdym mieście na centralnych rynkach (agorach) prężnie działa handel, a zagraniczne statki, które przybyły do ​​Grecji w celach handlowych, parkują w portach . We wszystkich miastach Grecji znacznie wzrasta liczba żyjących rzemieślników, żeglarzy, wioślarzy, kupców i właścicieli warsztatów. Chłopi - rolnicy starali się również utrzymywać bliskie kontakty z dużymi miastami, gdzie gromadzili się na zebraniach ludowych, sprzedawali nadwyżki swoich produktów, uczestniczyli w świętach państwowych, a także nabywali wyroby rzemieślników. W ten sposób miasta greckie stają się centrum całego rozwoju gospodarczego, kulturalnego i politycznego społeczeństwa.

    sektor społeczny

    Szybkie tempo rozwoju gospodarczego i rozwarstwienie społeczeństwa (wynik rozwoju rzemiosła) doprowadziły do ​​powstania klas i różnych grup społecznych. Im szybciej w ramach danej polityki rozwijała się produkcja przemysłowa i handel, tym szybciej i intensywniej przebiegały te procesy. Tam, gdzie handel i przemysł rozwijały się szybciej, tam szybciej przebiegał proces podziału społeczeństwa na klasy i eliminowania pozostałości stosunków plemiennych. Jednocześnie w strefach rolniczych, gdzie w tym czasie nie było mowy o stosunkach towarowych, postępowało to bardzo powoli, ponieważ pozostałości plemienne nie opuszczały życia społecznego przez długi czas.

    Pojawienie się klasy rzemieślników i kupców

    Jedną z pierwszych, która się wyróżniła, była klasa rzemieślników i kupców. Z czasem stał się dość potężną siłą, zdolną nawet do ingerencji w politykę i zdolną do obrony swoich praw. To właśnie warstwa rzemieślniczo-handlowa dała początek zjawisku, które później nazwano tyranią. Tyrani byli przywódcami ludowymi, którzy doszli do władzy metodami przemocy. Prześladowali starą arystokrację plemienną - konfiskowali majątek, wypędzali itp. Dlatego we współczesnym społeczeństwie termin „tyran” ma konotację negatywną. W rzeczywistości było wielu aktywnych, zdolnych i inteligentnych „tyranów”, którzy aktywnie wspierali takie branże, jak handel, rzemiosło, rolnictwo, przemysł stoczniowy; wybijali monety i zapewniali ochronę szlaków handlowych.

    Jednak zjawisko tyranii nie utrzymywało się w Grecji długo. Mimo że tyrani walczyli z wielowiekowym stylem życia, przeprowadzali korzystne dla ludu reformy, rozwijali gospodarkę, ich rządy szybko nabrały prawdziwie despotycznego charakteru. Zarówno sami przywódcy, jak i ich współpracownicy zaczęli aktywnie wykorzystywać brutalne metody sprawowania władzy i nadużywać swojej pozycji. W końcu ludzie przestali popierać tyranów, zostali wypędzeni lub zginęli w walce klasowej. Pod koniec VI w. pne mi. tyrania została całkowicie wyeliminowana w prawie całej Grecji.

    Ogólnie rzecz biorąc, konsekwencje tego ustroju nie były złe – szlachta plemienna nie miała już tak wysokiej i nienaruszalnej pozycji jak wcześniej, pojawiły się przesłanki do ustanowienia systemu polis, warstwa rzemieślniczo-handlowa umocniła swoją pozycję w społeczeństwie i w zarządzanie tym. Bardzo szybko rozwijało się rzemiosło i handel, co przyczyniło się do gwałtownego przeludnienia polityk i „kryzysu nadprodukcji”. Zaistniała potrzeba poszerzenia rynku, a jedynym wyjściem wydawała się wówczas kolonizacja obcych ziem.

    Wielka kolonizacja grecka

    Współcześni historycy dostrzegają kilka przyczyn, które przyczyniły się do wielkiej kolonizacji greckiej. Przede wszystkim wspomniane już względy ekonomiczne. Kolejnym powodem jest szybko postępujący proces rozwarstwienia społeczeństwa. Biedacy, którzy nie mieli własnej ziemi, zmęczeni uzależnieniem od długów, przegrywający w walce społecznej różnych przeciwstawnych stron, mieli nadzieję na szczęście, dobre życie na obczyźnie, w nowo założonych koloniach. Taki stan rzeczy działał tylko na korzyść arystokracji, gdyż niezadowolonych ludzi, przeciwników politycznych, niebezpiecznych dla szlachty, wysyłano do kolonii. I dla rządów dużych miast korzystne było również posiadanie własnych kolonii, za pomocą których rozszerzałyby swoje wpływy gospodarcze i polityczne.

    Naukowcy wyróżniają dwa etapy procesu kolonizacji:

    VIII w. PNE. - pierwsza połowa VII wieku. pne mi. Kolonie miały wówczas charakter czysto rolniczy. Ich celem było jedynie zapewnienie kolonistom ziemi.

    Od końca VII w. PNE. pod koniec VI w. PNE. Większą wagę przywiązuje się do komunikacji i nawiązywania kontaktów z miejscową ludnością, co przyczyniło się do rozwoju handlu i rzemiosła.

    Jeśli chodzi o geograficzne kierunki kolonizacji, to w tym czasie istniały trzy z nich: zachodni, południowy i północno-wschodni. Najintensywniej rozwijał się kierunek zachodni, skolonizowana została część wschodniej Sycylii i część terytorium Włoch. Następnie otrzymali nazwę „wielka Grecja”. Ponadto wyspy Sardynia i Korsyka, południowa Francja i wschodnie wybrzeże Hiszpanii stały się koloniami. Następny kierunek to południe i południowy wschód. Obejmuje pojawienie się kolonii na terenach: wybrzeża Palestyny, Fenicji i Afryki Północnej. Jeśli chodzi o kierunek północno-wschodni, tutaj można zaobserwować ruch do Propontis (Morza Marmara) i do Morza Czarnego. W Propontis pojawiają się dwa miasta: Bizancjum, protoplasta wielkiego Konstantynopola, od którego rozpocznie się historia Bizancjum, oraz Chalcedon, gdzie później, już w czasach chrześcijaństwa, odbędzie się IV Sobór Powszechny.

    W koloniach ludzie nie byli obciążeni ciężarem stosunków plemiennych i dlatego wszystko rozwijało się szybciej - czy to gospodarka, kultura czy rząd. Wiele, pierwotnie małych, biednych miasteczek, zamienia się w wielkie, bogate, rozwinięte gospodarczo miasta o dużej populacji, bogatym życiu społecznym i kulturalnym. Fakt tak szybkiego rozwoju kolonii greckich ma pozytywny wpływ na rozwój całej Grecji, na powstanie bardziej dojrzałych form systemu polis. Wielka kolonizacja grecka w VIII-VI wieku. pne mi. przyczyniły się do szybkiego i efektywnego rozwoju całego greckiego świata. Grecy poznali nowe kraje, ludy, tradycje, zwyczaje, co znacznie poszerzyło ich horyzonty. Potrzeba mieszkań, statków i rozwoju nowych terytoriów dała potężny impuls rozwojowi budownictwa, architektury i przemysłu stoczniowego. Komunikacja z innymi krajami wzbogaciła kulturę Grecji o nową wiedzę i idee, co pozytywnie wpłynęło na powstanie i rozwój greckiej literatury i filozofii.

    kultura

    Dobrobyt Grecji dzięki rozwojowi handlu, rolnictwa, produkcji, powstawaniu nowych terytoriów w procesie kolonizacji doprowadził do odnowy kultury greckiej. Wolna osobowość ludzka znalazła się teraz w centrum nowego systemu wartości. Ponownie przemyślano minojskie i achajskie dziedzictwo przodków. W tym czasie sfera „homerycka” - poezja - nadal się rozwija. Powstają nowe gatunki literackie. Epos zostaje zastąpiony poezją liryczną, która opisuje uczucia człowieka, jego radości i smutki.

    Powstaje też inna nauka – filozofia. Jest bliska filozofii przyrody („filozofia przyrody” Wschodu). Odzwierciedla pierwsze kroki greckich myślicieli, dążących do uświadomienia sobie, czym jest świat i jakie miejsce w nim zajmuje człowiek.

    Grecka architektura również rozwija się bardzo szybko. W centrum uwagi architektów tamtych czasów były budynki użyteczności publicznej i świątynie bogów. Każde miasto miało swojego boga patrona, który był uosobieniem siły i piękna miasta, więc władze nie szczędziły pieniędzy na dekorowanie i dekorowanie takich budynków. To właśnie przy budowie świątyń powstał słynny porządek architektoniczny, który później stał się źródłem rozwoju architektury greckiej, a później rzymskiej. Nowe funkcje pojawiają się również w sztukach plastycznych. Styl geometryczny ustępuje miejsca czarno-czerwonofigurowemu malowaniu wyrobów ceramicznych, które pojawiło się nie bez wpływu Wschodu.

    Rozpoczął się „złoty wiek” starożytności – państwo wkroczyło w nową erę swojego rozwoju – klasyczną.

    Era VIII-VI wieku. pne mi. - to czas najintensywniejszego rozwoju cywilizacji starożytnej Grecji. W tym okresie przemiany we wszystkich dziedzinach życia starożytnej Grecji – od gospodarki po kulturę – były tak ogromne i radykalne, że ich całość często nazywana jest archaiczna rewolucja. Zmienia się całe oblicze greckiego społeczeństwa. Jeśli na początku ery archaicznej było to tradycyjne, prawie nie postępowe, nieruchome, raczej proste w swojej strukturze społeczeństwo, to pod koniec tej epoki można słusznie mówić o wysoce mobilnym, złożonym społeczeństwie, które w krótkim czasie okres czasu według standardów historycznych, dogonił, a pod wieloma względami nawet wyprzedził kraje starożytnego Wschodu w swoim rozwoju. Na greckiej ziemi ponownie kształtują się podstawy państwowości. Ale nowe formacje państwowe przybierają postać nie królestw pałacowych, jak w epoce mykeńskiej, ale apolises (państwa typu antycznego w formie wspólnoty cywilnej), które później określiły specyfikę całej starożytnej cywilizacji greckiej.

    W wyniku wielu przyczyn (nie wszystkie są całkowicie jasne dla naukowców), w Grecji już w pierwszych wiekach ery archaicznej populacja gwałtownie wzrosła (jest to rejestrowane przez dane archeologiczne, w szczególności przez analiza ilościowa pochówków). Nastąpiła prawdziwa eksplozja demograficzna: od jakiegoś stulecia populacja Hellady wzrosła kilkukrotnie. Nie ulega wątpliwości, że znaczny przyrost ludności był wynikiem procesów, które rozpoczęły się w poprzednim okresie prepolis. Ze względu na brak zagrożenia zewnętrznego w tym okresie, stopniowy, ale stały wzrost dobrobytu w wyniku wprowadzenia wyrobów żelaznych do wszystkich dziedzin życia, świat grecki otrzymał kilka wieków stabilnego życia.

    Należy zauważyć, że wzrost liczby ludności obserwowano w regionie ubogim w zasoby naturalne, w tym żyzne gleby. W rezultacie na niektórych obszarach Grecji powstało zjawisko takie jak stenochoria (tj. Przeludnienie „rolnicze”, prowadzące do „głodu ziemi”). Najostrzejsza stenochoria wystąpiła na Przesmyku (przesmyk łączący Peloponez z Grecją Środkową) i na terenach do niego przyległych, a także na niektórych wyspach Morza Egejskiego (zwłaszcza na Eubei), w Azji Mniejszej Jonia. Na tych gęsto zaludnionych obszarach wielkość khora (tj. gruntów rolnych) była znikoma. W mniejszym stopniu dusznicę bolesną odczuwano w Attyce. W Beocji w Tesalii, na południu Peloponezu, ze względu na duże obszary uprawne i wysoką (jak na greckie standardy) żyzność gleb, eksplozja demograficzna nie doprowadziła do negatywnych konsekwencji. Charakterystyczne jest, że na tych terenach tempo przemian gospodarczych i politycznych było z reguły niższe: potrzeba jest potężnym motorem postępu.

    Niezwykle ważnym procesem, który w dużej mierze zdeterminował rozwój archaicznej Grecji była urbanizacja – urbanistyka, kształtowanie się miejskiego stylu życia. Odtąd aż do końca istnienia starożytnej cywilizacji jedną z jej najbardziej charakterystycznych cech był właśnie miejski charakter. W pewnym stopniu zdawali sobie z tego sprawę już sami Grecy, dla których słowo „polis” (w znaczeniu „miasto”) stało się jedną z kluczowych cech całej ich egzystencji, a niewielka

    stany z miastem w centrum nazywane są politykami.

    Jeśli na początku ery archaicznej w świecie greckim prawie nie było ośrodków życia miejskiego, to pod jej koniec Grecja naprawdę zamieniła się w „kraj miast”, z których wiele (Ateny, Korynt, Teby, Argos, Milet , Efez itp.) stały się największymi ośrodkami gospodarczymi, politycznymi i kulturalnymi. Miasta mogły powstawać na różne sposoby. Jednym z najpowszechniejszych był tzw. sinoikizm (dosłownie „osadzenie”) – łączenie w jedną całość polityczną kilku małych osad typu wiejskiego położonych blisko siebie, na terenie jednego regionu. Procesowi temu mogło towarzyszyć rzeczywiste przesiedlenie mieszkańców kilku wsi do jednego miasta. Tak więc sinoikizm w Attyce, który tradycja przypisuje legendarnemu ateńskiemu królowi Tezeuszowi (choć proces ten miał miejsce w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. i trwał przez kilka stuleci), bynajmniej nie doprowadził do migracji całej ludności wiejskiej do jedno centrum. Nawet w epoce klasycznej ponad połowa obywateli Ateńczyków mieszkała w chórze, w samych Atenach istniały tylko organy administracji rządowej.

    Greckie miasto okresu archaicznego pełniło rolę centrum administracyjnego otaczającego je terytorium, a ściślej administracyjno-religijnego, gdyż religia w starożytności była ściśle związana z życiem państwowym. Ale jednocześnie miasto było także najważniejszym ośrodkiem gospodarczym, ośrodkiem produkcji rzemieślniczej i handlu. Należy zatem zwrócić uwagę na pewną dwoistość funkcji starożytnego miasta greckiego (jest to jednak typowe dla miasta dowolnej epoki historycznej). Wyrażało się to obecnością dwóch ośrodków w prawie każdym mieście. Jednym z nich była kropolis (otakros – górna +polis – miasto), będąca fortecą. Położone było zwykle na wzniesieniu lub na mniej lub bardziej niezdobytej skale i posiadało kompleks budowli obronnych. Akropol był sercem miasta i całego państwa; znajdowały się na nim główne świątynie, wysłano główne kulty religijne. Na akropolu pierwotnie znajdowały się gmachy organów zarządzających polityką. Ponadto w przypadku ataku wrogów akropol służył jako cytadela, ostatnia twierdza obrońców.

    Drugim „centrum” miasta była agora, która najczęściej pojawiała się u podnóża akropolu.

    - główny plac miejski, na którym znajdował się rynek i gdzie gromadzili się ludzie na zgromadzeniach. Agora, podobnie jak akropol, była uważana za przestrzeń świętą. Wokół agory tłoczyły się rzeczywiste dzielnice miasta, które zamieszkiwali rzemieślnicy, kupcy (stanowiący jednak mniejszość ludności), a także chłopi, którzy codziennie udawali się do pracy na swoich działkach położonych niedaleko miasta.

    Po powstaniu miasto przeszło pewną ewolucję w epoce archaicznej. Przede wszystkim należy wspomnieć o stopniowym wzroście znaczenia agory, przenoszeniu do niej głównych funkcji administracyjnych z akropolu, który ostatecznie staje się niemal wyłącznie miejscem rytuałów religijnych. W różnych greckich miastach proces ten przebiegał z różną intensywnością, korelując głównie z tempem rozwoju politycznego takiej czy innej polityki.

    Hełmy z brązu (VI wpne)

    Akropol utracił także funkcję obronną, co było efektem innego, charakterystycznego dla tego czasu procesu – wzrostu bezpieczeństwa miast jako całości. Szybki rozwój sztuki militarnej wymagał pilnego stworzenia systemu fortyfikacji w miastach, który obejmowałby nie tylko cytadelę akropolu, ale całe terytorium miasta. Pod koniec epoki archaicznej wiele miast, przynajmniej tych największych i najlepiej prosperujących, było otoczonych murami obronnymi na całym obwodzie.

    Jednak nie we wszystkich regionach greckiego świata urbanizacja osiągnęła wysoki poziom rozwoju. Na terenach takich jak Elis, Etolia, Akarnania, Achaja życie w miastach przez długi czas utrzymywało się na dość prymitywnym poziomie. Szczególnym przypadkiem był największy ośrodek południowego Peloponezu – Sparta, którą starożytni autorzy nazywali niesynoykizowaną polis. Nie tylko w epoce archaicznej, ale także w przyszłości (aż do okresu hellenistycznego) polityka ta w ogóle nie posiadała murów obronnych. Ogólnie rzecz biorąc, wygląd Sparty był daleki od miejskiego, ponieważ w rzeczywistości był połączeniem kilku wiejskich osad.

    W sprawach wojskowych zaszły niezwykle ważne zmiany. W VIII-VI wieku. pne mi. sztuki walki bohaterów-arystokratów opisane w wierszach Homera odeszły w przeszłość. Odtąd zasada kolektywu stała się najważniejsza w sztuce wojennej, a oddziały hoplitów - ciężko uzbrojonych piechurów - zaczęły odgrywać najważniejszą rolę na polach bitew. Zbroja hoplitów składała się z brązowego hełmu, skorupy (albo w całości wykonanej z brązu, albo ze skóry pokrytej brązowymi płytami), brązowych nagolenników chroniących golenie wojownika oraz okrągłej tarczy wykonanej z kilku warstw skóry byka na drewnianej ramie, zwykle tapicerowanej z płytami z brązu. Hoplit uzbrojony był w krótki (o długości około 60 centymetrów) żelazny miecz oraz dłuższą drewnianą włócznię z żelaznym grotem. Hoplici musieli na własny koszt zdobywać zarówno zbroje, jak i broń, dlatego też, aby służyć w tej gałęzi armii, trzeba było być osobą zamożną, obywatelem ziemianinem (początkowo pełna broń hoplitów – panoplia – była ogólnie dostępna tylko dla arystokratów).

    Panoplia (zbroja hoplitów z Argos) (VIII wpne)

    W bitwie hoplici działali w specjalnej zwartej formacji - falangi. Wojownicy stali ramię w ramię w kilku szeregach w mocno wydłużonym z przodu prostokącie. Długość greckiej falangi zmieniała się w zależności od całkowitej wielkości oddziału i mogła sięgać jednego kilometra, głębokość wynosiła zwykle 7-8 rzędów. Ustawiając się w szeregu i przygotowując do bitwy, hoplici zakryli się tarczami, wysunęli włócznie do przodu i ruszyli w stronę wroga, starając się uderzyć jak najmocniej. Niczym żywy mur, który zmiótł wszystko na swojej drodze, falanga przez wieki pozostawała najdoskonalszym sposobem budowania wojsk. Najsilniejszą stroną falangi był być może właśnie jej niepowstrzymany atak; dodatkowo ciężka zbroja dobrze chroniła hoplitę, przez co liczba ofiar wśród walczących była minimalna. System ten miał również wady: słabą manewrowość, wrażliwość z flanek, nieprzydatność do działań bojowych na nierównym terenie. Zarówno broń hoplitów, jak i falanga pojawiły się na przełomie VIII-VII wieku. pne e., najprawdopodobniej w Argos - jednym z największych ośrodków Peloponezu. W każdym razie to właśnie w Argolidzie w jednym z grobów archeolodzy znaleźli najstarszą wersję panoplia. Naturalnie z Argos nowy sposób prowadzenia wojny bardzo szybko rozprzestrzenił się na cały Peloponez, a następnie prawie na cały świat grecki.

    Trewir. Rysunek

    Najubożsi obywatele, nie mogąc zdobyć hoplitów i broni, w czasie wojny byli oddziałami pomocniczymi lekkozbrojnych wojowników – hymnetami. Pomiędzy nimi

    byli łucznicy, procarze, pałkarze, miotacze rzutkami (krótkimi włóczniami). Gimneci z reguły rozpoczynali bitwę, a następnie uciekali na boki, robiąc miejsce do starcia głównych sił - falangi hoplitów. Gymnety były uważane za najmniej wartościową część armii, a czasami politycy zawierali nawet między sobą porozumienia, które zabraniały używania łuków, procy itp. podczas starć zbrojnych.

    Kawaleria, rekrutowana wyłącznie z przedstawicieli arystokracji, odgrywała niewielką rolę w bitwach: kawalerzyści musieli głównie chronić falangę z lewej i prawej strony, aby uniknąć jej okrążenia. Bardziej aktywnym działaniom kawalerii przeszkadzał w szczególności fakt, że nie wynaleziono jeszcze siodła ze strzemionami, w związku z czym pozycja jeźdźca na koniu była bardzo niestabilna. Tylko w niektórych regionach Grecji (zwłaszcza w Tesalii) oddziały kawalerii zajmowały naprawdę znaczące miejsce w strukturze armii.

    Wraz ze sztuką wojenną rozwijała się gospodarka morska. W epoce archaicznej Grecy mieli okręty wojenne typu połączonego żeglarstwa i wioślarstwa. Najwcześniejszym typem takiego statku była pentecontera, bardzo duża łódź z żaglem i około pięćdziesięcioma wiosłami, z których każdy był prowadzony przez wioślarza. W VIw. pne mi. pentecontere zastąpiła priltriera - statek z trzema rzędami wioseł (łącznie do 170 wioseł) po każdej burcie. Według starożytnych autorów triremy jako pierwsi zaczęli budować mistrzowie z Koryntu. Olinowanie żaglowe na triremie było niezwykle proste i rzadko używane, ale w zasadzie statek poruszał się na wiosłach, zwłaszcza podczas bitwy morskiej. Jednocześnie zdolność do rozwijania prędkości do 10 węzłów w połączeniu z dużą manewrowością czyniły z triremy bardzo skuteczną broń. Przez całą epokę archaiczną i większość epoki klasycznej pozostawał najpopularniejszym typem okrętu wojennego.

    Grecy byli uważani za największych marynarzy ówczesnego świata, już w epoce archaicznej wyraźnie zdefiniowano wyraźną „morską” orientację ich cywilizacji. Wraz ze statkami przeznaczonymi do działań wojennych Grecy posiadali statki handlowe i transportowe. Statki handlowe były krótsze i szersze niż

    pentekontery i triremy, które miały wydłużony kształt. Ruch takiego statku odbywał się przede wszystkim za pomocą żagli. Jednak wyposażenie żeglarskie starożytnych greckich statków było nadal bardzo proste. Dlatego zbyt duża odległość od brzegu groziła takiej jednostce niemal pewną śmiercią, podobnie jak żegluga zimą, w porze sztormów. Mimo to postęp w rozwoju przestrzeni morskich był ewidentny.

    Oczywiście wszelkie innowacje w dziedzinie urbanistyki, spraw wojskowych i morskich byłyby niemożliwe, gdyby nie towarzyszył im szybki rozwój gospodarki. Co prawda w rolnictwie, które było podstawą życia gospodarczego starożytnej Grecji, zmiany te były odczuwalne słabiej. Produkcja rolna nadal opierała się na uprawie zbóż tzw. „triady śródziemnomorskiej” (zboża, winogrona, oliwki), a także na hodowli bydła, która pełniła głównie rolę pomocniczą.

    Istotne zmiany nastąpiły w VIII-VI wieku. pne mi. w produkcji rzemieślniczej, oddzielonej już od rolnictwa.

    Ceramika koryncka (ok. 600 pne)

    Postęp technologiczny dotknął wielu sektorów przemysłu, takich jak przemysł stoczniowy, górnictwo i obróbka metali. Grecy zaczęli budować kopalnie, odkryli spawanie i lutowanie żelaza, opracowali nowe technologie odlewania brązu itp. Wszystko to przyczyniło się do rozwoju broni. W zakresie produkcji ceramiki należy zwrócić uwagę na poszerzenie asortymentu naczyń. Elegancka i stylowa dekoracja za pomocą malarstwa zamieniła te przedmioty użytkowe w prawdziwe dzieła sztuki. W najbardziej rozwiniętych greckich miastach pojawiły się monumentalne kamienne budowle o przeznaczeniu religijnym i publicznym: świątynie, ołtarze, budynki do pracy organów państwowych, obiekty portowe, zaopatrzenie w wodę itp.

    Osiągnięcia gospodarcze nie byłyby możliwe bez przezwyciężenia izolacji społeczności greckich charakterystycznej dla okresu homeryckiego. Handel, w tym handel zagraniczny, przyczynił się do odbudowy więzi ze starożytnymi cywilizacjami Wschodu. Na przykład w Al-Mina (na wybrzeżu Syrii) znajdował się punkt handlowy greckiego kupca. Innymi słowy, Grecja w końcu wyszła z izolacji. Jednak poziom rozwoju handlu w

    epoki archaicznej nie należy przesadzać. Zbywalność greckiej gospodarki, czyli orientacja rynkowa, była niska. Wymiana handlowa z zagranicą miała na celu przede wszystkim nie sprzedawanie produktów polityki starożytnych Greków, ale wręcz przeciwnie, pozyskiwanie z innych miejsc tego, czego brakowało na ich własnym terytorium: surowców, rękodzieła i żywności, zwłaszcza chleba, którego Grecy zawsze potrzebowali. Brak wystarczających zasobów naturalnych w Grecji doprowadził do tego, że głównym składnikiem handlu zagranicznego był import.

    Ceramika z Rodos (VII wiek pne)

    Handel, kontakty gospodarcze wiązały się z interakcją w sferze kultury. Wschodni wpływ na świat grecki, który nasilił się w epoce archaicznej, daje niektórym badaczom powód nawet do mówienia o orientalnym (czyli zorientowanym na Wschód) okresie rozwoju cywilizacji w starożytnej Grecji. Rzeczywiście, alfabet przybył z Fenicji do polityki greckiej, z Egiptu - technologia wykonywania monumentalnych posągów, z Azji Mniejszej - moneta. Hellenowie chętnie przyjmowali wszelkie przydatne innowacje od swoich bardziej doświadczonych wschodnich sąsiadów. Poszli jednak zupełnie nową drogą rozwoju, nieznaną cywilizacjom Wschodu.

    Bardzo ważnym czynnikiem w życiu gospodarczym świata greckiego było pojawienie się pieniądza.

    W Na początku ery archaicznej na niektórych terenach Hellady (zwłaszcza na Peloponezie) rolę pieniądza pełniły żelazne i miedziane pręty w postaci prętów - oboli. Sześć oboli tworzyło drachmę (czyli garść - taką liczbę można było uchwycić jedną ręką).

    W VII wiek pne mi. pojawiła się moneta. Został wynaleziony w Lidii, małym bogatym królestwie na zachodzie Azji Mniejszej. Grecy przyjęli innowację bardzo szybko. Początkowo, na wzór Lidyjczyków, monety zaczęły bić największe greckie miasta Azji Mniejszej, następnie monety weszły do ​​obiegu w Grecji bałkańskiej (głównie na Eginie). Zarówno lidyjska, jak i pierwsza moneta grecka były bite z elektrum, naturalnego stopu złota i srebra, w związku z czym ich nominały były dość wysokie i jest mało prawdopodobne, aby monety te nadawały się do handlu. Najprawdopodobniej służyły one do przeprowadzania dużych rozliczeń państwa (na przykład do płacenia za usługi najemnicy). Jednak z czasem pojawiły się małe nominały monety i weszła ona do aktywnego handlu.

    Ateńska srebrna tetradrachma (V wpne)

    Pod koniec ery archaicznej srebro stało się głównym materiałem do bicia monet. Dopiero w epoce klasycznej zaczęto wyrabiać drobne monety z miedzi. Złote monety bito w niezwykle rzadkich przypadkach. Co charakterystyczne, nowe pieniądze zachowały stare nazwy. Główną jednostką monetarną w większości polis była drachma (6 oboli). Waga ateńskiej srebrnej drachmy wynosiła około 4,36 grama. Bili też monety o nominale pośrednim - między drachmą a obolem. Były też monety cięższe od drachmy: didrachma (2 drachmy), bardzo rozpowszechniona tetradrachma (4 drachmy) i niezwykle rzadka dekadachma (10 drachm). Największymi miarami wartości były mina (100 drachm) italant (60 min, czyli około 26 kilogramów srebra); Oczywiście monet o takim nominale nie było.

    Niektóre miasta starożytnej Grecji miały własny system monetarny oparty na państwowej jednostce monetarnej (około 2 drachm). Każda polityka, będąc niezależnym państwem, emitowała własną monetę. Władze potwierdzały jej status państwowy, umieszczając na monecie specjalny wizerunek, który był symbolem, czyli godłem polityki. Tak więc na monetach Aten przedstawiono głowę Ateny i sowę, która jest uważana za świętego ptaka bogini, na monetach Eginy - żółwia, na monetach Beocji - tarczę itp.

    Źródła O historii starożytnej Grecji w epoce archaicznej świadczą różne źródła

    źródeł, których wartość jednak nie jest taka sama. Centralne miejsce zajmują dane pisane zawarte w dziełach starożytnych autorów. Jednocześnie największą wartość mają pomniki, które powstały w samej epoce archaicznej, ponieważ są to świadectwa współczesnych, a czasem nawet naocznych świadków opisywanych wydarzeń.

    Ważnych informacji dostarczają pisma historyczne: wszak starożytni historycy postawili sobie za cel opowiadanie o wydarzeniach nie tylko epoki im współczesnej, ale i wcześniejszej. Jak wiecie, literatura historyczna po raz pierwszy pojawiła się w Grecji właśnie w epoce archaicznej, w drugiej połowie VI wieku pne. pne mi. Jednak dzieła pierwszych logografów – pisarzy działających w gatunku historycznym (Hekateusz z Miletu, Charon z Lampsakus, Akusilaos z Argos itp.) – niestety zachowały się jedynie w postaci nielicznych i rozproszonych fragmentów cytowanych przez „ późniejszych" autorów. Oczywiście z tych fragmentów można wydobyć pewne cenne informacje, ale ogólnie rzecz biorąc, zawarte w nich informacje są raczej skąpe iw każdym razie nie pozwalają na odtworzenie pełnego obrazu rozwoju Grecji w epoce archaicznej.

    Do jakiejkolwiek pełnej rekonstrukcji historii tego czasu konieczne jest aktywne wykorzystanie pisanych zabytków różnych gatunków, na przykład dzieł poetów, którzy w Helladzie VIII-VI wieku. pne mi. było wiele. Bardzo ważny materiał znajdujemy u Hezjoda, największego przedstawiciela dydaktyki

    (pouczająca) epopeja. Jego wiersz „Prace i dni” zawiera opis całego życia robotniczego chłopa z osobliwym poetyckim kodem instrukcji ekonomicznych, religijnych nakazów i zasad moralnych dla życia biednego Greka wczesnej epoki archaicznej. Świat „wiejskiej Grecji” wyłania się ze stron wiersza w całej pełni i blasku, i trzeba powiedzieć, że świat ten ostro kontrastuje ze światem Homera - z jego wojowniczymi bohaterami i niemal nieustannymi bitwami.

    Źródłem informacji są dowody numizmatyczne. Już pierwsze monety polityki greckiej pozwalają ocenić naturę obiegu pieniężnego, sposoby handlu międzypaństwowego, systemy miar i wag itp.