Wilk jest bohaterem rosyjskich opowieści ludowych. Wilk jako postać negatywna. Rosyjskie bajki o zwierzętach

31.03.2019

Wilk w rosyjskich opowieściach ludowych w większości przypadków jest postacią negatywną. Jest silny i niebezpieczny przeciwnik, ale jednocześnie jest to bohater naiwny i nie wyróżniający się szczególnym umysłem. Często wpada w kłopoty z powodu swojej głupoty, złośliwości, nadmiernego zaufania do Lisa i innych, bardziej inteligentnych postaci. W rzadkich narracjach wilk nadal się nim staje prawdziwy przyjaciel i obrońca.

Wilk w rosyjskich opowieściach ludowych

Pozytywna i negatywna rola wilka w baśniach: jej początki

Niejednoznaczny obraz postaci wiąże się z tym samym niejasnym podejściem do zwierzęcia wśród ludzi. W bajkach często się nim staje zbiorowo obdarzony siłą i głupotą jednocześnie. Używając pouczające historie wykazano, że siła fizyczna przeciwnika nie jest jeszcze główną cechą wygrywającą walkę. Z powodzeniem uzupełnia tę postać przysłowiem „Jest moc - nie potrzebujesz umysłu!”. Ale jednocześnie, gdy w bajce przebiegły Lis drwi z wilka, wczuwamy się w niego. Jego niewinność jest nam bliższa niż podstępność rudowłosego oszusta.

Niektóre bajki obalają obraz prostego wilka. Na przykład w opowieści o Iwanie Carewiczu wilczy bohater wręcz przeciwnie, okazuje mądrość, nieoczekiwanie staje po stronie dobra, pełni rolę doradcy i asystenta. Ale jest to raczej wyjątek niż reguła.

W przedstawieniu bajecznego wilka ludzie odeszli daleko od prawdziwych cech zwierzęcia. Jeśli przebiegłość nadana lisowi i tchórzostwo zającemu wydają się całkiem logiczne, to całkowicie niezrozumiałe jest, dlaczego przypisano głupotę tak niebezpiecznemu drapieżnikowi. W naturze wilk jest doskonałym myśliwym. Nawet przynosi jakąś korzyść jak pielęgniarka leśna. Przypisywaną mu bezpośredniość można wiązać jedynie z tym, że potrafi oko w oko stawić czoła niebezpieczeństwu. O pomysłowości świadczy także jego sposób polowania: wilk nie goni ofiary długo, atakuje częściej w stadzie i tylko na najsłabsze osobniki ze stada.

Charakter wilka w podaniach ludowych

Po pierwsze, wilk jest postacią złoczyńcy. Ale w niektórych bajkach stanowi zagrożenie dla innych bohaterów, podczas gdy w innych jest nieszkodliwy, a nawet użyteczny.

„Jak wilk nauczył się umysłu”- postać wilka w tej historii jest głupia i leniwa. Cechuje się otwartym umysłem, co można by uznać za cechę pozytywną, gdyby nie kojarzyło się z głupotą.
„Wilk i koza”- tutaj jest złośliwym oszustem, bezwzględnym i chciwym, ale jednak nie pozbawionym naiwności.
„Siostra Lis i Wilk”- wilczy bohater ukazany jest jako głupia i naiwna postać, która pomimo swojego złego przebrania cierpi z powodu wybryków Plotkara.
„Iwan Carewicz i szary wilk”- jest przedstawiany jako sumienny złoczyńca, który dobrym uczynkiem postanowił zrekompensować swoją zbrodnię i pomóc osobie radą i czynem. Tutaj objawia się jako postać życzliwa i bezinteresowna.
„Wilk, kot i pies”- tutaj postać demonstruje nieskomplikowane sztuczki, jest to jedna z niewielu historii, w których pokazana jest jego umiejętność oszukiwania. Nie tak zręczny jak Lisa, ale wciąż zdolny wyrządzić krzywdę.

Jak widać, szary wilk jest najbardziej pouczający, zarówno w formie pozytywnej, jak i negatywnej.

„Filozof, ustawodawca, historyk – każdy, kto chce do końca zrozumieć swój lud, powinien uważnie przyjrzeć się jego pieśniom, przysłowiom, baśniom, a także jego wypowiedziom, indywidualnym wyrażeniom i słowom. Za słowem zawsze kryje się jego znaczenie, za dosłownym znaczeniem - znaczenie jest tajne, alegoryczne, pod dziwną kolorową szatą baśni kryje się historia i religia ludów i narodów ”- włoski folklorysta Giuseppe Pitre (1843–1916) – ostro napominał wszystkich.

Dziś coraz częściej sięgamy do rosyjskich baśni ludowych, próbując odnaleźć w nich ukrytą prawdę, tę magiczną kulę, która zaprowadzi nas do odległego królestwa, gdzie spełnią się nasze marzenia i wszystko będzie dobrze.

Po drodze bohaterowi pomagają nie tylko magiczne rzeczy, ale także zwierzęta i rośliny. W naszej pracy postaramy się zrozumieć nie tylko symboliczne znaczenie tych obrazów, ale także ich strukturę. W swojej pracy badawczej będę posługiwał się takim pojęciem jak totem. Ta koncepcja zaczerpnięty z języka Indian północnoamerykańskich, wprowadzony do obiegu naukowego w XIX wieku. „Totem” jest tłumaczony jako „jego klan” i oznacza przynależność plemienną, ale nie przez więzi rodzinne, ale przez zjednoczenie zarówno siebie, jak i pewnego rodzaju plemienia z jakimś zwierzęciem, rośliną, żywiołem (na przykład wodą, wiatrem, błyskawicą) lub przedmiot (np. kamień). Pomimo pozornie nierosyjskiej koncepcji „totemu”, jest ona zgodna z bardzo rosyjskimi słowami „ojciec”, „ojczyzna”, „ojczym” itp.

Do czego służą totemy i dlaczego się pojawiły? Każdy człowiek powinien wyróżniać się spośród innych. Jak podkreślić swoją wyjątkowość i niepowtarzalność na poziomie klanu, plemienia, grupy etnicznej? To tutaj rozwinęła się tradycja różnicowania totemów, łączenia się nierozerwalnymi więzami ze światem żywym i przyroda nieożywiona. W tym połączonym systemie totemowi przypisano rolę talizmanu: strzegł, chronił osobę, pomagał mu w trudnych sytuacjach. Z kolei wszystkie zwierzęta i rośliny totemiczne są tematem tabu: co było rozważane

2 z totemem nie można było zabijać, obrażać, jeść. Totem był czczony, składano mu ofiary, gloryfikowano go i przedstawiano na wszystkie dostępne sposoby. W Starożytny Rzym dzięcioł był najbardziej egzotycznym totemem, a wilk (wilczyca kapitolińska, która karmiła Romulusa i Remusa) był najsłynniejszym.

Mitologia grecka jest szczególnie bogata w przemiany bogów i bohaterów w zwierzęta, rośliny i niektóre przedmioty nieożywione (kamienie, skały, gwiazdy). Owidiusz napisał na ten temat 15 ksiąg, połączonych w słynne Metamorfozy. Zeus zamienia się w byka; Helios - w lwa, dzika, panterę; Atena - w jelenia itp.

Wśród narodu rosyjskiego echa totemizmu zachowały się głównie w folklorze rytualnym związanym z kultem i powiększaniem drzew, ptaków, zwierząt, w baśniach - zwłaszcza o zwierzętach. Wyraźnie widać to pozytywach cechy ludzkie, w jakie ludzie obdarzyli bajeczne zwierzęta, a także funkcje ochronne, jakie pełnią (pierwszym celem totemu jest pomoc każdemu, kto pozostaje z nim w relacji społecznej). Przekonującym potwierdzeniem totemicznych relacji między zwierzętami i ludźmi w przeszłości może być przynajmniej dobrze znany przydomek lisa - siostry kurkowej (aka Kuma-lis). Dla kogo jest siostrą i ojcem chrzestnym?

Nie wilk, nie zając, nie niedźwiedź, ale ty i ja, a raczej nasi odlegli przodkowie!

Lis jest bystry kobiecy wizerunek w świecie zwierząt towarzyszka i ucieleśnienie Mokosh - bogini losu i żniw. Słowianie czcili lisa za przebiegłość, zaradność i pomysłowość, pieszczotliwie nazywanego ojcem chrzestnym i siostrą. Dla koloru czerwonego

3 Lisa porównano do ognia, a także do chmury burzowej ze względu na brązowy odcień futra. Na Syberii zmierzch przed świtem, kiedy promienie słoneczne malowały niebo na ciemnopomarańczowy kolor, nazywano lisią ciemnością. Ale lis był także kojarzony z zimowym chłodem, chorobami i dolegliwościami wywołanymi zimnem. Lis zawdzięcza ten związek Mary, bogini zimy, być może inkarnacji Mokosha.

Czas lisa to początek i środek zimy. Kolory - czerwony, czerwony, brązowy.

Przysłowia i znaki:

Lis jest zawsze pełniejszy niż wilk

Przełęcz lisa - przebiegłość

Kto wszedł do rangi jako lis, będzie rządził wilkiem

Gdyby lis nie przybył, owca zjadłaby wilka!

Lis i kurczaki we śnie się liczą

Lis przeszedł przez ulicę, będziesz miał kłopoty.

Lis szczeka, żeby usłyszeć - niestety.

Zwierzęta są głównymi bohaterami Rosjan ludowe opowieści- zwykle rodzaj męski: byk, koń, wilk, niedźwiedź. Zając, kogut, kot, baran itp. Ale oczywiście są też samice: koza, żaba, mysz, kurczak. Jednak ich wszystkich, ani pod względem popularności, ani znaczenia, nie można porównać z Lisą Patrikeevną - nosicielką zarówno najlepszych, jak i najgorszych cech całego żeńskiego plemienia i do pewnego stopnia - wyrazicielką samej istoty kobiecej natury .

Lis jest bohaterką głównie baśni codziennych. Tutaj leży na drodze z przeszklonymi oczami. Nie żyje, zdecydował mężczyzna, kopnął ją, nie chciała się ruszyć. Chłop był zachwycony, wziął lisa, włożył go do wozu z rybami, przykrył matą: „Stara kobieta będzie miała kołnierz na futrze” - i przesunął konia z miejsca, sam poszedł dalej. Lis zrzucił wszystkie ryby z wozu i odszedł. Mężczyzna zorientował się, że lis nie żyje. Jest już za późno. Nic do roboty.

Lis jest wierny sobie wszędzie w baśniach. Jej przebiegłość wyraża przysłowie: „Kiedy szukasz lisa z przodu, ten jest z tyłu”. fikcja. Lis myśli tylko o własnej korzyści. Jeśli umowa nie zapewni jej przejęć, nie zrezygnuje z niczego ze swojego. Lis jest mściwy i mściwy. Po zebraniu wyrzuconej na drogę ryby lis zaczął jeść. Wilk biegnie: „Witajcie plotki, chleb i sól!” - „Ja zjem swoje, a ty trzymaj się z daleka”. Dlaczego lis miałby karmić wilka! Niech to złapie. Lis natychmiast rzuca cień: „Ty, kumanek, idź nad rzekę, opuść ogon do dziury - ryba sama przylega do ogona, ale popatrz, posiedzisz trochę dłużej, bo inaczej jej nie złapiesz. Usiądź i powiedz: „Łowić, łowić ryby, małe i duże! Łap, łowij ryby, małe i duże!

Propozycja absurdalna, dzika, a im dziwniejsza, tym chętniej w nią wierzy się. Wilk posłuchał. Lisa zgłosiła się na ochotnika do pomocy. Martwi się: jeśli tylko odwilż nie nadejdzie, jeśli tylko się wyróżni mroźna noc. Chodzi wokół wilka i mówi:

Jasne, jasne, na niebie są gwiazdy,

Zamroź, zamroź, wilczy ogon!

„Gonię za rybą” – wyjaśnia wilkowi, który nie rozumie wszystkich jej słów. Wilk przesiedział przy norze całą noc. Zamroź jego ogon. Kobiety przyszły nad rzekę po wodę, zobaczyły wilka i zaczęły go bić jarzmami. Wilk rozdarty, rozdarty - oderwał ogon i rzucił się do ucieczki.

Wydaje się, że potem lis powinien bać się spotkania z ojcem chrzestnym. Wilk jest na nią zły: „Więc uczysz, ojcze chrzestny, łowić ryby!”

Lis zdążył odwiedzić chatę, zjadł ciasto na zakwasie od jednej kobiety i posmarował się nim. „O kumanku! Nie masz ogona, ale twoja głowa jest nienaruszona, a oni złamali mi głowę: spójrz na mózg - wyszedł! A wilk jej uwierzył, zlitował się, usiadł na sobie: „Pokonany, niepokonany, ma szczęście”.

Opowieść przedstawia triumf lisa. Upaja się zemstą, czuje całkowitą wyższość nad łatwowiernym i głupim ojcem chrzestnym. Ile w niej zaradności i mściwości! Obydwa są często spotykane u ludzi o praktycznym, zaradnym umyśle, przytłoczonych drobnymi namiętnościami. I wilk też jest dobry! Zazdrość i głupota go niszczą. Więc możesz stracić skórę. Przy całej swojej prostocie opowieść prawda psychologiczna przekazuje u tych zwierząt cechy ludzi, cechy ich charakteru i zachowania.

Oczywiście gawędziarze mogliby opowiadać o ludzkich wadach bez uciekania się do fantastycznej fikcji, ale jakże nudna stałaby się ta historia! Nie przekazałby nam nawet małej części tej żrącej, głębokie znaczenie, który zawiera narrację satyryczną.

Opowieść mówi nam, że samolubna fikcja bohatera, niezależnie od tego, jak nieprawdopodobna i niewiarygodna może się to wydawać (złapać rybę ogonem!), Zawsze znajdzie chciwego głupca, który jej uwierzy. Głupota i naiwność są tak samo nieskończone jak przebiegłość i kalkulacja. Kiedy się spotkają, wszystko jest możliwe: możesz łowić ogonem, możesz stracić głowę, współczuć temu, kto prawie cię zabił. Czy Wilk w bajkach zawsze jest głupi i zabawny? Jaki jest stosunek naszych odległych przodków do tego obrazu?

6 Wilk jest jedną z centralnych i wszechobecnych postaci mitologicznych światowego folkloru oraz jednym z najstarszych totemów narodu rosyjskiego. Dwoistość (dwoistość) tego bajecznego obrazu jest oczywista. Po jednej stronie. Wilk to krwiożerczy drapieżnik atakujący zwierzęta gospodarskie i ludzi; z drugiej strony jest wiernym pomocnikiem, a nawet krewnym baśniowych bohaterów.

Świadczą o tym niektórzy zwyczaje weselne zachowały się na Rusi aż do XX wieku. Tak więc w północno-zachodnich regionach Rosji (w szczególności w Pskowie) zwyczajowo nazywano przyjaciela - przedstawiciela pana młodego - wilkiem, a krewnych pana młodego w pieśniach nazywano pannę młodą wilczycą; nie pozostała też zadłużona i w tradycyjnym lamentowaniu nazywała braci pana młodego szarymi wilkami.

Historyk kultury Eduard Tylor (1832–1917) w swoim klasycznym dziele „Kultura prymitywna” zwrócił uwagę na fakt, że słynna rosyjska bajka „Wilk i siedmioro koźląt” zawiera fragmenty i mitologizacje starożytnego kosmicznego światopoglądu, kiedy „wilk” zostało zrozumiane ciemne siły chaos, pochłaniający słońce, księżyc i wędrujące ciała niebieskie podczas zaćmień (jak w dawnych czasach nazywano siedem planet obserwowanych gołym okiem) w ich bajecznie symbolicznym wyglądzie oraz pojawiły się „kozy”, które „wilk” połknął, i następnie (dobrowolnie lub pod przymusem) uwolnić.

Wśród Rosjan ślady tak starożytnej identyfikacji znajdują się między innymi w archaiczności zagadka - przysłowie, gdzie ciemna noc jest utożsamiana z wilkiem: „Przyszedł wilk [ciemna noc] – wszyscy ludzie ucichli”, wzleciał czysty sokół [słońce] – wszyscy ludzie poszli!” Ślady tak starożytnego kosmicznego światopoglądu i wierzeń można znaleźć nawet w nieskomplikowanej grze dla dzieci „Gęsi-łabędzie i wilk”, w której ten ostatni uosabia ciemna noc, próbując wyprzedzić i wchłonąć jasne, słoneczne dni - gęsi łabędzie.

Był szeroko rozpowszechniony w całym kraju Wschodnia Europa wiara w ludzi-wilki. Herodot w swojej „Historii” pisał o neuronach – ludziach zamieszkujących tereny dzisiejszej Białorusi, którzy zdaniem naukowców byli niewątpliwie związani ze Słowianami. Herodot przekazał historie Greków i Scytów, że „co roku każdy Nevr staje się wilkiem na kilka dni, a następnie ponownie przyjmuje swój dawny wygląd”. Czyż przekonanie to nie znajduje odzwierciedlenia także w „Opowieści o wyprawie Igora”, która opowiada o tym, jak książę Wsesław „on sam ryczał w nocy”.

Opowieść o Iwanie Carewiczu i szarym wilku dobrze zachowała znaczenie starożytnej mitycznej wiary. Folkloryści odnoszą go do rodzaju baśni. Jak wiemy, to naprawdę bajka.

Syn pilnuje ogrodu ojca. Ognisty Ptak dziobie w nim jabłka, bohater chce je złapać; szuka konia ze złotą grzywą i zdobywa sobie pannę młodą w odległych krainach - takie sytuacje fabularne uwielbiają bajki. Jednocześnie na opowieść wpłynęły starożytne wierzenia na temat zwierząt. W tej historii jest wilkołak. Czasami przybiera postać człowieka, a nawet konia. szary Wilk wiernie służy bohaterowi. Skąd pochodzi ta lokalizacja? Wilk wyjaśnia Iwanowi Carewiczowi: „Ponieważ rozerwałem twojego konia na kawałki. Będę Ci wiernie służyć.”

Jeśli w wierzeniach o wilkołakach dostrzeżemy pozostałości totemizmu, to zrozumiałe jest, dlaczego bajkowy wilk, skrzywdziwszy wilka, skrzywdził człowieka, uważa się za zobowiązanego do zrekompensowania szkody wierną służbą. Więzy rodzinne uważano za święte, a ich naruszenie podlegało karze. Kiedy działania były sprzeczne z moralnością plemienną, żądali jak najdokładniejszego odszkodowania. Wilk zjadł konia. On sam służy bohaterowi jak koń, bierze na siebie obowiązek pomocy człowiekowi dobrowolnie, bez przymusu: i dla niego więzy rodzinne poświęcony. Logika prymitywnego myślenia jest tutaj niezaprzeczalna. Co prawda nie wiemy, jaką specyficzną formę miały starożytne opowieści o wilkach, ale jest całkiem możliwe, że baśniowa sytuacja, którą przedstawiliśmy, ma z nimi jakiś związek.

Wilk, jak niedźwiedź wierzenia ludowe pojawia się jako zwierzę, na cześć którego obchodzono święta. Nie zwracali się do niego po imieniu, bojąc się, że w ten sposób zaczną go nazywać. Wilk, wrogie i niebezpieczne stworzenie, budził szacunek i strach.

Z doświadczenia ludzie wiedzieli, że wilk jest drapieżnym, przebiegłym, inteligentnym, zaradnym i złym stworzeniem. Tymczasem w bajkach wilk jest głupią, wiecznie głodną, wiecznie bitą bestią.

Naiwna baśń „Piernikowy ludzik” koduje informację o rywalizacji totemów zająca, wilka, niedźwiedzia i zwycięskiego lisa o prawo do bycia strażnikiem tradycji kultu słońca – Kolo, uosabianego przez Kolobok, identyczny ze starożytnym luminarzem zarówno pod względem nazwy, jak i funkcji rytualnych (jest spożywany tak, jak na Maslenicy je się naleśniki, symbolizujące słońce).

Ale nie ja popularna bajka„Teremok” znalazł odzwierciedlenie w dawnej walce totemowej o „ przestrzeń życiowa„: przeludnienie „teremki” rozwiązuje się poprzez zastąpienie totemów Myszy, Żaby, Zająca, Lisa i Wilka silniejszym pretendentem do „przestrzeni życiowej” - klanem Niedźwiedzia.

Obserwacje etnografów przekonują, że niedźwiedź był uważany przez ludzi za patrona. Wierzyli, że niedźwiedź może wyprowadzić zagubionego człowieka z lasu.

Liczne białoruskie wierzenia mówią o niedźwiedziu patronie. Istniał zwyczaj zapraszania do domu niedźwiadka z niedźwiedziem. Niedźwiedzia umieszczono w czerwonym kącie pod obrazem, hojnie potraktowano miodem, serem i masłem, a po poczęstunku prowadzono go po wszystkich zakamarkach domu i do stodoły. Wierzyli, że niedźwiedź wypędza złe duchy. W innych przypadkach niedźwiedź przechodził nad pacjentem lub nawet nadepnął na niego. Wydawało się, że to działa uzdrawiająca moc bestia. Ta moc rzekomo uratowana przed czarami.

Niedźwiedź - Bestia Velesov

Niedźwiedź to niedźwiedź, czarna bestia, leśniczy, łom, kudłaty niedźwiedź, król lasu. Myśliwi wyróżniają trzy rasy niedźwiedzia: dużego mięsożernego - sępa, średniego - płatka owsianego i najmniejszego - mrówkę.

Niedźwiedź był najbardziej czczonym zwierzęciem słowiańskim. Nic dziwnego, że Rosjan wciąż porównuje się do niedźwiedzi. Według legendy niedźwiedź był wcieleniem boga Velesa, również bardzo starożytny bóg, którego wizerunek zachował się od epoki kamienia. Wizerunki niedźwiedzi można znaleźć także na ścianach jaskiń. prymitywny człowiek i na herbach wielu miast. Niedźwiedzie jaskiniowe od dawna są sąsiadami ludzi, Słowianie uważali je za swoich przodków (oprócz niektórych innych zwierząt totemicznych). Niedźwiedź był uważany za właściciela lasu, strażnika jego bogactwa. Możliwe, że podniesione ku niebu łapy niedźwiedzia, jego groźna postawa, zostały przejęte przez ludzi w ich tańcach i rytuałach.

Wygląda dobrodusznie i niezdarnie, w rzeczywistości niedźwiedź jest bardzo silny, okrutny i szybko karze. Myśliwych, którzy ryzykowali wyprawę z rogiem na niedźwiedzia, nazywano na Rusi „nieustraszonymi”, czyli idącymi na pewną śmierć. W przeciwieństwie do drapieżnego wilka, niedźwiedź jest wszystkożerny i nie gardzi miodem, malinami i innymi słodkimi jagodami. Za swoją pasję do niszczenia uli dzikich pszczół otrzymał także przydomek – miodowy (kto zna miód). Jego prawdziwe imię to Ber, o czym świadczy nazwa mieszkania niedźwiedzia - legowisko (legowisko Bera). Nawiasem mówiąc, legowisko uznano za jedno z przejść do Męt, a jego właściciel - stróż królestwa Navi. Niedźwiedź wchodzi do swojego legowiska wraz z nadejściem zimy i wychodzi wraz z pierwszym ciepłem wiosenne dni. W dniach zimowej konfrontacji (Kolyad) niedźwiedź przewrócił się w swoim legowisku, co oznaczało obrót koła rocznego.

Podobnie jak wilk, niedźwiedź może być wilkołakiem. Tylko z reguły niedźwiedź zamieniał się w człowieka, natomiast w przypadku wilka sytuacja jest odwrotna. Ta cecha przemawia za tym, że ludzie wcześniej spotkali niedźwiedzia i uważali go za swojego głównego przodka, to znaczy osobę, która wywodzi się od niedźwiedzia poprzez rytuał wilkołaka, a dopiero potem nauczyła się przybierać postać wilka, zająca i inne zwierzęta.

Czas niedźwiedzia to koniec zimy. Kolory - brązowy, czarny

Przysłowia i znaki:

Niedźwiedź jest silny, ale leży na bagnach

Niedźwiedź nie otrzymuje wilczej odwagi, a wilk nie ma niedźwiedziej siły

Niedźwiedź myli się, że zjadł krowę, krowa nie ma racji, że poszedł do lasu

Nie sprzedawaj skór bez zabicia niedźwiedzia

Dwa niedźwiedzie nie żyją w tej samej jaskini

Szczęśliwy niedźwiedź, że nie złapał strzelca, szczęśliwy strzelec, że niedźwiedź nie dał się złapać

Niedźwiedź w jaskini przewraca się na drugą stronę, zima spotyka się z latem (około Gromnicznego, obchodzonego 15 lutego).

Typ ludzki ucieleśniony w niedźwiedziu jest nieco podobny do tego odtworzonego na obrazie wilka. Nic dziwnego, że w bajce wilk często zastępuje niedźwiedzia. Takie są liczne warianty bajek „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Niedźwiedź, pies i kot” itp. Jednocześnie podobieństwo obrazów jest tylko częściowe. W oczach każdej osoby zaznajomionej z baśniami niedźwiedź jest bestią najwyższa ranga. On jest mocny las bestia. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje drugie, niedźwiedź jest na pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o wieży, zwierzętach w dole i nie tylko.

Należy pomyśleć, że tę pozycję niedźwiedzia w hierarchii zwierząt można na swój sposób wytłumaczyć nawiązaniem do tradycyjnych przedbajkowych legend mitologicznych, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel gruntów leśnych. Być może z biegiem czasu niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, pana dzielnicy. Podkreślano to w baśniach Wielka moc niedźwiedź. Miażdży wszystko, co dostaje się pod jego stopy. Jego ciężaru nie wytrzymywał także kruchy teremok, dom, w którym spokojnie żyły różnorodne zwierzęta. Czy ta na wpół zapomniana baśń jest na wpół zapomnianą alegorią? Społeczność światowa znalazła się pod presją książąt i stanów: panowie planowali nałożyć daninę na większą liczbę osób, a w przypadku nieposłuszeństwa karali wszystkich nieposłusznych. „Dla wszystkich jestem kaczką” – mówi o sobie niedźwiedź.

I w końcowej części jego Praca badawcza Chciałbym zwrócić uwagę na moją ukochaną fantastyczny obraz- Sivke-Burke.

A zacznę od mojej babci

Proszę o bajkę;

I zacznie moja babcia

Opowieść do opowiedzenia:

Podobnie jak Iwan Carewicz

Złapał ognistego ptaka

jako jego narzeczona

Szary wilk dostał

Iwan Surikow

Konie latające i galopujące ku niebu to ulubione obrazy folkloru rosyjskiego i słowiańskiego.

Od dzieciństwa w mojej pamięci wyryte są urzekające wersety, które pochodzą od niepamiętnych czasów i brzmią jak zaklęcia:

„Koń biegnie, ziemia drży, z uszu wydobywa się dym, z nozdrzy buchają płomienie”.

„Sivka-Burka, Prorocza Kaurka, stań przede mną jak liść przed trawą!”

„Wejdź do prawego ucha, wyjdź do lewego – staniesz się takim przystojnym mężczyzną, jakiego świat nie widział”.

Kosmiczne refleksje pojawiają się także w opowieściach o koniach galopujących ku niebu oraz w opowieściach o bohaterach zrodzonych z konia. Więc w słynna bajka o synu Iwana-Kobylnikowa, odnotowanym na Syberii na początku XX wieku, towarzyszami i pomocnikami bohatera są syn Iwana-Sołncewa i syn Iwana-Monthsa.

W rosyjskim folklorze i światopoglądzie ludowym inne kojarzą się ze współistotnością konia i słońca. słynne obrazy i imiona. Tak więc bajkowy koń Sivka-Burka (lub w bajkach innych narodów - Słoneczny Koń, Koń-Słońce) bez wątpienia uosabia światło dzienne. Jego imię również nawiązuje do wierzeń praindoeuropejskich (bogini Siwa „bóg Śiwa”).

W jednej z najbardziej pojemnych, zakodowanych mitologicznie opowieści o Wasilisie Mądrej (Piękna) starożytne idee narodu rosyjskiego o zmianie dnia i nocy jako kosmiczni jeźdźcy: Dzień jest jasny – „sam jest biały, ubrany na biało, koń pod nim jest biały i uprząż na koniu jest biała”; Słońce jest czerwone – jeździec „sam jest czerwony, ubrany na czerwono i na czerwonym koniu”. Noc jest ciemna – znowu jeździec: jest czarny, ubrany cały na czarno i na czarnym koniu.

Liczne i różnorodne obrazy konie słoneczne znaleziony w rosyjskich ozdobach, rzeźbach, naczyniach. Głowy koni zamontowane na krawędzi dachów symbolizują rydwan słoneczny (na szczegółowych fabułach haftów, obrazów i rzeźb konie te są zwykle przedstawiane razem ze słońcem).

W kompozycji rosyjskiej chaty konie pędzące do nieba zdają się unosić cały dom w kosmos. Słońce występuje tu w najróżniejszych dekoracjach – jest nierozerwalnie związane z tym lotem, ponadto jest niczym model słonecznego rydwanu zaprzężonego w drewniane konie.

Związek konia z kultem płodności widoczny jest w obrzędach i zwyczajach kalendarzowych. Zwyczaj przebierania się za klaczkę lub konia na Boże Narodzenie zostaje zachowany, przynosząc zarówno światło, jak i pracę w polu, i nowy czas - Nowy Rok. W starożytności podczas stawiania domu odbywała się ceremonia zakopywania głowy konia, dająca połączenie ze zmarłymi przodkami. Wśród rytuałów rodzinnych koń odgrywał szczególną rolę na weselu: koń był oddawany jako okup za pannę młodą, koń i klacz przywiązywano przy wejściu, gdzie para spędzała noc poślubną.

Konia chowano razem z właścicielem w czasach pogańskich, konia poległego chowano z honorami, jako oddanego wojownika.

Wrażliwe i oddane zwierzę dało początek wielu wróżbom i wierzeniom. Jeśli koń potknie się o lewą nogę - kłopoty. Podczas Wróżby świąteczne konie z zawiązanymi oczami, usiadły na niej, gdziekolwiek poszła - tam dziewczyna wyjdzie za mąż. Jeśli koń drży podczas wysyłania na wojnę lub werbowania, jest to uważane za zły znak. Koń rży – na dobre, tupie na drogę, wciąga nozdrzami powietrze – żeby wrócić do domu, prycha – na dobre spotkanie lub na deszcz. Czaszka konia jest straszna złe duchy, dlatego wcześniej we wsiach na płotach wieszano wiele końskich czaszek. Za uzdrawianie uważa się zdjętą z konia obrożę i wodę nie wypitą przez konia.

Prawie wszystkie magiczne funkcje bliźniaczego konia z powodzeniem łączą się w klasycznej opowieści literackiej Piotra Pietrowicza Erszowa „Mały garbaty koń”, który ostrożnie i skrupulatnie wykorzystał obrazy rosyjskiego folkloru.

Dwa niespotykane konie o złocistych grzywach, ich matka to magiczna klacz, która pognała Iwanuszkę w przestworza, i wreszcie wspaniały Garbaty Koń, zabierający swego pana jeszcze dalej, do niebiańskich ciał.

Współczesny Rosyjskie słowo„koń” - w skrócie stare rosyjskie słowo„komon”. „Comoni rży dla Suli” – pamiętne zdanie z „Opowieści o kampanii Igora”. Korzeń ten zachował się w staroruskich słowach „krzyczeć” - „pług”, „zaorany” - „pług”, „oratay” - „oracz”.

Historia totemów - rosyjskich i światowych - to niewyczerpany magazyn wiedzy o odległej przeszłości. Przeszłość trzeba chronić i pamiętać. Totemiczna przeszłość nie zniknęła bez śladu. Żyje we współczesnej symbolice, heraldyce państwowej i stanowej, rytuałach, tradycjach, wreszcie w wielu nazwiskach, nazwach rzek, jezior, starożytnych miast, wsi i po prostu miejsc zarezerwowanych. Jest wiele rzeczy, które chcę wiedzieć, ale to są tematy moich kolejnych badań.

Na całym świecie ludzie opowiadają historie, aby zapewnić sobie nawzajem rozrywkę. Czasami bajki pomagają zrozumieć, co jest w życiu złe, a co dobre. Bajki pojawiły się na długo przed wynalezieniem książek, a nawet pisma.

Uczeni interpretowali tę historię na różne sposoby. Wielu badaczy folkloru nazywało wszystko, co „wpłynęło” na bajkę. Znany znawca bajek E. V. Pomerantseva przyjął ten punkt widzenia: „Opowieść ludowa to epicka opowieść ustna dzieło sztuki, przeważnie prozaiczny, magiczny lub codzienny, z instalacją fikcji.

Opowieści o zwierzętach zasadniczo różnią się od innych gatunków gatunek baśniowy. Pojawienie się baśni o zwierzętach poprzedzone było opowieściami bezpośrednio związanymi z wierzeniami na temat zwierząt. Rosyjska epopeja baśniowa o zwierzętach nie jest zbyt bogata: według N. P. Andreeva (etnografa, krytyka sztuki) istnieje 67 rodzajów bajek o zwierzętach. Stanowią one niecałe 10% całego rosyjskiego repertuaru baśniowego, ale jednocześnie materiał ten wyróżnia się dużą oryginalnością. W bajkach o zwierzętach zwierzęta w nieprawdopodobny sposób kłócą się, rozmawiają, kłócą, kochają, nawiązują przyjaźnie i kłócą się: przebiegły „lis jest piękny w rozmowie”, głupi i chciwy „wilk-wilk jest chwytaczem spod krzaka”, „ gryzący mysz”, „tchórzliwy króliczek z krzywoliniowymi nogami, wspinający się na wzgórze”. To wszystko jest niewiarygodne, fantastyczne.

Wygląd różne postacie w rosyjskich baśniach o zwierzętach początkowo wynika to z kręgu przedstawicieli świata zwierząt, typowego dla naszego terytorium. Dlatego naturalne jest, że w baśniach o zwierzętach spotykamy mieszkańców lasów, pól, połaci stepowych (niedźwiedź, wilk, lis, dzik, zając, jeż itp.). W baśniach o zwierzętach głównymi bohaterami są same zwierzęta bohaterowie – postacie, a relacja między nimi determinuje charakter baśniowego konfliktu.

Celem mojej pracy badawczej jest porównanie wizerunków dzikich zwierząt z rosyjskich baśni ludowych z zwyczajami prawdziwych zwierząt.

Hipoteza - mój hipotetyczny sąd, że wizerunki dzikich zwierząt, ich charaktery odpowiadają zwyczajom ich prototypów.

1. Postacie w epopei o zwierzętach.

Obserwując skład zwierząt występujących w zwierzęcej epopei, zauważam przewagę zwierząt dzikich, leśnych. Są to lis, wilk, niedźwiedź, zając i ptaki: żuraw, czapla, drozd, dzięcioł, wrona. Zwierzęta domowe pojawiają się w połączeniu ze zwierzętami leśnymi, a nie jako postacie niezależne lub wiodące. Przykłady: kot, kogut i lis; owca, lis i wilk; pies i dzięcioł i inne. Głównymi bohaterami są z reguły zwierzęta leśne, natomiast zwierzęta domowe pełnią rolę drugoplanową.

Opowieści o zwierzętach opierają się na elementarnych działaniach. Opowieści zbudowane są na zakończeniu nieoczekiwanym dla partnera, ale oczekiwanym przez słuchaczy. Stąd komiczny charakter opowieści o zwierzętach i potrzeba postaci przebiegłej i zdradzieckiej, jak lis, oraz głupiej i głupiej, jak zwykle jest z nami wilk. Zatem baśnie o zwierzętach będą oznaczać takie bajki, w których zwierzę jest głównym obiektem. Bohaterami są tylko jedno zwierzę.

Lis stał się ulubionym bohaterem rosyjskich bajek: Lisa Patrikeevna, Lis to piękność, lis to oleista warga, lis plotek, Lisafya. Tutaj leży na drodze z przeszklonymi oczami. Nie żyje, zdecydował mężczyzna, kopnął ją, nie chciała się ruszyć. Mężczyzna był zachwycony, wziął lisa, włożył go do wozu z rybami: „Staruszka będzie miała kołnierz na futrze” - i dotknął konia, sam poszedł dalej. Lis wyrzucił wszystkie ryby i odszedł. Kiedy lis zaczął jeść, przybiegł wilk. Dlaczego lis miałby karmić wilka! Niech to złapie. Lis natychmiast rzuca cień: „Ty, kumanek, idź nad rzekę, opuść ogon do dziury - sama ryba przylega do ogona, usiądź i powiedz: „Łów, łowij”

Propozycja absurdalna, dzika, a im dziwniejsza, tym chętniej w nią wierzy się. Ale wilk posłuchał. Lis czuje całkowitą wyższość nad łatwowiernym i głupim ojcem chrzestnym. Obraz lisa uzupełniają inne bajki. Nieskończenie kłamliwa, wykorzystuje naiwność, gra na słabych strunach przyjaciół i wrogów. Wiele sztuczek i dowcipów w pamięci lisa. Wypędza zająca z łykowej chaty, zabiera koguta, wabiąc go pieśnią, podstępem zamienia wałek do ciasta na gęś, gęś na indyka itp., Aż do byka. Lis jest pretendentem, złodziejem, oszustem, złym, pochlebnym, zręcznym, przebiegłym, rozważnym. W bajkach jest wszędzie wierna tym cechom swojej postaci. Jej przebiegłość wyraża przysłowie: „Kiedy szukasz lisa z przodu, jest on z tyłu”. Jest zaradna i kłamie lekkomyślnie do czasu, kiedy nie da się już kłamać, ale nawet w tym przypadku często oddaje się najbardziej niesamowitej fikcji. Lis myśli tylko o własnej korzyści.

Jeśli umowa nie zapewni jej przejęć, nie zrezygnuje z niczego ze swojego. Lis jest mściwy i mściwy.

W baśniach o zwierzętach jednym z głównych bohaterów jest wilk. Jest to dokładne przeciwieństwo obrazu lisa. W bajkach wilk jest głupi, łatwo go oszukać. Wydaje się, że takich kłopotów nie ma, bez względu na to, w co wpakowała się ta nieszczęsna, wiecznie bita bestia. Dlatego lis radzi wilkowi łowić ryby, zanurzając ogon w dziurze. Koza oferuje wilkowi otwarcie pyska i stanięcie w dół, aby mógł wskoczyć do pyska. Koza przewraca wilka i ucieka (bajka „Głupiec Wilk”). Wizerunek wilka w bajkach jest zawsze głodny i samotny. Zawsze znajduje się w absurdalnej, absurdalnej sytuacji.

W wielu bajkach hodowany jest także niedźwiedź: „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Niedźwiedź, pies i kot” i inne. Wizerunek niedźwiedzia pozostaje taki sam główna postać leśne królestwo, jawi się nam jako powolny, łatwowierny nieudacznik, często głupi i niezdarny, ze stopą końsko-szpotawą. Nieustannie przechwala się swoją przeogromną siłą, choć nie zawsze potrafi ją właściwie wykorzystać. Miażdży wszystko, co dostaje się pod jego stopy. Jego ciężaru nie wytrzymywał także kruchy teremok, dom, w którym spokojnie żyły różnorodne leśne zwierzęta. W bajkach niedźwiedź nie jest mądry, ale głupi, uosabia wielką, ale nie mądrą moc.

Opowieści z udziałem małych zwierząt (zając, żaba, mysz, jeż) mają przeważnie charakter humorystyczny. Zając z bajek jest szybki, nieinteligentny, tchórzliwy i bojaźliwy. Jeż jest powolny, ale rozsądny, nie poddaje się najbardziej pomysłowym sztuczkom przeciwników.

Myśl bajki o zwierzętach zamienia się w przysłowia. Lis ze swoim wspaniałe cechy oszustwa, w przysłowiach pojawili się przebiegli łotrzykowie: „Lis nie psuje ogona”, „Lis został wynajęty, aby chronić obwórkę drobiu przed latawcem, przed jastrzębiem”. Głupi i chciwy wilk również przeszedł od bajek do przysłów: „Nie wkładaj palca do pyska wilka”, „Bądź wilkiem dla prostoty owiec swoich”. A oto przysłowia o niedźwiedziu: „Niedźwiedź jest silny, ale leży na bagnach”, „W niedźwiedziu jest dużo myśli, ale nie wychodzi”. I tutaj niedźwiedź jest obdarzony ogromną, ale nieuzasadnioną mocą.

W baśniach toczy się ciągła walka i rywalizacja pomiędzy zwierzętami. Walka z reguły kończy się okrutnym odwetem na wrogu lub złą kpiną z niego. Skazane zwierzę często znajduje się w śmiesznej, absurdalnej sytuacji.

Prototypy postaci z bajek.

A teraz rozważymy zwyczaje i styl życia prawdziwych zwierząt. Kierowałam się książką Animal Life autorstwa niemieckiego zoologa Alfreda Brehma. Dzięki barwnym opisom „stylu życia” i „charakteru” zwierząt dzieło Brehma stało się dla wielu pokoleń najpopularniejszym przewodnikiem po zoologii. Zaprzecza więc pierwotnej przebiegłości lisa i potwierdza wyjątkową przebiegłość wilka. Wilki nie polują samotnie, ale razem. Zwykle wędrują w małych stadach liczących 10–15 osobników. Paczka ma ścisłą hierarchię. Liderem stada jest prawie zawsze samiec („wilk alfa”). W stadzie można go rozpoznać po uniesionym ogonie. Wśród samic występuje także wilczyca – „alfa”, która zwykle wyprzedza przywódcę. W chwilach zagrożenia lub polowania przywódca staje się głową stada. Dalej na drabinie hierarchicznej znajdują się dorośli członkowie stada i samotne wilki. Najniższe ze wszystkich są dorosłe młode wilki, które stado przyjmuje dopiero na drugi rok. Dorosłe wilki cały czas testują siłę lepszych wilków. W rezultacie młode wilki, dorastając, wspinają się wyżej w hierarchicznej drabinie, a starzejące się wilki schodzą coraz niżej. Tak rozwinięta struktura społeczna znacznie zwiększa efektywność polowań. Wilki nigdy nie czyhają na ofiarę, one ją pędzą. W pogoni za zdobyczą wilki dzielą się na małe grupy. Ofiara jest dzielona pomiędzy członków stada według rangi. Stare wilki, nie mogąc uczestniczyć we wspólnym polowaniu, podążają za stadem na odległość i zadowalają się resztkami ofiary. Wilk zakopuje resztki jedzenia w śniegu, a latem ukrywa je w rezerwie w ustronnym miejscu, dokąd wraca później, aby dokończyć zjedzenie niezjedzonego pokarmu. Wilki mają bardzo czuły węch, wyczuwają zapach z odległości 1,5 km. Wilk to drapieżne, przebiegłe, sprytne, zaradne i złe stworzenie.

Kiedy studiowałem materiał o zwyczajach lisa, znalazłem pewne podobieństwa z wróżkowy lis. Na przykład prawdziwy lis, jak bajeczny, uwielbia odwiedzać kurnik. Unika gęstych lasów tajgi, preferując lasy na obszarze gruntów rolnych. I szuka gotowej norki dla siebie. Może zajmować norę borsuka, lisa polarnego, świstaka. O ogonie lisa wspomina się także w baśniach. Rzeczywiście, puszysty ogon można uznać za jego cechę. Lis pełni rolę steru, wykonując ostre zakręty podczas pościgu. I ona też się z nim chowa, zwijając się w kłębek podczas odpoczynku i wtykając nos w jego podstawę. Okazuje się, że w tym miejscu znajduje się pachnący gruczoł wydzielający zapach fiołków. Uważa się, że ten pachnący narząd korzystnie wpływa na urok lisa, ale jego dokładny cel pozostaje niejasny.

6 Lisica strzeże młodych i nie pozwala nikomu się zbliżyć. Jeśli na przykład w pobliżu dziury pojawi się pies lub osoba, lis ucieka się do „sprytu” - próbuje zabrać je z domu, wabiąc

Ale bohaterami baśni są żuraw i czapla. O niebajkowym, prawdziwym szarym lub pospolitym żurawiu w książce A. Brema „Życie zwierząt” jest powiedziane: „Żuraw jest bardzo wrażliwy na uczucia i urazy - pamięta obrazę miesiącami, a nawet latami”. Bajkowy żuraw ma cechy prawdziwego ptaka: nudzi się, pamięta obelgi. O czapli w tej samej książce mówi się, że jest złośliwa i chciwa. To wyjaśnia, dlaczego czapla z ludowej opowieści myśli przede wszystkim o tym, czym nakarmi ją żuraw. Jest zła, jak prawdziwa, a nie bajkowa czapla: nieuprzejmie przyjęła swatanie, karci zalotnego pana młodego: „Odejdź, chudy!”

W bajkach przysłowia mówią - „tchórzliwy jak zając”. Tymczasem zające są nie tyle tchórzliwe, co ostrożne. Potrzebują tej ostrożności, bo to jest ich zbawienie. Naturalny instynkt i umiejętność szybkiej ucieczki dużymi skokami w połączeniu z technikami zacierania śladów rekompensują ich bezbronność. Zając potrafi jednak walczyć: jeśli dogoni go pierzasty drapieżnik, kładzie się na grzbiecie i walczy mocnymi kopnięciami. Zając matka karmi nie tylko swoje młode, ale w ogóle wszystkie odkryte króliki. Kiedy pojawia się osoba, zając zabiera go od zająca, udając rannego, chorego, próbując zwrócić na siebie uwagę, powalając nogami na ziemię.

Niedźwiedź z bajek wydaje nam się powolny, niezdarny. Tymczasem nieporadnie wyglądający niedźwiedź biega wyjątkowo szybko – z prędkością ponad 55 km/h, doskonale pływa i w młodości dobrze wspina się na drzewa (na starość robi to niechętnie). I okazuje się, że niedźwiedź jest aktywny przez cały dzień, ale częściej rano i wieczorem. Mają dobrze rozwinięty węch, a wzrok i słuch są raczej słabe. W baśniach niedźwiedź uosabia wielką siłę, a jego pierwowzór jednym uderzeniem łapy jest w stanie złamać grzbiet byka lub bawoła.

Studiując opowieści o zwierzętach, musimy wystrzegać się bardzo powszechnego błędnego przekonania, że opowieści o zwierzętach są w rzeczywistości opowieściami o zwierzętach. Zanim zająłem się tym tematem, również trzymałem się tego wyroku. Z reguły mają one niewiele wspólnego z rzeczywistym życiem i zwyczajami zwierząt. To prawda, że do pewnego stopnia zwierzęta postępują zgodnie ze swoją naturą: koń kopie, kogut śpiewa, lis mieszka w norze (choć nie zawsze), niedźwiedź jest powolny i senny, zając jest tchórzliwy itp. Wszystko to nadaje baśniom charakter realizmu.

Przedstawianie zwierząt w baśniach jest czasem tak przekonujące, że od dzieciństwa przyzwyczailiśmy się podświadomie określać charaktery zwierząt z baśni. Obejmuje to pogląd, że lis jest wyjątkowo przebiegłym zwierzęciem. Jednak każdy zoolog wie, że ta opinia nie jest oparta na niczym. Każde zwierzę jest przebiegłe na swój sposób.

Zwierzęta wchodzą do wspólnoty i prowadzą kompanię niemożliwą z natury.

Ale nadal chcę zauważyć, że w bajkach jest wiele takich szczegółów w przedstawieniu zwierząt i ptaków, które ludzie szpiegowali z życia prawdziwych zwierząt.

Po zapoznaniu się z literaturą o baśniach, o życiu i zachowaniu zwierząt oraz porównaniu obrazów i ich pierwowzorów, wymyśliłem dwie wersje. Z jednej strony wizerunki zwierząt przypominają ich pierwowzory (zły wilk, niezdarny niedźwiedź, lis ciągnący kurczaki itp.). Z drugiej strony, po przestudiowaniu obserwacji zoologów, mogę stwierdzić, że wizerunki i ich prototypy mają niewiele wspólnego z rzeczywistymi zwyczajami zwierząt.

Sztuka opowieści ludowej polega na subtelnym przemyśleniu prawdziwych zwyczajów ptaków i zwierząt.

I jeszcze jedno: przestudiowawszy historię baśni o zwierzętach doszłam do wniosku, że baśnie o zwierzętach najczęściej przybierają formę opowieści o ludziach przebranych za zwierzęta. W epopei zwierzęcej jest szeroko odzwierciedlone życie człowieka, z jego namiętnościami, chciwością, chciwością, oszustwem, głupotą i przebiegłością, a jednocześnie przyjaźnią, wiernością, wdzięcznością, czyli szeroką gamą ludzkie uczucia i postacie.

Opowieści o zwierzętach są „encyklopedią życia” ludzi. Opowieści o zwierzętach to dzieciństwo samej ludzkości!

Krendelev Anton

Opowieści o zwierzętach są nie tylko zabawne i zabawne, ale także pouczające.

Człowiek przypisywał zwierzętom zdolność rozumowania i mówienia, jednak błędne wyobrażenia ludzi przeniknięte były chęcią zrozumienia życia zwierząt, opanowania sposobów ich oswajania, ochrony przed atakiem i sposobów polowania.

Najczęstszymi postaciami w opowieściach o zwierzętach są lis i wilk. Wyjaśnia to fakt, że po pierwsze, osoba najczęściej musiała sobie z nimi radzić działalność gospodarcza; po drugie, zwierzęta te zajmują środek w królestwie zwierząt pod względem wielkości i siły; wreszcie, po trzecie, dzięki dwóm poprzednim powodom, dana osoba miała okazję poznać je bardzo blisko.

Pobierać:

Zapowiedź:

IV regionalna młodzieżowa „Czytania filologiczne”

Szkoła średnia MOU Michajłowska

Krendelev Anton

Szkoła średnia MOU Michajłowska, 5. klasa, 11 lat

Konkurencyjna praca

Gatunek „Badania”

„Obrazy zwierząt w rosyjskich opowieściach ludowych”

Nauczyciel-mentor:

Jabłokowa Swietłana Władimirowna

Nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

n. Michajłowski, Jarosławski obszar miejski, 2010

1. Wprowadzenie 2 strony

2. Rozdział „Wizerunki zwierząt w rosyjskich opowieściach ludowych”

1.1 Lis siedmiu wilków utrzyma 5 str.

1.2. Wilk zmienia szatę, ale nie charakter 7 strona

1.3. Niedźwiedź, choć stary, kosztuje dwa lisy 9 strona

1.4. Miękkie łapy i łapy - zadrapania 11 strona

3. Zakończenie 12 s.

4. Literatura 14 stron.

Wstęp

Co to jest bajka? Ten piękny świat magia i przemiany, w jakich żyjemy w dzieciństwie, gdzie kończy się rzeczywistość, a zaczyna ten świat, niesamowity i niezrozumiały. To świat, w którym dobro zwycięża zło, pewnie dlatego ten gatunek jest tak uwielbiany przez dzieci.

A jeśli mówi językiem naukowym, bajkowy widok narracja, głównie proza folklor. Jej historia sięga daleko wstecz. Słowo " bajka " odnotowane w źródłach pisanych z XVI wieku. Od słowa"mowić". Znaczenie: lista, lista, dokładny opis. Nowoczesne znaczenie słowo to zostało nabyte od XIX wieku. Do XIX wieku używano słowa z XI wieku – bluźnierca.

Istnieje kilka rodzajów rosyjskich opowieści ludowych: bajki, opowieści domowe, bajki o zwierzętach.Celem mojej pracy jest ukazanie cech wizerunków zwierząt w podaniach ludowych. Aby osiągnąć cel, konieczne jest rozwiązanie szeregu zadań:

określić miejsce i cechy wizerunku zwierząt w bajkach w bajkach;
sprawdź, czy jest to osoba główna czy drugorzędna;
rozważ cechy charakteru;

Pisząc swoją pracę, korzystałem z kilku źródeł podań ludowych.

Ten typ baśni znacznie różni się od innych typów baśni. Bajka o zwierzętach to dzieło, w którym głównymi bohaterami są zwierzęta, ptaki, ryby, a także przedmioty, rośliny i zjawiska naturalne. Pytanie o pochodzenie fantazji w opowieściach o zwierzętach interesuje naukowców od wielu dziesięcioleci. Wierzenia narodu rosyjskiego i ogólnie wierzenia ludów wschodniosłowiańskich pozwalają z całą pewnością założyć, które zwierzęta były bohaterami mitycznych opowieści i legend starożytnych baśni. Osobliwością tych legend było to, że zwierzęta były obdarzone różnymi cechy ludzkie, ale widzieli zwierzęta w zwierzętach. Nie wszystkie historie i tradycje tego rodzaju zniknęły z pamięci ludzi. Ich ślady zachowały się w baśniach, któretradycyjnie akceptowaneniektóre z jego zasadniczych cech pochodzą ze starożytnej bajki. Taka jest opowieść o niedźwiedziu na lipowej stopie. Ten bajka nieznany w Zachodnia Europa. Jego pochodzenie jest czysto wschodniosłowiańskie. System postaci w rosyjskich opowieściach ludowych o zwierzętach jest z reguły reprezentowany przez obrazy zwierząt dzikich i domowych. Wizerunki zwierząt dzikich wyraźnie przeważają nad wizerunkami zwierząt domowych: są to lis, wilk, niedźwiedź, zając oraz ptaki – żuraw, czapla, drozd, dzięcioł, wróbel, kruk itp. Zwierzęta domowe są znacznie mniej powszechne, a nie występują jako postaci niezależne lub wiodące, lecz jedynie w połączeniu z lasem: jest to pies, kot, koza, baran, koń, świnia, wół, a z ptaków domowych – gęś, kaczka i kogut. W rosyjskim folklorze nie ma bajek, tylko o zwierzętach domowych.

W bajkach o zwierzętach zwierzęta w nieprawdopodobny sposób kłócą się, rozmawiają, kłócą, kochają, nawiązują przyjaźnie i kłócą się: przebiegły „lis jest piękny w rozmowie”, głupi i zachłanny „wilk-wilk-przytulacz spod krzaka”, tchórzliwy zając z łukowatymi nogami, skok”.

Lis siedmiu wilków poprowadzi

Ulubionym bohaterem rosyjskich baśni o zwierzętach, podobnie jak wszystkich baśni wschodniosłowiańskich, stał się lis.

Wizerunek lisa jest stabilny. Przedstawiana jest jako podstępna, przebiegła kłamczyni: oszukuje chłopa, udając martwą („Lis kradnie rybę z sań”); zwodzi wilka („Lis i wilk”); oszukuje koguta („Kot, kogut i lis”); wykopuje zająca z łykowej chaty („Lis i zając”); zamienia gęś na owcę, owcę na byka, kradnie miód („Niedźwiedź i lis”). We wszystkich bajkach jest pochlebna, mściwa, przebiegła, rozważna.Lisa Patrikeevna, piękny lis, warga z masłem lisa, lis plotek, Lisafya. Tutaj leży na drodze z przeszklonymi oczami. Nie żyje, zdecydował mężczyzna, kopnął ją, nie chciała się ruszyć. Chłop był zachwycony, wziął lisa, włożył go do wozu z rybami, przykrył matą: „Stara kobieta będzie miała kołnierz na futrze” - i przesunął konia z miejsca, sam poszedł dalej. Lis zrzucił wszystkie ryby z wozu i odszedł. Chłop zorientował się, że lis nie umarł, ale było już za późno. Nie ma nic do zrobienia.

Lis jest wierny sobie wszędzie w baśniach. Jej przebiegłość wyraża przysłowie: „Kiedy szukasz lisa z przodu, jest on z tyłu”. Jest zaradna i kłamie lekkomyślnie do czasu, kiedy nie da się już kłamać, ale nawet w tym przypadku często oddaje się najbardziej niesamowitej fikcji. Lis myśli tylko o własnej korzyści. Jeśli umowa nie zapewni jej przejęć, nie zrezygnuje z niczego ze swojego. Lis jest mściwy i mściwy.

W opowieści często przedstawiany jest triumf lisa. Rozkoszuje się zemstą, czuje całkowitą wyższość nad łatwowiernymi bohaterami. Ile w niej zaradności i mściwości! Jedno i drugie tak często spotyka się u ludzi o praktycznym, dziwacznym umyśle, przytłoczonych drobnymi namiętnościami.. Nieskończenie kłamliwa, wykorzystuje naiwność, gra na słabych strunach przyjaciół i wrogów.

Wiele sztuczek i psot w pamięcilisy. Wypędza zająca z łykowej chaty („Lis i zając”), zmienia wałek do ciasta na gęś, gęś na owcę, owcę na byka, grozi drozdowi, że zje pisklęta, podlewa go , nakarmić, a nawet rozśmieszyć („Lis i drozd”). Lis żeni się z kotem wojewodą w oczekiwaniu na przejęcie władzy w całym nadleśnictwie („Kot i lis”), uczy się latać („Jak lis nauczył się latać”), każe wilkowi udać się na przysięgę upewnij się, że jego słowa są poprawne: rzeczywiście, czy wilczy kaftan jest na owcy. Wilk bezmyślnie wpadł w pułapkę i dał się złapać („Owce, lisy i wilki”). Lis kradnie przechowywany miód („Niedźwiedź i lis”).

Lis jest pretendentem, złodziejem, oszustem, złym, niewiernym, pochlebnym, mściwym, zręcznym, mściwym, przebiegłym, samolubnym, rozważnym, okrutnym. W bajkach jest wszędzie wierna tym cechom swojej postaci.

Wilk zmienia szatę, ale nie charakter

Kolejnym bohaterem, którego często spotyka lis, jest wilk. Jest głupi, co wyraża się w stosunku ludzi do niego, pożera dzieci („Wilk i koza”), zamierza rozszarpać owcę („Owca, lis i wilk”), tuczy głodnego psa do jedzenia pozostaje bez ogona („Lis i wilk”).Częściej niż inne zwierzęta lis zwodzi wilka i okrutnie się z niego śmieje. Kogo ludzie rozumieją na tym obrazie? W bajkach wilk jest nieskończenie głupi.Fenomenalna głupota oczernia wilka. Ten obraz wyrażał nie tyle prawdziwe cechy jaki typ ludzki uosabia wilk, jaki stosunek do niego.

Zastanówmy się, dlaczego wilk przyjmuje ciosy od wściekłych kobiet, które przybyły do rzeki po wodę, dlaczego ledwo przeżywszy jedno nieszczęście, wilk wpada w drugie. Historia kończy się śmiercią wilka. Wilk umiera okrutną śmiercią, aby to zrobić nowa bajka ożyją i ponownie przyjmą złą śmierć. Jakie niezniszczalne zło zostaje wypędzone i dokonane przez lud?

Nienasycone pragnienie krwi, cecha gwałciciela, który uznaje jedno prawo – prawo silnego, prawo zębów – bez tej cechy wilk nie jest wilkiem. Społeczny prototyp tej baśniowej postaci staje się jasny. Ludzie znali wielu złoczyńców i przestępców, z którymi było ciężko.

Opowieści o wilku nie kryją, kogo mają na myśli... Ironią fikcji jest gra z ludowym zwyczajem.

Opowieść o tym, jak wilk zamordował świnię („Świnia i wilk”) przedstawia okrutnego i nieprzejednanego pana na obraz wilka, który żądał od chłopów krzywdy. Mieszkali z nim starzec i stara kobieta. Mają tylko bydło, takie jak świnia. Do cholery, ale na dziwnym ścieżce - w owsie. Pobiegł tam wilk, „chwycił świnię za szczenię, ciągnął ją za pręciki i rozdarł”.

W takich baśniach jest ta ostra alegoria społeczna, która sprawia, że bajka jest interesująca także dla dorosłych. Fantastyczne narracje mówią o stosunkach klas społecznych. Tego znaczenia nie można zignorować, jeśli nie chcemy widzieć w bajkach tylko zabawa.

Fantastyczna fikcja iw tych opowieściach jest z nimi kojarzona koncepcja ideologiczna. Bojar, pan jest okrutny, jak wilk, nie można oczekiwać od niego litości, można z nim postępować tylko zgodnie z przysłowiem: „Uwierz wilkowi w tori”, czyli zabitemu. Bajka oddaje w pewnym sensie istotę prawa wilka, zgodnie z którym słaby staje się ofiarą silnego. Książę, bojar, nie musiał być przebiegły. Jego prawo jest prawem okrutnego i silnego pana. Taki jest bajkowy wilk. Opowiadacze mścili się na ciemiężycielach, piętnowali ich moralną chamstwo, brak inteligencji: system ucisku społecznego, posługujący się siłą pięści, rózgi i broni, nie wymagał wysiłku umysłowego od swoich twórców i obrońców.

Niedźwiedź, choć stary, jest wart dwóch lisów

Kolejnym bohaterem bajek o zwierzętach jest niedźwiedź. Uosabia brutalną siłę, ma władzę nad innymi zwierzętami. W bajkach często nazywany jest „jelonkiem wszystkich”. Niedźwiedź też jest głupi. Namawianie chłopa do żniw za każdym razem, gdy zostaje z niczym („Człowiek i niedźwiedź”).

Typ ludzki ucieleśniony w niedźwiedziu jest nieco podobny do tego odtworzonego na obrazie wilka. Nic dziwnego, że w bajce wilk często zastępuje niedźwiedzia. Takie są liczne wersje bajek: „Człowiek, niedźwiedź i lis”, „Niedźwiedź, pies i kot” itp. Jednocześnie podobieństwo obrazów jest tylko częściowe. W oczach każdej osoby zaznajomionej z baśniami niedźwiedź jest zwierzęciem najwyższej rangi. Jest najsilniejszym zwierzęciem leśnym. Kiedy w bajkach jedno zwierzę zastępuje drugie, niedźwiedź jest na pozycji najsilniejszego. Taka jest opowieść o wieży, o zwierzętach w dole i inne. Należy pomyśleć, że tę pozycję niedźwiedzia w hierarchii zwierząt można na swój sposób wytłumaczyć nawiązaniem do tradycyjnych przedbajkowych legend mitologicznych, w których niedźwiedź zajmował najważniejsze miejsce jako właściciel gruntów leśnych. Być może z biegiem czasu niedźwiedź zaczął być postrzegany jako ucieleśnienie władcy, pana dzielnicy. W baśniach nieustannie podkreślano ogromną moc niedźwiedzia. Miażdży wszystko, co dostaje się pod jego stopy.

Głupota niedźwiedzia jest walką z głupotą wilka. Wilk jest powolny, a nie głupi. Głupota niedźwiedzia jest głupotą osoby mającej władzę. Niedźwiedź nie wykorzystuje mądrze swojej mocy. Zakłada się, że niedźwiedź jest osobą obdarzoną mocą.

Niedźwiedź jest właścicielem lasu, ma wielką siłę i bogatą sierść, dlatego oczywiście przypisano mu rolę właściciela ziemskiego. Opowieści te opisują życie w niewoli narodu rosyjskiego, okres pańszczyzny. Następnie chłopi płacili składki (połowa pola pszenicy, które z jakiegoś powodu nazywano dziesięciną) i wypracowywali pańszczyznę (pracowali w niedźwiedzim domu, czasami trwało to 6 dni). Niedźwiedź decydował, kiedy wypuścić Maszę i ile obciążyć chłopa. Przez taki pryzmat staje się jasne nie tylko trudne życie niegdyś wolnego narodu rosyjskiego, ale także to, dlaczego nieustannie próbowali przechytrzyć niedźwiedzia, a nawet polować na niego psami. Warto zauważyć, że w rosyjskich bajkach właściciel ziemski jest zawsze głupszy od chłopa, wizerunek właściciela ziemskiego jest obdarzony tym samym umysłem - niedźwiedziem. Za tymi obrazami kryje się myśl: „może i jesteś dżentelmenem i silnym, ale ja jestem mądry i zostanę przy swoim!”

Są bajki, w których niedźwiedź daje Maszie prezenty i karze jej leniwą siostrę. Tutaj wizerunek niedźwiedzia niesie obraz natury, dobrego i złego losu. Jeśli ktoś pracuje uczciwie, natura nagradza go swoimi darami, a kto jest leniwy, nie ma wody płynącej.

Miękkie łapy, a w łapach - zadrapania

Spośród zwierząt domowych i ptaków kot jest pozytywnym bohaterem w bajkach. W rosyjskiej opowieści ludowej kot (to kot, nie kot) często występuje w postaci wybawiciela z różnych nieszczęść. Weźmy na przykład cykl baśni" kot, kogut i lis, który A.N. Afanasiew idzie pod liczbami. Te historie są bardzo podobne, ale w zasadzie takie same. Zmieniają tylko niektóre postacie. Pełni rolę dzielnego obrońcy koguta. Ponadto kot ma doskonały słuch, jest mądry i opiekuńczy. Oznacza to, że w tych bajkach kot zachowuje się jak pozytywny bohater. Podsumowując rozmowę o kocie, możemy zauważyć wspólne cechy. Po pierwsze, wszędzie zwierzęta boją się kota. Po drugie, kot zawsze ma imię i patronimię. Kot nie jest zainteresowany przyjaźnią. Wojowniczy kogut jest gotowy przyjść z pomocą każdemu obrażonemu. Jednak pozytywność tych znaków jest wysoce arbitralna. Opowieść o tym, jak kogut wypędził lisa z chaty zająca („Lis, zając i kogut”), jest w zasadzie pogodną humoreską. Ironią jest to, że kogut – ofiara lisa – zdołał przestraszyć miłośnika białego mięsa z kurczaka. Bajka „Kot na województwie” jest ironiczna – czyni z miłośnika chatowego upału, upieczonego mieszkańca bohatera przez przypadek: wilk, ukryty w stercie liści, poruszył się; kot pomyślał, że jest mysz, skoczył, wilk odskoczył na bok i zaczęło się ogólne zamieszanie - ucieczka zwierząt. Tylko w bajce „Kot, kogut i lis” kot jest naprawdę bohaterem. Prawdopodobnie ta bajka od samego początku była tworzona z myślą o dzieciach.

Należy stwierdzić, że we wszystkich oglądanych rosyjskich baśniach kot ukazany jest jako zręczny i przebiegły. W wielu bajkach jest wojownikiem, przychodzi z pomocą przyjaciołom. Lubi grzać się na kuchence i delektować się kwaśną śmietaną lub świeżą myszką. Może zorganizuje „bitwę”, albo pogodzi się ze śmiercią. Cechy baśni z pewnością zależą od cech mieszkańców danego regionu. Przecież pomimo tego, że naród jest jeden - Rosjanin, ludzie wciąż są inni.

Wniosek

W ramach prac nad tym tematem przeprowadziliśmy ankietę wśród uczniów klas 3-6. Zadano następujące pytania:

Ile historii o zwierzętach przeczytałeś?
Jakie zwierzęta najczęściej pojawiają się w bajkach?
Jakie cechy są obecne?
Czego uczą historie o zwierzętach?

Badanie dało następujące wyniki:

1 pytanie: 1 bajka -6%

2 bajki -18%

Kilka - 76%

Pytanie 2: wilk - 7%

Niedźwiedź-18%

Lis - 75%

Pytanie 3: Lis - przebiegły

Niedźwiedź - głupota

Wilk - gniew

pytanie: życzliwość

Miłość

Nie rób krzywdy małym.

Podsumowując wszystkie powyższe, należy zauważyć: bajki o zwierzętach są nie tylko zabawne i zabawne, ale także pouczające.

Najczęstszymi postaciami w opowieściach o zwierzętach są lis i wilk. Wyjaśnia to fakt, że po pierwsze, osoba najczęściej miała do czynienia z nimi w działalności gospodarczej; po drugie, zwierzęta te zajmują środek w królestwie zwierząt pod względem wielkości i siły; wreszcie, po trzecie, dzięki dwóm poprzednim powodom, dana osoba miała okazję poznać je bardzo blisko.

Wilk, podobnie jak niedźwiedź, w wierzeniach ludowych jawi się jako zwierzę, na którego cześć obchodzono święta. Nie zwracali się do niego po imieniu, bojąc się, że w ten sposób zaczną go nazywać. Wilk, wrogie i niebezpieczne stworzenie, budził szacunek i strach.

Z doświadczenia ludzie wiedzieli, że wilk jest drapieżnym, przebiegłym, inteligentnym, zaradnym i złym stworzeniem. Tymczasem w bajkach wilk jest głupi, łatwo go oszukać. Wydaje się, że takiego nieszczęścia nie ma, bez względu na to, w co wpakowała się ta nieszczęsna, wiecznie głodna, wiecznie bita bestia.

Pełen szacunku stosunek do lisa wyrażany w wierzeniach przeczy także szczerej kpinie, z jaką baśnie opowiadają o jego częstych błędach i niepowodzeniach. Wierzenia narodu rosyjskiego i ogólnie wierzenia ludów wschodniosłowiańskich pozwalają z całą pewnością założyć, które zwierzęta były bohaterami mitycznych opowieści i legend starożytnych baśni.

Bibliografia

Anikin wiceprezes Rosyjska opowieść ludowa M., „Oświecenie”, 1977
Afanasjew. JAKIŚ. Ludowe opowieści rosyjskie / wyd. Gruziński. - Wyd. 3. - 1897.
Wedernikowa N .M. Rosyjska opowieść ludowa M., „Nauka”

4) Fokeev A.L. „Niewyczerpane źródło. Doustny Sztuka ludowa» wyd. "Liceum"

Zapowiedź:

Aby skorzystać z podglądu prezentacji utwórz dla siebie konto ( konto) Google i zaloguj się:

Zwierzęta z bajek to określone typy ludzi: chytry lis, miły i bezbronny zając, silny, ale głupi niedźwiedź. Relacja między tymi postaciami jest relacje międzyludzkie, osoba jako taka jest na tym świecie „zbędna”, a ludzie z reguły nie pojawiają się w takich bajkach.

Z kolei zwierzęta zachowujące się jak ludzie (mówią, podejmują decyzje, udzielają rad itp.) często pojawiają się w baśniach o ludziach. Wydają się stać się pośrednikami pomiędzy dwoma bajecznymi „wszechświatami” – światem zwierząt i światem ludzi. Najczęściej takim „pośrednikiem” jest koń lub wilk. W baśniach w całości poświęconych zwierzętom wilk pojawia się znacznie częściej niż koń.

Warto zauważyć, że interpretacja wizerunku wilka w rosyjskich baśniach praktycznie nie różni się od jego ucieleśnienia w folklorze innych ludów, co wskazuje na starożytność wątków z nim związanych. Dlatego też mówiąc o wizerunku wilka w baśniach rosyjskich, nie można zamykać się w granicach właściwego rosyjskiego folkloru.

Wilk jako postać negatywna

W baśniach o zwierzętach wilk najczęściej jawi się jako agresywna, niebezpieczna istota – prawdziwy rozbójnik, którego należy się bać. Jeden z najbardziej słynne przykłady tego rodzaju jest bajka „Wilk i”, znana nie tylko w tradycji rosyjskiej. Spotkanie z taką postacią nie wróży dobrze nawet człowiekowi. To nie przypadek, że w opowieści o Czerwonym Kapturku, również zaczerpniętej przez Charlesa Perraulta z europejskiego folkloru, to właśnie wilk staje się wrogiem głównego bohatera.

Jeśli wilka można pokonać, nie robi się tego siłą, ale przebiegłością. Najczęściej robi to lis, któremu tradycyjnie przypisuje się tę cechę. Dlatego twierdzi się, że nie da się pokonać siły siłą, agresji agresją.

Takie postrzeganie wilka nie jest zaskakujące. Strach przed tymi zwierzętami narodził się na długo przed pojawieniem się hodowli bydła, przez co stały się one „wrogami nr 1”. W tym strażniku nie było nic irracjonalnego: wilk jest drapieżnikiem, całkiem zdolnym ugryźć człowieka.

Strach pogłębiał nocny tryb życia wilków. Noc zawsze przerażała ludzi. W ciemności wzrok nie działa dobrze – główny ludzki „dostawca informacji”, człowiek staje się bezbronny. Zwierzęta nocne, dobrze zorientowane w obcym i niebezpiecznym dla człowieka środowisku, nigdy nie wzbudzały zaufania ludzi. Dotyczyło to szczególnie niebezpiecznych drapieżników, które nocą miały przewagę nad ludźmi.

Demonizację wilka pogłębiła binarna opozycja „przyjaciel czy wróg”. Przed pojawieniem się hodowli zwierząt każde zwierzę było z punktu widzenia człowieka „obce”. Ale jeśli np. jeleń był w pewnym stopniu „własny”, bo można go zjeść, to wilk nie był źródłem pożywienia. Starożytni ludzie nie wiedzieli, że są sanitariuszami lasu i nie od razu domyślili się, że wilczka można oswoić, wychować i wykorzystać do polowań. Nie widzieli żadnych praktycznych korzyści od wilków, więc wilki w ich oczach były absolutnie obce ludzkiemu światu. Obcy oznacza wroga.

Ale paradoksalnie wilk nie zawsze pojawia się w baśniach jako postać negatywna. I nawet takie wątki znane z dzieciństwa, jak „Wilk i dzieciaki” czy „Czerwony Kapturek” nie są tak jednoznaczne, jak mogłoby się wydawać.

Dwoistość wilka

Jeśli w baśniach o zwierzętach wizerunek wilka jest mniej więcej jednoznaczny – okrutnego, ale nie inteligentnego rabusia, to w baśniach o ludziach wilk często pełni rolę magicznego pomocnika. Chodzi o tak bajecznego wilka, o którym A.S. Puszkin wspomina w wierszu „Rusłan i Ludmiła”:

„W lochu księżniczka jest w żałobie,
A brązowy wilk służy jej wiernie.”

W bajce „Iwan Carewicz i szary wilk” to wilk przychodzi na pomoc bohaterowi i tutaj nie można go już nazwać postacią negatywną.

Dwoistość wizerunek ludowy wilk staje się jeszcze bardziej oczywisty, jeśli wyjdziemy poza samą opowieść i spojrzymy na obraz w szerszym kontekście mitologicznym.

Na uwagę zasługuje pod tym względem słynny notatnik Nowogrodu Onfima, który odsłonił zasłonę tajemnicy nad wewnętrzny świat dziecko z średniowieczna Ruś. Rysunki w tym notatniku ucieleśniają zwykłe chłopięce marzenia o wyczynach i wojskowej chwale. Ale jeden rysunek wprawia w osłupienie: czworonożne stworzenie, na którym odgaduje się wilka, a obok niego napis – „Jestem bestią”. Jeśli chłopiec utożsamił się z wilkiem, to postać ta nie była w jego oczach negatywna.

W Opowieści o kampanii Igora wspomina się Wsesława, księcia połockiego, który „błąkał się jak wilk nocą”. Jest mało prawdopodobne, aby był to przenośny wyraz literacki: kroniki wspominają, że ten książę był „matką czarów”, a autor „Słowa…” mógłby równie dobrze przypisać wilkołaka takiej osobie.

Wilkołak to istota należąca zarówno do świata ludzi, jak i świata dzikiej przyrody, który dla starożytnego człowieka utożsamiany był z innym światem. Wilk, jak już wspomniano, ze względu na swoją szczególną „obcość” wobec człowieka, jest idealnym wyrazem tego świata. To jego wygląd trzeba przyjąć, aby zaangażować się w inny świat. Dlatego wilkołak (pierwotnie rodzaj praktyki magicznej) kojarzy się z pojawieniem się wilka.

Wilk zamienia się więc w pośrednika między światem ludzi a innym światem. Taki pośrednik jest niezbędny osobie udającej się do „ inny świat dla rytuału przejścia. Z tego obrzędu wywodzi się wiele motywów baśniowych, m.in. motyw „trudnych zadań”. W tym świetle staje się zrozumiałe pochodzenie wspaniały pomocnik wilczej magii.

Historia o wilku połykającym bohaterów baśni może także sięgać do rytuału przejścia. Jak wiadomo, dzieci połknięte przez wilka w finale bezpiecznie wracają do kozy. I wcale nie jest to fałszywe szczęśliwe zakończenie”, przyklejono, żeby dzieci nie płakały. Nastolatkowie, którzy poszli do kraina umarłych” na rytuał przejścia, również w większości przypadków szczęśliwie wracał do wioski. Wśród wielu ludów prymitywnych etnografowie obserwowali chaty, w których odbywał się rytuał, zbudowane w kształcie głowy zwierzęcia. To zwierzę niejako „połknęło” wtajemniczonych. Jest prawdopodobne, że podobne praktyki istniały m.in Ludy prasłowiańskie. Wilk połykający i wypuszczający bohaterów baśni jest odległym echem takich zwyczajów.

Wilk w rosyjskich baśniach i ogólnie w folklorze jest postacią podwójną, której nie można jednoznacznie nazwać ani pozytywną, ani negatywną. Ta dwoistość wiąże się z starożytnością obrazu, zakorzenioną w czasach pogańskich.