Tematem przewodnim dzieła jest wojna i pokój. Idea bohaterskiego życia w powieści „Wojna i pokój”. Teoria wojskowa Tołstoja

L.N. Tołstoj (1828-1910). Krótka informacja biograficzna

W majątku urodził się Lew Nikołajewicz Tołstoj Jasna Polana. Do którego należał zarówno ze strony matki, jak i ojca do starożytnej arystokracji. Przyszły pisarz wcześnie stracił rodziców. Uczył się w domu, a następnie studiował na Uniwersytecie Kazańskim najpierw na wydziale orientalnym, potem na wydziale prawa. Młody Tołstoj żywo interesował się filozofią, szczególnie lubił pisma J.-J. Rousseau, jego koncepcja „człowieka naturalnego”.

Tołstoj opuścił uniwersytet bez ukończenia studiów. Przyszły pisarz naprawdę chciał sprawdzić swoje siły w różnych dziedzinach. Tołstoj był niezwykle inny aktywny charakter. Próbował przeprowadzić przekształcenia w Jasnej Polanie; wstąpił do służby cywilnej, po czym ją opuścił.

Ciągłe poszukiwanie sensu życia jest cechą charakterystyczną nie tylko bohaterów Tołstoja, ale także samego pisarza. Od 1847 r I do końca swoich dni Tołstoj prowadził dziennik, który stał się kreatywne laboratorium pisarz.

Przez dwa lata (1851–1852) Tołstoj mieszkał na Kaukazie, gdzie służył jego starszy brat Mikołaj. Pisarz był uczestnikiem wojny kaukaskiej- najpierw jako ochotnik, potem awans na oficera.

Na Kaukazie Tołstoj napisał opowiadanie „Dzieciństwo” (1852) który został opublikowany w "Współczesny" i od razu stał się wydarzeniem życia literackiego. Najważniejsze w tej historii jest zainteresowanie pisarza wewnętrznym światem człowieka. Później Tołstoj stworzy jeszcze dwie powieści autobiograficzne - Chłopięctwo i Młodość.

W 1854 roku Tołstoj poszedł do armii naddunajskiej. Najpierw wojna krymska jest w Sewastopolu. Tołstoj był uczestnik obrony Sewastopola. Wrażenia wojskowe pisarza znalazły odzwierciedlenie w opowiadaniach „Najazd” (1852), „Wycinanie lasu” (1855), „Sewastopol w grudniu”, „Sewastopol w maju”, „Sewastopol w sierpniu” (1855). Prawda o wojnie, o jej okropnościach jest główną treścią esejów o Sewastopolu. Tołstoj pokazał w nich patriotyzm i bohaterstwo zwykłych żołnierzy. Wracamy do esejów Sewastopola bohaterski temat ludu, który otrzymał dalszy rozwój w Wojnie i pokoju.

Od 1855 roku Tołstoj mieszka w Petersburgu, gdzie zbliżył się do pisarzy - pracowników pisma „Sovremennik”. Tołstoj pisze opowiadania, eseje, tworzy powieść „Szczęście rodzinne” (1859)- doświadczenie rozwojowe „rodzinne przemyślenia”. Zainteresowanie pisarza motyw ludowy wyrażone w opowieści „Kozacy” (1863), gdzie Tołstoj rozumie idea „człowieka naturalnego”.Życie zwykłych Kozaków, bliskie naturze, zostaje przeciwstawione życie świeckie.

Na przełomie lat 60. XIX w. Tołstoj mieszkał na wsi. Wiele energii poświęca szkole dla dzieci chłopskich. W 1862 roku Tołstoj żeni się Sofia Andreevna Bers. Tołstoj miał duża rodzina, ośmioro dzieci.

Era lat 60. XIX wieku to punkt zwrotny w historii Rosji. Tołstoj próbuje zrozumieć sprzeczności współczesnego życia poprzez odwołanie się do historii. Stąd pomysł na powieść „Dekabryści” i początek prac nad nią. Zainteresowanie losami powracającego z wygnania dekabrysty stało się impulsem do powstania epickiej powieści Wojna i pokój.

Główną ideą „Wojny i pokoju” jest duchowa jedność ludzi. W wojnie 1812 r. Tołstoj widział przykład jedności narodu rosyjskiego w walce z obcym wrogiem.

Tołstoj nieubłaganie stanął przed problemem: czy w dzisiejszych czasach możliwa jest taka jedność? Centralnym dziełem lat 70. XIX wieku jest Anna Karenina- udziela odpowiedzi negatywnej na to pytanie. "Anna Karenina" - kawałek o rozpadaniu się więzi międzyludzkich o rozłamie ludzi.

Koniec lat 70. XIX wieku w duchowej ewolucji Tołstoja pęknięcie. Jeśli przed złamaniem stał Tołstoj na stanowiskach patriarchalnej szlachty, wierzył w możliwość porozumienia między szlachtą a chłopstwem, teraz pisarz rozczarował się tymi złudzeniami. Tołstoj staje się na temat stanowiska patriarchalnego chłopstwa. Dzieło pisarza nabywa oskarżycielski charakter. Sprzeciwia się własności prywatnej, państwu autokratycznemu, fundacjom kościelnym. Odrzucenie przez Tołstoja dogmatu prawosławnego ostatecznie prowadzi do konfliktu z władzami kościelnymi.

Najbardziej znane dzieła sztuki Tołstoja późnego okresu twórczości to powieść „Zmartwychwstanie” (1899), opowiadanie „Hadji Murad” (1904).

„Wojna i pokój” Lwa Tołstoja jako całość artystyczna. Główne tematy, problemy i idee powieści

„Wojna i pokój” to utwór napisany przez w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Była to żywa odpowiedź pisarza na problemy współczesności.

Jednak Tołstoj rozumie rzeczywiste problemy przez pryzmat historii. Stąd znaczenie tematy wojny 1812 r., bohaterski temat ludu. Nie mniej ważne w powieści i temat szlachecki. Omawiając te tematy, Tołstoj rysuje szeroko obraz życia w Rosji w pierwszej ćwierci XIX wieku.

Jednocześnie „Wojna i pokój” jest dziełem filozoficzny. wspaniałe miejsce zająć w nim problemy uniwersalne. Tutaj pisarz ucieleśniał swoje wyobrażenia o świecie, o człowieku , o sensie życia, o wierze w Boga i o niewierze.

Zastanawiając się nad tymi problemami, Tołstoj pokazał ich wiele kule, „światy” w którym żyją ludzie.

Jest oryginalny, niepowtarzalny świat jednostki; Ten rodzina, majątek, naród; Ten świat wszystkich ludziżyjąc na ziemi; w końcu to Natura w jej niezależnej egzystencji.

Przy całym znaczeniu każdego z tych „światów” czytelnik otrzymuje autorski postrzeganie życia jako całości- genialny dar artysty Tołstoja.

Bliskość natury, naturalność ten lub inny charakter lub zjawisko życiowe z reguły powoduje pozytywną ocenę autora. Tutaj niewątpliwie wpływ na Tołstoja idei „człowieka naturalnego” J.-J. Rousseau.

Tołstoj sympatyzuje ze swoimi „naturalnymi” postaciami. Nic dziwnego, że ulubioną bohaterką pisarza jest Natasha Rostova. W niej " prawdziwe życie„(wyrażenie Tołstoja) naturalność, miłość do życia, poczucie radości istnienia wyrażają się pełniej niż w jakimkolwiek innym charakterze. Prawie zawsze naturalne postacie reprezentujące zwykłych ludzi. Uderzającym przykładem jest Platon Karatajew.

Wręcz przeciwnie, twarze najwyższych osobistości petersburskich są nienaturalne; wyróżnia je fałsz, hipokryzja.

Naturalność nie jest jednak dla Tołstoja jakimś absolutnym kryterium moralnym. Na przykład Anatole Kuragin jest całkiem naturalny w swojej pasji do Nataszy. Niemniej jednak taka „naturalność” niszczy życie innych ludzi, pociąga za sobą nieszczęścia i cierpienia.

Ulubieni bohaterowie Tołstoja żyją jednocześnie w wielu „światach”: w świecie rodziny, klasy; czują swoją przynależność do całej ludzkości, swoją jedność z naturą.

Znalezienie sensu życia bohaterów Tołstoja to przede wszystkim proces zrozumienie duchowych powiązań z innymi ludźmi. Jednocześnie to i przezwyciężenie indywidualizmu, izolacja w obrębie własnego „ja”, ścieżka wiedzy prawdziwej miłości do Boga i bliźniego.

Tak więc Andrei Bolkonsky początkowo chciał zdobyć miłość innych ludzi poprzez władzę nad nimi. Chciał zostać wielkim przywódcą wojskowym, takim jak Napoleon. Jednak po tym, jak został ranny pod Austerlitz, zdał sobie sprawę z próżności swoich marzeń. Bohater pojmuje prawdziwą więź z innymi ludźmi podczas wojny 1812 roku, jednocząc się w obronie ojczyzny ze wszystkimi narodami. A już przed śmiercią w duszy Andrieja Bołkońskiego zapanowała przebaczająca miłość do ludzi, pojednał się z Bogiem.

Pierre Bezukhov dochodzi także do duchowej jedności z ludem i prawdziwej wiary w Boga. Bardzo ułatwiły to próby, których doświadczył podczas wojny, trudy przebywania w niewoli, komunikacja ze zwykłymi żołnierzami, z Platonem Karatajewem.

Tołstoj uważał, że duchowe więzi między ludźmi są nadrzędne w stosunku do wszystkich innych więzi. To w duchowej jedności narodu rosyjskiego Tołstoj widział drogę do przezwyciężenia sprzeczności współczesnego życia, ku lepszej przyszłości narodu rosyjskiego. W tej swojej idei Tołstoj był bliski Dostojewskiemu.

Podobnie jak Dostojewski, Tołstoj w to wierzył droga do harmonii z innymi ludźmi, ze światem jest nie do pomyślenia bez wiary w Boga. To nie przypadek, że Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov w swoich poszukiwaniach przechodzą bolesną drogę od niewiary do wiary.

Tymczasem Dostojewski, potwierdzając w swoim dziele ideał duchowej jedności narodu rosyjskiego w wierze prawosławnej, zrozumiał, że w życiu ziemskim ideał ten można urzeczywistnić tylko częściowo - na przykład w wyczynach sprawiedliwych: Dostojewskiemu był daleki od iluzje społeczne.

Aktywna natura Tołstoja szukała ideału w rzeczywistości. Dla Tołstoja ważne było pokazanie konkretny przypadek historyczny, w którym przejawiła się jedność narodu rosyjskiego. Coś takiego się stało wojna 1812r. W patriotycznym wyczynie narodu rosyjskiego Tołstoj widział historyczny przykład jedność duchowa naród.

Wyciągnijmy wnioski. W powieści „Wojna i pokój” Tołstoj, obejmując wiele dziedzin ludzkiej egzystencji, omawiając najważniejsze wydarzenia z historii Rosji pierwszej ćwierci XIX wieku, przede wszystkim wydarzenia wojny 1812 r., wyraził dwie główne idee swojego dzieło - idea naturalnego istnienia człowieka i idea duchowej jedności narodu rosyjskiego.

„Myśl Ludowa”

„Wojna i pokój” to dzieło z lat 60. XIX wieku. To punkt zwrotny w historii Rosji, w życiu chłopstwa, szlachty, innych klas – całego narodu rosyjskiego. Nie przez przypadek Temat ludu stał się jednym z centralnych w literaturze lat sześćdziesiątych XIX wieku. A.N. Ostrovsky odtwarza „zdecydowaną postać ludową” w dramacie „Burza z piorunami”. Bohaterowie powieści I.S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” kłócą się o naród rosyjski. N.A. Niekrasow tworzy całą epopeję życia chłopskiego („Kto powinien dobrze żyć na Rusi”). F.M. Dostojewski w swojej powieści „Zbrodnia i kara” skupia się na podstawach duchowych życie ludowe.

Oryginalność podejścia Tołstoja polega na zrozumieniu tematu ludzi przez historię. To nie przypadek, że Tołstoj podkreślił, że w „Wojnie i pokoju” on „Uwielbiałem myśl o ludziach w wyniku wojny 1812 roku”.

Bohaterowie powieści „Wojna i pokój” są chłopstwo, I naród jako całość. Ludzie są i kategoria duchowa. Człowiek pojawia się w dziele jako nosiciel wartości moralnych. Dlatego postawa wobec ludzi jest najważniejszym kryterium oceny człowieka u Tołstoja. Na przykład Natasha Rostova jest intuicyjnie blisko ludzi. Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov przechodzą bolesną drogę do ludzi. Przedstawiciele najwyższego społeczeństwa petersburskiego są nieskończenie oddaleni od ludu, wrodzy wobec niego.

Związane z tematem ludzi oryginalność gatunkowa dzieła Tołstoja. "Wojna i pokój" z powieści staje się powieścią epicką Przede wszystkim dzięki bohaterskiemu motywowi ludu.

W powieści epickiej narracja wydarzeń historycznych staje się podstawą splotu licznych wątków odzwierciedlających losy rodzin, osobisty los bohaterów.

Ponadto rozbudowane dygresje filozoficzne nabierają szczególnego znaczenia w powieści epickiej, w której czytelnik odnajduje autorskie rozumienie roli mas i jednostki w historii, innych zagadnieniach historycznych, filozoficznych i moralnych.

W Tołstojowskim rozumieniu tematu ludu można wyróżnić kilka jego aspektów. Ten historyczne i filozoficzneaspekt: pisarz bada kwestia roli mas i jednostki w historii. Ten konkretny aspekt historyczny: Tołstoj przedstawia ludzi w wojnie 1805-1807, w wojnie patriotycznej 1812 r., jak i w codziennym, spokojnym życiu. To i aspekt moralny: odkrywa pisarz wartości duchowe,przewoźnik który jest ludzie.

Rola mas i osobowości w historii. Wizerunki Kutuzowa i Napoleona oraz ich znaczenie ideowe i artystyczne 1

W całej swojej twórczości Tołstoj twierdzi ważną rolę mas w historii. Jednocześnie pisarz bierze bardzo niewielka rola osobowości w wydarzeniach historycznych. Powodem takiego podejścia jest fatalizm Tołstoj. W trzecim tomie Wojny i pokoju (część pierwsza, rozdział pierwszy) Tołstoj pisze: „Człowiek świadomie żyje dla siebie, ale służy jako nieświadome narzędzie osiągania historycznych, uniwersalnych celów.<…>Im wyżej człowiek stoi na drabinie społecznej, im bardziej jest związany z wielkimi ludźmi, tym większą ma władzę nad innymi ludźmi, tym bardziej oczywiste jest przeznaczenie i nieuchronność każdego jego działania. „Serce króla jest w ręku Boga”. Król jest niewolnikiem historii».

Ponadto Tołstoj wprowadza kryterium moralne ocena działalności osób historycznych.

Kwestię roli jednostki w historii, a także problem moralnej oceny postaci historycznych Tołstoj rozumie na przykładzie Kutuzow I Napoleon. Tołstoj wierzy, że dowódca we wszystkich swoich działaniach jest zmuszony do posłuszeństwa konieczność historyczna. Jednak on lub działać na ślepo lub staje się świadomy dyrygent konieczności historycznej.

Kutuzow pozwala zrozumieć znaczenie wydarzeń historycznych dzięki temu, że je ma blisko ludzi, czuje się „ducha armii”. Tołstoj pisze o Kutuzowie: „On sam, wbrew opinii wszystkich, mógł tak poprawnie odgadnąć znaczenie ludowego znaczenia wydarzenia”.

Pierwszy odcinek eposu, w którym przedstawiony jest Kutuzow, - widok na Braunau.– podkreśla Tołstoj bliskość dowódcy z żołnierzami. Kutuzow jest łatwy w obsłudze; szczerze współczuje zmęczonym, zmęczonym wojownikom.

Błogosławieństwo Bagrationa za wyczyn w bitwie pod Shengraben, Kutuzow ujawnia takie cechy swojej osobowości, jak głęboką wiarę w Boga i miłość do towarzysza broni. Oto jak Tołstoj opisuje ten epizod: „No cóż, książę, do widzenia” – powiedział do Bagration. „Chrystus jest z wami. Błogosławię cię za wielki wyczyn.”<…>Lewą ręką przyciągnął Bagrationa do siebie, a prawą ręką, na której znajdował się pierścień, skrzyżował go pozornie zwyczajowym gestem.

W scenie rady wojskowej przed bitwą pod Austerlitz Kutuzow sprzeciwia się cesarzowi Aleksandrowi i austriackim generałom. Porównując Kutuzowa z Weyrotherem, Tołstoj podkreśla takie cechy rosyjskiego dowódcy jak prostota I naturalność wbrew konwencjom etykiety dworskiej. Kutuzow swoją charakterystyczną mądrością i przewidywalnością rozumie, że bitwa pod Austerlitz będzie przegrana i poddaje się woli Bożej.

Duchowa jedność dowódcy ze zwykłymi żołnierzami wymawiane w odcinku nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej w przeddzień bitwy pod Borodino. Podczas samej bitwy Kutuzow, doskonale rozumiejąc historyczne i moralne znaczenie tego wydarzenia, zdał sobie sprawę, że główną siłą w walce z wrogiem jest ducha armii. „Przyglądał się tej mocy i kierował nią na tyle, na ile było to w jego mocy”.

Napoleon na obraz Tołstoja staje się ucieleśnieniem skrajny indywidualizm, egoizm, nieludzkość. Zajmuje się wyłącznie sobą. Z tego powodu Napoleon nie rozumie ani sensu wojny, którą toczy z Rosją, ani powodów inspiracji Rosjan podczas bitwy pod Borodino. Moralna ślepota Napoleona według Tołstoja staje się powodem jego ograniczeń jako dowódcy.

Po raz pierwszy Tołstoj pokazuje nam Napoleona na polu Austerlitz. Napoleon, który był bohaterem w oczach Andrieja Bołkońskiego, teraz pojawił się przed nim we wszystkim znikomość jego wyimaginowaną wielkość.

Epizod Polscy ułani przekraczający rzekę Wilię ujawnia taką cechę Napoleona jak pogarda dla poddanych. Z obojętnością patrzy na śmierć polskich ułanów, którzy gotowi są oddać życie za cesarza.

W scenie spotkania Napoleona z Bałaszowem wszystko potwierdza znikomość „wielkiego” wodza: ​​i jego wygląd i jego maniery, i jego mowa. „Celem jego przemówienia” – pisze Tołstoj – „było jedynie wywyższenie się i obraza Aleksandra”.

W przeddzień bitwy pod Borodino Napoleon pozuje przed portretem swojego syna, przybiera formę „przemyślanej czułości”. Jest pewien, że każde jego słowo, każdy gest przejdzie do historii.

Podczas bitwy pod Borodino Napoleon Nie mogę zrozumieć przyczyn impotencji Francuzów w walce z wojskami rosyjskimi.

Pisarz ostro skrytykował historyków, którzy usprawiedliwiali działania Napoleona. Tołstoj napisał: „Dla nas, według miary dobra i zła danej nam przez Chrystusa, nie ma nic niezmierzonego. I nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy».

O Kutuzowie Tołstoj pisze, że to „postać prosta, skromna, a zatem prawdziwie majestatyczna”.

Zatem, kryterium moralne w ocenie działalności postaci historycznych staje się dla Tołstoja decydujące. Według pisarza, Indywidualizm Napoleona pozbawia go wnikliwości historycznej i talentu wielkiego dowódcy. Bądź wybitnym dowódcą Kutuzow jego wysoka duchowość, bliskość ludzi.

Przedstawienie wojny 1812 roku i wcześniejszych wydarzeń historycznych

Wojna Ojczyźniana 1812 r, uczciwa wojna, wojna wyzwoleńcza, Tołstoj kontrastuje z wojną 1805–1807, którego cele były obce narodowi rosyjskiemu. Postawę żołnierzy wobec tej wojny przekazuje stanowisko Kutuzowa. Jej zadaniem jest ratowanie ludzi od bezsensownej śmierci, łagodzenie ich trudnej sytuacji. Jednak już w opisie wydarzeń wojny 1805 roku zaczyna to brzmieć bohaterski temat ludu.

Szczególnie uderzającym przykładem bohaterstwa armii rosyjskiej jest Bitwa pod Shengrabenem. Próbując ocalić armię od porażki, Kutuzow wysyła czterotysięczny oddział Bagrationa, aby zatrzymał ośmiokrotnie silniejszego wroga i umożliwił zjednoczenie wojsk rosyjskich. Kutuzow błogosławi Bagrationa za wielki wyczyn.

Motyw niesamowitego wyczynu, znany nam z dzieł starożytnego rosyjskiego eposu wojskowego, uosabia Tołstoj w scenach bitwy pod Shengraben. Tołstoj pokazuje, jak dokonano tego wyczynu: w ataku szóstego pułku chasseurów, w ataku kompanii Timochina, w działaniach baterii Tuszyna.

Zauważając osobistą odwagę Bagrationa, Andrieja Bołkońskiego, Tołstoj podkreśla to bohaterowie bitew Przede wszystkim prostych żołnierzy.

Na obrazie bitew Shengraben i Austrellitsky przestrzegamy zasady antytezy. W scenach bitwa pod Austerlitz a w poprzedzających go odcinkach dominują motywy oskarżycielskie. Pisarz odkrywa antynarodowy charakter wojny, przedstawia kryminalna nieznajomość poleceń. To nie przypadek, że Kutuzow został w zasadzie odsunięty od procesu decyzyjnego. Z bólem w sercu dowódca zdał sobie sprawę z nieuchronności porażki armii rosyjskiej.

Pomimo oskarżycielskich motywów w przedstawieniu bitwy pod Austerlitz, jego punkt kulminacyjny jest heroiczny. Motyw heroiczny jest szczególnie wyraźny w wyczyn Andrieja Bołkońskiego który poprowadził atak ze sztandarem w rękach. Tołstoj pokazuje, że porażka pod Austerlitz była hańbą dla rosyjsko-austriackich generałów, ale nie była wstydem dla zwykłych rosyjskich żołnierzy.

Na obrazku wojny 1812 r centralne miejsce zajmuje bitwa pod Borodino. Opowieść o nim poprzedzona jest kilkoma epizodami ważnymi dla zrozumienia „myśli ludowej” powieści Tołstoja.

W opowieści o opuszczenie Smoleńska zbliżenie pokazane kupiec Ferapontow, który oddaje cały swój zapas wycofującym się żołnierzom, aby wróg nic nie dostał.

W przeciwieństwie do epizodu smoleńskiego Tołstoj rysuje sceny z życia Petersburga- salony Helen Bezukhovej i Anny Pavlovnej Scherer. Obłudna postawa kręgów dworskich wobec Kutuzowa jest uderzającym szczegółem w charakterystyce wyższych sfer.

Historia o patriotyczny impuls Moskali zacieniony satyryczny opis świeckiego wieczoru u Julii Drubetskiej gdzie osoby mówiące po francusku były karane grzywnami.

Są rozdziały dotyczące bitwy pod Borodino punkt kulminacyjny narracje o wydarzeniach historycznych w eposie Tołstoja. Jednocześnie to i szczytowy moment w poszukiwaniach duchowych Andriej Bołkoński i Pierre Bezuchow.

W opowieści o bitwie pod Borodino czytelnik zostaje w pełni ujawniony wyczyn zwykłych żołnierzy, jest odkryty prawdziwa wielkość Kutuzowa jako dowódcy.

Opowieść o bitwie pod Borodino poprzedza Dygresja historyczno-filozoficzna zawierający przemyślenia autora na temat znaczenia i znaczenia tego wydarzenia. Tołstoj podkreśla, że ​​do bitwy doszło z woli opatrzności, a nie na arbitralność Kutuzowa czy Napoleona.

Podano większość wydarzeń z bitwy pod Borodino w percepcji Pierre’a Bezukhova.

W przeddzień bitwy Pierre spotyka się pułk kawalerii ze śpiewnikami dalej. W wesołej pieśni żołnierskiej oddaje się entuzjazm żołnierzy przed bitwą. Odzwierciedlony jest ogólny nastrój wojsk rosyjskich w przededniu bitwy słowami rannego żołnierza który mówi do Pierre'a: „Wszyscy ludzie chcą się nabijać, jednym słowem – Moskwa”. Pierre również obserwuje milicje dobrze się bawię, pracując na ogromnym kopcu. Widok zwykłych żołnierzy przygotowujących się do bitwy wywarł na Pierre'a silne wrażenie.

Ważny epizod w przededniu bitwy - nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej. Pokaz z bliska Kutuzow, pokornie klękając przed ikoną i całując wizerunek Matki Boskiej. Głęboka wiara w Boga sprawia, że ​​Kutuzow jest spokrewniony z ludem,świadczące o duchowej jedności dowódcy ze zwykłymi żołnierzami.

Kutuzow i Napoleon przedstawiony wg antytezy. To nie przypadek, że Napoleon ukazany jest przed bitwą w zupełnie inny sposób niż Kutuzow. Napoleon pozuje przed portretem swojego syna, przybiera formę przemyślanej czułości. Jest pewien, że każde jego słowo, każdy gest przejdzie do historii.

W przeddzień bitwy Pierre spotyka Andrieja Bolkońskiego. Andriej mówi mu, że powodzenie bitwy nie zależy od równowagi sił przeciwników, ale od poczucia, które istnieje w samym Andrieju, w Timochinie, w każdym żołnierzu, czyli od ducha armii. Andriej Bołkoński deklaruje: „Jutro bez względu na wszystko wygramy bitwę!” Pierre czuł „ukryte ciepło patriotyzmu”, który był obecny w każdym uczestniku bitwy.

Andrei i Pierre są przeciwni Borys Drubetskoj i Berg- karierowicze wojskowi, których głównym celem jest zdobycie przychylności władzy, aby otrzymać nagrody.

Rozpoczyna się opowieść o decydującym dniu bitwy majestatyczny krajobraz. Pierre jest zachwycony pięknem spektaklu. Jasne światło, czystość porannego powietrza, odbicia błyskawic na wodzie i na bagnetach żołnierzy, urzekające piękno całej panoramy – to cechy, które Tołstoj charakteryzuje pole bitwy. Krajobraz podkreśla zamysł pisarza Dzień Borodina jest jasny i uroczysty. To jest dzień świetny wyczyn.

Centralnym odcinkiem bitwy pod Borodino jest scena na baterii Raevsky'ego. Pierre staje się świadkiem i uczestnikiem wyczyn wojskowy żołnierzy artylerii. Przyjazna, zabawna aktywność- główna cecha charakteryzująca rosyjskiego żołnierza w bitwie. Ta aktywność staje się manifestacją wewnętrznego ognia, który coraz bardziej rozpala się w wojownikach.

Scena do dyspozycji Napoleona rysuje przybliżenie katastrofy, wisiał nad Francuzami. Napoleon nie może zrozumieć, dlaczego smukłe masy jego żołnierzy wracają w niezorganizowanych, przerażonych tłumach. Jednak doskonale zdaje sobie sprawę, że bitwa nie wygrana w ciągu ośmiu godzin jest bitwą przegraną.

Odpowiada scenie w dyspozycji Napoleona scena w miejscu Kutuzowa. Kutuzow, w przeciwieństwie do Napoleona, jasno rozumiał znaczenie bitwy. Zdał sobie sprawę, że główną siłą w walce z wrogiem jest ducha armii. Kutuzow wiedział, że „o bitwie decydują nie rozkazy naczelnego wodza, nie miejsce, na którym stoi armia, nie liczba dział i zabitych ludzi, ale ta nieuchwytna siła zwana duchem armii, i szedł za tą siłą i prowadził ją, o ile to było w jego władzach. Najważniejsze dla Kutuzowa było zapobieżenie myśli o klęsce w umysłach armii. Kutuzow, nie cofając się, dał wszystkim do zrozumienia, że ​​bitwa została wygrana.

Jednak historia O Andriej Bołkoński ranny, opis stacja ubierania, straszny widok na pole bitwy pokryte ciałami zmarłych i rannych, podkreślają ideę Tołstoja o nienaturalności, antyludzkości wojny.

Kończąc historię bitwy pod Borodino, pisarz mówi o niej znaczenie historyczne. „Bezpośrednią konsekwencją bitwy pod Borodino była bezprzyczynowa ucieczka Napoleona z Moskwy,<…>śmierć pięćsettysięcznego najazdu i śmierć napoleońskiej Francji, na którą po raz pierwszy pod Borodino położono rękę najsilniejszego wroga.

Opuszczenie Moskwy–wysoki, epicki motyw. Tołstoj pokazuje, że w wyniku bitwy pod Borodino i całego przebiegu kampanii kwestia opuszczenia Moskwy była przesądzona. Jednak Kutuzow był jedynym, który po imieniu nazwał nieuniknioną perspektywę tego wydarzenia. Na soborze w Fili oświadczył: „Władzą powierzoną mi przez mojego władcę i ojczyznę zarządzam odwrót”.

Zdecydowanemu stanowisku Kutuzowa przeciwstawiają się próżne i bezużyteczne działania moskiewskiego generalnego gubernatora Rostopchina. Rysując wizerunek Rastopchina, Tołstoj obnaża zbrodniczą tyranię władzy. To Rostopchin wydaje, by tłum rozerwał na kawałki niewinnego człowieka, Wierieszczegina.

W rozdziałach poświęconych Moskwie narracja nabiera tempa spokojny i majestatyczny. Sceneria staje się promienny I uroczysty. Inwazja wroga nie rzuciła Moskwy na kolana. Został opuszczony przez mieszkańców i przypomniany umierający ul.

Ogień Moskwa ma w pracy znaczenie symboliczne. To symbol popularny gniew co zrujnowało francuską inwazję.

Głównym tematem „Wojny i pokoju” jest ruch partyzancki, „klub wojny ludowej” według Tołstoja.

Pisarz opowiada o działaniach oddziałów Denisowa i Dołochowa, o tragiczności śmierć Petyi Rostowa.

Opowiadając o wojnie partyzanckiej, Tołstoj w zbliżeniu ukazuje postać Tichon Szczerbaty. Na obraz tego człowieka Tołstoj ucieleśniał cechy zemścić się na ludziach. Tichon był jedną z najbardziej potrzebnych osób w oddziale. Nosił broń bardziej dla śmiechu, ale dzierżył topór jak wilk zębami.

W obrazie wojny partyzanckiej jest niezbędna odcinek z francuskim perkusistą imieniem Wincenty, którego rosyjscy żołnierze nazywali „Wiosną”. Okazując bezwzględność wrogom, partyzanci szczerze współczują pojmanemu chłopcu, nie przelewają na niego zemsty.

Lud jako nośnik wartości moralnych. Platon Karatajew i idea „świata” chłopskiego. Inne postacie są przedstawicielami ludu. Zbuntowani ludzie (bunt Boguczarowa)

„Myśl o narodzie” ucieleśnia się w dziele Tołstoja nie tylko jako temat heroiczny. Wiąże się to z pojmowaniem przez pisarza wartości duchowych, których nosicielem jest chłopstwo. Pod tym względem ważną postacią w „Wojnie i pokoju” jest Platon Karatajew.

Karatajew uosabia prostota i prawda ludzkiego życia, charakterystyczną dla ludzi szczerą wiarą w Boga i Bożą Opatrzność.

Jest to szczególnie widoczne w opowieści Platona o niewinnie rannym kupcu który skończył ciężką pracą za morderstwo, którego nie popełnił.

Dominującą cechą charakteru Platona jest miłość do wszystkich ludzi, do wszystkich żywych istot.„Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre’a” – pisze Tołstoj. Platon stał się dla Pierre'a uosobieniem „wszystko, co rosyjskie, miłe i okrągłe”.

Jeśli porównamy dwie postacie w powieści - Napoleon i Platon Karatajew, wtedy przekonamy się, że tak jest dwa bieguny w Tołstojowskim rozumieniu problemu jednostki i ogółu. Napoleon uosabia skrajny indywidualizm, Karatajew – całkowite zatracenie indywidualności w życiu codziennym. Poznając Pierre'a, Platon mówi o sobie w liczbie mnogiej: „Żołnierze pułku Apsheron”, „Karataevs”. Według Tołstoja życie Platona nie miało żadnego sensu oddzielne życie. Była częścią całości.

Narodowy charakter Karatajewa podkreśla fakt, że mówi przysłowia: „Godzina wytrwania i stulecie życia”; „Gdzie jest sąd, tam jest nieprawda”; „Nie według naszego umysłu, ale według sądu Bożego”; „Żona za radę, teściowa za pozdrowienia, ale nie ma milszej matki”; „Nigdy nie rezygnuj z torby i więzienia”.

Dzięki Karataevowi Pierre dołączył do duchowych wartości życia ludowego, rozpoznał nie tylko jej bohaterską stronę, ale także jej codzienność, codzienność.

W „Wojnie i pokoju” ciąg artystycznych wizerunków zwykłych ludzi. Ten niania Natasha Rostova, Tichon, Alpatych i inni ludzie z podwórek w Górach Łysych, niania księżniczki Marii, Boży ludzie» Księżniczka Marya, chłopi Boguczarowa, Danila i inni myśliwi w Otradnoe, Anisya Fedorovna, woźnica Bałaga, sanitariusz Rostów Ławruszka i wiele innych.

Jasny przedstawiciel ludu - poddany Rostowów Danila. Zapalony myśliwy, znawca swojej dziedziny, nie kryje irytacji w stosunku do nieudolnego pana, który pozwolił odejść zatwardziałemu wilkowi.

Niezapomnianą postacią w powieści jest gospodyni wujka Anizja Fiodorowna. Pełni funkcję strażnika starego sposobu życia. Jej bezpretensjonalny, ale obfity stół nie zna dań miejskich. Anisya Fedorovna wyraża tę naturalną, prostą i zdrową obfitość, jaką zawiera rosyjska ziemia, rosyjska przyroda.

W Tołstoju Tichon, lokaj starego księcia Bołkońskiego, podobnie jak w Saveliczu Puszkina, podkreśla się bezskargowy stosunek do obelg mistrza. Tutaj objawia się moralna brzydota stosunków feudalnych.

Jednocześnie postać Tichona emanuje niezwykłym ciepłem. W naturze tej postaci taka cecha objawia się wrażliwością na osobę, na jej życie wewnętrzne. Tichon studiował charakter starego księcia, bezinteresownie opiekuje się swoim panem.

Stangret Bałaga- jasny charakter narodowy. Bohaterska rosyjska waleczność łączy się w nim z dziką hulanką, a także z deprawacją niewolnika, łapiącego się nad panami i gotowego pod ich opieką na każdą zbrodnię.

Bałaga jest przychylnie nastawiony do Anatola Kuragina. W przeciwieństwie do głupoty mistrza widoczna jest w nim bystrość, subtelny chłopski umysł.

Przedstawiony w humorystycznych kolorach Ławruszka- przebiegły sanitariusz Nikołaja Rostowa. Uderzającym epizodem ujawniającym ten obraz jest spotkanie Ławruszki z Napoleonem. Ławruszka początkowo udawał, że nie rozpoznaje Napoleona, a następnie odegrał scenę nieopisanej radości z osobistej znajomości z cesarzem.

Ważny jest także epizodyczny wizerunek chłopskiej dziewczyny. Malasza. Osobowość Kutuzowa jest dostępna dla prostych, naiwnych ludzi. Dziecko mimowolnie odpycha się od Bennigsena i nieświadomie wyciąga rękę do dziadka Kutuzowa. Wizerunek Malaszy łączy w sobie urok dziecięcego charakteru z prostotą i szczerością uczuć.

Bunt Boguczarowa ukazuje „myśl ludową” od nietypowej dla „Wojny i pokoju” strony. Temat ucisku ludu, temat powszechnego gniewu na właścicieli ziemskich pojawia się w powieści w tle w związku z tematem bohaterskim. A jednak Tołstoj ukazuje ukryte niezadowolenie chłopów wobec właścicieli ziemskich, które objawiło się w epizodzie buntu Bogucharowa.

W odcinku zamieszek pokazane zostały w zbliżeniu dwa wizerunki chłopów. To jest facet Karp za nim szli biedni chłopi i naczelnik Warkot, pięść oscylująca pomiędzy światem chłopskim a władzą obszarniczą.

Przedstawienie szlachty

Wraz z tematem ludzi szlachta- jeden z najszerszych tematów „Wojny i pokoju”

Na początku powieści i w późniejszej narracji Tołstoj przedstawia środowisko wyższe. Elita przedstawiony przez pisarza w jasny sposób satyryczny tony.

SalonAnna Pawłowna Sherer i wtedy salonHelena Bezuchowa- centrum arystokracji petersburskiej. Właściciele i goście tych salonów wyróżniają się takimi cechami, jak całkowite zerwanie z interesami ludu, zapomnienie o tradycjach narodowych, języku rosyjskim, podziw dla francuskiej arystokracji.

Odwiedzający salon Anny Pavlovnej Scherer charakteryzują się również nienaturalność, brak jakiejkolwiek żywej zasady.

Nic dziwnego, że autor porównuje to do warsztatu przędzalniczego. Główną zasadą mieszkańców petersburskich salonów jest przestrzeganie przyzwoitości zewnętrznej w czasie wewnętrznym brak duchowości.

Charakterystyczne jest, że po zerwaniu z Heleną Pierre zostaje uznany za szaleńca, a Helena zostaje wzięta pod opiekę kręgu Anny Pawłownej. Po skandalu wywołanym pojedynkiem Pierre'a i Dołochowa Helena pozostaje w najwyższym kręgu arystokratycznym.

Podczas wojny 1812 r. salon Anny Pawłownej, wierny tradycjom legitymizmu, pozostawał wrogi Napoleonowi. Salon Helen był przedmiotem zainteresowania tych warstw arystokracji, które sympatyzowały z Francuzami. Jednak różnice poglądów tylko powierzchownie dzieliły te dwa środowiska. Tak więc książę Wasilij Kuragin w salonie Anny Pawłownej przemawiał w duchu patriotyzmu, a w salonie Helena trzymała się orientacji francuskiej. Ale czasami był zdezorientowany i mówił Annie Pawłownej to, co należało powiedzieć Helen.

Bystrzy przedstawiciele najwyższego społeczeństwa Petersburga są członkami rodziny Kuraginów.

Książę Wasilij Kuragin- ucieleśnienie kłamstwo, hipokryzja. w charakterze Helena Tołstoj zauważa takie cechy jak rozpusta, zapomnienie wszelkich norm moralnych. Mając żyjącego męża, Helena szuka nowych zalotników. To nie przypadek, że jej pragnienie katolicyzmu, które było w modzie w najwyższych kręgach arystokratycznych.

Połączone jest główne ogniwo fabularne, obejmujące życie salonów w Petersburgu linia „złotej młodości”. Tołstoj potępia przewrotność Anatol Kuragin, okrucieństwo Dołochowa, orgie, których uczestnikom udało się nawet uniknąć przestępstwa.

Fiodor Dołochow jest charakterem sprzecznym. W pierwszych dwóch tomach powieści jest przedstawiany jako breter, ostrzejszy kart, założył jedną firmę „złotej młodzieży”. Indywidualizm, egoizm Dołochow – dominujące cechy jego charakteru. Szczególnie wyraźnie ujawniają się one w scenach kłótni i pojedynku Dołochowa z Pierrem Bezuchowem. Dołochow okazuje okrucieństwo wobec Mikołaja Rostowa, pokonując go w karty za czterdzieści trzy tysiące rubli. Dołochow jest uczestnikiem spisku Anatola Kuragina mającego na celu porwanie Nataszy Rostowej (choć próbuje odwieść Anatola od tego przedsięwzięcia). Dołochow pojawia się w powieści jako „mały Napoleon”.

Jednocześnie charakter bohatera nie jest tak jednoznaczny, jak mogłoby się wydawać. Okazuje się, że Dołochow troskliwy syn, kochający brat.okrutny indywidualista Dołochow wyciąga rękę do swojego rywala Pierre'a jako znak pojednania przed wielkim wydarzeniem. wstawanie na czele oddziału partyzanckiego, Dołochow nadal jest mężczyzną odważny i w tym samym czasie okrutny. W przeciwieństwie do Denisowa nie pozostawia przy życiu francuskich więźniów.

Rozwój tematu salonów wyższych sfer jest także charakterystyczny dla Petersburga masoneria.

Tołstoj podkreśla, że ​​spod warunkowej osłony rytuałów masońskich egoistyczne, egoistyczne interesy arystokracja petersburska. Udział w działalności masonerii był dla wielu jedynie formą dogodną do odniesienia sukcesu w świecie, a nie poszukiwania prawdy.

W sąsiedztwie kręgu arystokracji, skupionej na salonach wyższych sfer, znajduje się środowisko dyplomatyczne. Tutaj należy zwrócić uwagę na uderzającą postać Bilibina. To niezwykła osobowość. Bilibina mądry, wyróżnia się cienką dowcip. Jednak Bilibin ma tendencję do całkowity brak patriotyzmu, co wydaje mu się przejawem naiwności i może wywołać jedynie ironię. Jeśli Bilibin wyróżnia się niezwykłym umysłem, to wtedy Hipolita Kuragina ucieleśnia psychiczny I degradacja duchowa arystokracja.

Najwyższe kręgi administracyjne również znajdują się w polu widzenia Tołstoja. Zbliżenie przedstawień Tołstoja Arakcheeva I Sperański i figura Sperański zarysowane najjaśniej.

Speransky'ego nie można przypisać arystokracji. Ten duchowny. Niemniej jednak kojarzony jest z najwyższymi kręgami Petersburga. Speransky – osobliwy symbol biurokracji. Daremność przedsięwzięć Speransky'ego polega na ich oderwanie się od realiów rosyjskichżycie. To nie przypadek, że Andriej Bołkoński szybko rozczarowuje się działalnością Speranskiego.

Speransky wyróżnia się fałsz I hipokryzja. Nawet w kręgu rodzinnym nie zdejmuje maski. śmiać się On nienaturalny, Jak zły aktor na scenie.

Charakterystyka świata petersburskiego, środowisk dyplomatycznych, masońskich i administracyjnych ma jedną wspólną cechą: ludzie odcięci od życia, stracili kontakt z ludźmi, skazani są na bezsensowną egzystencję; ich ludzką twarz zastępuje bezduszna, obłudna maska.

Petersburgu Wyższe sfery skontrastowane w powieści Moskiewska szlachta.

Szlachtę moskiewską Tołstoj ukazuje przede wszystkim poprzez przykład Rostów, ich krewni, goście.

Wyróżniają się Rostów serdeczność,gościnność. W przeciwieństwie do przedstawicieli szlachty petersburskiej Rostów kultywować tradycje narodowe; mają oryginalne patriotyzm.

W tym samym czasie Tołstoj nie idealizuje Rostów. Pisarz pokazuje złe kierownictwo stary hrabia Ilja Andriejewicz, jego ekstrawagancja,bezczynna rozrywka spowodowane nawykiem życia kosztem poddanych.

Wokół rodziny Rostowów otwiera się szeroka panorama postaci, typowa dla moskiewskiej szlachty początku XIX wieku. Spotykamy tu takie twarze jak dowcip społeczny Shinshin, narcystyczny Berga, ograniczony pułkownik husarski Schuberta bogata panna młoda Julia Karagina szukam zalotników.

Obraz starożytnej szlacheckiej Moskwy przypomina nam sceny z komedii A.S. Gribojedowa „Biada dowcipu”.

Bardzo jasna postać z kręgu Rostów - Marya Dmitrievna Akhrosimova. Siła naturyłączy się z tym z czystym umysłem I prostota apelacje.

Marya Dmitrievna jest osobliwa bezobłudna wiara w Boga, siła woli, stanowczość i odważna postawa życiowa. Nie smuci się, że jej czterech synów jest w wojsku. „I umrzesz leżąc na piecu, a Bóg zlituje się w bitwie” – mówi, wyrażając swoją myśl przysłowiem. Akhrosimova ostro i nieprzejednanie sprzeciwia się szlachcie z wyższych sfer, jej rozwiązłości moralnej i oderwaniu od tradycji narodowej. Akhrosimowa nie rozpoznaje francuskiego i mówi tylko po rosyjsku.

Marya Dmitrievna pokazuje stanowczość charakteru i determinację w odcinku z próbą porwania Nataszy Rostowej przez Anatolija Kuragina.

Rodzina Rostowów jest kojarzona z powieścią i obrazem lokalna szlachta.

Scena polowania, wróżby świąteczne podkreślić jedność Rostów z życiem natury, ich bliskość do ludzi.Życie na wsi zasadniczo różni się od życia w stolicy. Układ ten zależy od życie natury, podwładny koło kalendarza kościelnego.

Uzupełnia się narodowy charakter sceny łowieckiej obraz życia patriarchalnego w majątku wujka.

Sceny w Otradnoje są ważne dla zrozumienia charakteru Nataszy Rostowej. To tutaj Natasza niepostrzeżenie przyswaja sobie „rosyjskiego ducha”, który odnajduje się w niej podczas tańca u wujka, a także w odcinku wróżenia bożonarodzeniowego, co przypomina tradycje Żukowskiego i Puszkina.

Życie miejscowej szlachty wiąże się z wizerunkiem nie tylko Rostów, ale także Bołkoński.

W Łyse Góry zauważalny wpływ na sposób życia gospodarzy, jaki się ukształtował w XVIII wieku.Umysł,Edukacja,niezależność sądu i prawdziwa szlachetność starego księcia Bołkońskiego w połączeniu z manifestacjami autorytet I tyrania.Patriotyzm Generał Suworowa jest powiązany z księciem despotyzm wobec innych, nawet wobec własnej córki.

Charakterystyczne jest, że starzec Bołkoński był wrogo nastawiony do obłudnej szlachty dworskiej za panowania Aleksandra i z pogardą patrzył na pochlebnego księcia Wasilija Kuragina i próżniaka Anatola.

Z Epoka Katarzynyłączy główną narrację powieści i obrazumierającyHrabia Bezuchow. Sam hrabia nie pojawia się w dziele jako postać, jest jedynie wspomniany w narracji autora oraz w replikach innych postaci. Tołstoj maluje majestatyczny obraz wyginięcia znanego szlachcica, wraz z którym minione stulecie na zawsze odchodzi w przeszłość.

Wizerunek szlachetnego życia jest ściśle powiązany z wizerunkiem Aleksandra I. Cesarz Aleksander przedstawiony w powieści Tołstoja „władca słabych i podstępnych”(Puszkin).

Tołstoj ukazuje go jako pewnego siebie i narcystycznego w przededniu bitwy pod Austerlitz, oszołomionego i nieszczęśliwego po porażce w niej. W jasnych satyrycznych kolorach Aleksander jest pokazany w Tylży w momencie jego „przyjaźni” z Napoleonem.

Niepowodzenie Aleksandra I jako dowódcy uwidoczniło się wyraźnie na początku wojny 1812 roku. Nie bez powodu pod naciskiem sił patriotycznych Aleksander porzucił rolę naczelnego wodza i powierzył ją Kutuzowowi. Ostrym satyrycznym akcentem do portretu Aleksandra I jest epizod z ciastkami, które car rzuca w tłum.

Widzimy to więc wyraźnie, przedstawiając szlachtę Tołstoja kontrastuje z patriarchalnym, patriotycznymMoskwa I lokalnyszlachtanajwyższe kręgi Petersburga, oderwani od narodowych korzeni i zajmując antynarodowe stanowiska.

„Myśl rodzinna”

Rodzina według Tołstoja, najbardziej organiczna wspólnota ludzi. świat rodzinny – najważniejszy obszar ludzkiej egzystencji. W rodzinie ma miejsce kształtowanie osobowości. W rodzinie, w dzieciach, człowiek znajduje prawdziwe szczęście. Szczęśliwa, harmonijna rodzina- znaczny limit ideał moralny Tołstoja.

Rozwijając w swojej powieści wątek rodziny, Wchodzi Tołstoj kontrowersje z poglądami nihilistycznymi, rozpowszechniony w latach 60. XIX w., zgodnie z którym rodzina jako instytucja społeczna stała się przestarzała. Stąd polemiczna ostrość tematu rodziny u Tołstoja szczególnie w epilogu powieść.

„Myśl rodzinna” Tołstoj ujawnia przede wszystkim na przykładzie rodzin Rostów, Bołkońskich, Kuraginów. Inne rodziny z powieści Tołstoja są również spokrewnione z tymi rodzinami.

Najbardziej szczegółowe relacje z życia powieści rodzina Rostowów. Rodzina ta jest reprezentowana w pracy Hrabia Ilja Andriejewicz, jego żona Hrabina Natalia, ich dzieci Nikołaj, Vera, Natasza, Petya, ich siostrzenica i uczennica Sonia.

Króluje rodzina Rostów „życie serca”. Wyróżniają się Rostów wzajemna miłość, życzliwość wobec siebie i innych, szerokość duszy, gościnność.

Naturalność, swoboda – cechy charakteru rodzina Rostowów. Vera Rostova swoim nienaturalnym zachowaniem tylko denerwuje Nataszę i innych członków rodziny.

Wyróżnia się młodsze pokolenie Rostów kunszt. Zarówno Natasza, jak i Nikołaj śpiewają wspaniale.

Rostów jest osobliwy miłość do natury. Cecha ta jest szczególnie widoczna na scenie myśliwskiej w Otradnoje.

Honor Rostowa zwyczaje narodowe, tradycje. Scenę wróżenia bożonarodzeniowego żywo przedstawił Tołstoj.

Bliskość ludzi, korzeni narodowych nierozerwalnie związany z patriotyzm Rostów. Nikołaj Rostow wybiera pole wojskowe, wstępuje do armii, bo chce służyć ojczyźnie. To odróżnia Nikołaja od jego przyjaciela Borysa Drubeckiego, którego głównym celem jest błyskotliwa kariera. Podczas opuszczenia Moskwy Rostowie oddają swoje wozy rannym, skazując się na ostateczną zagładę. W czasie ataku partyzanckiego umiera najmłodszy członek rodziny Petya Rostov.

Składając hołd duchowej hojności, naturalności, tożsamości narodowej, patriotyzmowi Rostowów, Tołstoj nie idealizuje tej rodziny. Wyróżniono hrabiego Ilję Andriejewicza złe kierownictwo. Czasem zdarza się Mikołajowi fajnie z podwórkiem.

Ograniczone interesy psychiczne i duchowe Rostów szczególnie wyraźnie przejawia się w Mikołaju. Myśl o poszukiwaniach duchowych jest mu obca. Bohater najlepiej czuje się w pułku, gdzie władze decydują za niego o wszystkim.

Jeśli w rodzinie Rostowów dominuje „życie serca”, to w rodzina Bołkońskich – „życie umysłu”. atmosferę intelektualną rodzina Bolkońskich jest nierozerwalnie związana tradycje edukacyjne XVIII w, Czasy Katarzyny. Ciągła praca umysłu wyróżnia i stary książę Mikołaj Andriejewicz, I Andriej Bołkoński. Wpływ na starego księcia i księcia Andrieja mieli Racjonalizm XVIII w i okazało się dalekie od wiary w Boga. Księżniczka Maria, przeciwko, osoba głęboko religijna całkowicie zanurzony w życiu duchowym.

Wyróżniają się członkowie rodziny Bolkonskich, podobnie jak Rostowie wzajemna miłość. Jednakże relacje rodzinne nie są tak naturalne i bezpośrednie jak Rostów. Despotyzm stary książę tłumi księżniczkę Marię, jej aspiracje i impulsy. Księżniczka Marya różni się od Nataszy Rostowej sztywność, samoizolacja. Miłość bohaterki do bliźniego objawia się w głębokim spojrzeniu jej promiennych oczu.

Od swojej rodziny Andrei Bolkonsky znosił pragnienie niestrudzonej pracy umysłowej, działalności społecznej. Uczciwość, szlachetność, wysokie zasady moralne to także najważniejsze cechy wychowanego w rodzinie Andrieja Bołkońskiego.

Jednocześnie w procesie duchowych poszukiwań Andrei Musiałem przezwyciężyć indywidualizm, racjonalizm i niewiarę. Proces ten był długi i bolesny.

Wyróżniają się Bolkonscy, podobnie jak Rostowie prawdziwy patriotyzm. Pokazuje książę Andrzej odwaga i bohaterstwo zarówno w wojnie 1805 r., jak i w wojnie patriotycznej 1812 r. Prawdziwy patriotyzm Księżniczka Mary również odkrywa. Kategorycznie odmawia pozostania pod rządami Francuzów.

Rostow i Bołkoński w powieści Tołstoja są przeciwni Kuragins. Ten Książę Wasilij Kuragin, księżniczka Kuragin, ich dzieci Helena, Anatole I Hippolita.

„Bezduszna, podła rasa””- mówi o nich Pierre Bezukhov. Fałsz, chamstwo, bezduszność, egoizm, hipokryzja są charakterystycznymi cechami tej rodziny.

Kuragins trudno nazwać rodziną, więc oni rozdzielony są daleko od siebie. Książę Wasilij nie kocha swoich synów. „Ippolit to co najmniej martwy głupiec, a Anatole jest niespokojny” – mówi o nich.

Anatole obcy jakimkolwiek interesom umysłowym i duchowym. Spędza cały swój czas w szaleństwie, gra karciana, rozpusta.

Helena- ucieleśnienie nieuczciwość, rozpusta. Gdy mąż żyje, omawia plany dotyczące drugiego małżeństwa. Aby uprościć procedurę rozwodową, jest gotowa przyjąć katolicyzm. Charakterystyczna jest postawa Heleny wobec dzieci: nie chce ich mieć, nie jest jej potrzebna. To nie przypadek, że Anatole i Helena są sprawcami zerwania Nataszy z księciem Andriejem, jej emocjonalnego dramatu.

Hippolita- ucieleśnienie ubóstwo umysłu, ograniczenia intelektualne, charakterystyczne dla wszystkich Kuraginów.

Patriotyzm- uczucie, które jest całkowicie obcy Kuraginowi. Charakterystyczne jest lekceważące podejście Anatola do służby, co, nawiasem mówiąc, oburza starego księcia Bołkońskiego podczas wizyty u niego księcia Wasilija i jego syna. Helena w szczytowym okresie wojny z Napoleonem kieruje salonem probonapartystycznym. Życie ludzi, ich los nie interesuje Kuraginów i ich świty.

Rod Kuragin u Tołstoja oszukany. Anatole umiera z powodu rany na polu Borodino. Ellen umiera. Nic nie wiemy o losach Hipolita. Okazuje się, że życie Kuraginów jest takie bez sensu i bezowocnie.

Aby wymienić jeszcze kilka młode rodziny, którego obrazy pogłębiają „myśl rodzinną” w powieści, kontrastują z obrazami rodzin Rostowów i Bolkońskich.

Andriej Bolkoński jest nieszczęśliwy w małżeństwie. Jego żona Lisa, na zewnątrz atrakcyjna i całkiem przyzwoita kobieta, żyje w interesie świata i bardzo daleko od aspiracji duchowych jej mąż. Jednak sam Andrei nie zawsze zwraca uwagę na swoją żonę, czasami jest wobec niej arogancki i pogardliwy. brak miłości- główny powód brak szczęścia w tej rodzinie. Po śmierci żony obwinia się o bezduszność psychiczną wobec zmarłej żony.

Rodzina Very i Berga przeciwny rodzinie Rostowów. To jest doskonały przykład zaaranżowane małżeństwo. Nowożeńcy nie chcą mieć dzieci; ich celem jest „życie dla społeczeństwa”.

Małżeństwo Borysa Drubeckiego i Julie Karaginy również doszedł do wniosku poprzez obliczenia. Opiekując się Julią, Borys doskonale zdaje sobie sprawę, że nie kocha swojej narzeczonej, ale stara się otrzymać ogromny posag. Julie też to rozumie. Wszystko to jednak nie przeszkadza im w rozegraniu sentymentalnego, melancholijnego romansu.

Młode rodziny ukazane są w powieści zupełnie inaczej. Natasza i Pierre, Marya Bolkonskaya i Nikołaj Rostow. W tych rodzinach królują miłość, szacunek do siebie, troska o dzieci.

Głębia duszy Maryi rekompensuje niektóre ograniczenia Mikołaja.

Natasza jest przywiązana do Pierre'a, szczerze aprobuje działania męża, nawet nie do końca rozumiejąc ich treść.

Natasha Rostova jest przedstawiona na końcu powieści jako „silna, piękna i płodna kobieta”. Definicja ta jest dla czytelnika nieco szokująca. Trzeba jednak pamiętać, że Tołstoj w swojej powieści polemizował z tymi, którzy twierdzili, że rodzina jako komórka społeczeństwa przeżyła swój czas, że celem kobiety jest działalność społeczna. Wbrew takim opiniom Tołstoj głosi ideał matki wielodzietnej, strażniczki rodzinnego ogniska.

Widzimy więc, że „myśl rodzinna” wraz z „myślą ludową” zajmuje ważne miejsce w powieści „Wojna i pokój”. Śledząc losy Rostów, Bołkońskich, Kuraginów i innych rodzin, Tołstoj broni samej idei rodziny, potwierdza ideał harmonii spokój rodzinny – centrum wiecznych wartości duchowych.

postacie kobiece

Bohaterki kobiece „Wojny i pokoju” nierozerwalnie łączą się z problematyką powieści, z „myślą ludową” i „myślą rodzinną”.

Zwracając się do wieczne problemy miłość, małżeństwo, rodzina, szczęście, Tołstoj na przykładzie wizerunków kobiecych daje odpowiedź na palące pytania swoich czasów, w szczególności na kwestię emancypacji kobiet, miejsca kobiet w społeczeństwie.

Centralne postacie kobiece powieść jest Natasza Rostowa, Marya Bolkonskaya, Helen Kuragina. Korespondują także z takimi postaciami jak siostra Nataszy Wiara i ich kuzyn Sonia,Julie Karagina, Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, żona Andrieja Bołkońskiego mała księżniczka Lisa i wiele innych.

Natasza Rostowa–ulubiona bohaterka Tołstoja. "Prawdziwe życie", miłość życia ucieleśniony w Nataszy Rostowej pełniej niż w jakiejkolwiek innej postaci. Natasza „przepełniona” życiem, inspiruje nią ludzi optymizm ratuje ich od śmierci, walczy o ich życie.

Naturalność, bezpośredniość- najważniejsze cechy charakteru Nataszy, wychowane w niej przez całą strukturę rodziny Rostów.

Nawiasem mówiąc, wizerunek Nataszy jest zacieniony Wiara. Siostra Nataszy nienaturalny, zimny, to jak cudze dziecko w domu Rostowów. W przeciwieństwie do Very, Natasza nie jest obdarzona pięknem zewnętrznym, ale jest niezwykle urocza. Jej piękno kryje się we wnętrzu.

Miłość, życie i poezja są nierozerwalnie związane z naturą Nataszy. Jedną z najważniejszych cech bohaterki jest ona sama kunszt. Natasza śpiewa wspaniale. Ten aspekt natury bohaterki objawia się szczególnie żywo w momencie, gdy Mikołaj wraca do domu po przegranej w karty. Słyszy śpiew swojej siostry i zdaje sobie sprawę, że w życiu jest coś więcej niż jego nieszczęście i wstyd.

Bohaterka ma nie tylko delikatny słuch do muzyki, ale także absolutny słuch do duchowych ruchów otaczających ją osób. Dlatego jest niesamowita takt wobec ludzi.

Miłość do bliźniego jest dominującą cechą charakteru Nataszy.„Istotą jej życia jest miłość” – pisze Tołstoj. Natasza - kochająca córka troskliwa siostra.

Do ostatniej chwili Natasza opiekuje się rannym księciem Andriejem. Straciwszy ukochaną osobę, wraca do życia, aby z miłością ocalić matkę. Wiemy, że wiadomość o śmierci Petyi zszokowała wszystkich Rostowów, stara hrabina była zrozpaczona. I choć Natasza myślała, że ​​jej życie się skończyło, „miłość do matki pokazała jej, że istota jej życia – miłość – wciąż w niej żyje. Miłość się obudziła i życie się obudziło.

Natasza, jak każdy ukochany bohater Tołstoja, omylny. Tak więc, będąc pod urokiem pustego, ale na zewnątrz atrakcyjnego Anatola Kuragina, Natasza zdradza swojego narzeczonego: jest gotowa uciec i potajemnie poślubić Anatola.

Po duchowym wglądzie Natasza przeżywa trudne chwile po zerwaniu z księciem Andriejem, jest na skraju samobójstwa i liczy się tylko opieka sąsiadów i głęboka wiara w Boga, obudzony w sercu bohaterki, uchroń ją od rozpaczy.

Natasza ma tendencję spontaniczne, popularne uczucie. Będąc w Otradnoje, bohaterka czuje bliskość ludzi. Przejawia się to zarówno w scenie myśliwskiej, jak i w scenie wróżenia bożonarodzeniowego.

Odwiedzając wujka, Natasza wykonuje rosyjski taniec, jakby urodziła się jako prosta wieśniaczka.

Bohaterka jest obdarzona hajem uczucie patriotyczne, nierozerwalnie związane w jej duszy z uczuciami miłości i współczucia. W chwili wyjazdu z Moskwy Natasza wspiera ojca w jego pragnieniu dawania wozów rannym.

Natasza, będąc cudowną córką i siostrą, staje się cudowna matka. W małżeństwie, macierzyństwie, wychowaniu dzieci Tołstoj widział prawdziwe przeznaczenie kobiety. Z tego punktu widzenia Natasza jest przeciwna Sonia, który z woli losu nie ożenił się, pozostał, według słów Tołstoja, „ pusty kwiat».

Księżniczka Maria Bołkońska także ulubiona bohaterka Tołstoja. Wiele rzeczy zbliża ją do Natashy Rostovej: miłość bliźniego, bezinteresowność, czystość uczuć moralnych.

Zewnętrznie Księżniczka Maria brzydki jest jednak obdarzona niezwykłością wewnętrzne piękno. Świadczy o tym głębokie spojrzenie jej promiennych oczu.

Jeśli w Nataszy Rostowej zasady zewnętrzne i wewnętrzne są harmonijnie połączone, to księżniczka Marya prowadzi niemal wyłącznie życie duchowe. Ona osoba głęboko religijna. Jej miłość do bliźniego graniczy z wyrzeczeniem się, poświęceniem. Prawdziwa duchowość księżniczki Marii jest przeciwstawianahipokryzja, hipokryzja jej dziewczyny Julia Karagina. Celem tego ostatniego jest znalezienie dochodowego pana młodego. Zainteresowania duchowe tylko dla niej modna maska.

Księżniczka Marya również jest przeciwna towarzyszowi mademoiselleBourien- zewnętrznie atrakcyjny, ale bardzo powierzchowny I frywolny Francuzka.

W przeciwieństwie do Nataszy Rostowej, księżniczka Marya jest nieco ograniczona, pozbawiony bezpośredniości w kontaktach z ludźmi. To nie przypadek, że podczas pierwszego spotkania z Nataszą księżniczka Marya nie może docenić żywotności charakteru swojej przyszłej synowej.

Podobnie jak Natasza Rostowa, księżniczka Marya charakteryzuje się prawdziwy patriotyzm. Przejawia się to szczególnie wyraźnie w epizodzie w przededniu buntu Bogucharowa, kiedy księżniczka kategorycznie odrzuca propozycję Mademoiselle Bourienne pozostania pod panowaniem Francuzów.

Podobnie jak Natasza Rostowa, Marya Bolkonskaya nabywa prawdziwe szczęście w rodzinie, w wychowaniu dzieci. Głęboka duchowość bohaterki rekompensuje niektóre duchowe ograniczenia jej męża Mikołaja Rostowa. Rola księżniczki Marii w wychowaniu Nikolenki Bolkońskiego, syna jego zmarłego brata, jest niezwykle ważna.

Helena Kuragina, w małżeństwie Bezuchow, łączy w sobie obrzydliwe cechy całej rodziny Kuraginów - fałsz, obłuda, duchowa bezduszność, egoizm, rozpusta, brak jakiegokolwiek wstydu.

Bohaterka zewnętrznie Bardzo Piękny ale całkowicie nieduchowy. Jej odsłonięte ramiona są detalem świadczącym o zewnętrznym blasku z wewnętrzną pustką.

Heleny nie wyróżnia miłość i bezinteresowność w stosunku do bliźnich. Jest zajęta wyłącznie swoimi egoistycznymi interesami. Nic dziwnego, że Tołstoj nazywa Helenę „Napoleonem w spódnicy”.

Ta bohaterka daleko od ideałów życia rodzinnego. Wychodząc za mąż dla wygody, gardzi mężem, szczerze mówiąc, nikogo nie zawstydzając, czyni kochankami. Gdy mąż żyje, Helen rozważa ponowne małżeństwo, wahając się między dwoma potencjalnymi zalotnikami. Charakterystyczne, Ellen nie chce mieć dzieci. Bardziej pociąga ją nieduchowe, świeckie życie niż życie rodzinne.

Bohaterka obojętny na wiarę. Dla celów egoistycznych jest gotowa przejść na katolicyzm. Helena renderuje deprawujący wpływ na innych. To ona przyczynia się do zbliżenia Nataszy i Anatola. „Tam, gdzie jesteś, jest rozpusta, zło” – Pierre potępia swoją żonę po historii o próbie porwania Nataszy przez Anatola.

Helena obce poczucie patriotyzmu. W czasie wojny 1812 roku była mistrzynią salonu bonapartystycznego w Petersburgu. Interesy ojczyzny, ludzi wcale jej nie ekscytują. Bohaterka umiera, nie pozostawiając potomstwa. Okazuje się, że jej życie bez znaczenia I jałowy.

Weźmy pod uwagę inne postacie kobiece.

Anna Pawłowna Sherer, ucieleśnia gospodyni salonu w Petersburgu fałsz I hipokryzjażycie w społeczeństwie wyższym. Nienaturalny,mechaniczność jej zachowanie odzwierciedla ogólne atmosfera kłamstwa, dwulicowości panujący w najwyższych kręgach.

Anna Pavlovna Scherer słusznie sprzeciwia się wpływowej moskiewskiej damie Marya Dmitrievna Akhrosimova(patrz wyżej).

Żona Andrieja Bołkońskiego Lisa- Piękny kobieta społeczeństwa, z dala od duchowych zainteresowań męża.

Aby wymienić tylko kilka kobiece wizerunki przedstawicieli narodu. Uderzającą postacią jest gospodyni wujka Rostowa Anisia Fiodorowna. Pełni funkcję przedstawiciela Rosyjski świat patriarchalny.

Na kartach powieści znajdują się postacie i inne niezwykłe zwykłe Rosjanki. Ten niania Rostów,Niania księżniczki Marii, pokojówka Nataszy Rostowej Duniasza, inne postaci.

Tołstoj mówi o zwykłych chłopach i w związku z bohaterskim tematem ludu. Tak wspomina w historii ruchu partyzanckiego starszy Wasylisa, „pokonał” setki Francuzów.

Widzimy to w jego powieści Tołstoj twierdzi ideał kobiety-matki, gospodyni domowej. oburzony przeciwko świeckiej rozwiązłości i rozpuście– twierdzi Tołstoj jasny obraz Rosjanki, uosabiający wysokie wartości moralne: głęboką wiarę w Boga, czystość duchową, czystość, bezinteresowna miłość, patriotyzm.

Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa

„Wojna i pokój” L.N. Tołstoja to heroiczny epos opowiadający o ogólnonarodowym wyczynie w wojnie 1812 roku. Główną treść dzieła stanowią historyczne losy narodu rosyjskiego, zwłaszcza szlachty i chłopstwa. Jednocześnie autor mówi o ścieżki życiowe poszczególnych bohaterów, który określa specyfikę gatunkową „Wojny i pokoju” jako powieść.

Ulubione postacie Tołstoja–Andriej Bołkoński i Pierre Bezuchow- poddać się złożonemu, sprzecznemu droga duchowych poszukiwań.

Bohaterowie Tołstoja poszukując sensu życia i szczęścia.Sens życia według Tołstoja składa się w osiąganiu duchowej jedności z innymi ludźmi, w głębokiej, szczerej wierze w Boga.

Jednak według Tołstoja znalezienie sensu życia jest nie do pomyślenia bez osobistego szczęścia. ziemskie szczęście pisarz widzi w miłości, w tworzeniu rodziny, w wychowaniu dzieci.

Nie wszyscy bohaterowie Tołstoja tacy są zdolny do duchowych poszukiwań. Ta jakość jest niezwykłe osobowości,dążenie do doskonałości moralnej.

Możliwość eksploracji duchowej jest ważne kryterium oceny osobowości u Tołstoja.

Dla pisarza ważne jest pokazanie nie tylko ostatecznego celu duchowych poszukiwań bohaterów, ale także złożoną, sprzeczną ścieżkę tych poszukiwań: od odnalezienia sensu życia do jego utraty, od szczęścia do nieszczęścia i odwrotnie.

Z Andriej Bołkoński spotykamy się po raz pierwszy w Petersburgu, w salonie Anny Pavlovnej Scherer. Następnie Tołstoj ukazuje bohatera w momencie rozmowy z Pierrem w petersburskim mieszkaniu księcia. Andrei wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę. Bohater niezadowolony z życia społecznego. On nie czuje szczęścia rodzinnego.

O głównym powodzie odejścia Andrieja Bołkońskiego do wojska dowiemy się później. Książę Andrzej marzy o sławie. Chce być jak Napoleon, znajdź swój „Tulon”.

Będąc już na wojnie, Andriej Bołkoński stopniowo rozczarowuje się swoimi marzeniami o chwale. Tak więc prawdziwy bohater bitwy Shengraben, kapitan Tushin, prawie wypadł z łask swoich przełożonych. Podczas bitwy pod Austerlitz Andriej Bołkoński popełnia zbrodnię wyczyn, prowadząc atak ze sztandarem w dłoni. Ciężko ranny książę Andriej leży na polu Austerlitz i widzi Na tle bezkresnego nieba nieistotna postać Napoleona. Marzenia o chwale okazać się widmowy. Niebo Austerlitz przypominało księciu Andriejowi wieczny. Jednak pamiętając ikonę podarowaną mu przez księżniczkę Marię, Andriej Bołkoński zdaje sobie sprawę, że on jeszcze daleko od prawdziwej wiary, od Boga, z tej tajemnicy, której istnienie przypominało mu o nieskończonym niebie.

Narodziny syna i śmierć żony- wydarzenia radosne i żałobne - otwarte Nowa scena duchowe poszukiwania bohatera. Książę Andriej zdecydował odtąd ” żyć dla siebie'dla swoich bliskich. Jednak ciche, spokojne życie nie może zadowolić bohatera.

Pierwszy krok w kierunku duchowego przebudzenia księcia Andrieja należy do niego spotkanie z Pierrem w Bogucharowie, ich kolejne rozmowa na promie. Dla Pierre'a, którego porwała działalność społeczna pod wpływem masonerii, wiara w Boga została trochę objawiona. Andrei sympatyzuje z wiarą Pierre'a, ale wciąż nie znajduje dla niej miejsca w swoim sercu. I jeszcze pęknięcie w umyśle Andrieja Bołkońskiego rozpoczęła. Tołstoj pisze o tym: „Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja epoką, od której, choć z pozoru było to samo, ale w świecie wewnętrznym zaczęło się jego nowe życie”.

Następny ważny punkt w życiu Andrieja Bolkońskiego - spotkanie z Nataszą Rostową w Otradnoe.

Spotkanie to poprzedza odcinek ze starym dębem. Andriej Bołkoński, patrząc na stary i sękaty dąb, ze smutkiem myśli o minionej młodości, o bezsensie teraźniejszości.

W Otradnoye bohater mimowolnie podsłuchał nocną rozmowę Nataszy z Sonią, przepojony radością życia, optymizmem pochodzi od Nataszy.

W drodze do domu książę Andriej obejmuje się wiosenne uczucie radości na widok przekształconego starego dębu. W duszy bohatera na nowo odżywa wiara w możliwość działania, szczęścia i miłości.

Po przybyciu do Petersburga Andrei Bolkonsky bierze aktywny udział udział w działaniach reformatorskich Speransky'ego. Początkowo ta czynność fascynuje bohatera.

Ponowne spotkanie Natashy na balu i zakochanie się w niej, księciu Andrieju rozczarowany działalnością Speransky'ego, a sam Speransky wydaje mu się wulgarny i nieistotny. Miłość do Nataszy wypełnia życie Andrieja Bolkońskiego radość i jasne nadzieje.

Szczęście w miłości nie trwało długo. Natasza oszukuje ponownie pogrąża Andrieja Bołkońskiego w stanie kryzys psychiczny. W tym stanie bohater spotyka rok 1812.

Konieczność obrony ojczyzny stopniowo wyprowadza księcia Andrieja z duchowego odrętwienia. Odmawiając służby w kwaterze głównej, dowodzi pułkiem, zasługuje na miłość i szacunek żołnierzy i oficerów. W przededniu bitwy pod Borodino Książę Andriej opowiada Pierre'owi o swoim duchowa jedność ze zwykłymi żołnierzami.

Nie odnajdując własnego przeznaczenia w ambitnych ambicjach, Andriej Bolkonski dochodzi do siebie prawdziwe zrozumienie sens życia która się przed nim otwiera w jedności z ludem. Można ten moment nazwać kulminacyjny w duchowych poszukiwaniach bohatera.

śmiertelna rana ponownie radykalnie zmienia los księcia Andrieja. Z woli Opatrzności ponownie spotyka Nataszę i jej przebacza. Przed śmiercią Andriej Bolkoński odczuwa wyobcowanie od wszystkiego, co ziemskie i radosną lekkość bytu. On otwiera Wiara w Boga - Początek wieczna miłość i życie wieczne.

Syn Andrieja Bolkońskiego, Nikolenka, przedstawiony w epilogu, dziedziczy najlepsze cechy ojca: inteligencję, uczciwość, szlachetność duchową, wysokie impulsy.

Z Pierre spotykamy się także po raz pierwszy w salonie Anny Pavlovnej Scherer. Z emocjonalnych wypowiedzi Pierre'a dowiadujemy się, że on obrońca idei Oświecenia.W Napoleonie widzi wielkiego człowieka, wybitny mąż stanu, powstrzymał skrajności rewolucji francuskiej. Słowa Pierre'a szokują gości salonu.

W tym samym czasie Pierre prowadzi dzikiej przyrody w kawalerskim towarzystwie Anatola Kuragina i Dołochowa.

Potem przychodzi życie Pierre’a zakręt. Po śmierci ojca zostaje bogatym spadkobiercą, swoim „poślubić” Helenę Kuragina. Żona Pierre'a okazuje się pustą i zdeprawowaną kobietą. Po pojedynek z Dołochowem I rozstanie z żoną Pierre jest w stanie kryzys psychiczny.

W drodze z Moskwy do Petersburga na stacji Torzhok Pier spotyka masona Osipa Aleksiejewicza Bazdejewa. Okazało się, że Pierre nie wierzy w Boga. Bazdeev próbuje obudzić wiarę w Pierre'a.

Wkrótce Pierre wstępuje do loży masońskiej. Następnie udaje się do swoich posiadłości w guberni kijowskiej, próbując uwolnić chłopów. I chociaż Pierre zostaje oszukany, a pozycja chłopów pozostaje taka sama, ważne jest samo pragnienie bohatera czynienia dobrych uczynków. Sens życia zostaje ponownie objawiony Pierre'owi.

W drodze do domu Pierre odwiedza księcia Andrieja w Bogucharowie. stać się sławnym rozmowa Andrieja i Pierre'a na promie.Szczerywiara Pierre w Boga, jego chęć czynienia dobra wywarła niezatarte wrażenie na Andrieju Bołkońskim.

Jednak Pierre wkrótce stracił zainteresowanie masonerią, widząc w tym kontynuację świeckiego życia z jego fałszem, hipokryzją i egoistycznymi interesami. Pierre zrywa z masonami petersburskimi. Znów prowadzi rozproszona egzystencja znowu niezadowolony z życia.

Udział w losach Nataszy po próbie porwania jej i zerwania przez Anatola z księciem Andriejem budzi siłę moralną Pierre'a. Pierre zakochuje się w Nataszy a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że ich wspólne szczęście jest niemożliwe.

Zdolny zamieszanie psychiczne Pierre patrzy kometa- zwiastun wielkich wstrząsów w życiu kraju i losach samego bohatera.

Początek wojny 1812 rrokubudzi Pierre'a do życia. Jak większość Rosjan, jest pochłonięty impuls patriotyczny. Pierre bierze czynny udział w tworzeniu milicji. Potem sam pędzi na miejsce decydujących wydarzeń.

W przededniu bitwy pod Borodino Pierre obserwuje wszystkich duchowe podniesienie. W działaniach żołnierzy i milicji, słowami Andrieja Bolkonskiego o jutrzejszym Pierre'u czuje „ukryte ciepło patriotyzmu”. Podczas bitwy Pierre jest na baterii Raevsky’ego, obserwuje wyczyn żołnierzy artylerii, czuje się zaangażowany w wielkie wydarzenie, czuje duchową więź z ludźmi. Po bitwie w gospodzie w Mozhaisk Pierre zdaje sobie sprawę, że on chce być taki jak oni chce być prostym żołnierzem. W ten sposób staje się bitwa pod Borodino jedna z najważniejszych atrakcji w duchowych poszukiwaniach Pierre’a.

Poczucie przynależności do „życia wspólnego”, świadomość konieczności podporządkowania swojej wolności woli Bożej, znalazła wyraz w Marzenie Pierre'a które widzi w Mozhaisku. Pierre przejmuje kontrolę idea koniugacji wszystkiego, co istnieje w moralnej istocie człowieka.

Po powrocie Pierre'a do Moskwy ogarnia go myśl o tym, co dokładnie jest mu przeznaczone. zabić Napoleona. Pierre pozostaje w mieście zdobytym przez Francuzów. Bohaterowi nie udaje się zabić Napoleona, ale dokonuje szlachetnych czynów: płonie ratuje dziecko,chroni z nadużyć ze strony Francuzów kobieta.

Pierre wsiada niewola. Ratuje go przed rozstrzelaniem spotkanie z marszałkiem Davoutem. Pierre i Davout wymienili spojrzenia, po ludzku zrozumieli się i Pierre został uratowany od śmierci.

Schwytany przez Pierre'a spotyka Płatona Karatajewa. Dzięki Karataev Pierre włącza się w życie duchowe ludu czuje się związany z innymi ludźmi. Jednak w przeciwieństwie do Karataeva, Pierre nie przegrywawłasną indywidualność. Zyskuje harmonia osobista i ogólna.

Ważny moment w życiu duchowym Pierre'a staje się kolejnym marzenie bohatera - o cudownym globusie. W tym śnie dochodzi do takiego uczucia życie jest bogiem.Sens istnienia człowieka jest kochaj życie, kochaj Boga. Ale trudniej i szczęśliwiej kochaj to życie w swoim własnym cierpieniu.

Obraz globu, który pojawił się we śnie Pierre'owi, symbolizuje jedność człowieka ze światem i Bogiem.

Pod koniec powieści dowiadujemy się, że Pierre odnalazł nie tylko sens życia, ale także ziemskie szczęście.Miłość Pierre'a i Nataszy koronowany szczęśliwe życie rodzinne.

W epilog Pierre pojawia się przed nami jako członek Sekretne stowarzyszenie . Jest oburzony tą reakcją i arakcheewizmem. W polemice z Nikołajem Rostowem Pierre stoi na straży ideałów obywatelskich. Od teraz zasada życia Pierre - „czynna cnota”.

W marzenie kto widzi na końcu powieści Nikolenka Bołkoński,wizerunek Pierre’ałączy się w oczach dzieci z wizerunkiem zmarłego ojca dziecko. Pierre pojawia się w tym śnie jako Bojownik o sprawiedliwość nosiciel wysokich ideałów moralnych.

Wyciągnijmy wnioski. Ulubieni bohaterowie Tołstoja - Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow - to długą i trudną drogę duchowych poszukiwań.

Jak widać poszukiwanie sensu życia dla tych bohaterów to przede wszystkim proces pojmowania duchowych więzi z innymi ludźmi, ze swoim ludem. Jednocześnie to i przezwyciężenie indywidualizmu, izolacja w obrębie własnego „ja”, ścieżka wiedzy prawdziwej miłości do Boga i bliźniego.

Człowiek i natura

Człowiek i przyroda to najważniejszy problem filozoficzny powieści „Wojna i pokój”. Natura pojawia się w powieści jako niezależny świat prowadzić wspaniałe życie.

bliskość natury Jest jedno z głównych kryteriów oceny osobowości u Tołstoja. Ulubione postacie Tołstoja, takie jak Natasza Rostowa, są bliskie naturze. Inni wręcz przeciwnie, nie czują natury, nie rozumieją jej piękna.

Najważniejszym towarzyszą zdjęcia natury sceny walki w twórczości Tołstoja.

Wreszcie obrazy natury służą jako ważne sposób na odkrycie wewnętrznego świata bohaterów.

Jedność człowieka z naturą- istotne aspekt ideału moralnego Tołstoja. Pisarz sympatyzuje ze swoimi „naturalnymi” bohaterami. Na przykład Natasha Rostova jest początkowo blisko natury. Szczególnie widać to w odcinkach. polowanie w Otradnoe. Opowiadając o polowaniu, Tołstoj zauważa: „Natasza, nie biorąc oddechu, pisnęła radośnie i entuzjastycznie - tak przenikliwie, że zadzwoniło jej w uszach. Tym piskiem wyraziła wszystko to, co inni myśliwi wyrazili w swojej jednorazowej rozmowie. Natasza czuje więź z naturą i ulegając ogólnemu nastrojowi, daje upust emocjom.

Przeciwnie, w trakcie wizyty teatralne Natasza nie rozumie znaczenia tego, co dzieje się na scenie. Natasza „nie mogła śledzić przebiegu opery, nie mogła nawet słyszeć muzyki… pretensjonalnie fałszywe i nienaturalneże wstydziła się aktorów, to było zabawne. Ludzie wokół niej napełniają ją strachem i dezorientacją. Natasza nie czuje się komfortowo w tym fałszywym i obłudnym środowisku.

nienaturalny Zdaniem Tołstoja, Życie na świecie w Petersburgu. Jej przedstawiciele są nieskończenie daleko od natury. Na przykład, rozmowy w salonie Anny Pawłownej Scherer przypominają monotonną pracę warsztaty spinningowe.

Przeciwko, życie ludzi według Tołstoja, zawsze naturalne. Świadczą o tym żywe obrazy Platona Karataeva, Anisyi Fedorovny, Danili i innych przedstawicieli narodu. Zwykli ludzie żyjący na wsi nie oddzielają się od świata przyrody, żyją zgodnie z jego prawami.

Temat natury ciasno w powieści związany z temat wojny 1812. Zdjęcia przyrody obok opisu sceny walki, wyznaczają je i uzupełniają, przyczyniają się do ujawnienia stanu wewnętrznego człowieka na polu bitwy.

Najbardziej uderzający krajobraz związany z tematem wojny - panorama pola Borodino. „Pierre spojrzał przed siebie i zamarł z podziwu przed pięknem spektaklu” – pisze Tołstoj. Jasne światło, czystość porannego powietrza, błyskawiczne odbicia promieni słonecznych na wodzie i na bagnetach żołnierzy, biały kościół, dachy chat Borodina – tak pisarz charakteryzuje panoramę bitwy. Piękny krajobraz pola Borodino podkreśla ideę pisarza, że ​​dzień bitwy jest jasny i uroczysty, jest to dzień wielkiego wyczynu. Jednocześnie krajobraz pomaga Tołstojowi potwierdzić myśl o nienaturalności, antyludzkości wojny. Kontrast pięknej przyrody i przerażających scen bitewnych pomaga pisarzowi zdemaskować arbitralność człowieka, który rozpoczął bezsensowną krwawą masakrę.

Książę Andrzej podczas bitwy pod Borodino czuje swoje jedność z naturą. Tołstoj zauważa, że ​​książę w oczekiwaniu na atak zrywał „kwiaty piołunu rosnące na granicy i pocierał te kwiaty w dłoniach, i powąchał gorzki, pachnący, silny zapach”. Patrząc na granat gotowy do wybuchu, bohater z tęsknotą myśli o pięknie otaczającego go świata: „Nie mogę, nie chcę umierać, kocham życie, kocham tę trawę, ziemię, powietrze”.

Majestatyczny opis natury otwiera się opowieść o Moskwie opuszczonej przez mieszkańców. Krajobraz staje się promienny i uroczysty. Inwazja wroga nie rzuciła Moskwy na kolana.

Obrazy natury są jednymi z najważniejszych fundusze analiza psychologiczna u Tołstoja. Natura zdaje się wyczuwać stan człowieka i na niego reagować.

Tak więc jednym z najważniejszych etapów duchowych poszukiwań Andrieja Bolkonskiego jest rana na polu Austerlitz. Będąc poważnie rannym, Andriej leży na polu bitwy i widzi ponad głową niekończące się niebo. Bohater zastanawia się: „Jak cicho, spokojnie i uroczyście, wcale nie tak, jak biegałem… chmury pełzające po tym wysokim, nieskończonym niebie wcale nie są takie. Jak mogłem wcześniej nie widzieć tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że ​​w końcu go poznałam. Tak! Wszystko jest puste, wszystko jest kłamstwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba. Nic, nic oprócz niego. Ale nawet tego nie ma, jest tylko cisza, spokój. I dzięki Bogu!…”

Na tle tego pięknego nieba książę Andriej widzi nieistotną i żałosną postać Napoleona. Napoleon, który niedawno był bohaterem w oczach księcia Andrieja, pojawił się teraz przed nim w całej znikomości swojej wyimaginowanej wielkości. Natura budzi się w księciu filozoficzne refleksje na temat kruchości ludzkiej egzystencji, o próżności marzeń o chwale.

W drodze do posiadłości swojego syna Ryazan widzi Andrei Bolkonsky dąb, który „był starym, wściekłym i pogardliwym dziwakiem stojącym między uśmiechniętymi brzozami. Tylko on sam nie chciał poddać się urokowi wiosny i nie chciał widzieć ani wiosny, ani słońca. Patrząc na stary dąb, książę Andriej ze smutkiem myśli o minionej młodości, o bezsensowności teraźniejszości. „Tak, ma rację, ten dąb ma tysiąckroć rację” - pomyślał książę Andriej - „niech inni, młodzi ludzie, ponownie ulegną temu oszustwu, a my poznamy życie, nasze życie się skończy!”

W Otradnoje Andriej Bołkoński mimowolnie podsłuchał nocna rozmowa Nataszy i Sonyi, przepojony radością życia i optymizmem emanującym z Nataszy. Rozmowę tę poprzedza opis pięknej wiosennej nocy. Tołstoj pisze: „Noc była świeża i nieruchoma – jasna”. Przede wszystkim był „prawie księżyc w pełni na jasnym, prawie bezgwiezdnym wiosennym niebie”. Tej nocy Natasza czuje jedność z naturą. Nie może zasnąć i z entuzjazmem mówi do Soni: „Więc przykucnęłam w ten sposób, chwyciłabym się pod kolana - mocniej, tak mocno, jak to możliwe, muszę się napiąć i poleciałabym”. Andrey usłyszał tę rozmowę, a słowa Nataszy go podekscytowały. „Nagle w jego duszy powstało takie nieoczekiwane pomieszanie młodych myśli i nadziei, zaprzeczające całemu jego życiu” – pisze Tołstoj.

Wracając do domu, książę Andriej spotyka się ponownie Zdąb. Ale teraz przed nim pojawia się całkowicie inny obraz. Tołstoj pisze: „Stary dąb, cały przemieniony, rozciągnięty jak namiot soczystej, ciemnej zieleni”. Książę Andriej „nagle odnalazł bezprzyczynowe wiosenne poczucie radości i odnowy”. Bohater wszystko pamięta najlepsze minuty”jego życia i na nowo budzi się w nim wiara w możliwość działania, szczęścia, miłości. „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” – decyduje Andrey. Obraz wiosennego przebudzenia natury odzwierciedla odrodzenie duszy bohatera.

Inny bohater Tołstoja, Pierre Bezuchow, w stanie psychicznego zamętu, przygląda się kometa–symbol przyszłości w życiu kraju i losach samego bohatera.

Widzimy więc, jak ważna jest kwestia związku człowieka z naturą w Wojnie i pokoju. Bliskość natury jest istotnym kryterium oceny moralnej postaci powieściowej. Temat wojny 1812 roku koreluje z naturą: obrazy natury uzupełniają sceny batalistyczne. Natura jest ponadto ważnym środkiem odsłaniania wewnętrznego świata bohaterów.

Oryginalność artystyczna powieści „Wojna i pokój”

Gatunek muzyczny 1

dzieło Tołstoja łączy własne cechy powieść I eposy.

Jak wiadomo, podstawą powieści jest wcześniejszy los całą jednostkę, a epopeja jest dziełem, w którym pojęty jest los cały naród.Tołstoj łączył w swoim dziele obie zasady – zarówno epicką, jak i romantyczną.

Najważniejsze w dziele Tołstoja jest bohaterski temat ludu. To ona definiuje znaczenie „wojny i pokoju” jako eposy.Odtworzenie wspaniałych wydarzeń historycznych, obrazy wielkich bitew, przede wszystkim bitwy pod Borodino, majestatyczny krajobraz, obszerne dygresje historyczne i filozoficzne autora ujawniają cechy „Wojny i pokoju” jako eposy.

„Wojna i pokój” zawiera tradycje zwłaszcza dzieła starożytnej literatury rosyjskiej historia wojskowa.Motyw ogólnonarodowego wyczynu w imię zbawienia ziemi rosyjskiejłączy twórczość Tołstoja z „Opowieścią o kampanii Igora”.

Motyw Moskwy pojawia się także w „Wojnie i pokoju” jako epicki temat. Tołstoj przybliża się do świadomości ludowej w odniesieniu do Moskwy jako serca Rosji.

Jednocześnie dla powieściopisarza Tołstoja ważne jest, aby rozumiał kształtowanie i rozwój osobowości poszczególnych bohaterów w ich niezależnym istnieniu.

oryginalność„Wojna i pokój” jako powieść polega na tym, że nie ma jednego czy dwóch głównych bohaterów, ale wielu bohaterów związani osobistymi losami.

„Wojna i pokój” już tak cechy powieści historycznej. Opowiada o prawdziwych wydarzeń i postaci historycznych.

Oryginalność „Wojny i pokoju” polega na tym, że obrazy z epoki wojen napoleońskich nie stanowią tła narracji, lecz niezależny element kompozycji. Przypomnijmy znaczenie wizerunków Kutuzowa, Bagrationa, Napoleona, Aleksandra I w twórczości Tołstoja.

„Wojna i pokój” również cechy romansu rodzinnego. Oto powiedziano Historia rodzinna Rostowie, Bolkońscy, Kuragins.

To powieść filozoficzny, w którym Tołstoj rozumie najwięcej ogólne problemy(życie i śmierć, sens istnienia człowieka, filozofia historii).

To i psychologiczny powieść charakteryzująca się szczególną uwagą pisarza skierowaną na wewnętrzny świat bohaterów.

„Wojna i pokój” jako powieść oraz „Wojna i pokój” jako epos są ze sobą ściśle powiązane. Ogólny przebieg narracji w dziele Tołstoja wyznacza rozwój wydarzeń historycznych. Według dokładnych obserwacji A.A. Saburowa: kulminacyjny punkt narracji historycznej- Historia o bohaterski czyn ludzi w wojnie 1812 r. – jest jednocześnie decydujący moment splotu losów poszczególnych bohaterów w ich najwyższym rozwoju.

Kompozycja

Narracja–najważniejszy element kompozycji"Wojna i pokój". Ma ona w powieści, zgodnie z klasyfikacją zaproponowaną przez A.A. Saburowa, wiele odmian; jest to w szczególności historyczna narracja dokumentalna, narracja oparta na fikcji, narracja odtwarzająca procesy życia psychicznego bohaterów; Na szczególną uwagę zasługują tutaj takie formy narracji jak listowy(na przykład korespondencja Maryi Bolkonskiej z Julie Karaginą) i dziennik(dziennik Pierre'a Bezukhova, pamiętnik hrabiny Marii Rostowej) odmiany narracji.

Oprócz narracji najważniejsze elementy kompozycji „Wojny i pokoju” są autorskie opisy I rozumowanie.

odcinek sceniczny–główny element kompozycji „Wojny i pokoju”. Składa się ona z dialog sceniczny I uwagi dotyczące praw autorskich. Odcinki sceniczne w formie sekwencyjnej przepływ narracji. Pomiędzy epizodami scenicznymi pojawiają się kolejne elementy kompozycyjne – narracja autora, a także opisy i uzasadnienia.

W „Wojnie i pokoju” wiele historii.

Dwie główne historie podane w samym tytule powieści. Pierwsza część pierwszego tomu nawiązuje głównie do tematyki świata. Służy jako ekspozycja głównych wątków dzieła. Rysowane są tu obrazy z życia środowisk społecznych, do których należą najważniejsi bohaterowie. Tołstoj ukazuje salon Anny Pawłownej Scherer, przedstawia czytelnikowi Andrieja Bolkońskiego i Pierre'a Bezuchowa, ukazuje życie Moskwy, rodziny Rostowów, umierającego hrabiego Bezuchowa, a następnie zabiera czytelnika do Łysych Gór. Pierwsze przejście od pokoju do wojny wyznacza linia między pierwszą a drugą częścią pierwszego tomu powieści. W drugiej części pierwszego tomu zarysowany zostaje bohaterski wątek ludu, który zostanie rozwinięty w tomie trzecim i czwartym.

Tom drugi jest prawie w całości poświęcony pokojowi, tom trzeci – wojnie. Począwszy od trzeciego tomu wątki wojny i pokoju stale się ze sobą splatają. Życie osobiste Bohaterowie wkraczają w bieg wydarzeń roku 1812. W tomie czwartym temat wojny odchodzi w zapomnienie, temat pokoju znów zaczyna dominować.

Powieść podkreśla dwie główne linie, linię wojny i linię pokoju prywatne wątki fabularne. Zadzwońmy niektórzy z nich. To jest temat szlachta petersburska, salon Anny Pawłownej Scherer, krąg księcia Wasilija Kuragina i Heleny, krąg Anatola Kuragina i Dołochowa. Są to historie powiązane z przeznaczeniem Andriej Bołkoński I Pierre Bezuchow. Ten Linia rodziny Rostów.

Oddzielne linie fabularne odzwierciedlać los Natasza Rostowa I Mikołaj Rostow. Nazwijmy też fabułę związaną z życie w Górach Łysych, z historią starego księcia Bołkońskiego, z losami księżniczki Marii. Ponadto zauważamy linie Kutuzowa i Bagrationa, Napoleona i Francuzów, I temat masonerii.

Przemiana z jednej fabuły do ​​drugiej odbywa się z reguły zgodnie z zasada antytezy. Antyteza – najważniejsza technika kompozytorska w Wojnie i pokoju.

ważne w powieści Tołstoja nabywa sceneria. Krajobraz u Tołstoja jest zawsze elementem dużego i integralnego obrazu życia.

Ważne miejsce w kompozycji „Wojny i pokoju” zajmują dygresje autorskie – historyczne, publicystyczne, filozoficzne. Tak więc na początku trzeciego tomu Tołstoj rozważa kwestię roli jednostki w historii. Ważna rola odtwórz przemyślenia autora przed opisem bitwy pod Borodino. Na początku trzeciej części czwartego tomu szczególnie interesująca jest dygresja na temat oryginalności wojny partyzanckiej. Znaczącą część epilogu zajmują filozoficzne dygresje autora. Dygresje autorskie uwydatnij epicki początek"Wojna i pokój".

„Dialektyka duszy” (zasady i środki analizy psychologicznej)

Termin „dialektyka duszy” został wprowadzony do rosyjskiej krytyki przez N.G. Czernyszewskiego. Dokonując przeglądu wczesnych dzieł Tołstoja, Czernyszewski zauważył, że pisarza najbardziej interesował „sam proces umysłowy, jego formy, prawa, dialektyka duszy wyrazić w sposób ostateczny.

„Dialektyka duszy” – zdaniem Czernyszewskiego – jest bezpośrednie przedstawienie „procesu umysłowego”.

Ponadto istnieje również szersze rozumienie „dialektyki duszy”.„Dialektyka duszy” ogólne zasady i specyficzne środki analizy psychologicznej w dziełach Tołstoja.

Rozważ kilka ogólne zasady„dialektyka duszy” w „Wojnie i pokoju”.

Tołstoj przedstawia wewnętrzny świat człowieka w ciągłym ruchu, w rozwoju sprzecznym.„Ludzie to rzeki, człowiek to płynna substancja” – napisał Tołstoj. Tezę tę można zilustrować na przykładzie duchowych poszukiwań Andrieja Bolkońskiego i Pierre'a Bezuchowa. Bohaterowie nieustannie poszukują sensu życia, ich świat wewnętrzny nieustannie się zmienia. Przedstawienie stanu umysłu Andrieja i Pierre'a jest ważnym aspektem „dialektyki duszy”.

Zauważamy również Zainteresowanie Tołstoja punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka. Wewnętrzny świat bohaterów Tołstoja często odsłania się właśnie w takich momentach (Pierre w Torzhoku, Andriej Bolkoński pod niebem Austerlitz).

Najważniejszą cechą psychologizmu Tołstoja jest ścisły związek wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów. Zwróćmy na przykład znaczenie takich wydarzeń, jak narodziny dziecka i śmierć żony dla Andrieja Bolkońskiego. Przypomnijmy rolę wojny 1812 roku w życiu duchowym bohaterów.

Niektóre też zauważamy określonych środków i metod analiza psychologiczna u Tołstoja.

Głównym sposobem analizy psychologicznej w powieści Tołstoja jest monolog wewnętrzny. Podajmy przykłady.

Po zerwaniu z żoną i pojedynku z Dołochowem, będąc w trudnym stanie psychicznym, Pierre opuszcza Moskwę i udaje się do Petersburga. Zatrzymując się na stacji pocztowej w Torzhoku, bohater ze smutkiem zastanawia się nad swoim życiem: „Co się dzieje? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła rządzi wszystkim?

Porwana przez Anatola Kuragina Natasza jest w stanie psychicznego zamętu. "Mój Boże! Umarłem! powiedziała sobie. Jak mogłem na to pozwolić?

Ciężko ranny Andriej Bołkoński zastanawia się nad swoim nowym spojrzeniem na świat. „Tak, otworzyło się przede mną nowe szczęście, niezbywalne od człowieka” – myślał, leżąc w półmrocznej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, zatrzymanymi oczami. „Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na człowieka, szczęście jednej duszy, szczęście miłości!”

Czasami wewnętrzny monolog bohatera zamienia się w „przepływ umysłu”, to jest łańcuch wspomnień, wrażeń, logicznie niepowiązanych ze sobą. Na przykład Tołstoj przekazuje stan wewnętrzny Mikołaja Rostowa podczas jego pierwszej bitwy nad rzeką Enns: „Jest tyle szczęścia we mnie samej i w tym słońcu, a tutaj… jęki, cierpienie, strach i ta dwuznaczność, ten pośpiech ...Tutaj znowu coś krzyczy i znowu wszyscy gdzieś uciekają, a ja biegnę z nimi, a tu jest, tutaj jest śmierć, nade mną, wokół mnie... Chwila - i nigdy nie zobaczę tego słońca , ta woda , ten wąwóz.<...>„I strach przed śmiercią i noszami, i miłość do słońca i życia - wszystko zlało się w jedno boleśnie niepokojące wrażenie”.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej u Tołstoja jest monologi I dialogi bohaterowie. Komunikując się ze sobą, bohaterowie Tołstoja często dzielą się swoimi najskrytszymi przemyśleniami. Na przykład słowa Andrieja Bolkonskiego skierowane do Pierre'a czasami przyjmują charakter spowiedzi. Na początku pierwszego tomu Andriej Bolkoński wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę: „Po co? Nie wiem. Więc to jest konieczne. Poza tym idę... idę, bo to życie, które tu prowadzę, to życie, nie jest dla mnie!”

Weźmy inny przykład. W rozmowie z Andriejem na promie Pierre wyraża swoją opinię na temat sensu życia: „To wiem i wiem na pewno, że jedynym prawdziwym szczęściem w życiu jest przyjemność czynienia dobra”.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej są również listy bohaterowie. Jako przykład przytoczmy korespondencję księżnej Marii Bołkońskiej z Julią Karaginą. Z listu księżniczki Marii wynika świat duchowy Chrześcijańskie dziewczęta, jej szczera wiara w Boga i bezinteresowna miłość do bliźniego. Z drugiej strony dyskusje na temat nowomodnych nauk mistycznych, które znajdujemy w liście Julie, wydają się puste i pełne świeckich manier.

Można również nazwać niezbędnym sposobem ujawnienia wewnętrznego świata bohatera dziennik. Żywym przykładem jest pamiętnik, który Pierre prowadził w okresie pasji masonerii. Nawiasem mówiąc, jest tu moment autobiograficzny: od 1847 r. Do końca swoich dni sam Tołstoj prowadził pamiętnik, który stał się twórczym laboratorium pisarza. W dzienniku Pierre'a odnajdujemy najskrytsze przemyślenia bohatera na temat życia i śmierci. Odzwierciedla jego przeżycia emocjonalne, marzenia, wspomnienia. Zauważamy również dziennik Hrabina Marya Rostova, której fragmenty podano na końcu pracy.

Marzenie- specjalny środek analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój”. Na szczególną uwagę Dwa marzenia Pierre'a. Jednego z nich zobaczył w Mozhaisku po bitwie pod Borodino, drugi - w niewoli. Te sny mają znaczenie symboliczne.

Sen, który Pierre widział w Mozhaisku, niesie ze sobą poczucie przynależności do „wspólnego życia”, świadomość konieczności podporządkowania swojej wolności woli Bożej. Pierre'a ogarnia idea koniugacji wszystkiego, co istnieje w moralnej istocie człowieka.

Ważnym momentem w życiu duchowym Pierre'a jest kolejny sen - sen o kuli ziemskiej widzianej przez bohatera w niewoli. W tym śnie Pierre ma poczucie, że życie jest Bogiem. Sensem ludzkiej egzystencji jest kochać życie, kochać Boga. Ale trudniej i błogoj jest kochać to życie we własnym cierpieniu. Obraz globu, który ukazał się Pierre'owi we śnie, symbolizuje jedność jednostki ze światem i Bogiem.

Zauważamy również sen Nikolenki Bołkońskiego na końcu powieści.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój” jest obraz rozbieżności między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrznym przejawem tego stanu.

Na przykład Nikołaj Rostow, straciwszy na rzecz Dołochowa ogromną ilość pieniędzy w kartach, bezczelnie informuje o tym ojca, choć w głębi serca czuje się jak ostatni łotr.

Weźmy inny przykład. Po zerwaniu z Nataszą Andrei Bolkonsky rozmawia z Pierrem o polityce, ale w głębi serca nadal doświadcza tej luki. Jednocześnie Pierre czuje, że myśli jego przyjaciela wcale nie dotyczą polityki.

Tołstoj w swojej twórczości z reguły nie podaje szczegółowych portretów psychologicznych bohaterów. Stąd specjalne znaczenie szczegół psychologiczny. Zazwyczaj, to powtarzający się szczegół.

Podajmy przykłady. Promienne oczy księżniczki Marii Bołkońskiej odzwierciedlają głębię jej wiary w Boga i bezinteresownej miłości do bliźniego. Zimne spojrzenie Dołochowa świadczy o egoizmie i okrucieństwie bohatera. Nagie ramiona Heleny Kuraginy są detalem podkreślającym brak duchowości bohaterki jej zewnętrznym pięknem.

Często przekazywany jest stan wewnętrzny bohatera opis natury.

Na przykład niebo Austerlitz jest symbolem wieczności, na tle którego próżność jego marzeń o chwale staje się jasna dla Andrieja Bolkonskiego.

Dwa spotkania ze starym dębem oddają stan umysłu Andrieja przed i po pierwszym spotkaniu z Nataszą Rostową. Andriej Bołkoński, patrząc na stary i sękaty dąb, ze smutkiem myśli o minionej młodości, o bezsensie teraźniejszości.

W Otradnoye bohater mimowolnie podsłuchał nocną rozmowę Nataszy z Sonią, przepełnioną radością życia, optymizmem emanującym z Nataszy. W drodze do domu księcia Andrieja ogarnia uczucie radości na widok zielonego starego dębu. W duszy bohatera odżywa na nowo wiara w możliwość ziemskiego szczęścia.

Wyciągnijmy wnioski. Tołstoj pojawia się w powieści „Wojna i pokój” jako pisarz-psycholog. Obraz wewnętrznego świata człowieka w ciągłym ruchu, sprzeczny rozwój, zainteresowanie punktami zwrotnymi, kryzysy w życiu duchowym człowieka, ścisłe powiązanie wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów to najważniejsze zasady „dialektyka duszy”.

Tołstoj wykorzystuje w swojej twórczości takie środki analizy psychologicznej, jak monolog wewnętrzny, monolog-spowiedź, dialog, listy, sny, wpisy do pamiętnika. Pisarz ukazuje rozbieżność między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrznym przejawem tego stanu, przekazuje poruszenia duszy bohatera poprzez opisy natury. Ważną rolę w charakterystyce psychologicznej bohaterów odgrywa powtarzający się szczegół.

Pytania i zadania

1. Gdzie i kiedy urodził się Lew Tołstoj? Do jakiej klasy należał? Opowiedz nam o dzieciństwie pisarza, jego wychowaniu i edukacji. Pisma którego filozofa zainteresowały przyszłego pisarza szczególnie? Jaka idea tego filozofa była bliska młodemu Tołstojowi? Jaką rolę w życiu i twórczości Tołstoja odegrał jego dziennik? W jakim okresie życia go prowadził? Opowiedz nam o udziale Tołstoja w wojnie kaukaskiej i obronie Sewastopola. W którym roku i w jakim czasopiśmie opublikowano pierwsze opowiadanie z autobiograficznej trylogii Tołstoja? Jakie było jej imię? Jaka strona talentu pisarskiego Tołstoja była widoczna już w jego pierwszym opowiadaniu? Wymień dwa inne dzieła z tej trylogii. Jakie dzieła Tołstoja były poświęcone obronie Sewastopola? Jaki temat staje się głównym tematem esejów sewastopolskich, a następnie jednym z wiodących w powieści „Wojna i pokój”? Jakie tematy porusza pisarz w powieści „Szczęście rodzinne” i w opowiadaniu „Kozacy”? Jakie znaczenie miały te tematy w późniejszej twórczości Tołstoja? Jakie główne dzieło stworzył Tołstoj w latach sześćdziesiątych XIX wieku i jaka jest jego główna idea? Jak ten pomysł jest rozumiany w powieści „Anna Karenina” - praca centralna Tołstoj w latach 70. XIX wieku? Jaki był punkt zwrotny w światopoglądzie Tołstoja pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku? Jakie są najważniejsze dzieła napisane przez Tołstoja po złamaniu?

2. Na czym polega oryginalność rozumienia problemów współczesności przez Tołstoja w „Wojnie i pokoju”? Przedstaw główne wątki powieści. Jakie „światy” pisarz odtworzył w swoim dziele? Sformułuj główne idee Tołstoja zawarte w Wojnie i pokoju i skomentuj je. Dlaczego idea naturalnego bytu człowieka nie stała się u Tołstoja absolutnym ideałem moralnym? Jak w powieści rozumiana jest idea duchowej jedności narodu rosyjskiego? Jaka jest różnica między Tołstojem a Dostojewskim w rozumieniu tej idei?

3. Jaka jest oryginalność ucieleśnienia „myśli ludowej” w powieści „Wojna i pokój” w porównaniu z dziełami o narodzie rosyjskim innych pisarzy - współczesnych Tołstoja? Co pisarz rozumiał przez słowo „ludzie”? Jakie aspekty tej koncepcji ujawnia „Wojna i pokój”? Jak „myśl ludowa” ma się do gatunku dzieła? Jakie aspekty „myśli ludowej” ujmuje w swojej powieści Tołstoj?

4. Jak fatalizm Tołstoja objawił się w rozumieniu wydarzeń historycznych? Jak, jakimi słowami pisarz formułuje swoje rozumienie roli jednostki w historii? Jakie kryterium wprowadza Tołstoj do oceny postaci historycznych? Jakie epizody opisujące Kutuzowa i Napoleona ujawniają stanowisko autora w stosunku do tych osób? Jakie wnioski wyciąga Tołstoj na temat Kutuzowa i Napoleona?

5. Jakie znaczenie ma przeciwstawienie się Tołstoja wojnie 1805-1807 wojnie 1812 roku? Jak pisarz portretuje bitwy pod Shengraben i Austerlitz? Wymień najważniejsze epizody tych bitew i skomentuj je.

6. Opowiedz nam o epizodach wojny 1812 roku poprzedzających bitwę pod Borodino i o ich interpretacji przez Tołstoja. Jaki sens ma autorska dygresja poprzedzająca historię bitwy pod Borodino? Opowiedz nam o wrażeniach Pierre'a Bezukhova w przeddzień bitwy. Jakie znaczenie mają dwa epizody opisujące Kutuzowa i Napoleona przed bitwą – nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej oraz pozowanie cesarza francuskiego przed portretem syna? Jak Tołstoj maluje poranny krajobraz przed bitwą? Który epizod w przedstawieniu bitwy pod Borodino jest centralny? Jak w tym odcinku opisani są zwykli żołnierze i Pierre? Jak Tołstoj portretuje Napoleona i Kutuzowa podczas bitwy? Jakie obrazy ukazują okrucieństwo, nienaturalność wojny? Jakie wnioski wyciąga Tołstoj na temat wyników bitwy pod Borodino?

7. Dlaczego opuszczenie Moskwy można nazwać tematem epickim? Jak Tołstoj maluje jesienny pejzaż w chwili opuszczania starożytnej stolicy? Jakie znaczenie symboliczne ma obraz spalenia Moskwy?

8. Za pomocą jakiej metafory Tołstoj definiuje ruch partyzancki? Jak Tołstoj przyciąga swoich uczestników? Z jakiej strony Tołstoj ukazuje ludziom oblicze Tichona Szczerbaty? W jakich odcinkach człowieczeństwo partyzantów, zwykłych rosyjskich żołnierzy, pojawiło się w stosunku do Francuzów?

9. Jakie aspekty rosyjskiego charakteru narodowego ujawniają się w obrazie Płatona Karatajewa? Jaka jest podstawa światopoglądu tej postaci, jego stosunku do innych? Jak wypada postać Karatajewa w porównaniu z postacią Napoleona w treść ideologiczna powieść? Co możesz powiedzieć o mowie Platona? Jaką rolę odegrał Platon w życiu Pierre’a Bezukhova?

10. Wymień innych przedstawicieli zwykłych ludzi w powieści „Wojna i pokój”, krótko ich opisz. Jaki ładunek ideologiczny niesie ze sobą przedstawienie buntu Bogucharowa w twórczości Tołstoja?

11. Jakie warstwy rosyjskiej szlachty przedstawia Tołstoj w powieści „Wojna i pokój”? Na przykładzie jakich postaci pisarz ukazuje najwyższe społeczeństwo petersburskie? Co dokładnie Tołstoj potępia w przedstawicielach wyższych sfer? Jak Tołstoj rysuje „złotą młodzież”? Jaka jest dwuznaczność wizerunku Dołochowa? W jaki sposób w powieści ukazana jest masoneria? Jakie są najwyższe kręgi administracyjne i dyplomatyczne na obrazie Tołstoja? Zatrzymaj się przy obrazach Speransky'ego i Bilibina.

12. Jaka jest oryginalność życia szlachty moskiewskiej, rodziny Rostowów i ich otoczenia? Czym życie Moskali zasadniczo różni się od życia wyższych sfer w Petersburgu? Jakie postacie mieszkańców Moskwy tworzy w swojej powieści Tołstoj?

13. Opowiedz nam o życiu miejscowej szlachty na przykładzie Rostów i Bołkońskich. Jaka jest specyfika życia majątkowego każdej z tych rodzin?

14. Jakie znaczenie symboliczne ma wizerunek umierającego hrabiego Bezuchowa? Jaką rolę w powieści odgrywa wizerunek cesarza Aleksandra I? Z której strony pokazuje to Tołstoj?

15. Co dla Tołstoja oznaczało „myśl rodzinna”? Dlaczego problem rodziny był tak istotny w latach sześćdziesiątych XIX wieku? Jakie było stanowisko Tołstoja wobec rodziny w ówczesnych sporach publicznych? Jaka jest oryginalność rodzinnego świata Rostowów i Bołkońskich? Jakie cechy łączą te dwie rodziny? Jaka jest tożsamość każdego z nich? Dlaczego trudno nawet nazwać Kuraginów rodziną? Dlaczego rodzinę Kuraginów można uznać za oszukaną? Jak Tołstoj portretuje w powieści młode rodziny? Jak ideał kobiety-matki ma się do tematu rodziny u Tołstoja?

16. Wymień najważniejsze wizerunki kobiet w powieści „Wojna i pokój”. Opowiedz nam szczegółowo o Natashy Rostovej i księżniczce Marii Bolkońskiej. Jakie cechy łączą, a co wyróżnia te dwie bohaterki? Jak porównują się z nimi obrazy Very Rostovej, Sonyi, Julie Karaginy? Co Helen Bezukhova pokazuje Tołstoj? Krótko opisz Annę Pavlovną Sherer, Maryę Dmitrievnę Akhrosimową, żonę Andrieja Lisa Bołkońska, a także postacie kobiece z ludzi.

17. W czym Tołstoj widzi sens duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego i Pierre'a Bezuchowa? Czego szukają w swoim życiu bohaterowie? Do czego dążą? Wymień główne etapy duchowych poszukiwań Andrieja i Pierre'a, skomentuj je. Jakie wartości duchowe nabywa każdy z bohaterów: Andrei – przed śmiercią, Pierre – w epilogu powieści? Jaką rolę odgrywa treść snu Nikolenki Bołkońskiego pod koniec dzieła w zrozumieniu rezultatów duchowych poszukiwań obu bohaterów?

18. Powiedz nam, jaką rolę odgrywa natura w Wojnie i pokoju. Jak myśl Tołstoja o naturalnym bycie człowieka ma się do tematu natury? Określ główne funkcje opisów przyrody. Nazwij i skomentuj kilka krajobrazów występujących w powieści.

19. Przeanalizuj oryginalność gatunkową Wojny i pokoju. W jaki sposób utwór łączy w sobie cechy powieści i epopei? Jakie inne funkcje gatunki literackie oglądamy tutaj?

20. Rozważ kompozycję „Wojny i pokoju”. Jakie rodzaje narracji możesz tu wskazać? Jaki jest główny element kompozycyjny „Wojny i pokoju”? Z czego to się składa? Wymień i opisz główny wątek oraz wątki tematyczne powieści Tołstoja. Jaką rolę w dziele pełnią opisy przyrody, dygresje autora? Podaj przykłady dygresji autorskich o różnej treści.

21. Który z rosyjskich krytyków jako pierwszy użył terminu „dialektyka duszy”? Co on przez to zrozumiał? Czy pojęcie „dialektyki duszy” jest rozpatrywane szerzej?

Wymień i skomentuj główne zasady Tołstoja w przedstawianiu wewnętrznego świata człowieka.

Wymień środki analizy psychologicznej zastosowane przez Tołstoja w Wojnie i pokoju. Podaj przykłady z tekstu powieści.

22. Zrób szczegółowy plan ogólny

Jeśli postawimy pytanie, jaka jest główna idea dzieła Lwa Tołstoja, to najwyraźniej najtrafniejsza odpowiedź będzie następująca: afirmacja komunikacji i jedności ludzi oraz zaprzeczanie separacji i separacji. Są to dwie strony jedynej i nieustannej myśli pisarza. W eposie dwa obozy ówczesnej Rosji okazały się ostro przeciwstawne – popularny i antyludowy.

W wyniku rozwinięcia się powieści w dwóch tomach, aż do połowy poświęconej wydarzeniom tysiąca osiemset dwunastego roku, główni bohaterowie pozostają zwiedzeni przez rzeczywistość we wszelkich nadziejach. Tylko byty odnoszą sukces: Drubeccy, Bergowie, Kuragini. Dopiero epoka roku 1812 była w stanie wyprowadzić bohaterów ze stanu niewiary w życie. Andriej Bołkoński odnalazł swoje miejsce w życiu, w bohaterskiej akcji ogólnokrajowej. Książę Andriej – ten rycerz bez strachu i wyrzutów – w wyniku bolesnych poszukiwań duchowych przyłącza się do ludu, gdyż porzucił swoje dotychczasowe marzenia o napoleońskiej roli dowódczej w stosunku do ludu. Zrozumiał, że tu, na polu bitwy, tworzy się historia. Mówi do Pierre'a: „Francuzi zrujnowali mój dom i zamierzają zrujnować Moskwę, obrażali mnie i obrażali co sekundę”. Era 1812 roku zniszczyła bariery między księciem Andriejem a ludem. Nie ma w nim już aroganckiej dumy, arystokratycznej kasty. Autor pisze o bohaterze: „Był oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swój lud i oficerów, był dla nich czuły. W pułku nazywali go „naszym księciem”, byli z niego dumni i kochali go. Podobnie żołnierze będą nazywać Pierre'a „naszym panem”. Andriej Bolkoński przez całe życie szukał możliwości wzięcia udziału w prawdziwej, wielkiej akcji, ważnej dla życia, dla ludzi, łączącej w sobie „moje” i „wspólne”. I doszedł do zrozumienia, że ​​możliwość takiego działania jest tylko w jedności z ludem. Udział księcia Andrieja w wojnie ludowej przełamał jego arystokratyczną izolację, otworzył jego duszę na proste, naturalne, pomógł zrozumieć Nataszę, zrozumieć jego miłość do niej i ją do niego.

Pierre, który doświadcza tych samych myśli i uczuć co książę Andriej, to w głowach Borodino rodzi się szczególnie wyraźna świadomość, że oni - żołnierze, milicja, ludzie - są jedynymi prawdziwymi rzecznikami działania. Pierre podziwia ich wielkość i poświęcenie. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem!” pomyślał Pierre zasypiając.

W „Wojnie i pokoju” rozmawiamy o takiej epoce, kiedy osoba jest na pierwszym planie. Z „małych” ludzi wywodzą się osoby bezpośrednio odpowiedzialne za rozwój akcji, tworzące ją (erę). wielcy ludzie. To właśnie pokazuje Tołstoj na obrazach bitwy pod Borodino. O wszystkich ludziach będzie można - po zwycięstwie ludu - powiedzieć to, co Natasza mówi o Pierre'u: wszyscy, cała Rosja, „wyszli z kąpieli moralnej”! Pierre - główny bohater„Wojna i pokój”, czego dowodem jest cała jego pozycja w powieści. To nad Pierrem wschodzi gwiazda 1812 roku, zwiastując zarówno niezwykłe kłopoty, jak i niezwykłe szczęście. Jego szczęście, jego triumf są nierozerwalnie związane z triumfem ludu. Wizerunek Natashy Rostovej łączy się z wizerunkiem tej gwiazdy.

Według Tołstoja Natasza jest samym życiem. Natura Nataszy nie toleruje zatrzymania, pustki, niewypełnionego życia. Zawsze czuje się w sobie - w każdym.

Pierre opowiada księżniczce Marii o swojej miłości do Nataszy: „Nie wiem, od kiedy ją kocham. Ale kochałem ją samą, samotną przez całe życie i kocham ją tak bardzo, że nie wyobrażam sobie życia bez niej.

Tołstoj podkreśla duchową więź Nataszy i Pierre'a, ich wspólne cechy: chciwość życia, pasję, miłość do pięknej, prostodusznej naiwności. Rola wizerunku Nataszy w „Wojnie i pokoju” jest świetna. Jest duszą radosnej komunikacji międzyludzkiej, łączy pragnienie prawdziwego, pełnego życia dla siebie z pragnieniem tego samego życia dla wszystkich; jej dusza jest otwarta na cały świat.

Napisałem tylko o trzech postaciach, które niewątpliwie wyrażają główną ideę Tołstoja. Droga Pierre'a i księcia Andrieja jest drogą błędów, złudzeń, ale wciąż drogą zysku, czego nie można powiedzieć o losie Mikołaja Rostowa, którego droga jest drogą straty, gdy nie mógł obronić swojej słuszności w odcinek z Teleginem, kiedy Telegin ukradł portfel z Rostowa , „ukradł swojemu bratu”, ale to nie tylko nie przeszkadza, ale niejako pomaga mu w karierze. Te epizody dotykają duszy Mikołaja Rostowa.

Kiedy weterani pułku oskarżyli Rostowa o kłamstwo i że wśród mieszkańców Pawłogradu nie ma złodziei, Mikołaj ze łzami w oczach powiedział: „To ja jestem winien”. Chociaż Rostów miał rację. Potem rozdziały w Tylży, triumf negocjacji między cesarzami – wszystko to dziwnie postrzega Nikołaj Rostow.

W duszy Mikołaja Rostowa rodzi się bunt, pojawiają się „dziwne myśli”. Ale ten bunt kończy się jego całkowitą ludzką kapitulacją, kiedy krzyczy na oficerów, którzy potępiają ten sojusz: „Naszym zadaniem jest wykonywać swój obowiązek, skaleczyć się i nie myśleć”. Te słowa dopełniają duchową ewolucję Mikołaja Rostowa. I ten bohater odciął mu drogę do Borodino;

(Nie ma jeszcze ocen)

Eseje na tematy:

1. Epos to starożytny gatunek, w którym życie jest przedstawiane w skali narodowo-historycznej. Powieść to nowy europejski gatunek kojarzony z zainteresowaniem losami jednostki...

O rozwoju fabuły tej powieści decydują rzeczywiste fakty z życia ludzi, a nie myśli bohaterów i ich działania. Świadomość ludzi jest w ciągłym konflikcie z działaniem.

To nie jest powieść opisująca, co przydarzyło się ludziom, jak żyli i walczyli, to opowieść o tym, co przydarzyło się ludziom. Jedność „Wojny i pokoju” to jedność opowieści o tym, co stało się z samoświadomością ludu, o wewnętrznych decyzjach ludu, które według Tołstoja stały się przyczyną zwycięstwa. Powieść ukazuje życie w całej jego różnorodności: wewnętrzny świat jednostki, życie rodziny, świat szlachty i chłopstwa, odrębny naród i wszystkich ludzi. W powieści każda osoba żyje i wchodzi w interakcję z całą tą różnorodnością światów. Główni bohaterowie dążą do harmonii w komunikacji z innymi ludźmi. Nosicielami wartości duchowych w powieści nie jest dobrze wykształcona szlachta, ale zwykli ludzie. Tylko wyrażając aspiracje ludu, człowiek może stać się postacią historyczną.

Napoleon i Kutuzow

W powieści Tołstoj omawia rolę jednostki w historii. Dla niego życie człowieka staje się wrażliwym organizmem, który reaguje na prawdziwy sens rozwoju historycznego. Tołstoj uważa, że ​​główną cechą wielkiego człowieka jest umiejętność słuchania woli większości, życia ludu.

Wyniesienie „wielkich osobistości” ponad masy jest pisarzowi obce. „Car jest niewolnikiem historii” – do takiego wniosku dochodzi w powieści. Napoleon Tołstoj uważa zabawkę wyniesioną na powierzchnię historii przez ciemne siły, które wpływają na naród francuski. Samolubny Napoleon, odcięty od swego ludu, zachowuje się jak ślepiec. Ograniczona osobowość Napoleona uniemożliwia mu zrozumienie moralnego znaczenia wydarzeń.

Tołstoj przeciwstawia demokratycznego Kutuzowa próżnemu Napoleonowi. Bierność Kutuzowa w powieści jest wyłącznie zewnętrzna. Jego marzenie w radzie wojskowej pod Austerlitz jest wyzwaniem dla tych dowódców, którzy uważają się za twórców wydarzeń historycznych. Kutuzow jest wielki właśnie ze względu na swoją wrażliwość na wolę większości. Nie kieruje się żadnymi działaniami ze względów osobistych korzyści. Wszystkie jego myśli i działania mają na celu zrozumienie aspiracji mas. Jest zaskakująco organiczny w stosunku do całej armii rosyjskiej, co przejawia się nawet w jego umiejętności komunikowania się ze zwykłymi żołnierzami. Główna cecha Dowódca Kutuzowa - „potrzeba posłuszeństwa ogólnemu biegowi spraw”, chęć poświęcenia osobistych uczuć dla wspólnej sprawy. Kutuzow prowadzi bitwę pod Borodino z zewnętrznymi pozorami bezczynności. Czyni to jedynie poprzez akceptację lub odrzucenie proponowanego działania. On jeden wierzy, że Rosjanie zwyciężyli pod Borodino, ponieważ dzięki niewątpliwemu instynktowi łowieckiemu zrozumieli, że bestia została śmiertelnie ranna, choć wciąż poruszała się do przodu dzięki bezwładności. Kutuzow współczuje swoim żołnierzom i dlatego nakazuje swojej bezkrwawej armii opuścić Moskwę.

Kiedy wróg opuścił Moskwę, Kutuzow dba o zachowanie życie ludzkie i ze wszystkich sił stara się powstrzymać armię od walki. W tej ofensywnej bierności przejawia się humanizm osobowości Kutuzowa. „Kutuzow nie wiedział rozumem ani nauką, ale całą swoją rosyjską istotą wiedział i czuł to, co czuł każdy rosyjski żołnierz, że Francuzi zostali pokonani, że wrogowie uciekali i trzeba ich było eskortować, ale jednocześnie czuł wraz z żołnierzami cały ciężar tej niespotykanej pod względem szybkości i pory roku kampanii.

Pierre Bezuchow

Pierre Bezukhov boleśnie doświadcza niezgody pomiędzy otaczającym go światem a swoją duszą. Staje się zabawką w rękach świeckich oszustów, którzy pożądają jego ogromnego bogactwa. Pierre poślubia Helenę i zostaje zmuszony do pojedynku z Dołochowem. Nie potrafi rozwiązać pytania o sens otaczającego go życia. „To było tak, jakby główna śruba, na której opierało się całe jego życie, była zwinięta w jego głowie”. Rozumie przyczyny poszczególnych zjawisk, ale nie potrafi uchwycić ogólnego związku między nimi, gdyż w jego świecie go nie ma.

Tylko w warunkach wojny interesy osobiste i publiczne godzą się. W tym ciężki czas wielu ludzi, od dżentelmenów, zwraca się do życia ludowego. W życiu ludzi pojawiło się uczucie, które Tołstoj nazwał „ukrytym ciepłem patriotyzmu”, to uczucie jednoczy wszystkich najlepszych Rosjan „na świecie”. Nowy stan życia Rosjan wpływa na duszę Pierre'a. Śruba wchodzi w gwint. Potrafi teraz z łatwością odpowiedzieć, kto ma rację, a kto nie.

Podczas bitwy pod Borodino Pierre rozumie duszę prostego żołnierza, stara się „w to wejść”. wspólne życie całą istotę, aby być przesiąkniętym tym, co czyni je takimi. Kończy to duchowe odrodzenie w niewoli, a zwłaszcza po spotkaniu z Platonem Karatajewem. Po scenie strzelaniny świat Pierre'owi się zawalił. „Świat upadł na naszych oczach i pozostały tylko bezsensowne ruiny”. Prosty rosyjski żołnierz Platon Karatajew przywraca go do życia. Jego szczególny dar miłości uzdrowił duszę Pierre'a. Dla Karatajewa życie nie miało sensu jako odrębne życie, „miało sens jedynie jako cząstka całości, którą nieustannie odczuwał”. Karataev żyje w całkowitej harmonii ze swoim otoczeniem. Łączy się z nim jak kropla oceanu. To właśnie ta całkowita zgoda na życie leczy Pierre’a. Po przejściu prób niewoli i uświadomieniu sobie organiczności świata nieodłącznie związanego z Karataevem, Pierre rozumie, że wszystkie nieszczęścia nie wynikają z braku, ale z nadmiaru. Nadwyżka ta może być nie tylko materialna, ale także duchowa. Obciążony duchowymi ekscesami cywilizacji, człowiek staje się obserwatorem, analizującym swoje życie, co wysusza duszę.

Etapy poszukiwania sensu życia Pierre'a Bezukhova

1. Życie „złotej młodości”, śmierć ojca, próba służby, przymusowe małżeństwo z Heleną, życie towarzyskie, próby budowania szczęśliwego życia rodzinnego, pojedynek, rozczarowanie w życiu rodzinnym, zerwanie z żoną , wyjazd do Petersburga.
2. Spotkanie z masonem Bazdeevem, przyłączenie się do „masonerii”, chęć wiary i przestrzegania „Karty”.
3. Wycieczka do majątków południowych w celu dokonania „dobrych uczynków”, „reform” w majątkach, datków na kościoły, domy dla biednych, pojednania z żoną, stopniowego rozczarowania masonerią, zwłaszcza po przyjęciu tam Borysa Drubeckiego.
4. Czytanie, refleksja, wewnętrzna praca umysłowa, która na zewnątrz nie objawia się w żaden sposób - dżentelmen, miły człowiek.
5. Wojna 1812 roku, poczucie wspólnoty z losami Rosji, zmiana poglądu na życie i postępowanie (brak woli i miękkości zastępuje aktywność, czyny o silnej woli), decyzja o służbie w milicji, zaufanie do misja zabicia Napoleona, wyjazd do wojska, refleksje na temat roli narodu w wojnie, uratowanie dziecka i kobiety w płonącej Moskwie.
6. Niewola, spotkanie z Płatonem Karatajewem, refleksje na temat ceny życia pod wpływem strasznych wydarzeń, których był świadkiem, duchowe odrodzenie.
7. Decyzja służenia Ojczyźnie, małżeństwo z Nataszą, szczęście, rodzina, udział w organizacji tajnego stowarzyszenia, krytyczny stosunek do istniejącej struktury społeczeństwa.

Andriej Bołkoński

To jest arystokrata. Jego ojciec po śmierci Katarzyny II popadł w niełaskę i zamieszkuje w jego majątku, zajmując się domem i wychowując córkę. Jest przystojny, zawsze elegancko ubrany, silny fizycznie. Jego zachowanie jest pozbawione fałszu, bardzo naturalne. Nie akceptuje kłamstw i fałszerstw świata, dlatego na imprezach towarzyskich ma taką znudzoną minę. Ale to jest żywa, poszukująca dusza, całkowicie zmienia się w komunikacji z bliską mu duchowo osobą - Pierrem Bezuchowem i jego siostrą. Marzycielskie filozofowanie jest mu obce. Jest trzeźwo, mądrze i pięknie wykształcona osoba. Jest szczery wobec siebie i otaczających go osób. Jego skuteczność w służbie w Biurze Głównym budzi szacunek otaczających go osób. Patriotyzm księcia Andrieja nie jest zewnętrzny. Książę Andriej bierze sobie do serca losy Ojczyzny, o czym świadczy nawet jego reakcja na rozmowę Żerkowa z Nieswickim. Ojciec nauczył go krytycznego stosunku do życia, dlatego nie mógł nie zauważyć drobnej próżności Napoleona na widok cierpienia innych. Droga życiowa księcia Andrieja to ciągłe poszukiwanie sensu życia, pokonywanie ograniczeń społecznych i świadomość potrzeby zbliżenia się do ludzi. Celem jego życia jest służba Ojczyźnie.

Etapy poszukiwania sensu życia Andrieja Bołkońskiego

1. Udział w życiu świeckim, małżeństwo, rozczarowanie w życiu społecznym i rodzinnym, wyjazd do wojska, refleksje na temat sławy, pogarda dla zwykli żołnierze(„To banda łajdaków, a nie armia”), odwaga osobista, bohaterskie zachowanie pod Szengrabenem, znajomość z Tuszynem, ból dla rosyjskich żołnierzy, pragnienie chwały przed Austerlitz („uhonorował jego własny interes w imię wspólnej sprawy”), kontuzja („wysokie niebo pod Austerlitz”), rozczarowanie Napoleonem.
2. Opieka nad sobą po zranieniu, śmierci żony, narodzinach syna, pracach domowych; rezygnacja, chęć życia dla siebie i syna; Książę Andriej patrzy na kwestię chłopską z wysokości swojej klasy; zmiana tych poglądów, wyrażona reformami majątku w 1808 r. (300 dusz – w wolnych rolnikach, reszta – na opłacenie czynszu, organizacja opieka medyczna, szkoła dla dzieci chłopskich); rozmowa z Pierrem na promie, stwierdzenie, że życie jest „cząstką wszechświata”; pierwsze spotkanie z dębem.
3. Przyjazd do Otradnoje, spotkanie z Nataszą, drugie spotkanie z dębem, zrozumienie, że trzeba żyć dla innych, nadzieje na możliwość przemian w wojsku, audiencja u Arakcheeva, powrót do Petersburga, działalność społeczna, praca w Komisja Speranskiego w celu zmiany podstaw prawnych sytuacji chłopskiej, rozczarowanie Speranskim, miłość do Nataszy, nadzieja na szczęście, wyjazd za granicę, zerwanie z Nataszą.
4. Wróć do wojska, ale teraz stara się być bliżej żołnierzy; dowództwo pułku (żołnierze nazywają go „naszym księciem”), patriotyzm, wiara w zwycięstwo, refleksje na temat Kutuzowa.
5. Zranienie, przebaczenie, miłość do innych i Natasza. Śmierć. Książę Andriej zmarł nie tylko z powodu rany. Jego śmierć wiąże się ze specyfiką jego charakteru i pozycją w świecie. Przywoływały go do niego wartości duchowe, rozbudzone w 1812 roku, lecz nie potrafił ich w pełni zaakceptować. Ziemia, do której książę Andriej sięgnął w pamiętnym momencie, nigdy nie wpadła w jego ręce. Zatriumfowało majestatyczne niebo, wolne od ziemskich zmartwień.

Natasza Rostowa

Bezpośredniość i szczerość Nataszy Rostovej odnawiają duszę każdej osoby. Panuje w nim harmonia tego, co duchowe i fizyczne, naturalne i moralne. Ma najwyższy dar kobiecej intuicji - nieuzasadnione poczucie prawdy. Życie Nataszy jest swobodne i nieskrępowane, a jej działania ogrzewa ciepło moralności, wzniesione przez rosyjską atmosferę domu Rostowów. Folk w Nataszy jest bardzo naturalny. Przypomnijmy sobie taniec rosyjski na posiadłości wujka. „... Duch i metody były takie same, niepowtarzalne, nieprzestudiowane, rosyjskie, jakich oczekiwał od niej wujek…” Pierre nie może zrozumieć, jak Natasza mogła zamienić Bolkońskiego na „głupca” Anatola. Anatola Kuragina pociągała jego wolność i niezależność. Dlatego też księżna Marya również uległa jego urokowi. Zarówno księżniczka Marya, jak i Natasza chcą żyć swobodnie, bez przyjętych konwencji. Anatole jest nieskończenie wolny w swoim egoizmie, Natasza poddaje się właśnie temu poczuciu całkowitego duchowego luzu. Ale dla Nataszy jej „wszystko jest możliwe” to pragnienie prostych i bezpośrednich relacji między ludźmi, pragnienie spokojnego życia rodzinnego. Błąd Nataszy sprowokował nie tylko Anatole, ale także książę Andriej. Okazało się, że jest za dużo duchowości i zaangażowania, aby zrozumieć bezpośrednią moc uczuć. Historia z Anatolem prowadzi Nataszę do duchowego kryzysu i samotności, która jest dla niej nie do zniesienia. Podczas modlitwy w kościele Razumowskiego Narash szuka wyjścia z duchowej samotności. Ogólnokrajowa katastrofa sprawia, że ​​Natasza zapomina o swojej osobistej tragedii. Jej rosyjskie początki przejawiają się także w patriotycznym odruchu po wyjeździe z Moskwy. Całkowicie zapomina o swoim „ja” i podporządkowuje życie służbie innym. Miłość Nataszy jest silna w swojej bezinteresowności, co odróżnia ją od rozważnego poświęcenia Soni. Transformacja Nataszy w kochająca matka i żonę, co jest dla niej czymś zupełnie naturalnym. A w wieku dorosłym jest wierna sobie. Całe bogactwo natury Nataszy rozpływa się w macierzyństwie i rodzinie, inaczej nie może żyć. Kiedy dziecko wraca do zdrowia i na świat przychodzi Pierre, „w jej rozwiniętym, pięknym ciele” rozpala się „stary ogień”, „z jej przemienionej twarzy wylewa się „strumykami jasne, radosne światło”. Z wyczuciem chwyta swoją duszą całe dobro, które jest w Pierre'u: „...ta refleksja nie nastąpiła dzięki logicznej myśli, ale przez inną - tajemniczą, bezpośrednią refleksję”.

W Nataszy Rostowej Tołstoj ucieleśniał swoje doskonałe wykonanie o kobiecie.

Maria Bołkońska

Surowość ojca zmusza księżniczkę Marię do szukania schronienia w religii. Podobnie jak Natasza, Marya żyje życiem serca i jest zdolna do poświęceń (historia Mademoiselle Bourienne). Wrażliwe serce mówi jej po wiadomości o śmierci brata, że ​​ten żyje. Subtelne zrozumienie drugiej osoby pomaga księżniczce zrozumieć, że nie można poinformować Lisy o śmierci księcia Andrieja. Jak wszyscy bohaterowie Tołstoja, księżniczka Marya przechodzi próby 1812 roku. Ze złością odrzuca ofertę Mademoiselle Bourienne, by pozostać na łasce Francuzów. Jej patriotyzm jest tak samo szczery, jak jej naiwne zachowanie podczas buntu chłopów w Boguczarowie. Tołstoj cały czas podkreśla jej duchowe piękno i chęć czynienia dobra ludziom. To duchowość przyciąga do niej Mikołaja. Staje się atrakcyjna. Małżeństwo księżniczki Marii i Mikołaja Rostowa okazuje się szczęśliwe, ponieważ wzbogacają się nawzajem.

Helena Bezuchowa

Helena sprzeciwia się księżniczce Marii. Duchowość księżniczki Marii czyni ją piękną, pomimo jej zewnętrznej brzydoty. Samolubstwo i brak skrupułów Heleny powodują „paskudne uczucie” pomimo jej pięknego wyglądu. Cynicznie przestrzega praw świeckiego społeczeństwa i dlatego cieszy się jego szacunkiem. Wojna wystawia Helenę na próbę, a także resztę bohaterów. W czasie patriotycznego zrywu całego społeczeństwa jest zajęta tylko sobą i próbuje wyjść za mąż za życia z mężem, przyjmując wiarę wroga. Helena zmarła na długo przed nią śmierć fizyczna. To jeden z najbardziej odrażających obrazów w powieści.

Oryginalność artystyczna powieści

1. Powieść traktuje o dwóch głównych konfliktach: walce Rosji z armią napoleońską i opozycji postępowej szlachty wobec sił konserwatywnych.
2. Powieść reprezentuje szeroki dział społeczno-historyczny i rodzinno-domowy epoki.
3. Głównym narzędziem kompozycji powieści jest antyteza.
4. Odsłaniając obrazy powieści, stosuje się analizę psychologiczną („dialektykę duszy”). Autor czasami opowiada o samym swoim bohaterze, czasami posługuje się monologiem wewnętrznym i snami, które pomagają ujawnić podświadome dążenia bohatera; zdarzenia zewnętrzne przekazywane poprzez postrzeganie ich bohatera.
5. Aby odzwierciedlić stan umysłu bohatera, Tołstoj często wykorzystuje krajobraz.
6. Język powieści zawiera w sobie wernakularne galicyzmy. Złożona struktura syntaktyczna powieści jest narzędziem analizy psychologicznej i jest wyjaśniana złożonymi zadaniami powieści epickiej.

„Wojna i pokój” jako powieść epicka. Gatunek „Wojny i pokoju” jest niezwykły. Sam Tołstoj wyrzekł się gatunkowej definicji swojego majestatycznego dzieła, czasami woląc nazywać je po prostu „książką”. „Co to jest wojna i pokój? – pisarz pytał i odpowiadał: – To nie jest powieść, a tym bardziej wiersz, a tym bardziej kronika historyczna.

W związku z tym Tołstoj słusznie przypomniał, że literaturę rosyjską od czasów Puszkina na ogół wyróżnia duch najodważniejszej innowacji w dziedzinie formy: „Poczynając od „Martwych dusz” Gogola aż do „ martwy dom„Dostojewski, w nowym okresie literatury rosyjskiej nie ma ani jednego artysty twórczość prozatorska, trochę z przeciętności, która idealnie wpisałaby się w formę powieści, wiersza czy opowiadania.

Naprawdę. tradycyjne definicje gatunkowe: powieść rodzinno-domowa, powieść społeczno-psychologiczna, filozoficzna, a nawet historyczna itp. nie obejmowały całego bogactwa treści Wojny i pokoju, nie oddawały istoty innowacyjności pisarza. L. Tołstoj wykonany odkrycie artystyczne, co wymagało nowych ram gatunkowych. M. Gorki przypomniał sobie słowa samego autora na temat swojej twórczości: „Bez fałszywa skromność„To jak Iliada”.

Wśród krytyków literackich nadal nie ma jedności w określeniu gatunkowego charakteru Wojny i pokoju; niemniej jednak określenie, przy którym upiera się A. V. Chicherin: powieść epicka, wydaje się najkorzystniejsze. Po raz pierwszy w historii literatury rosyjskiej powstało dzieło łączące narrację wydarzeń o znaczeniu narodowym z historią osobistych losów ludzi, obrazami moralności i szeroką panoramą Życie europejskie, jasne typy środowiska ludowego i świeckiego, obraz samego przebiegu historii i filozoficznego rozumowania na temat tak złożonego koncepcje teoretyczne jak wolność i konieczność, przypadek i prawidłowość, rola jednostki w historii itp.

Główna idea pracy. jego główną ideą jest, jak mówi sam pisarz, „myśl ludu”. Także w wczesna praca Tołstoj bardzo martwił się losem ludu, relacjami między szlachecką inteligencją a ludem (historie wojskowe, „Poranek właściciela ziemskiego”, „Kozacy”). W „Wojnie i pokoju” po raz pierwszy w artystyczny sposób ukazał wielką rolę mas w wydarzeniach historycznych. Bohaterem jego eposu stał się lud; świadomość powszechna zdeterminowała autorską koncepcję historii i nowoczesności, co znalazło odzwierciedlenie już w tytule dzieła.

Nazwa jest niejednoznaczna. Świat można postrzegać zarówno jako zjawisko przeciwne wojnie, jak i jako wspólnotę ludzką (chłopski pokój), i jako wszechświat. W każdym razie jest to coś, co opiera się przemocy i zniszczeniu. Idea powszechnej jedności człowieka, braterstwa ludzi w imię przeciwdziałania wojnie jako straszliwemu, nienaturalnemu złu przenika całą epicką powieść, odzwierciedlając światopogląd ludzi.

(Nie ma jeszcze ocen)

Eseje na tematy:

1. „Wojna i pokój”: narodziny idei Pierwszy dowód, który pozwala nam mówić o czasie, gdy Lew Tołstoj rozpoczął pracę nad swoim najbardziej…
2. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że powieść „Wojna i pokój” nosi taki tytuł, ponieważ odzwierciedla dwie epoki…

Związek wszystkiego ze wszystkim w „Wojnie i pokoju” jest nie tylko stwierdzany i pokazywany w najróżniejszych formach. Jest aktywnie afirmowany jako ideał moralny, w ogóle życiowy.

„Natasza i Nikołaj, Pierre i Kutuzow, Platon Karataev i księżniczka Maria są szczerze nastawieni do wszystkich ludzi bez wyjątku i oczekują od wszystkich dobrej woli” – pisze V.E. Khalizew. Dla tych bohaterów taki związek nie jest nawet ideałem, ale normą. Znacznie bardziej zamknięty w sobie i skupiony na sobie, nie pozbawiony sztywności, nieustannie odzwierciedlający księcia Andrieja. Na początku myśli o swojej osobistej karierze i sławie. Ale sławę rozumie jako miłość wielu nieznajomych do niego. Później Bolkoński próbuje uczestniczyć w reformach państwa w imię korzyść dla tych samych nieznanych mu ludzi, dla całego kraju, teraz już nie dla kariery. Tak czy inaczej być razem z innymi jest dla niego także niezwykle ważne, myśli o tym w chwili duchowego oświecenia po wizycie u Rostów w Otradnoje, po tym jak przypadkowo usłyszał entuzjastyczne słowa Nataszy o pięknej nocy, skierowane do Sonyi znacznie zimniejszej i obojętnej od niej (tutaj prawie gra słów: Sonia śpi i chce spać) oraz dwa „spotkania” ze starym dębem, początkowo nie poddającym się wiośnie i słońcu, a potem przemienionym pod świeżymi liśćmi. Nie tak dawno temu Andrei powiedział Pierre'owi, że stara się jedynie uniknąć choroby i wyrzutów sumienia, tj. bezpośrednio z nim związany osobiście. Było to skutkiem rozczarowania życiem, gdyż w zamian za oczekiwaną chwałę musiał doświadczyć kontuzji i niewoli, a powrót do domu zbiegł się ze śmiercią żony (mało ją kochał, ale dlatego zna wyrzuty sumienia). „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” – nagle i bez wątpienia zdecydował książę Andriej. „Nie tylko wiem wszystko, co we mnie jest, ale konieczne jest, aby wszyscy to wiedzieli: zarówno Pierre, jak i ten dziewczyna, która chciała wzbić się w niebo, konieczne jest, aby wszyscy mnie znali, aby moje życie nie płynęło tylko dla mnie, aby nie żyli jak ta dziewczyna, niezależnie od mojego życia, aby odbijało się to na wszystkich i żeby wszyscy mieszkali razem ze mną!” (t. 2, część 3, rozdz. III ). Na pierwszym planie w tym monologu wewnętrznym – ja, mój, ale główne, podsumowujące słowo – „razem”.

Wśród form jedności ludzi Tołstoj wyróżnia dwie: rodzinną i ogólnonarodową. Większość Rostów to w pewnym stopniu single obraz zbiorowy. Sonya okazuje się ostatecznie obca tej rodzinie nie dlatego, że jest jedynie siostrzenicą hrabiego Ilji Andreicha. Jest kochana w rodzinie jak najbardziej rodowita osoba. Ale zarówno jej miłość do Mikołaja, jak i poświęcenie - wyrzeczenie się roszczeń do poślubienia go - są mniej lub bardziej wymuszone, skonstruowane w ograniczonym i dalekim od poetyckiego umyśle. A dla Very małżeństwo z rozważnym Bergiem, który w niczym nie przypomina Rostowów, staje się całkiem naturalne. W rzeczywistości Kuraginowie są wyimaginowaną rodziną, chociaż książę Wasilij opiekuje się swoimi dziećmi, organizuje dla nich karierę lub małżeństwo zgodnie ze świeckimi ideami sukcesu i na swój sposób solidaryzują się ze sobą: historia próba uwiedzenia i porwania Nataszy Rostowej przez już żonatego Anatola nie odbywa się bez udziału Heleny. „Och, podły, bezduszny gatunek!” – wykrzykuje Pierre na widok „nieśmiałego i nikczemnego uśmiechu” Anatola, którego poprosił o opuszczenie, oferując pieniądze na podróż (t. 2, część 5, rozdz. XX). „Rasa” Kuragin wcale nie jest taka sama jak rodzina, Pierre wie o tym zbyt dobrze. Żonaty z Helen Pierre, Platon Karataev pyta przede wszystkim o swoich rodziców - fakt, że Pierre nie ma matki, szczególnie go denerwuje - a kiedy słyszy, że nie ma „dzieci”, ponownie się denerwuje, ucieka się do czysto popularnych pocieszenie: „No, młodzi, jeśli Bóg pozwoli, tak się stanie. Gdyby tylko w radzie mieszkali…” (t. 4, część 1, rozdz. XII). „Rady” po prostu nie widać.

W świat sztuki Tołstoj, tacy zupełni egoiści jak Helena ze swoją rozpustą czy Anatole nie mogą i nie powinni mieć dzieci. A po Andrieju Bolkońskim pozostaje syn, chociaż jego młoda żona zmarła przy porodzie, a nadzieja na drugie małżeństwo zamieniła się w osobistą katastrofę. Otwarta prosto na życie fabuła „Wojny i pokoju” kończy się marzeniami młodej Nikolenki o przyszłości, której godność mierzy się wysokimi kryteriami przeszłości – autorytetem zmarłego od rany ojca: „ Tak, zrobię co nawet On był zadowolony…” (epilog, część 1, rozdz. XVI).

Ujawnienie głównego antybohatera „Wojny i pokoju”, Napoleon., realizowane za pomocą tematów „rodzinnych”. Przed bitwą pod Borodino otrzymuje prezent od

cesarzowa – alegoryczny portret syna bawiącego się w bibocka („Kula reprezentowała glob, a różdżka w drugiej ręce przedstawiała berło”), „chłopca zrodzonego z Napoleona i córki cesarza austriackiego, który dla niektórych dlatego wszyscy nazywali go królem Rzymu.” W imię „historii” Napoleon „swoją wielkością” „okazał, w przeciwieństwie do tej wielkości, najprostszą ojcowską czułość”, a Tołstoj widzi w tym jedynie udawany „pogląd przemyślanej czułości” (t. 3, część 2, rozdz. XXVI).

Relacje „rodzinne” dla Tołstoja niekoniecznie są ze sobą powiązane. Natasza tańcząca do gitary biednego ziemianina, „wujka”, który gra „Na chodniku…”, jest mu bliska duchowo, jak wszyscy obecni, bez względu na stopień pokrewieństwa. Ona, hrabina, „wychowana przez francuskiego emigranta” „w jedwabiu i aksamicie”, „umiała zrozumieć wszystko, co było w Anisyi, w ojcu Anisyi, w jej ciotce, w jej matce i w każdym Rosjaninie osoba” (t 2, część 4, rozdział VII). Poprzedzająca scena polowania, podczas której Ilja Andriej Rostow, tęskniąc za wilkiem, znosił emocjonalne besztanie myśliwej Danili, jest także dowodem na to, że „pokrewna” atmosfera Rostowów czasami pokonuje bardzo wysokie bariery społeczne. Zgodnie z prawem „koniugacji” ta rozgałęziona scena okazuje się artystyczną zapowiedzią przedstawienia Wojny Ojczyźnianej. „Czy wizerunek „klubu wojny ludowej” nie jest bliski wyglądowi Danilina? Na polowaniu, gdzie był główną postacią, od niego zależał jej sukces, chłopski myśliwy tylko na chwilę stał się panem swego pana, który na polowaniu był bezużyteczny” – zauważa S.G. Bocharow, dalej na przykładzie wizerunku moskiewskiego naczelnego wodza hrabiego Rostopchina, ukazując słabość i daremność działań o charakterze „historycznym”.

Na baterii Raevsky'ego, gdzie Pierre trafia podczas bitwy pod Borodino, przed rozpoczęciem działań wojennych, „czuło się to samo i wspólne dla wszystkich, jak odrodzenie rodziny” (t. 3, część 2, rozdz. XXXI). Żołnierze natychmiast nazwali nieznajomego „naszym panem”, tak jak żołnierze pułku Andrieja Bołkońskiego swojego dowódcy - "nasz książę. „Podobna atmosfera panuje na baterii Tushin podczas bitwy pod Shengraben, a także w oddziale partyzanckim, kiedy przybywa tam Petya Rostow” – zauważa V.E. Khalizev. ranna: „lubiła te, poza zwykłymi warunkami życia, relacje z nowymi ludźmi”… ważne jest także podobieństwo między rodziną a podobnymi wspólnotami „rojowymi”: obie jedność jest niehierarchiczna i wolna… Gotowość narodu rosyjskiego, zwłaszcza chłopów i żołnierzy, do nieprzymusowego- wolna jedność jest najbardziej podobna do nepotyzmu „rostowskiego”.

Jedność Tołstoja nie oznacza bynajmniej zaniku indywidualności w masie. Zatwierdzone przez pisarza formy jedności ludzi są przeciwieństwem nieuporządkowanego, bezosobowego, nieludzkiego tłumu. Tłum ukazany jest w scenach paniki żołnierzy po klęsce armii alianckiej bitwa pod Austerlitz, przybycie Aleksandra I do Moskwy po wybuchu II wojny światowej (epizod z ciastkami, które car rzuca z balkonu swoim poddanym, ogarnięty dosłownie dzikim zachwytem), opuszczenie Moskwy przez wojska rosyjskie, gdy Rostopchin daje swoim mieszkańcom na rozerwanie na kawałki

Vereshchagin, rzekomo sprawca tego, co się stało itp. Tłum to chaos, najczęściej destrukcyjny, a jedność ludzi jest głęboko korzystna. „Podczas bitwy pod Shengraben (bateria Tuszyna) i bitwy pod Borodino (bateria Raevskiego), a także w oddziałach partyzanckich Denisowa i Dołochowa wszyscy znali jego „zainteresowanie, miejsce i cel”. Prawdziwy porządek sprawiedliwej wojny obronnej, zdaniem Tołstoja, nieuchronnie wyłania się za każdym razem na nowo z niezamierzonych i niezaplanowanych działań ludzkich: wola ludu w 1812 roku została zrealizowana bez względu na jakiekolwiek wymagania i sankcje państwa wojskowego. W ten sam sposób zaraz po śmierci starego księcia Bołkońskiego księżniczka Maria nie musiała wydawać żadnych rozkazów: „Bóg wie, kto i kiedy się tym zajął, ale wydawało się, że wszystko wydarzyło się samo” (t. 3, część 2, rozdz. VIII).

charakter ludowy wojny 1812 r jasne dla żołnierzy. Z jednego z nich, przy wyjeździe z Mozhaiska w kierunku Borodino, Pierre słyszy niejasną przemowę: „Chcą naciągnąć na cały naród, jednym słowem – Moskwa. Chcą położyć jeden koniec”. Autor komentuje: „Mimo niejasność słów

żołnierzu, Pierre zrozumiał wszystko, co chciał powiedzieć…” (t. 3, część 2, rozdz. xx). Po bitwie, zszokowany, ten czysto niewojskowy człowiek, należący do świeckiej elity, poważnie myśli o zupełnie niemożliwe. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! pomyślał Pierre zasypiając. - Wejść w to wspólne życie całą istotą, przesiąknąć tym, co je czyni ”(t. 3, część 3, rozdz. IX). Hrabia Bezuchow oczywiście nie zostanie żołnierzem, ale zostanie schwytany razem z żołnierzami i doświadczą wszystkiego, co jednak doprowadziło do planu dokonania absolutnie indywidualnego wyczynu romantycznego - dźgnięcia Napoleona sztyletem, którego zwolennikiem Pierre oświadczył się na początku powieści, gdy dla Andrieja Bolkonskiego nowo -wybity cesarz francuski był zarówno idolem, jak i modelem. W ubraniu woźnicy i w okularach hrabia Bezuchow wędruje po okupowanej przez Francuzów Moskwie w poszukiwaniu zdobywcy, ale zamiast zrealizować swój niemożliwy plan, ratuje małą dziewczynkę z płonącego domu i atakuje rabusiów, którzy okradli Ormiańska kobieta z pięściami. Aresztowany, podaje ocaloną dziewczynę jako swoją córkę, „nie wiedząc, jak wyszło z niego to bezcelowe kłamstwo” (t. 3, część 3, rozdz. XXXIV). Bezdzietny Pierre czuje się jak ojciec, członek jakiejś nadrodziny.

Lud to wojsko i partyzanci, i kupiec smoleński Ferapontow, który jest gotowy podpalić swój dom, aby Francuzi go nie dostali, oraz chłopi, którzy nie chcieli na dobre przynosić Francuzom siana pieniądze, ale je spalili, a Moskale opuścili swoje domy, rodzinne miasto po prostu dlatego, że nie wyobrażają sobie siebie pod panowaniem Francuzów, są to zarówno Pierre, jak i Rostowowie, którzy na prośbę Nataszy porzucają swój majątek i przekazują wozy dla rannych, oraz Kutuzow ze swoim „ludowym uczuciem”. Choć szacuje się, że „tylko osiem procent książki poświęcone jest epizodom z udziałem zwykłych ludzi” (Tołstoj przyznał, że opisywał głównie środowisko, które dobrze znał), „odsetki te dramatycznie wzrosną, jeśli weźmiemy pod uwagę, że: z punktu widzenia Tołstoja dusza i duch ludu w żaden sposób nie są mniej niż Platon Karatajewa lub Tichona Szczerbaty wyrażają zarówno Wasilij Denisow, feldmarszałek Kutuzow, jak i wreszcie, co najważniejsze, sam autor. To ludzie, którzy byli szczególnie niespokojni wcześniej, a Rostów, młody Iljin i sprytni Ławruszce udało się ich dość łatwo spacyfikować. Po opuszczeniu Moskwy przez Francuzów Kozacy, chłopi z sąsiednich wsi i powracający mieszkańcy, „zastanawiając ją splądrowaną, również zaczęli rabować. Kontynuowali to, co robili Francuzi” (t. 4, część 4, rozdz. XIV). Utworzyli Pierre i Mamonov (charakterystyczne stowarzyszenie postać fikcyjna i postać historyczna) pułki milicji splądrowały rosyjskie wsie (t. 4, część 1, rozdz. IV). Skaut Tichon Szczerbaty jest nie tylko „najbardziej użytecznym i odważny mężczyzna w partii”, czyli w oddziale partyzanckim Denisowa, ale też był w stanie zabić schwytanego Francuza, ponieważ „zupełnie się mylił” i „niegrzeczny”. Kiedy to mówił, „cała jego twarz rozciągnęła się w promiennym, głupim uśmiechu” morderstwo nic dla niego nie znaczy (dlatego Pietia Rostow „wstydzi się” go słuchać), jest gotowy, gdy „ściemni się”, przynieść „jeszcze więcej, co najmniej trzy” (t. 4, część 3, rozdz. V, VI) Niemniej jednak naród jako całość, naród jako wielka rodzina, jest przewodnikiem moralnym dla Tołstoja i jego ulubionych bohaterów.

Najbardziej rozbudowaną formą jedności w powieści epickiej jest ludzkość, ludzie bez względu na narodowość i przynależący do tej czy innej społeczności, w tym armie toczące ze sobą wojnę. Już podczas wojny 1805 r. żołnierze rosyjscy i francuscy próbowali ze sobą rozmawiać, okazując wzajemne zainteresowanie.

W „niemieckiej” wiosce, gdzie Junker Rostow zatrzymał się ze swoim pułkiem, spotkany pod stodołą Niemiec woła po toaście na cześć Austriaków, Rosjan i cesarza Aleksandra: „I niech żyje cały świat!” Nikołaj, także po niemiecku, trochę inaczej, odbiera ten okrzyk. „Chociaż nie było powodów do szczególnej radości ani Niemiec, który sprzątał swoją oborę, ani Rostow, który jechał z plutonem po siano, obaj ci ludzie patrzyli na siebie z radosnym zachwytem i braterską miłością, kręcili głowami na znak wzajemnej miłości i uśmiechając się, rozstając się...” (t. 1, część 2, rozdz. IV), wrodzona pogoda ducha sprawia, że ​​„bracia” są sobie obcy, pod każdym względem odlegli od siebie. W płonącej Moskwie, gdy Pierre ratuje dziewczynę, pomaga mu Francuz z plamą na policzku, który mówi: „No cóż, trzeba

przez ludzkość. Wszyscy ludzie” (t. 3, część 3, rozdz. XXXIII). To jest tłumaczenie francuskich słów dokonane przez Tołstoja. W dosłownym tłumaczeniu te słowa („Faut etre humain. Nous sommes tous mortels, voyez-vous”) byłyby bardzo mniej istotne dla myśli autora: „Musimy być humanitarni. Widzisz, wszyscy jesteśmy śmiertelni.” Aresztowany Pierre i okrutny marszałek Davout, który go przesłuchiwał, patrzyli na siebie przez kilka sekund i to spojrzenie uratowało Pierre’a. Z tego punktu widzenia, oprócz wszystkich warunków wojny i sądu, między tymi dwojgiem ludzi nawiązał się ludzki związek. Oboje w tym momencie niejasno przeczuli niezliczone rzeczy i zdali sobie sprawę, że oboje są dziećmi ludzkości, że są braćmi” (t. 4, część 1, rozdz. X).

Rosyjscy żołnierze chętnie sadzają kapitana Rambala i jego pałkarza Morela, którzy wyszli do nich z lasu z lasu, karmią ich, próbują razem z Morelem, który „siedział na najlepsze miejsce„(t, 4, część 4, rozdz. IX), aby zaśpiewać piosenkę o Henryku Czwartym. Francuski perkusista Vincent (Vincent) był kochany nie tylko przez Petyę Rostowa, który był mu bliski pod względem wieku; dobry- z natury partyzanci myślący o wiośnie zmienili już jego imię: Kozacy - na Wiosnę, a chłopi i żołnierze - na Visenya "(t. 4, część 3, rozdz. VII). Kutuzow po bitwie pod Krasnojem opowiada żołnierzom o obdartych więźniach: „Dopóki byli silni, nie oszczędzaliśmy się i teraz można im współczuć. Oni też są ludźmi. No więc, chłopaki?” (tom 4, część 3, rozdz. VI). To naruszenie logiki zewnętrznej ma charakter orientacyjny: wcześniej nie współczuli sobie, ale teraz można im współczuć. Jednak poznawszy zdezorientowanego spojrzeniami żołnierzy – poprawia się Kutuzow, stwierdza, że ​​nieproszony Francuz miał rację i kończy przemówienie „dobrodusznym przekleństwem starca”, co spotkało się ze śmiechem. Szkoda pokonanych wrogów, skoro jest ich wielu , w Wojnie i pokoju jest jeszcze daleka od „niestawiania oporu złu poprzez przemoc” w formie, w jakiej będzie głosił zmarły Tołstoj, ona, szkoda, jest protekcjonalnie pogardliwa. Ale przecież sami Francuzi uciekający z Rosji „wszyscy […] czuli, że są to ludzie nędzni i niegodziwi, którzy wyrządzili wiele zła, za które teraz muszą zapłacić” (t. 4, część 3, rozdz. XVI).

Z drugiej strony Tołstoj ma całkowicie negatywny stosunek do elity państwowo-biurokratycznej Rosji, ludzi światła i kariery. A jeśli Pierre, który doświadczył trudów niewoli, przeżył duchowy wstrząs, „Książę Wasilij, teraz szczególnie dumny z otrzymania nowego miejsca i gwiazdy, wydawał się… wzruszającym, miłym i żałosnym starcem” (t. 4, część 4, rozdz. XIX), to mówimy o ojcu, który stracił dwójkę dzieci i z przyzwyczajenia cieszy się sukcesami w służbie. To mniej więcej tyle samo, co żołnierze wobec mas Francuzów, protekcjonalna litość. Ludzie, którzy nie potrafią zjednoczyć się ze swoim rodzajem, pozbawieni są nawet możliwości dążenia do prawdziwego szczęścia, mylą blichtr z życiem.