1. Stari ruski folklor.
3. Pisanje i obrazovanje.
4. Stara ruska književnost i društvena misao.
5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.
6. Slikarstvo Kijevske Rusije.
Zaključak.
Uvod
U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.
Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedna od komponenti istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije u ruskoj kulturi opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa, kao i identifikacija i proučavanje privatnih, nacionalnih zakonitosti razvoja kulture i odlika njenog funkcionisanja u datim istorijskim uslovima.
Pogledajmo sada vremenske okvire. Prvi spomen Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do VI veka. došlo je do odvajanja istočnog ogranka Slovena. Od 6. do 8. vijeka pred sve većom vanjskom opasnošću, došlo je do procesa političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je završio formiranjem staroruske države - Kijevske Rusije (IX vijek).
Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).
1. Stari ruski folklor.
Narodna ruska poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološku poeziju starih Slovena sačinjavale su zagonetke i čarolije - lovačke, pastirske, zemljoradničke, poslovice i izreke, zagonetke, obredne pjesme, svadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.
Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimala su "stara vremena" - epski ep. Epi kijevskog ciklusa, povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem, junaci su počeli da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na sebi svojstven način izražavali društvenu svijest čitave povijesne epohe, odražavali moralne ideale naroda, sačuvali crte antičkog života, događaje iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa leži u činjenici da je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod zastavama Kijeva sa Pečenezima i Polovcima.
Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.
2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.
Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno, termin "paganizam" je uslovan. Koristi se za označavanje niza fenomena uključenih u koncept "ranih oblika religije". Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjera u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili osobu od rođenja do smrti. Navodimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon.
paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog groma), Stribog (bog vjetra), Volos ( zaštitnik stoke), Mokoš (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Hramovi, hramovi, hramovi služili su kao polazište paganskih kultova, u kojima su magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.
Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svyatoslavich je 980. pokušao reformirati paganizam, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, čiji je primat u hijerarhiji dat Perunu (u to vrijeme bio je poštovan kao kneževski bog rata).
Ali feudalni sistem koji se postepeno formirao u drevnoj ruskoj državi trebala je ideologija koja bi opravdala socijalno raslojavanje društva. Takva ideologija može biti samo religija formirana u klasnom društvu, prilagođena svom opravdanju. U desetom veku Postojale su dvije takve religije: islam i kršćanstvo. Ali islam se uglavnom ispovijedao u zemljama koje su bile izvan aktivnih vanjskopolitičkih interesa. Dok su se „veze Slovena s vanjskim svijetom, sa središtima svjetske kulture srednjeg vijeka značajno povećale u vrijeme rođenja Kijevske države... Rusi su vidjeli brodove različitih mora i različite opreme, desetine lučkih gradova i šest meseci trgovali u velikim gradovima kao što su Cargrad, Rej, Itil, Beograd“. Osim toga, kršćanstvo je potpunije odgovaralo interesima feudalnog sistema sa svojim monoteizmom, hijerarhijom svetaca, propovijedanjem neotpora zlu itd.
Uvođenje hrišćanstva (početak 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.
Epohe, stilovi; povezivati ideje i slike djela sa različitim životnim situacijama; razlikovati pravo umjetničko djelo od neukusnog lažnog. Ali što je najvažnije, kurs "Duhovna kultura drevne Rusije u potrazi za svetošću" pomaže rastućoj osobi da pronađe uporište i izgradi sopstveni sistem vrednosnih koordinata. Sadržaj programa SEKCIJA 1. Slika Svete Rusije u istoriji i ...
U Rusiji se pojavljuju vlastiti uzorci svečanih riječi i crkvenih učenja, vlastiti životi, ljetopisi i ljetopisi. "Priča o prošlim godinama" je originalna i po formi, i po karakteru, i po stilu. Početkom 13. veka staroruska književnost je sazrela i nastala su originalna dela u svakom od žanrova. Sredstva ruske književnosti uključivala su danas dobro poznate „Upute“ Vladimira Monomaha i „Reči o...
Oni primjećuju otvorenost i sintezu (od riječi "sinteza" - spajanje u jedinstvenu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena s vizantijskim i, posljedično, antičkim tradicijama stvorila je originalan duhovni svijet. Vrijeme njegovog formiranja i prvi procvat - X - prva polovina XIII vijeka. (predmongolski period). Prije svega, primjećujemo utjecaj krštenja Rusije na povijesne i kulturne ...
Car. Vojskom i mornaričkom sveštenstvu povjeren je zadatak obezbjeđivanja moralnog faktora u vojsci, održavanja discipline i pristojnog ponašanja. Tokom Velikog domovinskog rata 1941-1945, Ruska pravoslavna crkva, ne ograničavajući se na patriotske pozive, direktno je učestvovala u pomoći frontu. O okupljenima na inicijativu sveštenstva u crkvama...
Uvod.
1. Stari ruski folklor.
2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.
3. Pisanje i obrazovanje.
4. Stara ruska književnost i društvena misao.
5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.
6. Slikarstvo Kijevske Rusije.
Zaključak.
Uvod
U uvodu je, po našem mišljenju, preporučljivo definisati osnovne pojmove i skicirati hronološki okvir rada. Dakle, u radu ćemo govoriti o drevnoj ruskoj kulturi. Hajde da saznamo šta je kultura i šta je predmet istorije ruske kulture.
Kultura je istorijski uspostavljen sistem materijalnih i duhovnih vrednosti koje je stvorio čovek, socio-kulturne norme, kao i načini njihove distribucije i potrošnje, proces samoostvarenja i otkrivanja kreativnog potencijala pojedinca i društva u raznim sferama života. Predmet istorije ruske kulture - jedan od sastavnih delova istorije svetske kulture - je proučavanje prirode manifestacije opštih zakonitosti istorijskog i kulturnog procesa u ruskoj kulturi, kao i identifikacija i proučavanje posebnih, nacionalni obrasci razvoja kulture i karakteristike njenog funkcionisanja pod datim istorijskim uslovima.
Pogledajmo sada vremenske okvire. Prvi spomen Slovena u grčkim, rimskim, arapskim i vizantijskim izvorima datiraju na prijelazu iz 1. milenijuma nove ere. Do VI veka. došlo je do odvajanja istočnog ogranka Slovena. Od 6. do 8. vijeka pred sve većom vanjskom opasnošću, došlo je do procesa političke konsolidacije istočnoslovenskih i nekih neslovenskih plemena. Ovaj proces je kulminirao formiranjem Stara ruska država - Kijevska Rus (IXV.).
Razmotrit ćemo karakteristike drevne ruske kulture od vremena formiranja Kijevske Rusije do početka predmongolskog perioda (XII vijek).
1. Stari ruski folklor.
Narodna ruska poezija razvijala se u Rusiji od pamtiveka. Mitološku poeziju starih Slovena sačinjavale su zagonetke i čarolije - lovačke, pastirske, zemljoradničke, poslovice i izreke, zagonetke, obredne pjesme, svadbene pjesme, pogrebne jadikovke, pjesme na gozbama i gozbama. Nastanak bajki je takođe povezan sa paganskom prošlošću.
Posebno mjesto u usmenoj narodnoj umjetnosti zauzimao je "stari" epic epic. Epi kijevskog ciklusa, povezani sa Kijevom, sa Dnjeprom Slavutičem, sa knezom Vladimirom Crvenim suncem, junaci su počeli da se oblikuju na prelazu iz 10. u 11. vek. Oni su na sebi svojstven način izražavali društvenu svijest čitave povijesne epohe, odražavali moralne ideale naroda, sačuvali crte antičkog života, događaje iz svakodnevnog života. „Vrednost herojskog epa leži u činjenici da je po svom nastanku neraskidivo povezan sa narodom, sa onim smerdskim ratnicima koji su orali zemlju i borili se pod zastavama Kijeva sa Pečenezima i Polovcima“.
Usmena narodna umjetnost bila je nepresušan izvor slika i zapleta koji su stoljećima hranili rusku književnost i obogaćivali književni jezik.
2. Slovensko paganstvo i usvajanje hrišćanstva u Rusiji.
Paganizam Slavena bio je sastavni dio kompleksa primitivnih pogleda, vjerovanja i rituala primitivnog čovjeka dugi niz milenijuma. Naravno termin "paganizam" uslovno. Koristi se za označavanje niza fenomena uključenih u koncept "ranih oblika religije". Osnova slavenskog paganizma bila je oboženje prirodnih sila, vjera u duhove koji su nastanjivali svijet i pratili osobu od rođenja do smrti. Navodimo neka od božanstava od kojih se postepeno oblikovao panteon.
paganski bogovi: Svyatovit (bog rata), Svarog (bog nebeske vatre), Dazhdbog (Svarogov sin, bog svjetlosti i sunca, davalac svih blagoslova), Perun (bog groma), Stribog (bog vjetra), Volos ( zaštitnik stoke), Mokoš (žensko božanstvo plodnosti i domaćinstva). Hramovi, hramovi, hramovi služili su kao polazište paganskih kultova, u kojima su magovi - svećenici paganske religije - prinosili žrtve i obavljali mnoge druge obrede.
Shvativši ideološki značaj religije za jačanje kneževske vlasti, Vladimir Svyatoslavich je 980. pokušao reformirati paganizam, dajući mu obilježja monoteističke religije. Stvoren je jedinstveni panteon bogova, čiji je primat u hijerarhiji dat Perunu (u to vrijeme bio je poštovan kao kneževski bog rata).
Uvođenje hrišćanstva (početak 988. godine) bio je dug i složen proces koji je trajao više od jednog veka. To je potvrđeno ne samo silom, već i prilagođeno paganskom svjetonazoru. Uvođenjem nove religije, Rusija je konačno ušla u panevropski istorijski i kulturni pejzaž.
3. Pisanje i obrazovanje.
Pisanje kod istočnih Slovena, kao i druge manifestacije kulture, proizašla iz potreba društvenog razvoja u doba formiranja feudalnih odnosa i formiranja državnosti. Autor legende „O pismima“, Černorizet Khrabr (prelaz iz 9. u 10. vek), primetio je da su Sloveni, dok su bili pagani, koristili „osobine“ i „rezove“ (nesačuvano piktografsko pismo), sa uz pomoć kojih "chtahu i gmizav" . Za snimanje složenih tekstova Sloveni su koristili takozvanu "protoćirilicu". O pisani jezik među istočnim Slovenima pretkršćansko doba izvještavaju arapski i njemački izvori iz desetog vijeka.
Braća misionari Ćirilo i Metodije u 2. polovini 9. veka. nastala je glagoljica, a na prijelazu iz 9. u 10. st. pojavio ćirilica, proizašla iz pojednostavljivanja glagoljice. Ćirilica je bila najrasprostranjenija u Rusiji, a širenju pisanja doprinelo je usvajanje pravoslavlja, koje je dozvoljavalo bogosluženje na nacionalnim jezicima.
Pokrštavanje Rusije dalo je snažan podsticaj daljem razvoju pisanja i pismenosti. Od Vladimirovog vremena u Rusiju su počeli da dolaze crkveni činovnici i prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije. Pojavili su se, posebno za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog i njegovih sinova, brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga, kako crkvenih tako i svjetskih. Posebno se prevode bizantska istorijska djela i biografije kršćanskih svetaca. Ovi prijevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi; sa zadovoljstvom su se čitali u kneževskom, bojarskom, trgovačkom okruženju, u manastirima, crkvama, gde se rodilo rusko letopisno pisanje. U XI veku. popularna prevedena djela poput "Aleksandrije", koja sadrže legende i predanja o životu i podvizima Aleksandra Velikog, "Devgenovo djelo", koji je prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa, postaju sve rasprostranjeni.
Dakle, pismena ruska osoba iz 11. veka. znao mnogo o tome šta je imala književna i knjižna kultura istočne Evrope, Vizantija. Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su bile otvorene pri crkvama od vremena Vladimira I i Jaroslava Mudrog, a kasnije i pri manastirima. Postoji mnogo dokaza o širokom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. veku. Međutim, rasprostranjen je uglavnom samo u gradskoj sredini, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i bogatim zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, udaljenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.
Od 11. veka u bogatim porodicama počeli su podučavati pismenosti ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Janka, osnivačica manastira u Kijevu, osnovala je u njemu školu za obrazovanje devojaka.
Takozvana slova od breze upečatljiv su dokaz širokog širenja pismenosti u gradovima i predgrađima. 1951. godine, tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu, Nina Akulova, članica ekspedicije, uklonila je brezovu koru sa zemlje sa dobro očuvanim slovima. “Čekao sam na ovo otkriće dvadeset godina!” - uzviknuo je šef ekspedicije, profesor A.V. Artsihovski, koji je dugo pretpostavljao da se nivo pismenosti Rusije u to vrijeme trebao odraziti u masovnom pisanju, što bi moglo biti u nedostatku papira u Rusiji, pisanju ili na drvenim pločama, o čemu svjedoče strani dokazi, ili na brezovoj kori. Od tada su stotine pisama od brezove kore uvedene u naučni promet, što ukazuje da su u Novgorodu, Pskovu, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voleli i znali pisati jedni drugima. Među pismima su poslovna dokumenta, razmjena informacija, pozivi za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska. Neko je Mikita napisao svojoj voljenoj Uljani na brezovoj kori „Od Mikite do Uljanici. Dođi po mene..."
Ostao je još jedan neobičan dokaz razvoja pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi grafiti. Ljubavnici su ih grebali po zidovima crkava da bi izlili svoju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, pritužbe i molitve. Čuveni Vladimir Monomah, još kao mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih mladih prinčeva, na zidu Katedrale Svete Sofije u Kijevu naškrabao je „Oh, teško mi je“ i potpisao se svojim krsnim imenom. “Vasily”.
Brezova kora je vrlo zgodan materijal za pisanje, iako je zahtijevala određenu pripremu. Brezov lijak je kuhan u vodi kako bi kora bila elastičnija, a zatim su uklonjeni njeni grubi slojevi. List brezove kore je odrezan sa svih strana, dajući mu pravokutni oblik. Pisali su na unutrašnjoj strani kore, istiskujući slova posebnim štapićem - "pisanjem" - napravljenim od kosti, metala ili drveta. Jedan kraj ispisa bio je šiljast, a drugi je napravljen u obliku lopatice sa rupom i obješen o pojas. Tehnika pisanja na brezovoj kori omogućila je da se tekstovi vekovima sačuvaju u zemlji.
Proizvodnja drevnih rukopisnih knjiga bila je skup i naporan posao. Materijal za njih bio je pergament - koža posebnog zavoja. Najbolji pergament se pravio od meke, tanke kože jagnjadi i teladi. Očišćena je od vune i dobro oprana. Zatim su ga navukli na bubnjeve, posuli kredom i očistili plovcem. Nakon sušenja na zraku, hrapavost je odrezana s kože i ponovo polirana plovcem. Odjevena koža isječena je na pravougaone komade i šivana u sveske od osam listova. Važno je napomenuti da je ovaj drevni red pamfleta sačuvan do danas.
Ušivene sveske skupljene su u knjigu. U zavisnosti od formata i broja listova, za jednu knjigu je bilo potrebno od 10 do 30 životinjskih koža - cijelo stado! Prema rečima jednog od pisara, koji je radio na prelazu iz 14. u 15. vek, za kožu za knjigu plaćeno je tri rublje. Tada su se za ovaj novac mogla kupiti tri konja.
Knjige su obično pisane perom i mastilom. Kralj je imao privilegiju da piše labudovim, pa čak i paunovim perom. Izrada instrumenata za pisanje zahtijevala je određenu vještinu. Pero je svakako uklonjeno sa lijevog krila ptice, tako da je savijanje bilo pogodno za desnu, pisanu ruku. Olovka je odmašćena zabijanjem u vrući pijesak, a zatim je vrh koso zarezan, rascjepljen i naoštren posebnim peronožem. Takođe su izbrisali greške u tekstu.
Srednjovjekovno mastilo, za razliku od plave i crne na koju smo navikli, bilo je smeđe boje, jer je napravljeno na bazi željeznih spojeva, ili jednostavnije, rđe. U vodu su spušteni komadi starog gvožđa, koji su je, zarđavši, ofarbali u smeđu boju. Sačuvani su drevni recepti za pravljenje mastila. Kao komponente, pored gvožđa, kore hrasta ili johe, korišćeni su lepak od trešnje, kvas, med i mnoge druge supstance koje su mastilu davale neophodnu viskoznost, boju i postojanost. Vekovima kasnije, ovo mastilo je zadržalo sjaj i snagu boje.
Pisar je ubrisao mastilo fino mljevenim pijeskom, posipajući ga po listu pergamenta iz kutije s pijeskom - posude nalik modernoj mućkalici za biber.
Nažalost, sačuvano je vrlo malo starih knjiga. Ukupno, oko 130 primjeraka neprocjenjivih dokaza 11.-12. stoljeća. je došao do nas. U to vrijeme bilo ih je malo.
U Rusiji u srednjem vijeku bilo je poznato nekoliko vrsta pisanja. Najstarija od njih bila je "povelja" - sa slovima bez nagiba, strogog geometrijskog oblika, koji podsjećaju na moderni štampani font. U 14. veku, sa širenjem poslovnog pisanja, spora „povelja“ zamenila je „polučartu“ manjim slovima, lakšim za pisanje, sa blagim nagibom. Poluustav nejasno podsjeća na moderni kurziv. Stotinu godina kasnije, u 15. stoljeću, počeli su pisati "kurzivom" - glatko povezujući susjedna slova. U XV-XVII vijeku. kurziv je postepeno zamijenio druge vrste pisanja.
Za ukrašavanje rukopisa, naslovi u srednjem vijeku pisani su posebnim, ukrasnim fontom - ligaturom. Slova, rastegnuta prema gore, isprepliću se jedno s drugim (otuda i naziv - ligatura), čineći tekst sličan ornamentalnoj vrpci. Oni su pisali ligaturom ne samo na papiru. Zlatne i srebrne posude, tkanine često su bile prekrivene elegantnim natpisima. Od svih vrsta antičkog pisanja do 19. stoljeća. To je bila ligatura koja je sačuvana, međutim, samo u starovjerskim knjigama i ukrasnim natpisima “starinski”.
Na stranicama drevnih ruskih knjiga tekst je bio raspoređen u jednu ili dvije kolone. Slova se nisu dijelila na mala i velika. Ispunili su red u dugačkom redu bez uobičajenih intervala između riječi. Da bi se uštedio prostor, neka slova, uglavnom samoglasnici, ispisana su iznad linije ili zamijenjena znakom "titlo" - vodoravnom linijom. Završeci poznatih i često korištenih riječi su također skraćeni, na primjer, Bog, Bogorodica, Jevanđelje itd. Iz Vizantije je posuđena tradicija da se preko svake riječi stavi akcenat - "snaga".
Dugo vremena nije bilo paginacije. Umjesto toga, dolje desno, napisali su riječ kojom je počela sljedeća stranica.
4. Stara ruska književnost i društvena i politička misao.
Akutni publicizam drevne ruske književnosti omogućava nam da mnoga književna djela smatramo spomenicima društveno-političke misli. Vodeći žanr književnosti u nastajanju bio je anali. Hronike su fokus istorije Drevne Rusije, njene ideologije, shvatanja njenog mesta u svetskoj istoriji – oni su jedan od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje anala, tj. vremenski izveštaji o događajima, uzimani su samo najpismeniji, najupućeniji, najmudriji ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu navode različite stvari, već i da im daju odgovarajuće objašnjenje, da ostave potomstvu viziju epohe kako su je shvatali hroničari to.
Hronika je bila stvar države, stvar prinčeva. Stoga je nalog za sastavljanje ljetopisa dat ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, već i nekome ko je mogao provesti ideje bliske jednoj ili drugoj kneževskoj grani, jednom ili drugom kneževskom domu. Tako su objektivnost i poštenje hroničara došli u sukob sa onim što nazivamo "društvenim poretkom". Ako hroničar nije zadovoljio ukus svog kupca, oni su se rastali od njega i preneli sastavljanje hronike na drugog, pouzdanijeg, poslušnijeg autora. Avaj, rad za potrebe vlasti rođen je već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.
Letopis se, prema zapažanjima domaćih naučnika, pojavio u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika je možda sastavljena krajem 10. veka. Namjera mu je bila da odrazi istoriju Rusije od vremena nastanka nove dinastije Rjurikova pa do vladavine Vladimira sa njegovim impresivnim pobjedama, sa uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena, pravo i dužnost vođenja hronike dobili su poglavari crkve. Upravo u crkvama i manastirima nalazili su se najpismeniji, najspremniji i obučeni ljudi - sveštenici, monasi. Imali su bogato knjižno naslijeđe, prevodnu literaturu, ruske zapise starih priča, legendi, epova, legendi; raspolagali su i velikom kneževskom arhivom. Najzgodnije im je bilo izvršiti ovaj odgovoran i važan posao: stvoriti pisani istorijski spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga s prošlim vremenima, sa dubokim istorijskim izvorima.
Naučnici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - velika istorijska djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koje su u početku poslužile kao osnova za prva generalizirajuća djela. To su bile priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Vizantiju, o putovanju kneginje Olge u Carigrad, o ratovima Svjatoslava, legendi o ubistvu Borisa i Gleba, kao i epovi, žitija svetaca, propovedi, predanja, pesme, sve vrste legendi.
Kasnije, već u vrijeme postojanja ljetopisa, dodavane su im sve nove priče, legende o impresivnim događajima u Rusiji, poput čuvene svađe 1097. godine i osljepljivanja mladog kneza Vasilka, ili o pohodu Ruski knezovi protiv Polovca 1111. Hronika je u svoj sastav uključila i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegovo učenje deci.
Druga hronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, položio hram Aja Sofije. Ova hronika je apsorbovala prethodnu hroniku i druge materijale.
Već u prvoj fazi nastanka ljetopisa postalo je očito da one predstavljaju kolektivno djelo, da su zbirka prethodnih ljetopisnih zapisa, dokumenata, raznih vrsta usmenih i pisanih povijesnih dokaza. Sastavljač sljedećeg ljetopisa nije djelovao samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik. To i njegovu sposobnost da ideju o svodu usmjeri u pravom smjeru su kijevski knezovi visoko cijenili.
Sledeći Letopisni zakonik stvorio je čuveni Ilarion, koji ga je napisao, očigledno pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina 11. veka, posle smrti Jaroslava Mudrog. A onda se Zakonik pojavio već u vrijeme Svyatopolka 90-ih godina XI vijeka.
Svod, koji je podigao monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor i koji je ušao u našu istoriju pod nazivom "Priča o davnim godinama", pokazao se kao najmanje peti po redu i nastao je u prvoj deceniji 20. 12. vek. na dvoru kneza Svyatopolka. I svaka zbirka se obogaćivala sa sve više i više novih materijala, a svaki autor je tome pridonio svoj talenat, svoje znanje, erudiciju. Nestorov zakonik je u tom smislu bio vrhunac pisanja ranih ruskih hronika.
U prvim redovima svoje hronike Nestor je postavio pitanje „Odakle ruska zemlja, ko je prvi počeo da vlada u Kijevu i odakle ruska zemlja“. Tako se već u ovim prvim riječima ljetopisa govori o velikim ciljevima koje je autor sebi postavio. Zaista, hronika nije postala obična hronika, kojih je u to vreme bilo mnogo u svetu - suve, nepristrasno fiksirajuće činjenice, već uzbuđena priča tadašnjeg istoričara, koja u narativ unosi filozofske i religiozne generalizacije, njegov figurativni sistem. , temperament, svoj stil. Nastanak Rusije, kao što smo već rekli, Nestor crta na pozadini razvoja čitave svjetske istorije. Rusija je jedna od evropskih nacija.
Koristeći prethodne komplete, dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore Rusije s Vizantijom, ljetopisac otkriva široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju kako unutarnju povijest Rusije, tako i formiranje sveruske državnosti sa centar u Kijevu i međunarodni odnosi Rusije sa spoljnim svetom. Kroz stranice Nestorove hronike prolazi čitava galerija istorijskih ličnosti - knezovi, bojari, posadnici, hiljade, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, o uređenju manastira, podizanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama u domaćem ruskom životu. Stalno brine o Nestoru i životu naroda u cjelini, njegovim raspoloženjima, izrazima nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama anala čitamo o ustancima, ubistvima prinčeva i bojara i okrutnim javnim borbama. Autor sve to opisuje promišljeno i smireno, trudeći se da bude objektivan, onoliko koliko duboko religiozan čovjek može biti objektivan, vodeći se u svojim procjenama pojmovima kršćanske vrline i grijeha. Ali, iskreno, njegove religiozne procene su veoma bliske univerzalnim ocenama. Ubistvo, izdaju, prevaru, krivokletstvo Nestor beskompromisno osuđuje, ali veliča poštenje, hrabrost, vjernost, plemenitost i druge divne ljudske kvalitete. Čitava hronika bila je prožeta osećajem jedinstva Rusije, patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu vrednovani su ne samo sa stanovišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv je zvučao posebno značajno uoči početka političkog sloma.
Godine 1116-1118. hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj istoriji, po čijoj je naredbi u Kijevsko-peterskom manastiru napisana Priča o prošlim godinama. Monomah je oduzeo hroniku pećinskim monasima i preneo je u manastir svog predaka Vidubicki. Njegov opat Sylvester postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svyatopolka bile su moderirane, a naglašena su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I ubuduće je Nestorovo djelo bilo neizostavni dio i kijevske hronike i ljetopisa pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu.
U budućnosti, sa političkim kolapsom Rusije i usponom pojedinih ruskih centara, anali su počeli da se fragmentiraju. Pored Kijeva i Novgoroda, njihove vlastite hronike pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanju, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je posebnosti historije svog kraja, u prvi plan su izvlačili vlastiti knezovi. Tako su Vladimirsko-Suzdalske hronike prikazale istoriju vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnezda; Galicijska hronika s početka XIII veka. postao je u suštini biografija slavnog princa ratnika Daniela od Galicije; Černigovska hronika pripoveda uglavnom o černigovskoj grani Rjurikoviča. Pa ipak, u lokalnim analima, sveruski kulturni izvori bili su jasno vidljivi. Istorija svake zemlje upoređivana je sa celokupnom ruskom istorijom, "Priča o vremenu" bila je neizostavni deo mnogih lokalnih anala, neki od njih su nastavili tradiciju ruskog hroničarskog pisanja u 11. veku. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz XII-XIII stoljeća. u Kijevu je stvoren novi analitički kod, koji je odražavao događaje koji su se odigrali u Černigovu, Galiču, Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanju i drugim ruskim gradovima. Vidi se da je autor zbirke imao na raspolaganju anale raznih ruskih kneževina i koristio ih. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju. Spomenuo je, na primjer, III križarski rat Fridrika Barbarose. U raznim ruskim gradovima, uključujući i Kijev, u manastiru Vydubytsky stvorene su čitave biblioteke hronika, koje su postale izvori za nova istorijska dela 12.-13.
Očuvanje sveruske hroničarske tradicije pokazala je Vladimiro-Suzdaljska hronika s početka 13. veka, koja pokriva istoriju zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnezda.
Najstarije delo ruske književnosti, Reč o zakonu i blagodati, napisano je između 1037. i 1050. godine. sveštenik Ilarion. Koristeći formu crkvene propovijedi, stvorio je politički traktat o odnosima Kijevske Rusije s Hazarima i Vizantijom.
Jedno od prvih hagiografskih djela, Priča o Borisu i Glebu, žanrovski se veoma razlikuje od kanonskog života vizantijskog tipa. Ovo djelo se može smatrati istorijskom pričom sa tačnim imenima osoba, činjenica, mjesta na kojima su se događaji odvijali.
5. Uticaj hrišćanstva na starorusku arhitekturu.
U Rusiju je došao sa hrišćanstvom krstokupolni tip hrama,čija je pravougaona unutrašnjost bila podijeljena nizovima stupova na uzdužne dijelove - brodove (3,5 i više), četiri središnja stupa povezana su lukovima koji su nosili svjetlosni bubanj, koji se završavao poluloptastom kupolom. Istočni dio objekta imao je proširenje za
oltar u obliku polukruga - apside. Poprečni prostor u zapadnom dijelu hrama naziva se predvorje ili narteks. Ovdje, na drugom spratu, nalazile su se pjesnice, gdje su knez i njegova pratnja bili za vrijeme službe.
Iako su kamenu gradnju u Rusiji izvodili uglavnom vizantijski arhitekti, ove građevine su se razlikovale od vizantijskih. Gostujući majstori morali su se obračunati s kupcima odgojenim u tradiciji drvene arhitekture. Također su morali koristiti i neobične građevinske materijale. Zbog toga je drevna ruska arhitektura već u ranoj fazi imala osebujan karakter iu drugoj polovini 11. stoljeća. razvila sopstvenu tradiciju.
6. Slikarstvo Kijevske Rusije.
Umjetnost Kijevske Rusije je tema, sadržajem i formom povezana s religijom. Stoga je tipično prateći canon, tj. korištenje stabilnog skupa parcela, tipova slike i kompozicije. Među likovnim umjetnostima staroruske države, prvo mjesto pripada monumentalnom slikarstvu - mozaik i freska. Ruski majstori su preuzeli sistem oslikavanja hramova od Vizantijaca, ali je i narodna umjetnost utjecala na sastav jezika starog ruskog slikarstva. Mozaici su pokrivali važniji u simboličkom smislu i najosvijetljeniji dio katedrale - centralnu kupolu, prostor kupole, oltar. Ostatak hrama bio je ukrašen freskama. Prikazivali su scene iz života Hrista, Majke Božije, slike propovednika, mučenika itd.
U XI veku. nastala su mnoga djela štafelajno slikarstvo- ikone. Kijevsko-pečerski paterikon čak je sačuvao ime poznatog ruskog ikonopisca Alimpija, ali većina djela ovog perioda (XI - početak XII vijeka) nije sačuvana.
Poseban fenomen drevnog ruskog slikarstva bila je umjetnost knjige minijature. Najstariji ruski rukopis "Ostromirovo jevanđelje" (1056 - 1057) ukrašen je slikama jevanđelista, čiji su likovi slični apostolima Svete Sofije Kijevske.
Upijajući i kreativno obrađujući različite umjetničke utjecaje, Kijevska Rus je stvorila sistem sveruskih umjetničkih vrijednosti koji su predodredili razvoj umjetnosti pojedinih zemalja u periodu feudalne fragmentacije.
Zaključak.
Iznad smo ispitali karakteristike razvoja drevne ruske kulture u periodu od 9. do 12. stoljeća. Sažmite. Dakle, porijeklo drevne ruske kulture seže u izvornu kulturu istočnoslavenskih plemena predkijevskog perioda. Uzimamo li u obzir i lokalne karakteristike razvoja kulture na raznim područjima, jasno će se pokazati raznolikost kulturnih pojava i oblika koji su do nas došli iz tog doba. A ipak imaju mnogo toga zajedničkog.
Među najčešćim karakteristikama drevne ruske kulture je snažan uticaj religije na sve sfere kulture. Štaviše, u uslovima duge borbe između dva puta, patrijarhalnog i feudalnog, došlo je do borbe između dva oblika religioznog pogleda na svet – paganskog i hrišćanskog. To je nametnulo pečat nedosljednosti i dualnosti cjelokupnoj ruskoj kulturi.
Još jedna značajna karakteristika je tradicionalizam drevne ruske kulture, karakteristika povezana s dominacijom konzervativnih oblika upravljanja većinom poljoprivrednog stanovništva Rusije.
Kao što je navedeno u prethodnim poglavljima, ruska kultura se razvijala pod uticajem spoljnih kontakata. Ali, usvojivši nove forme, ruski arhitekti, ikonopisci, hroničari, zanatlije obogatili su ih svojim nacionalnim obeležjima.
Bibliografija.
1. Balakina T.I. Istorija ruske kulture. M., 1993.
2. Budovnits I.U. Društveno-politička misao antičke Rusije (XI - XIV vek). M., 1960.
3. Vzdornov G.I. Vizantija i Rus. M., 1989.
4. Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984.
5. Pitanja formiranja ruskog naroda i nacije. Sažetak članaka. - Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, M-L., 1958;
6. Istorija Rusije od antičkih vremena do kraja XVII veka / Ed. A.N. Saharov, A.P. Novoseltseva. - M., 1996;
7. Ryabtsev Yu.S. Putovanje u staru Rusiju: Priče o ruskoj kulturi. - M., VLADOS, 1995.
Rybakov B.A. Svet istorije. M., 1984. Čitali su i pogađali (Staroslav).
Pisanje slovenskih riječi grčkim alfabetom.
Vrsta crkvene literature - biografije.
Predavanje 4. STARIJA RUSKA KNJIŽEVNOST (XI - XVII vek)
Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.
Karakteristike, teme, žanrovi drevne ruske književnosti.
Ruske hronike kao jedinstveni fenomen svjetske kulture. "Priča o prošlim godinama".
„Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.
Danas mi, prema autoru s kraja XII - početka XIII vijeka. Daniil Zatochnik, „Zazvonimo, braćo, kao zlatna truba, u um našeg uma i počnimo udarati srebrnim orguljama viješću mudrosti, a mi ćemo udarati u tambure svoga uma, pjevajući u nadahnute svirale, tako da će u nama zaplakati dušekorisne misli.” (Prema Troickom) Književnost - u ruskoj književnosti umjetnost riječi. „Ruska književnost je uvek bila jedna od onih svetinja, u zajednici sa kojima je čovek postajao čistiji, bolji.<...>to je oduvijek bila propovjedaonica sa koje se davala riječ pouke.<...>Ruska književnost je središte ispoljavanja ruskog duha, žarište u kojem se spajaju najbolji kvaliteti ruskog uma i srca“, pisao je istaknuti ruski naučnik S.A. Vengerov 1907. godine. Unutrašnje snage naroda i glavni principi nacionalne samosvijesti koncentrisani su u jeziku i zavičajnoj književnosti, protiv kojih su usmjerene akcije rušitelja Rusije.
1. Hronološki okvir i periodizacija staroruske književnosti.
(Prema Bičkovu) Stara ruska književnost je književnost ruskog srednjeg veka. Koncept "srednjeg vijeka" (medium aevum) nastao je u periodu odvajanja kasne antike od novog vijeka, a nastao je u krugovima italijanskih humanista. I u zapadnoj Evropi i u Rusiji pod srednjovjekovnom kulturom podrazumijeva se kultura koja je nastala pod utjecajem kršćanskog svjetonazora i izrazila ga s najvećom cjelovitošću u svim svojim glavnim pojavama, one. to je u osnovi religiozna, hrišćanska, pravoslavna kultura. Identitet ruskog srednjeg vijeka određen je:
1) etničke i nacionalne karakteristike razvoja antičke (pretkršćanske) istočnoslovenske kulture;
2) originalnost društveno-političke istorije Rusije u antičkom i srednjem veku;
3) usvajanje pravoslavne vere.
Hronološki okvir drevne Rusije (i staroruske književnosti) je period od hristijanizacije (okretX – XIc.) do Petrove vladavineI(granicaXVII – XVIIIstoljeća) Ponekad poslednjeg XVII veka. smatra se prijelaznim (unutar srednjovjekovnog perioda) u novo doba. U kulturnom smislu, ovo je vrijeme aktivnog upoznavanja Rusa s kršćanskim vrijednostima, a preko njih i sa vrijednostima koje su akumulirali i stvorili stari narodi Bliskog istoka, Grčke, Rima, Vizantije; ovo je vrijeme formiranja nacionalnih duhovnih temelja, formiranja originalnog pogleda na svijet i visoke umjetničke kulture. KnjiževnostXI – XVIIvekovima - Pravoslavna književnost, namenjena ishrani novog pravoslavnog naroda.
Za razliku od zapadne Evrope, gde je istaknuto, ako ne i glavno, mesto zauzimalo teološko i filozofsko razmišljanje – sholastika, u Rusiji racionalno-verbalni oblici izražavanja suštinskog sadržaja kulture, njene duboke mudrosti nisu našli primenu. Vjerski i umjetničko-estetski oblici pokazali su se najprikladnijim za ovu svrhu, pa su na ruskom tlu dobili poseban razvoj i dosegnuli zadivljujući procvat. Među religioznim fenomenima, glavna je svetost, koja je postala svojevrsno "lice" cijele drevne ruske kulture:čvrsto je ušla u istoriju kao Sveta Rusija, iako u njoj nije bilo ništa manje nesvetih i bogohulnih stvari nego u drugim krajevima. Međutim, u Rusiji je svetost dobila tako jasne oblike i takvu visinu i čistoću zvuka da je zasjenila, odnosno uklonila, preobrazila mnoge negativne pojave za naredne generacije.
U umjetničkom i estetskom polju suštinu drevne ruske kulture najpotpunije izražavaju dva fenomena: duhovnost(naslijeđeno iz Vizantije) i Sofija - jedinstvo mudrosti, ljepote i svetosti, koja je nastala na temelju sinteze mitološke (neverbalizirane, tj. neverbalne) svijesti i glavnih paradigmi kršćanske duhovne kulture.
periodizacija:(prema Kuskovu)
1) književnost Kijevske Rusije (XI– 1. poluvrijemeXIIIc.), u ovom periodu prevoditeljska i liturgijska literatura je od velike važnosti;
2) književnost perioda borbe za ujedinjenje (2. polXIII – XVc.), glavne ideje tog perioda su patriotizam, potreba za snažnom kneževskom vlašću;
3) književnost centralizovane države (XVI – XVIIstoljeća), regionalne književnosti se objedinjuju u jedinstvenu sverusku, formuliše se koncept „Moskva je treći Rim“, stvaraju se sveruski analistički i hagiografski kodovi („Face Book“, „Knjiga sila“, „Veliki Menaion” mitropolita Makarija); istovremeno dolazi do porasta sekularnih tendencija, dolazi do sekularizacije, desakralizacije književnosti.
2. Osobine, teme, žanrovi drevne ruske književnosti.
(Prema Lihačevu) Knjige u drevnoj Rusiji bile su veoma cenjene. „Velika je korist učenja knjige, uz knjige učimo put pokajanja, stičemo mudrost i umjerenost. To je suština rijeka koje navodnjavaju svemir, to su izvori mudrosti, u njima je nebrojena dubina, njima se tješimo u tuzi, one su uzda uzdržavanja “, napisao je staroruski pisar (PVL , ispod 1037) Ozbiljno mesto u Rusiji zauzela je priprema za čitanje: kako piše u jednoj od Izmaragdovih riječi, kada se pripremao za čitanje ili slušanje knjige, morao se moliti Bogu da otvori „oči srca“ i ispuni ono što je pročitano u životu. Čitaoca ili slušaoca u pravo raspoloženje razveselili su dugački naslovi i emotivna upozorenja („priča je dirljiva“), a ponekad i predgovori djelima: „Dođite čase pošteni i sveti posni, dođite očevi i braćo, dođite dokoličari, dođi duhovne ovce, dođi stado Hristovo ime...”. Čitanje knjiga bilo je dio svakodnevnog života, u mnogim slučajevima bilo je povezano sa obredima i običajima, pa se nije moglo čitati svako djelo i ne u svako doba. Srednjovjekovna književnost bila je usko povezana s njenom upotrebom u svakodnevnom životu – crkvenom i svjetovnom. Glavni čuvari i prepisivači knjiga bili su monasi.
Karakteristike staroruske književnosti određena uslovima njenog razvoja. Najvažnija karakteristika je nedostatak razlikovanja, spoj književnosti sa drugim oblastima znanja – religijom, filozofijom, naukom. Otuda njegova veza sa folklorom, sa crkvenim i poslovnim spisima, sa elementima historiozofije i filozofije, nauke. Još jedna karakteristika- rukom pisani lik postojanje i distribuciju. U isto vrijeme, djela drevne ruske književnosti postojala su u obliku manje ili više velikih asocijacija - zbirki, među kojima su: Paterik (Otechnik), Chet'i Menaion (čitanja po mjesecima, prema kalendarskom principu), Chronograph ( hronika), Letopis, Vertograd (bašta), Zlatoust, Zlatni mlaz, Zlatni lanac, Pčelica, Izmaragd (zbirke moralizatorskog sadržaja) itd. Anonimnost- autorska prava, kao u folkloru, nisu postojala). Poznata su imena nekih “pisca” (knjižopisaca), koji nisu bili prepisivači, nego urednici, svaki je nešto dodao, nešto izostavio. Ali propovijedi su, po pravilu, zaštićene autorskim pravima.
Karakteristike umjetničke metode:
1) simbolika, zbog udvostručavanja svijeta svojstvenog srednjovjekovnom mišljenju (vidljivi svijet i svijet sagledan „duhovnim očima“); kako je učio pseudo-Dionizije Areopagit, „otkrivene stvari su zaista slike nevidljivih“, prirodni fenomeni, istorijski događaji, postupci ljudi ispunjeni su simboličkim značenjem, simbol je sredstvo za sticanje istine, to određuje ulogu simboličkih metafora i poređenja; Kršćanska simbolika isprepletena je s narodnom poetikom, primjer iz Riječi o Igorovom pohodu:
„Zar nije glupo da nas pobedite, braćo,
počni sa starim riječima teških priča
o Igorovom puku, Igor Svyatoslavlich?
Započni tu pjesmu prema epovima ovoga vremena,
a ne po Bojanovoj namjeri.
Boyan je proročanski, ako neko želi da stvori pesmu,
onda se misao širi duž drveta, (dugoletno)
sivi vuk na zemlji, (izvučen odasvud)
orao ispod oblaka. (pompezno)
2) tradicionalizami retrospektivno pozivanja na tekstove Svetog pisma koji se tumače ne samo istorijski, već i alegorijski i analogno, tj. događaji iz Starog zaveta su analogi sadašnjosti; to vodi, kao i u folkloru, do posebne improvizacije književnog stvaralaštva, do njegove kolektivnosti; Evo kako mitropolit Ilarion veliča kneza Vladimira:
Oh, kao veliki Konstantin,
razborit, pravičan,
jednako poštujući svoje sluge!
On je sa svetim ocima Nikejskog sabora ustanovio zakon za ljude,
ali vi, koji se često približavate našim novim ocima kao biskupima,
dodijeljen sa dubokom poniznošću,
kako uspostaviti zakon u ovim ljudima, koji su tek upoznali Gospoda.
Osvojio je kraljevstvo Helena i Rimljana Bogu, a ti si Rus.
I sada, ne samo kod njih, nego i kod nas, Krist se zove kralj.
On i njegova majka Elena doneli su krst iz Jerusalima,
šireći ga po cijelom svijetu, potvrdio je vjeru.
Ti si sa svojom bakom Olgom,
donoseći krst iz novog Jerusalima, Konstantinovog grada,
postavio ga je po svoj zemlji, utvrdio je vjeru,
jer ti si kao on.
Sa njim ista čast i slava kao saučesnik
Gospod te stvorio na nebu,
prema vašoj vjeri
šta si imao u životu.
3) kanoničnost, bonton, ritualnost; gledajući uzorke, autor ne dopušta "samorazmišljanje", fikciju, njegov zadatak je da prenese sliku Istine; on, takoreći, izvodi određeni ritual, nastoji ne zadiviti čitatelja novostima, već uvjeriti i "očarati" poznatošću, iznenađenja su također nepoželjna, kao u svim ritualima i ceremonijama; viteštvo, pristojnost karakteristične osobine društvenog života srednjeg vijeka, poštivanje reda - dekor, ljepota, inače ogorčenost - bezó ružnoća i ružnoćaá znost;
4) istoricizam kao odsustvo fikcije i kao povezanost sa istorijom; fikcija je sa srednjovjekovne tačke gledišta jednaka laži, što je neprihvatljivo, pa otuda i vezivanje za određenu istorijsku činjenicu ili osobu; Evo kako počinje Priča o prošlim godinama:
“Nakon potopa, tri Nojeva sina su podijelila zemlju - Šem, Ham, Jafet. I Šem je dobio istok: Perziju, Baktriju, čak do Indije<...>Šunka je dobila jug: Egipat, Etiopiju, susjednu Indiju<...>Jafet je dobio sjeverne zemlje i zapadne: Medije, Albaniju, Jermeniju Malu i Veliku<...>U delu Afetova sede Rus, Čud i svi jezici: Merja, Muroma, cela, Mordovci, Zavoločka Čud, Perm, Pečera, Jam, Ugra, Litvanija, Zimigola, Kors, Letgola, Lib (Livs). Poljaci i Prusi, Čud žive u blizini Varjaškog mora.<...>Afetovo ima i to pleme: Varjazi, Šveđani, Normani, Goti, Rusi, Angli, Galičani, Volohi, Rimljani, Germani, Korljazi, Mlečani, Fryagi i drugi, oni se takođe graniče sa južnim zemljama na zapadu i susedi su sa plemenom Khamov .
5) građanstvo i patriotizam- ideja služenja rodnoj zemlji („pjesnik u Rusiji je više od pjesnika“), posebna ozbiljnost, fokus na glavna pitanja života i visoke ideale; Evo primjera iz "Besede o zakonu i blagodati" mitropolita Ilariona:
Pohvale sa pohvalnim glasovima
Rimska zemlja Petra i Pavla,
od njih su vjerovali u Isusa Krista, Sina Božjeg;
Azija i Efez i Paum - Jovan Evanđelist;
Indija - Tomas, Egipat - Mark.
Sve zemlje, gradovi i ljudi
čast i slava svakoga - njihove učitelje,
koji ih je učio pravoslavnoj vjeri.
Hvalimo i mi, po svojoj snazi,
uz male pohvale učinio je velike i čudesne stvari
naš učitelj i mentor
veliki vladar naše zemlje Vladimir,
unuk starog Igora,
sin slavnog Svjatoslava.
Oni u godinama njihove vladavine
hrabrost i hrabrost postali poznati u mnogim zemljama,
i pobjede, i tvrđava sada se obilježavaju
i slavljeni su.
Jer oni nisu vladali u tankoj i nepoznatoj zemlji,
ali na ruskom
šta se zna i čuje
sva četiri ugla zemlje.
Kao što je D.S. Lihačov napisao: „Stara ruska književnost se može smatrati književnošću jedne teme i jednog zapleta. Ova priča je svetska istorija, a ova tema je smisao ljudskog života.”
problem žanra.(Prema Lihačovu) Uobičajene ideje da je Rusija posudila žanrove svoje književnosti iz Vizantije i Bugarske su samo delimično tačne: Rusija je posuđivala ono što je odgovaralo njenim društvenim potrebama, stvarala nešto sama. Dakle, Rus nije od Vizantije posudio ni poetske žanrove ni dvorske hronike.
Žanrovske naznake u rukopisima su izuzetno raznolike: azbuka, azbuka, razgovor, postojanje, uspomene (o znaku i čudima ikone), poglavlja, dvoslov, djelo, dijalog, hagiografija, hagiografija i život, zavjet, zavjeti , izbor, birač, ispovest, istorija, hroničar, hronika, hroničar, molitva, denuncijacija, opis, odgovor, sećanje, priča, sramota, svedočenje, pohvala, rasprava, parabola, odraz, govor, legenda, reč, spor, stvaranje, tumačenje , čitanje itd. (unutar sto). Osim toga, pod istim imenom mogu biti potpuno različita djela (Priča o Igorovom pohodu i Priča o zakonu i milosti). Konačno, staroruska djela često su kombinirala nekoliko žanrova i bila su kompozitna. Razlog tome je što osnova za žanr nisu bile književne karakteristike izlaganja, već sam predmet, tema djela.: Vizija Grigorija, Varvarine muke, Hodanje Atanasija Nikitina. Tema pripovijedanja tek je postepeno obrasla književnim znacima, s kojima se po srednjovjekovnom bontonu morala povezati, tj. postala žanrovska definicija.
Sistem žanrova drevne ruske književnostihijerarhijski, na najvišem nivou je liturgijska književnost, za koju je nastalo pismo:
1) liturgijska književnost - Sveto pismo, himnografija, riječi,vezano za tumačenje Svetog pisma, pojašnjenje značenja praznika (Solemnisti);
2) prelazni žanrovi iz crkvenog u svetovni - Reči-propovedi, žitija (Prolozi, Paterikoni, Cheti-Menaias, izvorni žanr kneževskog života), Putovanja (hodočasnička književnost);
zapravo svjetski žanrovi:
3) istorijska priča, legenda, predanje;
4) poučna literatura (Učenje, Domostroj);
5) kognitivne zbirke (fiziolog, Kosmografija Kozme Indikoplova,„Ispovijest ukratko, šta i radi koga nas je latinski ostavio...”).
D.S. Likhachev posjeduje tako vidljivu sliku: ako uporedimo književne žanrove s vrstama oružja u vojsci, onda možemo reći da se vojska srednjovjekovne književnosti odlikovala obiljem i raznolikošću oružja. Sve vrste oružja nose različite oznake: ovdje su barjaci, vanjski krstovi i ikone crkvenih žanrova; i razne transparente i transparente - svjetovne. Svaka vrsta oružja je obučena u svoju uniformu, tj. ima svoju stilsku strukturu, „uniformu“. Književna vojska je imala ogromnu snagu otpora i nije propuštala djela tuđinskih žanrova, štiteći se od navale žanrova prevodne književnosti koji nisu bili povezani s književnom upotrebom drevne Rusije.
Najstarije ruske rukopisne knjige koje su došle do nas datiraju iz 2. polovine 11. veka: ovo su Ostromirovo (Novgorodski posadnik) jevanđelje 1056 - 1057, Izbornik 1073, Izbornik Svjatoslav 1076,
3. Ruske hronike su jedinstvena pojava u svetskoj kulturi.
Oni su nekoliko stoljeća bili ideološka jezgra koja povezuje prošlost i sadašnjost, podržavajući ideju jedinstva naroda i državnosti. Drvo kronike granalo se kroz gradove i zemlje, vječno i prolazno isprepleteno na pergamentnim listovima. Mnogo je stradalo, ali i sada je to ogromno bogatstvo. "Boris Godunov" Puškina, slika hroničara.
Još jedna poslednja reč -
I moja hronika je gotova.
Ispunio dužnost koju je Bog ostavio
Ja, grešnik. Ne bez razloga već dugi niz godina
Gospod me je učinio svedokom
I prosvetljena književna umetnost.
Jednog dana marljiv monah
Pronaći ću svoj trud, bezimeni,
Upaliće, kao ja, svoju lampu -
I, skidajući vekovnu prašinu sa povelja,
Prepisivat će istinite priče,
Da, potomci pravoslavnih znaju
Rodna zemlja prosla sudbina,
Sećaju se svojih velikih kraljeva
Za njihov trud, za slavu, za dobro -
I za grijehe, za mračna djela
Spasitelj je ponizno izmoljen.
“Priča o prošlim godinama". Hronike su sudske knjige. Hronika - zapis događaja po godinama, analozi - vizantijske hronike i zapadnoevropski anali. Hronika je šifra. Osnova je PVL. Najstariji popisi su ljetopis Lavrenevskaya (kraj 14. stoljeća) i Ipatievskaya (početak 15. stoljeća). Mnogo pitanja: zašto su napisane? zašto si poslao poruku? sekularni žanr ili crkva? Ako su sekularne, zašto su se onda vodile u manastirima i episkopskim katedrama? Ako je crkveno, zašto opisuju pretežno svjetovne događaje? S druge strane, postoje mnogi znaci, stalni podsjetnici na grijehe. Zašto „prazne” godine-redovi, kada se ništa ne dešava: „U leto 6530. U leto 6531. U leto 6532...” Istorija - od stvaranja sveta do poslednjeg suda.
Iz Apokalipse: „I vidjeh veliki bijeli prijesto i Onoga koji sjedi na njemu.<...>I vidio sam mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, a knjige su se zgrozile<...>a sud mrtvima je uzet od onih koji su upisani u knjige prema njihovim delima (Ap., 20, 11 - 12). Svako se suočava sa malom presudom (nakon smrti) i strašnom presudom. Kada? Posljednji sud se očekivao 7000. godine od S.M., tj. 1492. godine, prije te godine sastavljena je Pashalija. One. hronika je, kao i Uskršnje tablice, imala vremensko ograničenje - 1492. Posle nje - smak sveta i poslednji sud. Hronika je imala karakter pripreme za smak sveta. Letopisi su knjige o zemaljskim delima hrišćana, zadatak je da zabeleže ono što je učinjeno, učinjeno voljom ljudi, a pre svega knezova, obdarenih vlašću od Boga, jer o Božijem sudu odlučuju dela. Hronike su osuđujuće, savjesne, znajuće knjige koje proglašavaju. Glavni cilj je donijeti vijest do posljednjeg suda. Dakle, laži, izmišljotina su nemoguće, samo se istina može napisati.
Hronike su knjige Postanka. Privremeni (konačni, prolazni) ili privremeni (nekad)? Nije vječno postojeće, prolazno, s krajem.
Od 16. veka - širi se još jedan istorijski koncept: ne 7 milenijuma, već tri kraljevstva. Čuvanje istorije počinje kraljevstvima - hronografom, drugačijim žanrom.
4. „Beseda o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona.
Pun naslov.
Uvod. Mojsijev zakon i Hristova milost.
1 sat Zakon (nesloboda) i Milost (sloboda)
2 sata Novi ljudi - Rusi
3 sata Slava knezu Vladimiru.
4 sata Molitva Ilariona knezu Vladimiru
Književnost
Bychkov V.V. Ruska srednjovekovna estetika 11. - 17. veka. M., 1992.
Istorija stare ruske književnosti XI - XVII veka. Ed. Likhacheva D.S. M., 1985.
Kuskov V.V. Istorija drevne ruske književnosti. M., 1989.
Lihačev D.S. Razvoj ruske književnosti X - XVII vijeka. L., 1987.
Uzhankov A.N. Ruske hronike i poslednji sud. M., 1995.
Uzhankov A.N. Riječ o zakonu i blagodati Ilariona Kijevskog. M., 1995.
Predavanje 5. RUSKI GRAD
Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.
Simbolične slike Kijeva.
Moskva je drevni centar Vjatiči Slavena.
Moskva je spomenik urbanističke umetnosti.
(isprekidana linija je ono što je diktirano i zapisano)
1. Glavne karakteristike ruskog urbanističkog planiranja.
U skandinavskim sagama Rusija se naziva Gardarika - zemlja gradova. "Grad" - tada je značilo utvrđeno mjesto; posjeći grad - ograditi mjesto ogradom, drvenim ili kamenim zidom. U Rusiji su se gradovi gradili od 10. veka, do sredine 13. veka. bilo je oko 300 - 400 gradova. Najstariji ruski gradovi: Kijev, Černigov, Smolensk, Belgorod, Perejaslavlj, Ladoga, Novgorod, Suzdalj, Tver, Rostov, Jaroslavlj, Vladimir, Pereslavlj Zaleski, Jurijev Polskoj, Dmitrov, Možajsk…
U srednjovjekovnom gradu su fiksne dva glavna dijela: unutrašnje utvrđeno jezgro (detineti, krom, kremen, od 14. vijeka zvani kremlj) ikružni tok grada, predgrađe, predgrađe, sa vanjskim pojasom utvrđenja. Sa funkcionalne tačke gledišta, grad je centar kontrole. Dijelovi srednjovjekovnog grada :
tvrđava,
Kuće tvrđave:
katedralna crkva,
dvorišta bojara,
administrativne institucije,
izvan tvrđave su:
zanatstvo,
bargain.
Karakteristike ruskog grada :
prisustvo podređene poljoprivredne opštine, koja je materijalna osnova za rast grada;
bliske veze sa poljoprivrednim okrugom (čak su se neki građani bavili poljoprivredom, seljaci okolnih sela su se u slučaju opasnosti skrivali u gradskim utvrđenjima);
bojari, vlasnici ogromnih posjeda, živjeli su u gradu, a ne u dvorcima(kao u feudalnoj Evropi);
rast grada na račun barijera, novih naselja, a ne na račun novih centara(kao u feudalnoj Evropi - policentrična struktura);
spoj sa prirodom i ruralnim okruženjem - kroz zgrade, zemljane bedeme, drvene zidove i kuće, nekoliko kapija, prednje bašte na imanjima(dok je u feudalnoj Evropi nedostatak zemlje doveo do višespratnih i zatvorenih – zid do zida – zgrada: „kamena vreća“);
prigradski manastir - minijaturni model grada, uključujući prigradsko poljoprivredno zemljište (bašte, livade).
Osetljivost za lepotu ogledala se u vestima hronika o nastanku nekih gradova, koji su nastali tamo gde je „lep Velmijevo mesto“. U citadeli, glavna monumentalna građevina je katedrala, u kojoj su se održavale službe, čuvala se riznica i biblioteka; ovdje su postavljali princa na prijestolje, okupljali se da rješavaju važna pitanja i obavljali druge svjetovne funkcije. Nije uzalud što su trpezarije u ruskim crkvama dobile tako veliki razvoj, koje ponekad po površini prevazilaze stvarne liturgijske prostorije. Katedrala je po pravilu zauzimala izuzetan položaj: stajala je na izuzetnom, legendom osveštanom, lijepom mjestu i bila je duhovni i prostorni orijentir, društveni centar, oličenje jedinstva župljana. Ovo je glavna javna zgrada koja je pripadala cijelom gradu, zajedničko posljednje utočište, simbol cijelog grada: „Gdje je Sveta Sofija, tamo je Novgorod“, rekli su Novgorodci. Detinec se nije opirao naselju, otvorio mu se, kontaktirao ga kroz vrata tvrđave. Između Kremlja i naselja postojala je trgovina – veza između gradske elite i širokih zanatskih i trgovačkih slojeva; Često je na aukciji bila crkva, čije je prisustvo obuzdavalo strasti, u crkvi su se održavale trgovačke mjere. Okružene niskom drvenom prozirnom zgradom (kuće nisu bile blizu jedna drugoj), crkve su bile istaknute znamenitosti grada, prekretnice. Ulice su staze. Centar je ponekad bio označen raskrsnicama glavnih puteva, često na kardinalnim tačkama.
Najčešći u X - XIII vijeku. gradovi rtskog tipa, na ušću rijeka ili spoju gudura, posebnu važnost pridavali su ojačavanju vanjske strane. Vrste planskih šema:
raskrsnica u obliku krsta magistralnih puteva usmjerena na kardinalne tačke- ovaj tip je bio uobičajen u antičkim gradovima iu Vizantiji, u Rusiji je predstavljen rasporedom centra Kijeva (grad Jaroslav, koji su stvorili "majstori iz Grka");
linearni plan - podređenost glavnom pravcu duž prirodnih linija- obale rijeke, jaruge, vrh brda (planiranje Kijevskog Podila);
radijalno-koncentrični, razgranati tip: ulična mreža je formirana kao zraci od kaštela, trgova i kapija, zraci su međusobno povezani koncentričnim pravcima; na mjestima kapije sa uličnih radijusa nastajali su sekundarni snopovi zraka; najčešći tip u Rusiji .
Najčešće je postojala kombinacija različitih sistema. Istovremeno, Rusiju karakterizira slikovitost, nepravilnost, izbjegavanje paralelizma i pravih uglova, vodeći računa o cjelini čak i uz orijentaciju hramova čiji oltari često nisu postavljeni baš na istok.
2. Simboličke slike Kijeva.
Ruski grad je nastao i izgrađen iz funkcionalnih i pragmatičnih potreba, ali je utjelovio i simbolične funkcije. Grčka riječ "simbol" je znak, znak, cilj, nebeska manifestacija. Simbol ima uslovno značenje za one koji znaju njegov sadržaj, tj. sadržaj i oblik simbola moraju biti upoznati. Mnoge pojave paganskog svijeta imale su simboličku prirodu, konvencionalnost i tajanstvenost značenja kulturnih pojava, tj. simbolizam, karakterističan za hrišćanski srednji vek. Usvajanjem hrišćanstva, simboličke ideje o hramu, gradu, zemlji kao tvorevini Božijoj su se prenele u Rusiju; bili su oličeni u prvoj hrišćanskoj prestonici Rusije - drevnom Kijevu.
Kijev je najstariji ruski grad, „majka ruskih gradova“, koji je paus papir (tj. prevod sastavnih delova) grčke reči „metropola“. Stajao je na visokim obalama Dnjepra, na raskršću velikih plovnih puteva koji su povezivali Vizantiju sa Zapadom, bio je glavni grad moćne države koja je posedovala ogromnu teritoriju. Kijevci („Kijani“, tj. potomci legendarnog Kija) vodili su opsežnu trgovinu, slali rekama med, ćilibar, vosak, krzno, a iz Carigrada su donosili svilu, luksuzne predmete i umetnička dela. U X - XI vijeku. Veliki Kijev je bio jedan od najbogatijih gradova u Evropi – više od Pariza (80 hiljada stanovnika) i dvostruko veći od tada malog Londona. Kijev je doživio svoj pravi procvat pod Jaroslavom Mudrim (1016. - 1054.), pod njim je Kijev bio najveći centar umjetnosti. Jaroslav Mudri je znao 5 jezika, čitao je „dane i noći“, prikupio je biblioteku od stotina tomova. Žena mu je kćerka švedskog kralja Olafa, a kćeri su mu bile udate za norveškog, mađarskog i francuskog kralja. Anna Yaroslavna, kraljica Francuske, znala je 3 jezika, sama je potpisala bračni ugovor (za razliku od mladoženja koji je stavio krst). Pisana pismenost u predmongolskoj Rusiji općenito je bila prilično česta, o čemu svjedoči rasprostranjenost i sadržaj pisama od brezove kore, među kojima se nalaze poruke muževa i žena jedni drugima, poslovne i kućne evidencije trgovaca, zanatlija i seljaka, obrazovne sveske novgorodskog dečaka iz 13. veka. Onfima, ljubavne poruke. Jaroslav Mudri razvio je u Kijevu grandioznu građevinu, čija je svrha raspoređivanje mladog kapitala na sliku kuće Mudrosti Božje. Ovdje je počelo utjelovljenje ideje ruske zemlje kao slike "obećane zemlje" Carstva Nebeskog, "Novog Jerusalima", koja je svoje konačno oličenje dobila u Moskvi.
Svi znaju da je Kijev izgrađen po ugledu na Carigrad, Carigrad. Ali na izvjestan način je oponašao Jerusalim. U „Besedi o zakonu i blagodati“, mitropolit kijevski Ilarion direktno je „Konstantin-grad“ nazvao „Novi Jerusalim“, i uporedio Jaroslava Mudrog sa Solomonom: na kraju krajeva, Jaroslav u Kijevu je učinio isto što i Solomon u Jerusalimu – on je gradio nove zidine tvrđave sa četiri kapije iu središtu zidina - veličanstveni hram (katedrala Svete Sofije). Takva poređenja nam to govore grad u cjelini i njegovi konstruktivni elementi su asimilirani, pored uobičajenog, sakralnog, simboličkog značenja. Zidovi tvrđave nisu samo odbrambeni objekti, već i slika božanske moći, duhovne zaštite. Istovremeno, konfiguracija zidova, broj kula, broj kapija, posveta kapije ili toranjskih crkava imali su duhovno i simbolično značenje. U pravilu se broj kapija određivao svetim brojem: jedan, dva, četiri, osam, dvanaest. Kapije (ponekad i kule) su imale ikone izvana i iznutra, pred njima su često gorjela kandila. Tako su zidine grada, takoreći, svjedočile o nadi ne samo u tvrđavu od materijalnih zidina, već i u tvrđavu Božju i molitve svetaca koji nevidljivo čuvaju ovaj grad.
Zlatna vrata Kijeva u glavama Rusa imala su za prototip ne samo, kao što je svima poznato, Konstantinopolj, već i Jerusalim: kroz Zlatna vrata Hristos je ušao u Jerusalim nedelju dana pre Vaskrsenja. Nisu bile samo i ne samo glavna, ulazna vrata, već i sveci (ponekad su se tako zvali); na Zlatnim vratima u Kijevu podignuta je crkva Blagovesti Presvete Bogorodice: događaj Radosne vesti Djevici Mariji o rođenju Spasitelja je početak Jevanđelja (Blagovesti), "ulazak" Sina Božijeg u ljudski svijet. Zlatna vrata vodila su do glavnog svetilišta Kijeva - katedrale Svete Sofije. U tom smislu, Kijev je počeo da oponaša Novgorod (sa svojom Sofijom), drugu prestonicu Rusije - Vladimir (sa "kijevskim" imenima, Uspenska katedrala tipa "Sofija", Zlatna vrata), druge kneževske centre i konačno Moskva.
Uporedili su drevni ruski hrišćanski grad sa palestinskim Jerusalimom i pramčanim planinama, bivši u Kijevu, Vladimiru, Novgorodu, Moskvi i skoro svim većim ruskim gradovima i manastirima. Ovo je jasna paralela sa planinom "pramca" u blizini Jerusalima, koju je opisao ruski hodočasnički igumen Danilo početkom 12. veka u svom "Putovanju": "... A blizu puta je jedna blago nagnuta planina, u udaljeno oko milju od Jerusalima - na toj gori svi ljudi silaze s konja, i tamo se krste, i klanjaju se svetom Vaskrsenju kad se vidi Jerusalim. I tada je velika radost za svakog kršćanina na pogled na sveti grad Jerusalim, i ovdje se liju suze među vjernim narodom." Poklon-nye planine ruskih gradova su i brda sa kojih su putnici prvi put videli grad u celini i gde su se i oni, silazeći s konja i kola, molili i obožavali grad. Sa Poklonne gore putnik je mogao da vidi prelepu panoramu kojom dominiraju kupole i zvonici hramova, manastira, tvrđavske zidine sa kapijskim crkvama i kulama. Drevni ruski grad ljudi su doživljavali ne samo kao stambeni, trgovački ili zanatski centar(kuda su otišli sa uobičajenim svakodnevnim potrebama) , ali i kao svetinja, sveti grad, objekt molitvenog štovanja, sličan Jerusalimu. Dakle, grad je bio mjesto misteriozne prisutnosti i boravka Nebeskog Kralja Slave, drugim riječima, arhitektonska slika Nebeskog Grada i Nebeske Crkve.
Grad je imao svoj geometrijski ili simbolički centar, koji je bio obilježen određenim otvorenim, frontalnim mjestom., koji je takođe paus papir sa grčke "Golgote". Ovdje su služene svečane molitve, propovijedi upućene narodu, sa kneževskim porukama i dekretima. U Rimu je takav centar grada bio Milliarium, od kojeg su se mjerile sve udaljenosti u carstvu. U Kijevu se mjesto pogubljenja nalazilo na trgu u blizini Svete Sofije.
Ali Konstantinopolj nije izgrađen samo „po liku“ Jerusalima, već, pre svega, „po liku“ Rima kao tradicionalne prestonice carstva. Dakle, Konstantinopolj je "Novi" ili "Drugi Rim", a Moskva će biti "Treći Rim". dakle, Ruske prijestolnice od pamtivijeka su dobile dvostruko značenje - crkva, sveci i politički, suvereni centri. Dvije "slike" - jerusalimsko-limska i rimska - odgovarale su dvojnom jedinstvu duhovne i tjelesne prirode u čovjeku, dvojnom jedinstvu crkvene i državne vlasti u kršćanskom društvu.. Ruski grad je od davnina svjesno uređen - po ugledu na stvarne povijesne svete gradove, a preko njih - na sliku dolazećeg Carstva Nebeskog.
Kultura Drevne Rusije je jedinstvena pojava. Prema istraživaču, "stara ruska umjetnost je plod podviga ruskog naroda, koji je branio svoju nezavisnost, svoju vjeru i svoje ideale na rubu evropskog svijeta." Naučnici primjećuju otvorenost i sintezu (od riječi "sinteza" - spajanje u jednu cjelinu) drevne ruske kulture. Interakcija baštine istočnih Slovena s vizantijskim i, posljedično, antičkim tradicijama stvorila je originalan duhovni svijet. Vrijeme njegovog formiranja i prvi procvat - X - prva polovina XIII vijeka. (predmongolski period).
Prije svega, primjećujemo utjecaj krštenja Rusije na historijski i kulturni proces. Hrišćanstvo je postalo državna religija Kijevske Rusije 988. godine, za vreme vladavine Svetog Vladimira I (980-1015). Kneževska vlast dobila je u novoj vjeri i crkvi koja ju je ispovijedala pouzdan oslonac – duhovni i politički. Država je ojačana, a njome su prevaziđene međuplemenske razlike. Jedna vjera dala je podanicima države novi osjećaj jedinstva i zajednice. Postupno se oblikovala sveruska samosvijest - važan element jedinstva drevnog ruskog naroda.
Kršćanstvo je sa svojim monoteizmom, priznavanjem Boga kao izvora moći i poretka u društvu, dalo ozbiljan doprinos učvršćivanju feudalnih odnosa koji su se oblikovali u Kijevskoj Rusiji.
Pokrštavanje Rusije pretvorilo ju je u ravnopravnog partnera srednjovekovnih hrišćanskih država i time učvrstilo spoljnopolitičku poziciju u tadašnjem svetu.
Konačno, o duhovnom i kulturnom značaju usvajanja kršćanstva. Ogroman je. Liturgijske knjige na slovenskom jeziku stizale su u Rusiju iz Bugarske i Vizantije, a povećavao se broj onih koji su govorili slovensko pismo i pismo. Neposredna posljedica krštenja Rusije bio je razvoj slikarstva, ikonopisa, kamene i drvene arhitekture, crkvene i svjetovne književnosti, te obrazovnog sistema. Pravoslavlje je, povezujući Rusiju sa drevnim grčko-rimskim i hrišćanskim tradicijama, istovremeno postalo jedan od faktora koji su predodredili karakteristike ekonomske, društvene, političke, verske, kulturne i duhovne istorije naše zemlje.
Paganska starina očuvala se prvenstveno u usmenoj narodnoj umjetnosti – folkloru (zagonetke, zagonetke, čarolije, poslovice, bajke, pjesme). Posebno mjesto u istorijskom sjećanju naroda zauzimali su epovi - herojske priče o braniocima svoje rodne zemlje od neprijatelja. Narodni pripovjedači pjevaju podvige Ilje Murometsa, Dobrinje Nikitiča, Aljoše Popovića, Volge, Mikule Seljaninoviča i drugih epskih junaka (ukupno više od 50 glavnih likova glumi u epovima). Oni im obraćaju svoj apel: „Zauzmite se za vjeru, za otadžbinu, vi se zauzmite za slavni glavni grad Kijev!“ Zanimljivo je da je u epici motiv odbrane otadžbine dopunjen motivom odbrane hrišćanske vere. Krštenje Rusije bilo je najvažniji događaj u istoriji drevne ruske kulture.
Usvajanjem kršćanstva počeo je nagli razvoj pisanja. Pismo je bilo poznato u Rusiji još u prethrišćansko doba (pominjanje "obilježja i rezova", sredina 1. milenijuma; podaci o sporazumima sa Vizantijom sastavljeni na ruskom jeziku; pronađena glinena posuda kod Smolenska sa natpisom na ćirilici - pismo koje su stvorili prosvetitelji Slovena Ćirilo i Metodije na prelazu iz 10. u 11. vek). Pravoslavlje je u Rusiju donelo bogoslužbene knjige, versku i svetovnu prevodnu literaturu. Do nas su došle najstarije rukopisne knjige - Ostromirovo jevanđelje (1057) i dva Izbornika (zbornik tekstova) kneza Svjatoslava (1073 i 1076). Kažu da je u XI-XIII vijeku. U opticaju je bilo 130-140 hiljada knjiga sa nekoliko stotina naslova: nivo pismenosti u Drevnoj Rusiji bio je veoma visok po standardima srednjeg veka. Postoje i drugi dokazi: spisi od brezove kore (arheolozi su ih otkrili sredinom 20. veka u Velikom Novgorodu), natpisi na zidovima katedrala i rukotvorine, aktivnosti manastirskih škola, najbogatije zbirke knjiga Kijevo-pečerske lavre i Katedrala Svete Sofije u Novgorodu itd.
Postojalo je mišljenje da je drevna ruska kultura "glupa" - vjerovalo se da nema originalne literature. Ovo je pogrešno. Stara ruska književnost zastupljena je raznim žanrovima (hronike, žitija svetaca, publicistika, pouke i putopisne beleške, divna „Povest o pohodu Igorovom“, koja ne pripada nijednom od poznatih žanrova), odlikuje se bogatstvom. slika, stilova i trendova.
Najstarija kronika koja je do nas došla - "Priča o prošlim godinama" - nastala je oko 1113. godine. monah Kijevsko-pečerske lavre Nestor. Čuvena pitanja koja otvaraju Priču o prošlim godinama: „Odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada i kako je ruska zemlja počela da jede“, već govore o razmerama ličnosti tvorca hronika, njegove književne sposobnosti. Nakon propasti Kijevske Rusije, u izolovanim zemljama nastale su nezavisne hroničarske škole, ali su se sve one, kao uzor, okrenule Priči o prošlim godinama.
Od dela govorničkog i publicističkog žanra izdvaja se „Slovo o zakonu i blagodati“, koje je sredinom 11. veka stvorio Ilarion, prvi mitropolit rođen u Rusiji. To su misli o moći, o mestu Rusije u Evropi. Divno je Učenje Vladimira Monomaha, napisano za njegove sinove. Princ mora biti mudar, milostiv, pravedan, obrazovan, popustljiv i čvrst u zaštiti slabih. Snagu i hrabrost, vjerno služenje zemlji zahtijevali su od kneza Daniila Zatočnika, autora „Molitve“, briljantnog jezika i književne forme.
Na pristanak i pomirenje knezova pozivao je i nepoznati autor najvećeg dela staroruske književnosti, Povesti o Igorovom pohodu (kraj 12. veka). Pravi događaj - poraz severskog kneza Igora od Polovca (1185-1187) - bio je samo razlog za stvaranje "Riječi", zadivljujuće bogatstvom jezika, harmonijom kompozicije, snagom figurativni sistem. Autor sa velike visine sagledava rusku zemlju, umnim okom prekriva ogromne prostore, kao da „umom leti pod oblake“, „šeta kroz polja u planine“ (D.S. Lihačov). Rusiji prijeti opasnost, a prinčevi moraju zaboraviti svađu kako bi je spasili od uništenja.
Umetnost antičke Rusije je prvenstveno arhitektura i slikarstvo. Vizantijska tradicija kamene arhitekture došla je s kršćanstvom. Najveće građevine XI-XII vijeka. (Crkva smrti, koja je umrla 1240. godine, katedrale posvećene Aja Sofiji u Kijevu, Novgorodu, Černigovu, Polocku) slijedile su vizantijske tradicije. Na četiri masivna stuba u središtu zgrade, spojena lukovima, oslonjen je cilindrični bubanj. Na njemu čvrsto stoji hemisfera kupole. Nakon četiri kraka krsta, ostali dijelovi hrama graniče s njima, koji se završavaju svodovima, ponekad i kupolama. U oltarskom dijelu - polukružne izbočine, apside. Ovo je križno-kupolna kompozicija crkvene građevine koju su razvili Vizantinci. Unutrašnji, a često i spoljni zidovi hrama oslikani su freskama (slika na mokrom malteru) ili prekriveni mozaicima. Posebno mjesto zauzimaju ikone - slikovite slike Hrista, Majke Božje, svetaca. Prve ikone došle su u Rusiju iz Vizantije, ali su ruski majstori brzo savladali stroge zakone ikonopisa. Poštujući tradiciju i marljivo učeći sa vizantijskim učiteljima, ruski arhitekti i slikari pokazali su zadivljujuću kreativnu slobodu: drevna ruska arhitektura i ikonopis su otvoreniji prema svijetu, veseliji, dekorativniji od vizantijskih. Do sredine XII veka. postale su očigledne i razlike između umjetničkih škola Vladimirsko-Suzdaljske, Novgorodske i južnoruske zemlje. Radosne, svetle, raskošno ukrašene crkve u Vladimiru (Katedrala Uspenja u Vladimiru, Crkva Pokrova na Nerli, itd.) u kontrastu su sa zdepastim, čvrstim, masivnim crkvama Novgoroda (Crkve Spasa na Neredici, Paraskeve Pjatnice na pijaci , itd.). Novgorodske ikone „Anđeo zlatne kose“, „Znak“ razlikuju se od ikona „Dmitrij Solunski“ ili „Bogoljubska Bogorodica“ koje su naslikali Vladimir-Suzdaljski majstori.
Među najvećim dostignućima drevne ruske kulture je umjetnički zanat, ili šaranje, kako su ga zvali u Rusiji. Zlatni nakit prekriven emajlom, srebrni predmeti rađeni tehnikom filigrana, granulacije ili niello, šareni ukrasi oružja - sve to svjedoči o visokoj vještini i ukusu drevnih ruskih zanatlija.
Najstariji oblik akumulacije znanja o prošlosti bile su usmene narodne legende: epovi, bajke, legende, usmena narodna umjetnost. Mogu sadržati hronološke netačnosti, pomak u istorijskim događajima, ali daju ocjenu događaja (sa pozicije naroda).
Pojava pisanja bila je od velike važnosti za akumulaciju znanja, što je omogućilo da se znanje zabilježi i prenese na sljedeće generacije (teleća koža, brezova kora, prva biblioteka Jaroslava Mudrog).
Pisanje je bilo koncentrisano u rukama vladajuće klase - uticalo na procjenu događaja. Usvajanjem kršćanstva uspostavlja se monopol crkve na stvaranje duhovnih vrijednosti. Pisani radovi su pisani u manastirima, kasnije su počeli da nastaju u državnim institucijama. Autori su bili sveštenici.
U Rusiji su prvi spisi bili hronike u kojima su događaji opisani "godinama" - godinama. Uspostavljanje hronologije bio je veliki korak naprijed. Ponekad su anali uključivali razne priče, legende, priče koje su mogle postojati odvojeno od anala. U Rusiji je pisanje letopisa počelo u 11. veku (krajem 10. veka).
Oko 1113. godine u Kijevsko-Pečorskom manastiru nastaje najveće delo, PVL. U nekim spiskovima autor se naziva monah Nestor. Ovo je najveće djelo predmongolske Rusije. Sve otvara istorijski i etnografski uvod, u kojem je autor pisao o naseljavanju Slovena, o životu i načinu života plemena, o borbi protiv nomada.
Priča o prošlim godinama kao istorijski izvor
U PVL-u do 862. godine data je legenda o pozivu Varjaga u Rusiju. Uključivanje legende uzrokovano je sljedećim razlozima:
1) Borba Rusije sa Vizantijom. Hroničar je nastojao da pokaže neosnovanost vizantijskih pretenzija na ruske zemlje.
2) Počast tadašnjoj tradiciji, jer se u to vrijeme objašnjenje za svaki novi događaj tražilo van zemlje, ili slalo od Boga.
U periodu feudalne rascjepkanosti pojavile su se i lokalne kronike (više od desetak centara - u gotovo svim kneževinama i zemljama). Specifičnosti se pojavljuju i u lokalnim hronikama, ali su postojale i zajedničke tačke. Pskovske hronike slične su vojnim hronikama (ali ova je bila glavna zbog specifičnosti geografskog položaja). Novgorodske hronike su više poput gradske hronike. Vladimiro-Suzdaljske hronike bile su naglašeno religioznog karaktera, koje je potom pozajmila Moskovska hronika (XIV vek).
U periodu formiranja jedinstvene moskovske države, lokalne hronike nestaju, ustupajući mesto jednoj ruskoj hronici. U doba Ivana Groznog pojavila se pisana naredba u koju su primani svi dokumenti sa terena.
Istorijski događaji sadržani su i u mnogim drugim književnim djelima Drevne Rusije - "Priča o Igorovom pohodu", vojnim pričama - "Priča o Mamajevskoj bici", "Priča o Batuovom pustošenju".
U XIV - XV vijeku. Pojavili su se sveruski radovi, koji su nazvani "letopisnim kodovima". Ovo je također kronika, ali nešto šira. Najpoznatije su Nikonovske i Voskresenske hronike (opšta ruska dela).
U 16. veku postepeno se uobličava apsolutizam – potreba za istorijskim opravdanjem za njegov nastanak i dominaciju. Ljetopisi u ovim uslovima nisu odgovarali zahtjevima vremena - kronike postepeno nestaju.
Nova djela: u doba Groznog stvorena je “Knjiga moći kraljevskog rodoslovlja” (autor nepoznat). Po prvi put je pokrenulo pitanje pojave kraljevske moći (provedena je ideja o božanskom porijeklu moći). Dugi niz godina tema porijekla moći je postala 1. mjesto u istorijskoj nauci.
Istovremeno je nastao i Facial Code u 10 tomova - ilustrovana kompilacija svjetske povijesti, od rođenja Krista do posljednjih godina. Bilo je 16.000 ilustracija. Autor nepoznat.
U doba Ivana Groznog pojavila su se brojna povijesna djela, osmišljena da potkrijepe kraljevsku vlast i njezino djelovanje: "Istorija Kazanskog kraljevstva". Pisma starca Filoteja iz Elizarovskog manastira bila su značajna - poslao je pisma moskovskim knezovima sa idejom "Moskva je treći Rim".
Prekretnica u razvoju istorijskog znanja ocrtana je početkom 17. veka. To je izraženo u nizu novinarskih radova posvećenih događajima smutnog vremena. Bili su mješovite prirode - među njima su bile priče i svjedočanstva očevidaca događaja. Aktivno su bili obuhvaćeni hronografima (hronograf se pojavio krajem 16. veka, razvijen u 17. veku, blizak je analima, ali su tamo događaji ruske istorije bili usko povezani sa svetskom istorijom). U središtu autora djela 17. vijeka je pitanje uzroka onoga što se dogodilo, uzroka smutnog vremena. Vrlo često su autori uzrok Smutnog vremena pripisivali prikazu dinastičke krize. Ovaj trend je posebno bio izražen u hronografu iz 1617. On je dao službeno tumačenje. Krivac previranja zvao se Boris Godunov, koji je ubio carevića Dmitrija. Kao rezultat toga, narod je izašao iz poslušnosti (nestala je legitimna vlast), počeli su ustanci, a zatim su došli intervencionisti. Ovo je još uvijek racionalistički pristup. Tek je obnova legitimne vlasti putem narodnog izbora Mihaila Romanova vratila red u Rusiju. Ovdje je ideja narodnih izbora (nova u istoriji) dodana pitanju porijekla vlasti.
Jasno se pokazalo da istorija postaje sve pragmatičnija – „poučna“. Ljudi su morali učiti iz prošlosti. U to vrijeme dolazi i do crkvenog raskola, što je dovelo do toga da su se tekstovi raskolnika pojavili i iz službene crkve (razlika u ocjenama događaja). Raskolnici ili starovjerci bili su prvi kritičari zvanične historiografije (najupečatljivije djelo je “Život protojereja Avvakuma koji je napisao sam”).
U 17. veku, zemlja se približavala novoj granici.