Po prirodi stvaralaštva može se izdvojiti kultura u kojoj je zastupljena pojedinačni uzorci I popularna kultura. Prvi obrazac za karakteristike stvaraoci se dijeli na narodnu i elitnu kulturu. narodne kulture je jedno djelo najčešće anonimnih autora. Ovaj oblik kulture uključuje mitove, legende, priče, epove, pjesme, plesove i tako dalje. Elitna kultura- skup pojedinačnih kreacija koje se stvaraju poznatih predstavnika privilegovanog dijela društva ili po njegovom nalogu od strane profesionalnih stvaralaca. Ovdje je riječ o stvaraocima koji imaju visok nivo obrazovanja i dobro su poznati prosvećenoj javnosti. Ova kultura uključuje likovnu umjetnost, književnost, klasičnu muziku itd.
Masovna (javna) kultura predstavlja proizvode duhovne produkcije u oblasti umetnosti, nastali u velikim tiražima, računajući na širu javnost. Glavna stvar za nju je zabava najširih masa stanovništva. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. Njegova glavna karakteristika je jednostavnost ideja i slika: tekstova, pokreta, zvukova itd. Uzorci ove kulture usmjereni su na emocionalnu sferu osobe. Istovremeno, popularna kultura često koristi pojednostavljene primjere elitne i narodne kulture („remiksi“). Masovna kultura predstavlja prosjek duhovnog razvoja ljudi.
Subkultura- to je kultura bilo koje društvene grupe: konfesionalne, profesionalne, korporativne, itd. Ona, po pravilu, ne poriče univerzalnu kulturu, ali ima specifične karakteristike. Znakovi subkulture su posebna pravila ponašanja, jezik, simboli. Svako društvo ima svoj skup subkultura: omladinske, profesionalne, etničke, vjerske, disidentske itd.
Dominantna kultura- vrijednosti, tradicije, pogledi itd. koje dijeli samo dio društva. Ali ovaj dio ima sposobnost da ih nametne cijelom društvu, bilo zato što čini etničku većinu, bilo zato što ima mehanizam prisile. Subkultura koja se suprotstavlja dominantnoj kulturi naziva se kontrakultura. Društvena osnova kontrakulture su ljudi koji su u određenoj mjeri otuđeni od ostatka društva. Proučavanje kontrakulture omogućava razumijevanje kulturne dinamike, formiranja i širenja novih vrijednosti.
Tendencija da se kultura jednog naroda ocijeni kao dobra i ispravna, a druge kulture kao čudna, pa čak i nemoralna, naziva se „etnocentrizam". Mnoga društva su etnocentrična. Sa stanovišta psihologije, ovaj fenomen djeluje kao faktor jedinstva i stabilnosti ovog društva. Međutim, etnocentrizam može biti izvor interkulturalnih sukoba. Ekstremni oblici ispoljavanja etnocentrizma su nacionalizam. Suprotnost je kulturni relativizam.
Elitna kultura
Elite, ili visoka kultura kreiran od strane privilegovanog dijela, ili po njegovom nalogu od strane profesionalnih stvaralaca. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoku kulturu, poput Pikasove slike ili muzike Šnitkea, nespremnoj osobi je teško razumeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je “ umjetnost za umjetnost”.
Elitna kultura Namijenjen je uskom krugu visokoobrazovane javnosti i suprotstavlja se i narodnoj i masovnoj kulturi. Obično je nerazumljiv široj javnosti i zahtijeva dobru pripremu za ispravnu percepciju.
Elitna kultura uključuje avangardne trendove u muzici, slikarstvu, bioskopu, kompleksnoj književnosti filozofske prirode. Često se tvorci takve kulture doživljavaju kao stanovnici "kule od Ivory“, ograđeni svojom umjetnošću od stvarne svakodnevice. Elitna kultura je po pravilu nekomercijalna, iako ponekad može biti finansijski uspješna i prijeći u kategoriju masovne kulture.
Moderni trendovi su takvi da masovna kultura prodire u sva područja „visoke kulture“, miješajući se s njom. Istovremeno, masovna kultura smanjuje sveukupno kulturnom nivou svojih potrošača, ali se istovremeno i sama postepeno uzdiže na viši kulturni nivo. Nažalost, prvi proces je i dalje mnogo intenzivniji od drugog.
narodne kulture
narodne kulture prepoznat je kao poseban oblik kulture.Za razliku od elitne kulture naroda, kulturu stvaraju anonimni stvaraoci koji nemaju stručno osposobljavanje . Autori narodnog stvaralaštva su nepoznati. Narodna kultura se naziva amaterskom (ne po nivou, već po porijeklu) ili kolektivnom. Uključuje mitove, legende, priče, epove, bajke, pjesme i plesove. Po izvedbi elementi narodne kulture mogu biti pojedinačni (prepričavanje legende), grupni (izvođenje igre ili pjesme), masovni (pokladne povorke). Folklor je drugi naziv za narodnu umjetnost koju stvaraju različiti segmenti stanovništva. Folklor je lokalizovan, odnosno povezan sa tradicijom datog kraja, i demokratski, jer u njegovom stvaranju učestvuju svi, a modernim manifestacijama narodne kulture mogu se pripisati anegdote i urbane legende.
Masovna kultura
Masa ili javnost ne izražava istančane ukuse aristokracije ili duhovnu potragu naroda. Vrijeme njenog nastanka je sredina 20. vijeka, kada masovni medij(radio, štampa, televizija, ploče, kasetofoni, video) prodrla u većinu zemalja svijeta i postao dostupan predstavnicima svih društvenih slojeva. Masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna. Popularna i pop muzika je živopisan primjer masovne kulture. Razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja.
Popularna kultura je obično manje umetničke vrednosti nego elitističke ili popularne kulture. Ali ima najširu publiku. Zadovoljava trenutne potrebe ljudi, reaguje na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga uzorci masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarjevaju, izlaze iz mode. To se ne dešava sa delima elitne i narodne kulture. pop kultura je žargonski izraz za masovnu kulturu, a kič je njegova varijacija.
Subkultura
Skup vrijednosti, vjerovanja, tradicije i običaja kojima se rukovodi većina članova društva naziva se dominantan kulture. Budući da se društvo raspada na mnoge grupe (nacionalne, demografske, društvene, profesionalne), svaka od njih postepeno formira svoju kulturu, odnosno sistem vrijednosti i pravila ponašanja. Male kulture se nazivaju subkulturama.
Subkultura- dio zajedničke kulture, sistema vrijednosti, tradicije, običaja svojstvenih određenom. Govori se o omladinskoj supkulturi, supkulturi starijih, subkulturi nacionalnih manjina, profesionalnoj subkulturi, kriminalnoj subkulturi. Subkultura se razlikuje od dominantne kulture po jeziku, pogledu na život, ponašanju, kosi, odijevanju, običajima. Razlike mogu biti veoma jake, ali subkultura se ne suprotstavlja dominantnoj kulturi. Narkomani, gluvonijemi, beskućnici, alkoholičari, sportisti i usamljeni imaju svoju kulturu. Djeca aristokrata ili srednje klase se po svom ponašanju veoma razlikuju od djece niže klase. Čitaju različite knjige, odlaze različite škole, vođeni su različitim idealima. Svaka generacija i društvena grupa imaju svoj kulturni svijet.
Kontrakultura
Kontrakultura označava subkulturu koja se ne samo razlikuje od dominantne kulture, već se suprotstavlja, koja je u sukobu s dominantnim vrijednostima. Subkultura terorista pruža otpor ljudska kultura, i hipi pokreta mladih 1960-ih. negirao dominantne američke vrijednosti: naporan rad, materijalni uspjeh, konformizam, seksualnu suzdržanost, političku lojalnost, racionalizam.
Kultura u Rusiji
Stanje duhovnog života moderna Rusija može se okarakterizirati kao prijelaz od podržavanja vrijednosti povezanih s pokušajima izgradnje komunističkog društva, ka potrazi za novim smislom društvenog razvoja. Stigli smo do sljedećeg kruga istorijskog spora između zapadnjaka i slavenofila.
Ruska Federacija - multinacionalna zemlja. Njegov razvoj je posljedica posebnosti nacionalnih kultura. Jedinstvenost duhovnog života Rusije leži u raznolikosti kulturnih tradicija, religijskih uvjerenja, moralnih normi, estetskih ukusa itd., Što je povezano sa specifičnostima kulturno nasljeđe različitih naroda.
Trenutno, u duhovnom životu naše zemlje, postoje konfliktni trendovi. S jedne strane, međusobno prožimanje različitih kultura doprinosi međuetničkom razumijevanju i saradnji, s druge strane, razvoj nacionalnih kultura praćen je međunacionalnim sukobima. Ova posljednja okolnost zahtijeva uravnotežen, tolerantan odnos prema kulturi drugih zajednica.
Elitna kultura je kultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše fundamentalna bliskost, duhovna aristokratija i vrednosno-semantička samodovoljnost, uključujući umetnost radi umetnosti, ozbiljnu muziku, visokointelektualnu književnost. Sloj elitne kulture povezan je sa životom i aktivnostima "vrha" društva - elite. umjetnička teorija elitom smatra predstavnike intelektualnog okruženja, naučnike, umjetnost i religiju. Stoga se elitna kultura povezuje s dijelom društva koji je najsposobniji za duhovnu djelatnost ili ima mogućnosti moći zbog svog položaja. Upravo taj dio društva osigurava društveni napredak i razvoj kulture.
Krug konzumenata elitne kulture je visokoobrazovan dio društva - kritičari, književni kritičari, likovni kritičari, umjetnici, muzičari, posjetitelji pozorišta, muzeja itd. Drugim riječima, funkcionira u okruženju intelektualne elite, profesionalne duhovne inteligencije. Dakle, nivo elitne kulture je ispred nivoa percepcije prosečne obrazovane osobe. Po pravilu se javlja u obliku umjetničkog modernizma, inovacije u umjetnosti, a za njegovu percepciju je potrebna posebna obuka, odlikuje se estetskom slobodom, komercijalnom samostalnošću kreativnosti, filozofskim uvidom u suštinu pojava i ljudske duše, složenost i raznolikost oblika umjetničkog istraživanja svijeta.
Elitna kultura namjerno ograničava raspon vrijednosti koje su ih prepoznale kao istinite i „visoke“, dosljedno se suprotstavlja kulturi većine u svim njenim povijesnim i tipološkim varijantama – folkloru, narodnoj kulturi, službenoj kulturi određenog staleža ili klase, država u cjelini itd. Štaviše, potreban joj je stalni kontekst masovne kulture, budući da se zasniva na mehanizmu odbijanja od vrijednosti i normi usvojenih u njoj, na rušenju stereotipa i obrazaca koji su se u njoj razvili, na demonstrativnoj samoizolaciji. .
Filozofi smatraju elitnu kulturu jedinom sposobnom da očuva i reprodukuje osnovna značenja kulture i ima niz fundamentalno važnih karakteristika:
složenost, specijalizacija, kreativnost, inovativnost;
· sposobnost formiranja svesti, spremne za aktivnu transformativnu aktivnost i kreativnost u skladu sa objektivnim zakonima stvarnosti;
sposobnost koncentracije duhovnog, intelektualnog i umetničko iskustvo generacije;
prisutnost ograničenog raspona vrijednosti koje su prepoznate kao istinite i "visoke";
· rigidni sistem normi koje je ovaj sloj prihvatio kao obavezujući i strog u zajednici „posvećenih“;
individualizacija normi, vrijednosti, kriterija vrednovanja djelovanja, često principa i oblika ponašanja pripadnika elitne zajednice, čime postaju jedinstveni;
· stvaranje nove, namerno komplikovane kulturne semantike, koja zahteva posebnu obuku i ogroman kulturni pogled od primaoca;
korištenje namjerno subjektivne, individualno kreativne, „odstranjujuće“ interpretacije običnog i poznatog, što donosi kulturni razvoj stvarnost kao predmet mentalnog (ponekad umjetničkog) eksperimenta na njoj i, u krajnjoj liniji, zamjenjuje refleksiju stvarnosti u elitističkoj kulturi njenom transformacijom, oponašanje - deformacijom, prodiranje u značenje - nagađanjem i promišljanjem datog;
semantička i funkcionalna "zatvorenost", "uskost", izoliranost od cjeline nacionalne kulture, koji elitnu kulturu pretvara u neku vrstu tajnog, svetog, ezoterijskog znanja, tabuiranog za ostale mase, a njegovi nosioci pretvaraju se u svojevrsne "sveštenike" tog znanja, izabranike bogova, "sluge muze“, „čuvarice tajni i vjere“, što se često izigrava i poetizira u elitnoj kulturi.
Individualno-lični karakter elitne kulture je njen specifičan kvalitet, koji se manifestuje u političkom delovanju, u nauci i umetnosti. Za razliku od narodne kulture, ne anonimnost, već lično autorstvo postaje cilj umjetničkih, kreativnih, naučnih i drugih aktivnosti. u različitim istorijskih perioda do danas, opusi filozofa, naučnika, pisaca, arhitekata, filmskih reditelja itd.
Elitna kultura je kontradiktorna. S jedne strane, sasvim jasno izražava potragu za novim, još nepoznatim, s druge strane odnos prema očuvanju, očuvanju već poznatog, poznatog. Stoga, vjerovatno u nauci, umjetničkom stvaralaštvu, novo postiže priznanje, ponekad prevazilazeći znatne poteškoće.
Elitna kultura, uključujući njene ezoterične (unutrašnje, tajne, namijenjene inicijatima) smjerove, uključena je u različitim oblastima kulturna praksa, obavljajući u njoj različite funkcije (uloge): informacionu i spoznajnu, popunjavanje riznice znanja, tehničkih dostignuća, umjetničkih djela; socijalizacija, uključivanje osobe u svijet kulture; normativno-regulatorna itd. U elitnoj kulturi dolazi do izražaja kulturno-stvaralačka funkcija, funkcija samoostvarenja, samoaktualizacije ličnosti, estetsko-demonstrativna funkcija (ponekad se naziva i funkcija izložbe).
Moderna elitna kultura
Glavna formula elitne kulture je "umetnost radi umetnosti". Avangardni trendovi u muzici, slikarstvu, kinu mogu se pripisati elitnoj kulturi. Ako govorimo o elitnom bioskopu, onda je to art house, art kino, dokumentarni i kratki filmovi.
Art House nije film namijenjen masovnoj publici. Riječ je o nekomercijalnim filmovima koji su sami napravili, kao i filmovima malih filmskih studija.
Razlika od holivudskih filmova:
Fokusirajte se na misli i osjećaje lika, umjesto da se krećete duž zapleta radnje.
U autorskom filmu na prvom mjestu je sam režiser. On je autor, kreator i kreator filma, on je izvor glavne ideje. U takvim filmovima režiser pokušava da odrazi neku vrstu umetničke namere. Stoga je gledanje ovakvih filmova namijenjeno gledaocima koji već imaju predstavu o karakteristikama kina kao umjetnosti i odgovarajućem nivou ličnog obrazovanja, zbog čega je iznajmljivanje art house filmova obično ograničeno. Često je budžet art-house kina ograničen, pa kreatori pribjegavaju nestandardnim pristupima. Primjeri elitnog filma su filmovi kao što su Solaris, Snovi na prodaju, Sve o mojoj majci.
Elitni bioskop vrlo često nije uspešan. I ne radi se o radu režisera ili glumaca. Reditelj može da unese duboko značenje u svoj rad i da ga prenese na svoj način, ali publika nije uvijek u stanju da pronađe taj smisao i shvati ga. Tu se ogleda ovo “usko razumijevanje” elitne kulture.
U elitnoj komponenti kulture postoji odobravanje onoga što će, nakon godina, postati javni klasik, a možda i preći u kategoriju trivijalne umjetnosti (u koju istraživači ubrajaju tzv. "pop klasike" - "Ples Mali labudovi" P. Čajkovskog, "Godišnja doba" A. Vivaldi, na primjer, ili neko drugo pretjerano replicirano umjetničko djelo). Vrijeme briše granice između masovnih i elitnih kultura. Ono što je novo u umetnosti, koja je danas deonica nekolicine, kroz jedan vek shvatiće mnogo veći broj recipijenata, a i kasnije može postati uobičajeno u kulturi.
U kontaktu sa
Drugovi iz razreda
Koncepti masovne i elitne kulture definišu dva tipa kulture modernog društva, koja su povezana sa posebnostima načina postojanja kulture u društvu: načinima njene proizvodnje, reprodukcije i distribucije u društvu, položajem koji kultura zauzima u društvenom životu. struktura društva, odnos kulture i njenih stvaralaca prema svakodnevnom životu, život ljudi i društveno-politički problemi društva. Elitna kultura nastaje prije masovne kulture, ali u modernom društvu one koegzistiraju i nalaze se u složenoj interakciji.
Masovna kultura
Definicija koncepta
U savremenoj naučnoj literaturi postoje različite definicije masovne kulture. U nekima se masovna kultura povezuje s razvojem u dvadesetom vijeku novih komunikacijskih i reproduktivnih sistema (masovna štampa i izdavanje knjiga, audio i video snimanje, radio i televizija, kserografija, teleks i telefaks, satelitske komunikacije, kompjuterska tehnologija) i globalna razmjena informacija nastala zahvaljujući dostignućima naučne i tehnološke revolucije. Druge definicije masovne kulture naglašavaju njenu povezanost s razvojem novog tipa društvene strukture industrijske i post. industrijsko društvo, što je dovelo do stvaranja novog načina organizacije proizvodnje i prenošenja kulture. Drugo poimanje masovne kulture je potpunije i sveobuhvatnije, jer ne uključuje samo izmijenjenu tehničko-tehnološku osnovu kulturnog stvaralaštva, već razmatra društveno-istorijski kontekst i trendove u transformaciji kulture modernog društva.
masovna kultura Ovo je vrsta proizvoda koji se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Ovo je skup kulturnih fenomena 20. stoljeća i obilježja proizvodnje kulturnih vrijednosti u modernom industrijskom društvu, dizajniranom za masovnu potrošnju. Drugim riječima, riječ je o proizvodnoj liniji proizvodnje kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. To je kultura svakodnevnog života, predstavljena na najširim kanalima, uključujući TV.
Pojava popularne kulture
Relativno preduslovi za nastanak masovne kulture postoji nekoliko tačaka gledišta:
- Masovna kultura je rođena u zoru Hrišćanska civilizacija. Kao primjer, nazivaju se pojednostavljene verzije Biblije (za djecu, za siromašne), namijenjene masovnoj publici.
- IN XVII-XVIII vijeka u zapadnoj Evropi pojavljuje se žanr avanturističkog, avanturističkog romana, koji je značajno proširio čitalačku publiku zbog ogromnih tiraža. (Primjer: Daniel Defoe - roman "Robinson Crusoe" i još 481 biografija ljudi rizičnih profesija: istražitelja, vojske, lopova, prostitutki itd.).
- Godine 1870. u Velikoj Britaniji je donesen zakon o univerzalnoj pismenosti, koji je mnogima omogućio da savladaju glavni oblik umjetničkog kreativnost XIX veka - roman. Ali ovo je samo predistorija masovne kulture. U svom pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz devetnaestog u dvadeseti vijek.
Pojava masovne kulture povezana je sa masovnošću života na prelazu iz devetnaestog u dvadeseti vek. U to vrijeme se povećala uloga ljudskih masa u različitim područjima života: ekonomiji, politici, menadžmentu i komunikaciji među ljudima. Ortega y Gasset definiše koncept masa na sljedeći način:
Masa je gomila. Gomila u kvantitativnom i vizuelnom smislu je skup, a skup sa stanovišta sociologije je masa. Masa je prosječna osoba. Društvo je oduvijek bilo pokretno jedinstvo manjine i masa. Manjina je skup osoba posebno izdvojenih, masa - ni na koji način. Ortega razlog za napredovanje mase u prvi plan istorije vidi u niskom kvalitetu kulture, kada se osoba ove kulture „ne razlikuje od ostalih i ponavlja opšti tip“.
Među preduvjete masovne kulture se također može pripisati pojava sistema masovnih komunikacija tokom formiranja buržoaskog društva(štampa, masovno izdavanje knjiga, zatim radio, televizija, kino) i razvoj transporta, koji je omogućio smanjenje prostora i vremena potrebnog za prenošenje i širenje kulturnih vrijednosti u društvu. Kultura nastaje iz lokalne, lokalne egzistencije i počinje funkcionirati u razmjerima nacionalne države (nastaje nacionalna kultura koja prevazilazi etnička ograničenja), a zatim ulazi u sistem međuetničke komunikacije.
Među preduslovima za masovnu kulturu trebalo bi da bude i stvaranje u okviru buržoaskog društva posebne strukture institucija za proizvodnju i širenje kulturnih vrednosti:
- Izgled javne institucije obrazovanje ( opšte škole, stručna škola, visokoškolske ustanove);
- Stvaranje institucija koje proizvode naučna znanja;
- Pojava profesionalne umjetnosti (akademije vizualna umjetnost, pozorište, opera, balet, konzervatorij, književni časopisi, izdavačke kuće i udruženja, izložbe, javni muzeji, izložbene galerije, biblioteke), što je uključivalo i nastanak institucije umjetničke kritike kao sredstva popularizacije i razvoja njegovih djela.
Osobine i značaj masovne kulture
Masovna kultura se u najkoncentrisanijem obliku manifestuje u umetničkoj kulturi, kao iu oblasti dokolice, komunikacije, menadžmenta i ekonomije. Izraz "masovna kultura" prvi su ga predstavili njemački profesor M. Horkheimer 1941. i američki naučnik D. McDonald 1944. godine. Značenje ovog pojma je prilično kontradiktorno. S jedne strane, popularna kultura "kultura za sve", s druge strane, ovo "ne baš kultura". Definicija masovne kulture naglašava rasprostranjenaranjenost i opšta dostupnost duhovnih vrednosti, kao i lakoća njihove asimilacije, koja ne zahteva posebno razvijen ukus i percepciju.
Postojanje masovne kulture zasniva se na aktivnostima medija, takozvane tehničke umjetnosti (film, televizija, video). Masovna kultura postoji ne samo u demokratskim društvenim sistemima, već i u totalitarnih režima, gdje su svi "zupčanici" i svi su izjednačeni.
Trenutno neki istraživači napuštaju pogled na "masovnu kulturu" kao područje "lošeg ukusa" i ne smatraju je antikulturni. Mnogi ljudi shvataju da masovna kultura nije samo negativne osobine. To utiče:
- sposobnost ljudi da se prilagode uslovima tržišne ekonomije;
- adekvatno odgovoriti na iznenadne društvene promjene situacije.
osim toga, popularna kultura je sposobna:
- nadoknaditi nedostatak lične komunikacije i nezadovoljstvo životom;
- povećati uključenost stanovništva u politička dešavanja;
- povećanje psihološke stabilnosti stanovništva u teškim socijalnim situacijama;
- učiniti dostignuća nauke i tehnologije dostupnim mnogima.
Treba priznati da je masovna kultura objektivan pokazatelj stanja u društvu, njegovih zabluda, tipičnih oblika ponašanja, kulturnih stereotipa i pravi sistem vrijednosti.
U oblasti umjetničke kulture ona poziva osobu da se ne buni protiv društvenog sistema, već da se uklopi u njega, da pronađe i zauzme svoje mjesto u društvu industrijskog tržišnog tipa.
TO negativnih efekata masovne kulture odnosi se na njegovu sposobnost da mitologizira ljudsku svijest, da mistifikuje stvarne procese koji se dešavaju u prirodi i društvu. Postoji odbacivanje racionalnog principa u svesti.
Nekada su bile lijepe poetske slike. Govorili su o bogatstvu mašte ljudi koji još nisu mogli ispravno razumjeti i objasniti djelovanje prirodnih sila. Danas mitovi služe siromaštvu mišljenja.
S jedne strane, moglo bi se pomisliti da je svrha masovne kulture oslobađanje napetosti i stresa od osobe u industrijskom društvu – na kraju krajeva, ona je zabavna. Ali zapravo, ova kultura ne ispunjava toliko slobodno vrijeme koliko stimulira potrošačku svijest gledatelja, slušatelja, čitaoca. Kod ljudi postoji vrsta pasivne, nekritičke percepcije ove kulture. i ako je tako, stvara se ličnost čija svest easy manipula, čije je emocije lako usmjeriti na željenostrana.
Drugim riječima, masovna kultura eksploatiše instinkte podsvjesne sfere ljudskih osjećaja i, prije svega, osjećaj usamljenosti, krivice, neprijateljstva, straha, samoodržanja.
U praksi masovne kulture, masovna svijest ima specifična sredstva izražavanja. Popularna kultura u više fokusira se ne na realistične slike, već na umjetne kreirane slike- slike i stereotipi.
Popularna kultura stvara formulu heroja, ponavljajuća slika, stereotip. Ova situacija stvara idolopoklonstvo. Stvara se vještački "Olimp", bogovi su "zvijezde" i nastaje gomila fanatičnih obožavatelja i obožavatelja. U tom smislu, masovna umjetnička kultura uspješno utjelovljuje ono najpoželjnije ljudski mit - mit o srećnom svetu. Istovremeno, ona ne poziva svog slušaoca, gledaoca, čitaoca da izgradi takav svijet - njen zadatak je ponuditi osobi utočište od stvarnosti.
Izvori široko rasprostranjenog širenja masovne kulture u modernom svijetu leže u komercijalnoj prirodi svih društvenih odnosa. Koncept "proizvoda" definira svu raznolikost društveni odnosi u društvu.
Duhovna delatnost: bioskop, knjige, muzika itd., u vezi sa razvojem masovnih medija, postaju roba u uslovima transportne proizvodnje. Komercijalni ambijent se prenosi u sferu umjetničke kulture. I to određuje zabavnu prirodu umjetničkih djela. Potrebno je da se video isplati, novac potrošen na produkciju filma, dao je zaradu.
Masovna kultura formira društveni sloj u društvu koji se naziva " srednja klasa» . Ova klasa je postala srž života industrijskog društva. Za moderan predstavnik"srednju klasu" karakteriše:
- Težnja ka uspjehu. Postignuće i uspjeh su vrijednosti kojima se vodi kultura u takvom društvu. Nije slučajno što su u njemu toliko popularne priče, kako je neko pobegao od siromašnih do bogatih, od siromašne imigrantske porodice do visoko plaćene „zvezde“ masovne kulture.
- Sekunda razlikovna karakteristika osoba "srednje klase". posjedovanje privatni posjed . Prestižan automobil, dvorac u Engleskoj, kuća na Azurnoj obali, stan u Monaku... Kao rezultat toga, odnosi među ljudima su zamijenjeni odnosima kapitala, prihoda, odnosno bezlični su i formalni. Osoba mora biti u stalnoj napetosti, opstati u uslovima žestoke konkurencije. A opstaju najjači, odnosno oni koji uspiju u potrazi za profitom.
- Treća vrijednost svojstvena osobi "srednje klase" je individualizam . To je priznanje prava pojedinca, njegove slobode i nezavisnosti od društva i države. Energija slobodna ličnost usmjerena u sferu ekonomske i političke aktivnosti. To doprinosi ubrzani razvoj proizvodne snage. Jednakost je moguća boravak, takmičenje, lični uspeh - s jedne strane, to je dobro. Ali, s druge strane, to dovodi do kontradikcije između ideala slobodnog pojedinca i stvarnosti. Drugim riječima, kao princip odnosa čovjeka prema čovjeku individualizam je nehuman, već kao norma odnosa osobe prema društvu - antisocijalan .
U umjetnosti, umjetničkom stvaralaštvu, masovna kultura obavlja sljedeće društvene funkcije:
- uvodi osobu u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova;
- promoviše dominantan način života;
- odvlači široke mase ljudi od društvenih aktivnosti, tjera ih da se prilagode.
Otuda upotreba u umjetnosti žanrova kao što su detektiv, vestern, melodrama, mjuzikli, stripovi, reklame itd.
Elitna kultura
Definicija koncepta
Elitna kultura (od francuskog elite - selektivan, najbolji) može se definisati kao subkultura privilegovanih grupa u društvu(dok im ponekad jedina privilegija može biti pravo na kulturno stvaralaštvo ili očuvanje kulturne baštine), koju karakteriše vrijednosno-semantička izolacija, bliskost; elitna kultura se afirmira kao djelo uskog kruga "najviših profesionalaca", čije je razumijevanje dostupno jednako uskom krugu visokoobrazovanih poznavalaca. Elitna kultura tvrdi da stoji visoko iznad „rutine“ svakodnevnog života i zauzima poziciju „najvišeg suda“ u odnosu na društveno-političke probleme društva.
Elitnu kulturu mnogi kulturolozi smatraju antipodom masovne kulture. Sa ove tačke gledišta, najviši, privilegovani sloj društva je proizvođač i potrošač elitne kulture elita . U savremenim kulturološkim studijama ustalilo se shvatanje elite kao posebnog sloja društva, obdarenog specifičnim duhovnim sposobnostima.
Elita nije samo viši sloj društva, vladajuća elita. U svakoj društvenoj klasi postoji elita.
Elite- to je dio društva koji je najsposobniji za toduhovna aktivnost, obdarena visokim moralom i estetske sklonosti. Ona je ta koja osigurava društveni napredak, stoga umjetnost treba biti orijentirana na zadovoljavanje njenih potreba i potreba. Glavni elementi elitne koncepcije kulture sadržani su u filozofskim djelima A. Schopenhauera („Svijet kao volja i reprezentacija“) i F. Nietzschea („Ljudski, previše ljudski“, „Vesela nauka“, „Tako je govorio Zaratustra“). ”).
A. Šopenhauer deli čovečanstvo na dva dela: "ljude od genija" i "ljude od koristi". Prvi su sposobni za estetsku kontemplaciju i umjetničku aktivnost, dok su drugi usmjereni samo na čisto praktične, utilitarne aktivnosti.
Razgraničenje elitne i masovne kulture vezuje se za razvoj gradova, štampanje knjiga, pojavu kupca i izvođača na terenu. Elitni - za sofisticirane poznavaoce, masovni - za običnog, običnog čitaoca, gledaoca, slušaoca. Djela koja služe kao standard masovne umjetnosti, po pravilu nalaze vezu s folklornim, mitološkim, popularnim grafikama koje su postojale prije. U 20. veku, elitistički koncept kulture sažeo je Ortega y Gaset. U djelu ovog španjolskog filozofa "Dehumanizacija umjetnosti" tvrdi se da je nova umjetnost upućena eliti društva, a ne njegovoj masi. Dakle, umjetnost ne mora nužno biti popularna, općenito razumljiva, univerzalna. Nova umjetnost bi trebala otuđiti ljude od stvarnog života. "dehumanizacija" - i osnova je nove umetnosti dvadesetog veka. Postoje polarne klase u društvu - većina (mase) i manjina (elita) . Nova umjetnost, prema Ortegi, dijeli javnost na dvije klase - one koji je razumiju i one koji je ne razumiju, odnosno umjetnike i one koji nisu umjetnici.
Elite , prema Ortegi, ovo nije plemenska aristokratija i ne privilegovani slojevi društva, već onaj njen dio koji ima "poseban organ percepcije" . Upravo taj dio doprinosi društvenom napretku. I njoj bi umjetnici trebali okrenuti svoja djela. Nova umjetnost treba da doprinese i tome da "... Najbolji poznaju sebe, nauče razumjeti svoju sudbinu: biti u manjini i boriti se protiv većine."
Tipična manifestacija elitističke kulture je teorija i praksa "čiste umjetnosti" ili "umjetnosti radi umjetnosti" , koja je svoje oličenje našla u zapadnoevropskoj i ruskoj kulturi na prelazu iz 19. u 20. vek. Tako su, na primjer, u Rusiji ideje elitne kulture aktivno razvijale umjetničko udruženje"Svijet umjetnosti" (umjetnik A. Benois, urednik časopisa S. Diaghilev, itd.).
Pojava elitne kulture
Elitna kultura, po pravilu, nastaje u razdobljima kulturne krize, sloma starih i rađanja novih kulturnih tradicija, metoda proizvodnje i reprodukcije duhovnih vrijednosti, promjene kulturno-istorijskih paradigmi. Stoga su predstavnici elitne kulture svjesni sebe ili kao “kreatori novog”, koji su iznad svog vremena, pa stoga nisu shvaćeni od svojih savremenika (većina su to romantičari i modernisti – likovi umjetničke avangarde koji počiniti kulturna revolucija), odnosno "čuvari temelja", koje treba zaštititi od uništenja i čije značenje "masa" ne razumije.
U takvoj situaciji elitna kultura stječe ezoterične osobine- zatvoreno, skriveno znanje, koje nije predviđeno za širu, opštu upotrebu. U istoriji prevoznika razne forme Kao elitna kultura djelovali su svećenici, vjerske sekte, monaški i duhovni viteški redovi, masonske lože, zanatske radionice, književni, umjetnički i intelektualni krugovi, podzemne organizacije. Ovakvo sužavanje potencijalnih recipijenata kulturnog stvaralaštva rađa i njegove nosioce svijest o svojoj kreativnosti kao izuzetnoj: "prava religija", "čista nauka", "čista umjetnost" ili "umjetnost radi umjetnosti".
Koncept "elitizma" za razliku od "mase" uveden je u opticaj u kasno XVIII veka. Odvajanje umjetničko stvaralaštvo na elitu i masu manifestovao se u konceptima romantičara. U početku, među romantičarima, nosi elitisti značenje izbor, uzoran. Koncept egzemplarnog je pak shvaćen kao identičan klasičnom. Koncept klasike posebno se aktivno razvijao u. Tada je normativno jezgro bila umjetnost antike. U tom shvaćanju, klasično je personificirano s elitnim i uzornim.
Romantičari su nastojali da se fokusiraju na inovacija u oblasti umetnosti. Tako su svoju umjetnost odvojili od uobičajenih prilagođenih umjetničkih oblika. Trijada: "elitist - uzoran - klasičan" počela se rušiti - elita više nije bila identična klasičnoj.
Osobine i značaj elitne kulture
Karakteristika elitne kulture je interes njenih predstavnika za stvaranje novih oblika, demonstrativno suprotstavljanje harmoničnim formama klasična umjetnost, kao i naglasak na subjektivnosti svjetonazora.
Karakteristične karakteristike elitne kulture su:
- želja za kulturnim razvojem objekata (prirodnih fenomena i socijalni mir, duhovne stvarnosti), koje se oštro izdvajaju iz sveukupnosti onoga što je uključeno u područje subjektivnog razvoja „obične“, „profane“ kulture datog vremena;
- uključivanje vašeg subjekta u neočekivane vrijednosno-semantičke kontekste, stvaranje njegovog novo tumačenje, jedinstveno ili ekskluzivno značenje;
- stvaranje novog kulturnog jezika (jezika simbola, slika), dostupnog uskom krugu poznavalaca, čije dešifrovanje od neupućenih zahteva posebne napore i širok kulturni pogled.
Elitna kultura je dvostruka, kontradiktorne prirode. S jedne strane, elitna kultura djeluje kao inovativni ferment sociokulturnog procesa. Djela elitne kulture doprinose obnovi kulture društva, uvode u nju nova pitanja, jezik i metode kulturnog stvaralaštva. U početku, u granicama elitne kulture, rađaju se novi žanrovi i vrste umjetnosti, razvija se kulturni, književni jezik društva, stvaraju izvanredne naučne teorije, filozofski koncepti i religijska učenja koja, takoreći, „izbijaju ” izvan utvrđenih granica kulture, ali se tada može uključiti u kulturnu baštinu cijelog društva. Zato se, na primjer, kaže da se istina rađa kao jeres i umire kao banalnost.
S druge strane, pozicija elitističke kulture koja se suprotstavlja kulturi društva može značiti konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih aktualnih problema u idealizirani svijet „umetnosti radi umetnosti“, religiozno-filozofskog i društveno-političkog. utopije. Takav demonstrativni oblik odbijanja postojeći svet može biti i oblik pasivnog protesta protiv njega, i oblik pomirenja s njim, priznavanje vlastite nemoći elitne kulture, njene nesposobnosti da utiče na kulturni život društva.
Ovaj dualitet elitističke kulture također određuje postojanje suprotnih – kritičke i apologetskih – teorija elitističke kulture. Demokratski mislioci (Belinski, Černiševski, Pisarev, Plehanov, Moris i drugi) bili su kritični prema elitnoj kulturi, naglašavajući njenu odvojenost od života naroda, njenu neshvatljivost narodu, njeno služenje potrebama bogatih, umornih ljudi. Istovremeno, takva je kritika ponekad izlazila izvan granica razuma, pretvarajući se, na primjer, iz kritike elitne umjetnosti u kritiku bilo koje umjetnosti. Pisarev je, na primjer, izjavio da su "čizme više od umjetnosti". L. Tolstoj, koji je stvorio visoke primere romana novog doba („Rat i mir“, „Ana Karenjina“, „Nedelja“), u poznom periodu svog stvaralaštva, kada je prešao na poziciju seljačke demokratije, smatrao je da su sva ta njegova djela nepotrebna narodu i postao sastavljati lubočke priče iz seljačkog života.
Druga linija teorija elitne kulture (Schopenhauer, Nietzsche, Berdyaev, Ortega y Gasset, Heidegger i Ellul) je branila, naglašavajući njen sadržaj, formalno savršenstvo, kreativno traženje i novinu, želju da se odupre stereotipiziranosti i nedostatku duhovnosti svakodnevne kulture, smatrao ga kao utočište kreativne slobode pojedinca.
Raznovrsnost elitne umjetnosti u naše vrijeme je modernizam i postmodernizam.
Reference:
1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Teorija i istorija kulture. Tutorial za samostalan rad studenata. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 str.
2. Kulturologija u pitanjima i odgovorima. Metodički vodič za pripremu za testove i ispite iz predmeta „Ukrajinski i strana kultura» za studente svih specijalnosti i oblika obrazovanja. / Rev. Urednik Ragozin N. P. - Donjeck, 2008, - 170 str.
Karakteristike proizvodnje i potrošnje kulturnih vrijednosti omogućile su kulturolozima da identificiraju dvije društvene forme postojanje kulture : masovna kultura i elitna kultura.
Masovna kultura je vrsta kulturne produkcije koja se svakodnevno proizvodi u velikim količinama. Pretpostavlja se da masovnu kulturu konzumiraju svi ljudi, bez obzira na mjesto i državu stanovanja. masovna kultura - to je kultura svakodnevnog života, predstavljena najširoj mogućoj publici kroz različite kanale, uključujući medije i komunikacije.
Masovna kultura (od lat. massa - gruda, komad) - kulturni fenomen 20. veka, generisan naučno-tehnološkom revolucijom, urbanizacijom, uništavanjem lokalnih zajednica, zamagljivanjem teritorijalnih i društvenih granica. Vrijeme njegovog pojavljivanja je sredina 20. stoljeća, kada su masovni mediji (radio, štampa, televizija, gramofonska ploča i kasetofon) prodrli u većinu zemalja svijeta i postali dostupni predstavnicima svih društvenih slojeva. U svom pravom smislu, masovna kultura se prvi put manifestirala u Sjedinjenim Državama na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće.
Poznati američki politikolog Zbigniew Brzezinski volio je ponavljati frazu koja je vremenom postala uobičajena: „Ako je Rim dao svijetu za pravo, Engleska parlamentarna aktivnost, Francuska kultura i republikanski nacionalizam, onda moderne SAD dao svetu naučnu i tehnološku revoluciju i masovnu kulturu.
Počeci široko rasprostranjenog širenja masovne kulture u savremenom svijetu leže u komercijalizaciji svih društvenih odnosa, dok se masovna proizvodnja kulture razumije po analogiji s transportnom industrijom. Mnoge kreativne organizacije (bioskop, dizajn, TV) usko su povezane sa bankarskim i industrijskim kapitalom i fokusirane su na proizvodnju komercijalnih, blagajnskih i zabavnih radova. Zauzvrat, potrošnja ovih proizvoda je masovna potrošnja, jer je publika koja percipira ovu kulturu masovna publika. velike sale, stadione, milione gledalaca televizijskih i filmskih platna.
Upečatljiv primjer masovne kulture je pop muzika, koja je razumljiva i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva. Zadovoljava trenutne potrebe ljudi, reaguje na svaki novi događaj i odražava ga. Stoga uzorci masovne kulture, posebno hitovi, brzo gube svoju relevantnost, zastarjevaju i izlaze iz mode. Masovna kultura po pravilu ima manju umjetničku vrijednost od elitne kulture.
Svrha masovne kulture je da stimuliše potrošačku svest gledaoca, slušaoca, čitaoca. Oblici masovne kulture poseban tip pasivna, nekritička percepcija ove kulture kod ljudi. Stvara ličnost kojom je prilično lako manipulisati.
Shodno tome, masovna kultura je dizajnirana za masovnu potrošnju i za prosječnog čovjeka razumljiva je i dostupna svim uzrastima, svim segmentima stanovništva, bez obzira na stepen obrazovanja. U društvenom smislu, formira novi društveni sloj, nazvan "srednja klasa".
Masovna kultura u umjetničkom stvaralaštvu obavlja specifične društvene funkcije. Među njima, glavni je iluzorno-kompenzatorski: uvođenje osobe u svijet iluzornog iskustva i neostvarivih snova. Da bi to postigla, masovna kultura koristi takve vrste zabave i žanrove umjetnosti kao što su cirkus, radio, televizija; pozornica, hit, kič, sleng, naučna fantastika, akcioni film, detektiv, strip, triler, vestern, melodrama, mjuzikl.
U okviru ovih žanrova nastaju pojednostavljene „verzije života“ koje spajaju društveno zlo na psihološke i moralne faktore. A sve je to u kombinaciji sa otvorenom ili prikrivenom propagandom dominantnog načina života. Masovna kultura se više fokusira ne na realistične slike, već na umjetno stvorene slike (slike) i stereotipe. Danas novonastale "zvijezde umjetnog Olimpa" nemaju ništa manje fanatične obožavatelje od starih bogova i boginja. Moderna masovna kultura može biti internacionalna i nacionalna.
Karakteristike masovne kulture: opšta dostupnost (shvatljivost svima i svakome) kulturnih vrednosti; lakoća percepcije; stereotipi stvoreni društvenim stereotipima, replikabilnost, zabava i zabava, sentimentalnost, pojednostavljenost i primitivnost, propaganda kulta uspjeha, snažne ličnosti, kulta žeđi za posjedovanjem stvari, kulta osrednjosti, konvencionalnosti primitivne simbolike.
Masovna kultura ne izražava istančane ukuse aristokratije ili duhovna traženja naroda, mehanizam njene distribucije je u direktnoj vezi sa tržištem i ona je prevashodno prioritet megagradskih oblika postojanja. Osnova uspjeha masovne kulture je nesvjesno interesovanje ljudi za nasilje i erotiku.
Istovremeno, ako posmatramo masovnu kulturu kao spontano razvijajuću kulturu svakodnevnog života, koja se stvara obični ljudi, onda su njegovi pozitivni aspekti orijentacija na prosječnu normu, jednostavna pragmatika, privlačnost ogromnoj čitalačkoj, gledateljskoj i slušateljskoj publici.
Kao antipod masovne kulture, mnogi kulturolozi smatraju elitnu kulturu.
Elitna (visoka) kultura - kultura elite, namijenjena višim slojevima društva, koja posjeduje najveću sposobnost za duhovnu aktivnost, posebnu umjetničku osjetljivost i nadarena visokim moralnim i estetskim sklonostima.
Proizvođač i konzument elitne kulture je najviši privilegovani sloj društva – elita (od francuskog elite – najbolji, selektivan, odabran). Elita nije samo plemenska aristokratija, već onaj obrazovani dio društva koji ima poseban "organ opažanja" - sposobnost estetske kontemplacije i umjetničke i stvaralačke aktivnosti.
Prema različitim procjenama, konzumenti elitne kulture u Evropi već nekoliko stoljeća ostaju približno isti udio stanovništva - oko jedan posto. Elitna kultura je, prije svega, kultura obrazovanog i imućnog dijela stanovništva. Pod elitnom kulturom obično se podrazumijeva posebna sofisticiranost, složenost i visok kvalitet kulturnih proizvoda.
Glavna funkcija elitne kulture je proizvodnja društvenog poretka u obliku zakona, moći, struktura društvena organizacija društva, kao i ideologija koja ovaj poredak potkrepljuje u oblicima religije, društvene filozofije i političke misli. Elitna kultura podrazumeva profesionalni pristup stvaranju, a ljudi koji je stvaraju dobijaju posebno obrazovanje. Krug potrošača elitne kulture čine njeni profesionalni stvaraoci: naučnici, filozofi, pisci, umjetnici, kompozitori, kao i predstavnici visokoobrazovanih slojeva društva, i to: posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, književni kritičari, pisci, muzičari i mnogi drugi.
Elitnu kulturu odlikuje veoma visok nivo specijalizacije i najviši nivo društvenih zahteva pojedinca: ljubav prema moći, bogatstvu, slavi smatra se normalnom psihologijom svake elite.
U visokoj kulturi testiraju se one umjetničke tehnike koje će mnogo godina kasnije (i do 50 godina, a ponekad i više) uočiti i ispravno razumjeti široki slojevi neprofesionalaca. Visoka kultura određeno vreme ne samo da ne može, već mora ostati tuđa narodu, mora se izdržati, a gledalac za to vreme mora kreativno sazreti. Na primjer, sliku Pikasa, Dalija ili muziku Šenberga nespremnoj osobi i danas je teško razumjeti.
Dakle, elitna kultura je eksperimentalne ili avangardne prirode i po pravilu je ispred nivoa percepcije prosječno obrazovane osobe.
Sa porastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug konzumenata elitne kulture. Upravo taj dio društva doprinosi društvenom napretku, stoga „čista“ umjetnost treba da bude usmjerena na zadovoljavanje zahtjeva i potreba elite, a njoj bi umjetnici, pjesnici i kompozitori trebali okrenuti svoja djela. Formula elitne kulture: "Umjetnost radi umjetnosti".
Isti tipovi umetnosti mogu pripadati i visokoj i masovnoj kulturi: klasična muzika je visoka, a popularna muzika je masovna, Fellinijevi filmovi su visoki, a akcioni filmovi su masovni. Orguljska masa S. Bacha pripada visokoj kulturi, ali ako se koristi kao muzička melodija na mobilni telefon, onda se automatski uključuje u kategoriju masovne kulture, a da pritom ne gubi pripadnost visokoj kulturi. Brojne orkestracije
Bachova lagani stil muzika, džez ili rok uopšte ne ugrožavaju visoku kulturu. Isto važi i za Mona Lizu na pakovanju toaletnog sapuna ili njegovu kompjutersku reprodukciju.
Karakteristike elitne kulture: fokusira se na "ljude genija" sposobne za estetsku kontemplaciju i umjetničko-kreativno djelovanje, nema društvenih stereotipa, duboke filozofske suštine i nestandardnih sadržaja, specijalizacije, sofisticiranosti, eksperimentalizma, avangardizma, kompleksnosti kulturnih vrijednosti za razumevanje nespremne osobe, sofisticiranost, visok kvalitet, intelektualnost.
Elitna kultura
Elitnu ili visoku kulturu stvara privilegirani dio društva, ili po njegovom nalogu profesionalni stvaraoci. Uključuje likovnu umjetnost, klasičnu muziku i književnost. Visoku kulturu, poput Pikasove slike ili muzike Šnitkea, nespremnoj osobi je teško razumeti. Po pravilu je decenijama ispred nivoa percepcije prosečno obrazovane osobe. Krug njegovih potrošača je visokoobrazovan dio društva: kritičari, književni kritičari, posjetitelji muzeja i izložbi, posjetitelji pozorišta, umjetnici, pisci, muzičari. Rastom stepena obrazovanja stanovništva širi se krug potrošača visoke kulture. Njegove varijante uključuju sekularnu umjetnost i salonsku muziku. Formula elitne kulture je „umetnost radi umetnosti“.
Elitna kultura je namijenjena uskom krugu visokoobrazovane javnosti i suprotstavlja se i narodnoj i masovnoj kulturi. Obično je nerazumljiv široj javnosti i zahtijeva dobru pripremu za ispravnu percepciju.
Elitnoj kulturi mogu se pripisati avangardni trendovi u muzici, slikarstvu, filmu, kompleksnoj književnosti filozofske prirode. Često se tvorci takve kulture doživljavaju kao stanovnici "kule od slonovače", ograđeni svojom umjetnošću od stvarnog svakodnevnog života. Elitna kultura je po pravilu nekomercijalna, iako ponekad može biti finansijski uspješna i prijeći u kategoriju masovne kulture.
Moderni trendovi su takvi da masovna kultura prodire u sva područja „visoke kulture“, miješajući se s njom. Istovremeno, masovna kultura smanjuje opšti kulturni nivo svojih potrošača, ali se istovremeno i sama postepeno uzdiže na viši kulturni nivo. Nažalost, prvi proces je i dalje mnogo intenzivniji od drugog.
Danas sve više važno mjesto u sistemu interkulturalna komunikacija zauzimaju mehanizme za širenje kulturnih proizvoda. Moderno društvo živi u tehničkoj civilizaciji, koja se u osnovi odlikuje metodama, sredstvima, tehnologijama i kanalima za prijenos kulturnih informacija. Dakle, u novom informacionom i kulturnom prostoru opstaje samo ono što je masovno traženo, a takvo svojstvo imaju samo standardizovani proizvodi masovne kulture uopšte, a posebno elitne kulture.
Elitna kultura je zbirka kreativna dostignuća ljudsko društvo, za stvaranje i adekvatnu percepciju za koje je potrebna posebna obuka. Suština ove kulture povezana je sa konceptom elite kao proizvođača i potrošača elitne kulture. U odnosu na društvo, ova vrsta kulture je najviša, privilegovana posebnim slojevima, grupama, klasama stanovništva koji vrše funkcije proizvodnje, upravljanja i razvoja kulture. Dakle, postoji podjela strukture kulture na javnu i elitnu.
Elitna kultura je stvorena kako bi se očuvala patetika i kreativnost u kulturi. Koncept elitne kulture najdosljednije i holistički se ogleda u radovima H. Ortege y Gasseta, prema kojem je elita dio društva obdaren estetskim i moralnim sklonostima i najsposobniji za produkciju duhovne djelatnosti. Tako se veoma talentovani i vešti naučnici, umetnici, pisci, filozofi smatraju elitom. Elitne grupe mogu biti relativno autonomne od ekonomskih i političkih slojeva, ili mogu međusobno prožimati u određenim situacijama.
Elitna kultura je prilično raznolika u smislu manifestacije i sadržaja. Suštinu i obilježja elitne kulture možemo razmotriti na primjeru elitne umjetnosti, koja se uglavnom razvija u dva oblika: panestetizam i estetski izolacionizam.
Forma panestetizma uzdiže umjetnost iznad nauke, morala, politike. Takvi umjetnički i intuitivni oblici spoznaje nose mesijanski cilj "spasavanja svijeta". Koncepti ideja panestetizma izraženi su u studijama A. Bergsona, F. Nietzschea, F. Schlegela.
Oblik estetskog izolacionizma teži da izrazi "umjetnost radi umjetnosti" ili "čistu umjetnost". Koncept ove ideje zasniva se na podržavanju slobode individualnog samoispoljavanja i samoizražavanja u umetnosti. Prema utemeljivačima estetskog izolacionizma, u savremenom svijetu nema ljepote, koja je jedini čisti izvor umjetničkog stvaralaštva. Ovaj koncept je realizovan u aktivnostima umetnika S. Diaghilev, A. Benois, M. Vrubel, V. Serov, K. Korovin. u muzici i baletne umetnosti A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin ostvarili su visoki poziv.
U užem smislu, elitna kultura se shvaća kao subkultura koja se ne samo razlikuje od nacionalne, već joj se i suprotstavlja, stičući bliskost, semantičku samodovoljnost i izolovanost. Zasniva se na formiranju njegovih specifičnih karakteristika: normi, ideala, vrijednosti, sistema znakova i simbola. Dakle, subkultura je osmišljena da ujedini određene duhovne vrijednosti istomišljenika, usmjerene protiv dominantne kulture. Suština subkulture leži u formiranju i razvoju njenih sociokulturnih karakteristika, njihovoj izolaciji od drugog kulturnog sloja.
Elitna kultura je visoka kultura koja se suprotstavlja masovnoj kulturi po tipu uticaja na opažajnu svest, čuvajući svoje subjektivne osobine i pružajući značetvornu funkciju.
Subjekt elitističke, visoke kulture je osoba - slobodna, kreativna osoba sposobna za svjesno djelovanje. Kreacije ove kulture uvijek su lično obojene i osmišljene za ličnu percepciju, bez obzira na širinu njihove publike, zbog čega veliki tiraž i milionski tiraž djela Tolstoja, Dostojevskog, Šekspira ne samo da ne umanjuju njihov značaj, već već, naprotiv, doprinose širokom širenju duhovnih vrijednosti. U tom smislu, subjekt elitne kulture je predstavnik elite.
Elitna kultura ima niz važnih karakteristika.
Karakteristike elitne kulture:
složenost, specijalizacija, kreativnost, inovativnost;
sposobnost formiranja svesti, spremne za aktivnu transformativnu aktivnost i kreativnost u skladu sa objektivnim zakonima stvarnosti;
sposobnost koncentriranja duhovnog, intelektualnog i umjetničkog iskustva generacija;
prisutnost ograničenog raspona vrijednosti koje su prepoznate kao istinite i "visoke";
kruti sistem normi koje je ovaj sloj prihvatio kao obavezan i strog u zajednici "posvećenih";
individualizacija normi, vrijednosti, evaluacijskih kriterija djelovanja, često principa i oblika ponašanja pripadnika elitne zajednice, čime postaju jedinstveni;
stvaranje nove, namerno komplikovane kulturne semantike, koja zahteva posebnu obuku i ogroman kulturni pogled od primaoca;
korištenjem namjerno subjektivnog, individualno kreativnog, „brišućeg” tumačenja običnog i poznatog, što subjektovu kulturnu asimilaciju stvarnosti približava mentalnom (ponekad umjetničkom) eksperimentu na njoj i, do krajnosti, zamjenjuje odraz stvarnosti u eliti kultura sa njenom transformacijom, oponašanje sa deformacijom, prodor u značenje - dato nagađanje i promišljanje;
semantička i funkcionalna „zatvorenost“, „uskost“, izolovanost od celokupne nacionalne kulture, koja elitnu kulturu pretvara u neku vrstu tajnog, svetog, ezoterijskog znanja, a njeni nosioci u svojevrsne „sveštenike“ tog znanja, tj. izabranici bogova, “sluge muza”, “čuvari tajni i vjere”, što se u elitnoj kulturi često izigrava i poetizira.
Elitna kultura (od francuskog elite - selektivan, odabran, najbolji) je subkultura privilegovanih grupa društva, koju karakteriše temeljna bliskost, duhovna aristokratija i vrijednosno-semantička samodovoljnost. Apelirajući na odabranu manjinu svojih podanika, koji su po pravilu i njeni tvorci i adresati (u svakom slučaju, krug i jednog i drugog gotovo se poklapa), E.K. svjesno i dosljedno se suprotstavlja kulturi većine, odnosno masovnoj kulturi u širem smislu (u svim njenim povijesnim i tipološkim varijetetima - folkloru, narodnoj kulturi, službenoj kulturi određenog staleža ili klase, državi u cjelini, kulturnoj industriji tehnokratski.o -va 20. st. itd.). Štaviše, E.k. potreban je trajni kontekst masovne kulture, budući da se zasniva na mehanizmu odbijanja od vrijednosti i normi prihvaćenih u masovnoj kulturi, na rušenju preovlađujućih stereotipa i obrazaca masovne kulture (uključujući njihovu parodiju, ismijavanje, ironiju, groteska, polemika, kritika, pobijanje), o demonstrativnoj samoizolaciji općenito, nacionalnoj kulture. S tim u vezi, E.k. - karakteristično marginalna pojava u okviru svake istorije. ili nacionalnim tip kulture i uvijek - sporedan, izveden u odnosu na kulturu većine. Posebno je akutan problem E.K. u društvima u kojima je antinomija masovne kulture i e.k. praktično iscrpljuje čitavu raznolikost manifestacija nac. kulture u cjelini i gdje se nije razvilo medijalno („medijalno”) područje nacije. kulture, koja je njena srž. korpusa i podjednako suprotstavljene polarizovanoj masi i e. kulturama kao vrednosno-osećajnim ekstremima. Ovo je tipično, posebno, za kulture koje imaju binarnu strukturu i koje su sklone inverznim oblicima istorije. razvoj (ruske i tipološki slične kulture).
Političke i kulturne elite se razlikuju; prvi, koji se naziva i "vladajući", "moćan", danas, zahvaljujući radovima V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell i drugi sociolozi i politikolozi proučavani su dovoljno detaljno i duboko. Kulturne elite su mnogo manje istražene - slojevi ujedinjeni ne ekonomskim, društvenim, političkim i interesima i ciljevima vlastite moći, već ideološkim principima, duhovne vrijednosti, sociokulturne norme itd. Načelno povezani sličnim (izomorfnim) mehanizmima selekcije, statusne potrošnje, prestiža, političke i kulturne elite se, međutim, ne poklapaju jedna s drugom i tek ponekad ulaze u privremene saveze koji se pokažu krajnje nestabilnim i krhkim. Dovoljno je prisjetiti se duhovnih drama Sokrata, kojeg su njegovi sugrađani osudili na smrt, i Platona, koji se razočarao u sirakuškog tiranina Dionisija (Starijeg), koji je preuzeo u djelo platonsku utopiju "države", Puškina. , koji je odbio da "služi caru, služi narodu" i time prepoznao neminovnost svog stvaralaštva. usamljenost, iako kraljevska na svoj način (“Ti si kralj: živi sam”), i L. Tolstoj, koji je, suprotno svom poreklu i položaju, nastojao da izrazi “narodnu ideju” svojom visokom i jedinstvenom umjetnošću rečju, evropski. obrazovanje, sofisticirana autorska filozofija i religija. Ovdje je vrijedno spomenuti kratki procvat znanosti i umjetnosti na dvoru Lorenza Veličanstvenog; iskustvo najvišeg pokroviteljstva Luja XIV muzama, koje je svijetu dalo primjere zapadnoevropskih. klasicizam; kratak period saradnje između prosvećenog plemstva i plemićke birokratije za vreme vladavine Katarine II; kratkotrajna unija predrevolucionarna. ruski inteligencija sa boljševičkom moći 20-ih godina. i tako dalje. kako bi se potvrdila višesmjerna i uglavnom međusobno isključiva priroda interakcijskih političkih i kulturnih elita, da bi se zatvorile društveno-semantičke i kulturno-semantičke strukture društva, odnosno koegzistiraju u vremenu i prostoru. To znači da E.k. nije proizvod i proizvod polit, elita (kako se često navodi u marksističkim studijama) i nema klasno-partijski karakter, već se u mnogim slučajevima razvija u borbi protiv polit. elita za njihovu nezavisnost i slobodu. Naprotiv, logično je pretpostaviti da su kulturne elite te koje doprinose formiranju polit. elite (strukturno izomorfne kulturnim elitama) u užoj sferi društveno-političkog, državnog. I odnosima moći kao svoj poseban slučaj, izolovan i otuđen od čitave E.k.
Za razliku od političkih elita, duhovne i kreativne elite razvijaju vlastite, fundamentalno nove mehanizme samoregulacije i vrijednosno-semantičke kriterije za aktivan izbor, koji izlaze iz okvira odgovarajućih društvenih i političkih zahtjeva, a često su praćeni i demonstrativnim odlaskom. od politike i društvenih institucija i semantičkog suprotstavljanja ovim pojavama kao vankulturnim (neestetskim, nemoralnim, bezduhovnim, intelektualno siromašnim i vulgarnim). U E.K. namjerno se ograničava raspon vrijednosti koje su prepoznate kao istinite i „visoke“, a pooštrava se sistem normi koje ovaj sloj prihvaća kao obavezne. i rigorozni u zajednici "inicijanata". Količine, sužavanje elite i njeno duhovno okupljanje neminovno je praćeno njenim kvalitetima, rastom (u intelektualnom, estetskom, religioznom, etičkom i drugom pogledu), a samim tim i individualizacijom normi, vrijednosti, evaluacijskih kriterija aktivnosti, često principima i oblicima ponašanja pripadnika elitne zajednice, postajući tako jedinstveni.
Zapravo, radi toga, krug normi i vrijednosti E.K. postaje izrazito visoka, inovativna, što se može postići na različite načine. znači:
1) razvoj novih društvenih i mentalnih realnosti kao kulturnih fenomena ili, naprotiv, odbacivanje svakog novog i „zaštita“ uskog kruga konzervativnih vrednosti i normi;
2) uključivanje vlastitog subjekta u neočekivani vrijednosno-semantički kontekst, koji njegovoj interpretaciji daje jedinstven, pa čak i isključuje značenje;
3) stvaranje nove, namjerno komplikovane kulturološke semantike (metaforičke, asocijativne, aluzivne, simboličke i metasimboličke), koja zahtijeva posebne priprema i široki kulturni horizonti;
4) razvoj posebnog kulturnog jezika (koda), dostupnog samo uskom krugu poznavalaca i osmišljenog da ometa komunikaciju, podiže nepremostive (ili najteže prevladave) semantičke barijere profanom mišljenju, za koje se ispostavlja da je u principu nesposobno da adekvatno shvati inovacije E.C.-a, „dešifruje“ njegova značenja; 5) korištenje namjerno subjektivne, individualno kreativne, "defamilijarizirajuće" tumačenja običnog i poznatog, koja subjektovu kulturnu asimilaciju stvarnosti približava mentalnom (ponekad umjetničkom) eksperimentu na njoj i, do krajnosti, zamjenjuje refleksiju stvarnosti u E.C. njegova transformacija, oponašanje - deformacija, prodiranje u značenje - nagađanje i promišljanje datog. Zbog svoje semantičke i funkcionalne "zatvorenosti", "uskosti", izolovanosti od cjeline nac. kulture, E.K. često se pretvara u raznolikost (ili sličnost) tajnog, svetog, ezoterijskog. znanje koje je tabu za ostale mase, a njegovi nosioci se pretvaraju u svojevrsne "sveštenike" tog znanja, izabranike bogova, "sluge muza", "čuvare tajni i vjere", što je često odigran i poetizovan u E.k.
Historical porijeklo E.K. upravo ovo: već u primitivnom društvu sveštenici, vračevi, vračevi, plemenske vođe postaju privilegovani nosioci posebnih znanja, koja ne mogu i ne smeju biti namenjena opštoj, masovnoj upotrebi. Nakon toga, ovakav odnos između E.k. i masovna kultura u ovom ili onom obliku, posebno sekularna, više puta se reproducira (u raznim vjerskim konfesijama i posebno sektama, u monaškim i duhovnim viteškim redovima, Masonske lože, u zanatskim radnjama koje su gajile prof. vještina, u religiozno-filoz. susreta, u književnim i umjetničkim. i intelektualni krugovi, koji nastaju oko harizmatika. lidera, naučnih zajednica i naučne škole, u politici, udruženjima i strankama – uključujući posebno one koje su radile tajno, konspirativno, u podzemnim uslovima itd.). Konačno, ovako formiran elitizam znanja, vještina, vrijednosti, normi, principa i tradicija bio je ključ za rafinirani profesionalizam i duboku suštinsku specijalizaciju, bez koje je povijest u kulturi nemoguća. napredak, postulat, vrijednosno-semantički rast, sadržavati, obogaćivati i akumulirati formalno savršenstvo - bilo koja vrijednosno-semantička hijerarhija. e.c. djeluje kao inicijativan i produktivan početak u svakoj kulturi, obavljajući uglavnom kreativni rad. funkcija u njemu; dok masovna kultura stereotipizira, rutinizira, profaniše dostignuća E.K.-a, prilagođavajući ih percepciji i potrošnji sociokulturne većine društva. Zauzvrat, E.k. neprestano ismijava ili osuđuje masovnu kulturu, parodira je ili je groteskno deformiše, predstavljajući svijet masovnog društva i njegovu kulturu strašnim i ružnim, agresivnim i okrutnim; u ovom kontekstu, sudbina predstavnika E.k. nacrtano tragično, povrijeđeno, slomljeno (romantični i postromantični koncepti "genija i gomile"; "kreativno ludilo", ili "sveta bolest", i običan "zdrav razum"; nadahnuto "opijanje", uključujući narkotičko, i vulgarno" trezvenost"; "proslava života" i dosadna svakodnevica).
Teorija i praksa E.K. posebno produktivno i plodno cvjeta na "pauzi" kulturne epohe, prilikom mijenjanja kulturne istorije. paradigmi, izražavajući na svojstven način krizna stanja kulture, nestabilnu ravnotežu između „starog“ i „novog“, predstavnici E.C. svoju misiju u kulturi ostvarili kao "pioniri novog", kao ispred svog vremena, kao stvaraoci koje njihovi savremenici nisu razumeli (kao što su, na primer, većina romantičara i modernista - simbolista, kulturnih ličnosti avansa). -gardistički i profesionalni revolucionari koji su izvršili kulturnu revoluciju). Tu spadaju i „pokretači” velikih tradicija i tvorci paradigmi „velikog stila” (Šekspir, Gete, Šiler, Puškin, Gogolj, Dostojevski, Gorki, Kafka itd.). Ovo gledište, iako pravedno u mnogim aspektima, nije, međutim, bilo jedino moguće. Dakle, na bazi ruskog. kulturama (gde je u društvima odnos prema E.C. u većini slučajeva bio oprezan ili čak neprijateljski, što nije ni doprinelo širenju E.C., u poređenju sa Zapadnom Evropom), rođeni su koncepti koji tumače E.C. kao konzervativno udaljavanje od društvene stvarnosti i njenih aktualnih problema u svijet idealizirane estetike (“ čista umjetnost", ili "umjetnost radi umjetnosti"), relig. i mitol. fantazije, društveno-političke. utopija, filozofija. idealizam itd. (kasni Belinski, Černiševski, Dobroljubov, M. Antonovič, N. Mihajlovski, V. Stasov, P. Tkačev i drugi, radikalni demokratski mislioci). U istoj tradiciji, Pisarev i Plekhanov, kao i Ap. Grigorijev je tumačio E.k. (uključujući i "umetnost radi umetnosti") kao demonstrativni oblik odbacivanja društvene i političke stvarnosti, kao izraz skrivenog, pasivnog protesta protiv nje, kao odbijanja učešća u društvima. borbu svog vremena, videći u tome karakterističnu istoriju. simptom (kriza koja se produbljuje) i izražena inferiornost E. to. (nedostatak širine i istorijskog predviđanja, društva, slabost i nemoć da utiču na tok istorije i na život masa).
Teoretičari E.C. - Platon i Augustin, Šopenhauer i Niče, Vl. Solovjov i Leontjev, Berđajev i A. Beli, Ortega y Gaset i Benjamin, Huserl i Hajdeger, Manhajm i Elul su na različite načine varirali tezu o neprijateljstvu demokratizacije i omasovljavanja kulture njenih kvaliteta. nivo, njegov sadržaj i formalno savršenstvo, kreativan. traganje i intelektualno, estetsko, religiozno. i druge novine, o stereotipnosti i trivijalnosti koja neminovno prati masovnu kulturu (ideje, slike, teorije, zapleti), nedostatku duhovnosti, o narušavanju kreativnosti. ličnosti i potiskivanja njene slobode u uslovima masovnog o-va i mehaničkog. preslikavanje duhovnih vrijednosti, širenje industrijske proizvodnje kulture. Ovaj trend je produbljivanje kontradikcija između E.K. i masovnost - neviđeno intenzivirana u 20. veku. i inspirisao mnogo oštrih i dramatičnih. sudari (usp., na primjer, romane: "Uliks" od Joycea, "U potrazi za izgubljenim vremenom" od Prusta, "Stepski vuk" i "Igra staklenih perli" od Hessea, "Čarobna planina" i "Doktor Faustus" T. Manna, „Mi „Zamiatin“, Život Klima Samgina „Gorki“, Majstor i Margarita „Bulgakova“, Pit „i“ Chevengur „Platonov“, Piramida „L. Leonov, itd.). Istovremeno u istoriji kulture 20. veka. postoji mnogo primjera koji jasno ilustriraju paradoksalnu dijalektiku E.K. i masa: njihov međusobni prelazak i međusobna transformacija, međusobni uticaj i samonegacija svakog od njih.
Na primjer, kreativni traženje raznih predstavnici moderne kulture (simbolisti i impresionisti, ekspresionisti i futuristi, nadrealisti i dadaisti, itd.) - i umjetnici i teoretičari trendova, i filozofi, i publicisti - poslani su da kreiraju jedinstvene uzorke i čitave sisteme e.k. Mnoga formalna poboljšanja su bila eksperimentalne prirode; theor. manifesti i deklaracije potkrepljuju pravo umjetnika i mislioca na stvaralaštvo. neshvatljivosti, odvojenosti od mase, njihovih ukusa i potreba, do inherentno vrijednog bića „kulture za kulturu“. Međutim, kao svakodnevni predmeti, svakodnevne situacije, oblici svakodnevnog razmišljanja, strukture opšteprihvaćenog ponašanja, aktuelna je istorija pala u sve šire polje delovanja modernista. događaji itd. (iako sa znakom “minus”, kao “minus-recepcija”), modernizam je počeo - nehotice, a potom i svjesno - da se dopada masama i masovnoj svijesti. Nečuveno i šaljivo, groteska i denuncijacija laika, bahatost i farsa isti su legitimni žanrovi, stilska sredstva i ekspresije, sredstva masovne kulture, kao i izigravanje klišea i stereotipa masovne svijesti, plakat i agitacija, farsa i pjesmica, recitacija i retorika. Stilizacija ili parodija banalnosti gotovo se ne razlikuje od stilizovanog i paradiranog (s izuzetkom ironične autorove distance i opšteg semantičkog konteksta, koji ostaju gotovo neprimjetni za masovnu percepciju); s druge strane, prepoznatljivost i familijarnost vulgarnosti čini njenu kritiku – visoko intelektualnu, suptilnu, estetizovanu – malo razumljivom i efikasnom za većinu primalaca (koji nisu u stanju da razlikuju ismevanje niskog ukusa od povlađivanja njemu). Kao rezultat toga, isto djelo kulture dobiva dvostruki život s dekomp. semantičkog sadržaja a suprotan ideološki patos: s jedne strane ispada da je okrenut e.k., s druge - masovnoj kulturi. Takva su mnoga djela Čehova i Gorkog, Malera i Stravinskog, Modiljanija i Pikasa, L. Andrejeva i Verharna, Majakovskog i Eluarda, Mejerholda i Šostakoviča, Jesenjina i Harmsa, Brehta i Felinija, Brodskog i Vojnoviča. Kontaminacija E. to. je posebno nedosljedna. i masovna kultura u postmodernoj kulturi; na primjer, u tako ranom fenomenu postmodernizma kao što je pop art, dolazi do elitizacije masovne kulture i, u isto vrijeme, do omasovljenja elitizma, što je dovelo do nastanka klasika moderne umjetnosti. postmoderni W. Eco da bi pop art okarakterizirao kao “nisko-brow highbrow”, ili, obrnuto, kao “highbrow lowbrow” (na engleskom: Lowbrow Highbrow, ili Highbrow Lowbrow).
Nema manje paradoksa kada se sagleda geneza totalitarne kulture, koja je po definiciji masovna kultura i kultura masa. Međutim, u svom nastanku totalitarna kultura je ukorijenjena upravo u E.C.: na primjer, Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt i drugi filozofi i sociopolitisti, mislioci koji su anticipirali i približili Nijemce stvarnoj moći. nacizam, pripadao je bezuslovno E.K. te su u brojnim slučajevima bili pogrešno shvaćeni i iskrivljeni svojom praktičnošću. tumači, primitivizirani, pojednostavljeni na krutu shemu i nekompliciranu demagogiju. Isto je i sa komunistom totalitarizam: osnivači marksizma - Marks i Engels, i Plehanov, i sam Lenjin, i Trocki, i Buharin - svi su oni na svoj način bili "visoki" intelektualci i predstavljali su vrlo uzak krug radikalne inteligencije. Štaviše, idealan atmosfera socijaldemokratskih, socijalističkih, marksističkih krugova, tada strogo tajnih partijskih ćelija, građena je u punom skladu sa principima E.K. (uobičajeno samo za zalivenu i spoznajnu kulturu), a princip partijskog članstva podrazumijevao je ne samo selektivnost, već i prilično strog odabir vrijednosti, normi, principa, koncepata, tipova ponašanja itd. Zapravo, sam mehanizam selekcije (na rasnoj i nacionalnoj osnovi ili prema klasno-polit.), koja leži u osnovi totalitarizma kao socio-kulturnog sistema, utemeljio je E.K., u svojim dubinama, njegovi predstavnici, a kasnije samo ekstrapolirao na masovno društvo, u kojoj se sve što je prepoznato kao svrsishodno reproducira i forsira, a opasno za njegovo samoodržanje i razvoj – zabranjuje se i oduzima (uključujući i nasilje). Dakle, totalitarna kultura u početku proizlazi iz atmosfere i stila, iz normi i vrijednosti elitnog kruga, univerzalizira se kao neka vrsta lijeka, a zatim se nasilno nameće društvu u cjelini kao idealan model i praktično se uvodi. u masovnu svijest i društva, aktivnosti bilo kojim, uključujući i nekulturne načine.
U uslovima posttotalitarnog razvoja, kao iu kontekstu aplikacije. demokratija, fenomeni totalitarne kulture (amblemi i simboli, ideje i slike, koncepti i stil socijalističkog realizma), predstavljeni u kulturološkom pluralizmu. konteksta i distanciranog modernog. refleksija – čisto intelektualna ili estetska – počinje funkcionirati kao egzotika. E.C. komponente a percipira ih generacija upoznata s totalitarizmom samo sa fotografija i anegdota, „čudno“, groteskno, asocijativno. Komponente masovne kulture, uključene u kontekst E.C., djeluju kao elementi E.C.; dok komponente e.k., upisane u kontekst masovne kulture, postaju komponente masovne kulture. U kulturnoj paradigmi postmoderne komponente e.k. i masovna kultura podjednako se koriste kao ambivalentni materijal za igru, a semantička granica između mase i e.k. ispada u osnovi zamagljena ili uklonjena; u ovom slučaju razlikovanje E.k. a masovna kultura praktično gubi smisao (zadržavajući za potencijalnog primaoca samo aluzivno značenje kulturno-genetskog konteksta).
Proizvod elitne kulture stvaraju profesionalci i dio je privilegovanog društva koje ga je oblikovalo. Masovna kultura je dio opšte kulture, pokazatelj razvoja čitavog društva, a ne njegove posebne klase.
Elitna kultura se izdvaja, masovna kultura ima ogroman broj potrošača.
Razumijevanje vrijednosti proizvoda elitne kulture zahtijeva prisustvo određenih profesionalnih vještina i sposobnosti. Masovna kultura je utilitarna, razumljiva širokom sloju potrošača u prirodi.
Kreatori proizvoda elitne kulture ne teže materijalnoj dobiti, oni samo sanjaju o stvaralačkom samoostvarenju. Proizvodi masovne kulture svojim kreatorima donose veliki profit.
Masovna kultura sve pojednostavljuje, čini je pristupačnom široj javnosti. Elitna kultura je fokusirana na uski krug potrošača.
Masovna kultura depersonalizira društvo, dok elitna kultura, naprotiv, veliča svijetlu kreativnu individualnost. Više: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
klasična književnost