ruska istorija pravoslavna crkva
Nasljednik sv. Aleksija: Mitropolit Kiprijan i promjena crkveno-političkih smjernica
Nasljednik svetog Aleksija i savremenik kneza Dmitrija Ivanoviča Donskog, koji je oživio Sergije, mitropolit Kiprijan se našao na razmeđu dvaju epoha koje se međusobno umnogome razlikuju
Mitropolit Kiprijan i Sveti Aleksije. Slike mitropolita Kiprijana i sv. Aleksija, ako ih uporedimo prema dostupnim istorijskim izvorima i istorijska literatura, razlikuju se od suprotnog. Slika imperatornog vlasnika - Met. Aleksije, fokusiran na dobre odnose sa Hordom i moskovskim knezom i na loš odnos svojim neprijateljima - Tveru i Litvaniji, sagovornik sv. Sergija i „političkog isihasta“, nacionalnog vođe i crkvenog administratora, suviše je u suprotnosti sa majstorom intriga i diplomatije, istočnoevropskim kosmopolitom i piscem, koji nije „iznad provodadžija“, već ima svoju nezavisnu poziciju, mitropolita . Cyprian. To, ali nikako samo ovo, postalo je uzrok dubokog sukoba, koji je od samog početka postao obilježje odnosa između Met. Ciprijan i sv. Alexia. Važno je napomenuti da birajući između već imenovanog nasljednika Met. Kiprijana i miljenika princa Dmitrija Mitjaja, Aleksi je više voleo da vidi vl. Sergije.
Mitropolit Kiprijan i knez Dmitrij Ivanovič Donskoj. Knez Dmitrij Ivanovič, koji je ušao u istoriju kao pobednik na polju Kulikovo, odlikovao se krajnjom nedoslednošću u crkvenim poslovima. Očigledno je da je od njega (in više nego pod njegovim prethodnicima) zavisio je od položaja mitropolita u Rusiji. Tokom čitave svoje vladavine, on je namjerno ulazio u sukob sa jerarsima, bez obzira na to ko je preuzeo mitropolitsku trpezu. Kiprijan nije bio izuzetak. Posjetio je Moskvu tri puta prije nego što je pobjegao u Litvaniju i tamo čekao smrt strašnog, ali kratkovidog moskovskog princa.
Mitropolit i Kulikovska bitka. IN istorijska nauka raspravljati da li je Met. Kiprijana u Moskvi tokom Donskog pohoda kneza Dmitrija. Čini se da je pitanje "nategnuto". Ne radi se samo o tome da li mogu složena usaglašavanja podataka istorijskih izvora biti riješeno ako primijenimo tehnike istorijske hronologije i identificiramo upotrebu različitih kalendarski sistemi u izvorima. Glavna stvar je da Kiprijan nigde ne govori o blagoslovu za bitku. Kako za savremenike događaja, tako i za njegove potomke, uvijek je bilo važno znati kako je sv. Sergije. Iz nekog razloga, izostanak mitropolitovog blagoslova nikome nije smetao. Međutim, nespremnost da se čak i razgovara o potrebi da je primi, mi bismo trebali shvatiti kao neprijateljski korak kneza u odnosu na crkvu.
Mitropolit Kiprijan i Horde. Za razliku od svojih pet prethodnika, Met. Kiprijan nije morao da ide u Hordu. To je bila suštinska razlika između mitropolita ova dva doba. Razdor u Hordi napravio je put Metropolitana. Ciprijan i njegovi nasljednici tamo su potpuno nepotrebni. Nema sumnje da je ovakvo stanje dobrim dijelom pripremljeno djelovanjem sv. Alexy, ali mu je bilo gotovo nemoguće iskoristiti plodove svog truda.
mitropolita Kiprijana i Litvanije. Litvanija se, generalno, pokazala kao novi učesnik u crkveno-političkim odnosima baš u vreme 1360-ih, kada je vlast bila sveta. Alexia u Moskvi se konačno konsolidovala. U uslovima prirodnog rivalstva između Moskve i Tvera, kao i između Moskve i Litvanije (što je uniju Tvera i Litvanije učinilo praktično neizbežnim), Met. Ispostavilo se da je Alexy persona non grata u Litvaniji. Međutim, koji se pozicionirao kao svojevrsni "pravoslavni kosmopolita" mitropolit. Ciprijan se, upravo zbog svog kosmopolitizma, pokazao prihvatljivim za Olgerda i njegove nasljednike, što je mitropolitu osiguralo kako relativnu nezavisnost od svakog od knezova, tako i očuvanje jedinstva ruske metropole.
Mitropolit Kiprijan i Rim.Želja g. Kiprijan da kombinuje vođstvo ruske (moskovske) i litvanske (u savezu sa Tverom) crkve prisilio ga je da bude tolerantan prema onome što se dešavalo u Litvaniji. Nakon 1386. godine, kada je uvedena prva poljsko-litvanska unija, Vilna je stekla jaku poziciju. katolička crkva. Situacija u Vizantiji se promijenila na sličan način. Uhvaćen je 1387. godine Najveći grad„Solun, pretnja zauzimanja visi nad prestonicom. Carstvo, potlačeno od Turaka, obratilo se za pomoć zapadna evropa- Car Manuel je otišao kod evropskih monarha da traži podršku i našao je samo kod pape u Rimu i katoličkoj Mađarskoj. Kiprijan se morao, prilagođavajući se promjenjivim okolnostima, bolje odnositi prema ideji crkvene unije. Njegov nećak, zapadnoruski Met. Grigory Tsamblak.
Mitropolit Kiprijan i književnost. Sa imenom g. Cyprian je vezan za primjetan ispad književna aktivnost u Moskvi. Sam Kiprijan je iza sebe ostavio nekoliko poslanica i Život mitropolita Petra, što ga takođe razlikuje od njegovih prethodnika. Od primata Ruske crkve iz mongolskog perioda, samo je sv. Aleksije je ostavio malu književnu zaostavštinu, ali samo Metropolitan. Kiprijan je postao punopravni pisar. Sa imenom g. Kiprijana povezuje se s pojavom prvog uspješnog sveruskog ljetopisa, koji je završen dvije godine nakon smrti mitropolita - 1408. godine. Nisu bez njegovog uticaja nastala prva dela tzv. "Kulikovski ciklus". Osim toga, to je g. Kiprijan je postao organizator posljednje uspješne reforme crkvene povelje u Ruskoj crkvi, kada je stara povelja Velike crkve zamijenjena novom savajskom.
Zaključak. Odnosi sa Hordom za vrijeme vladavine Met. Cyprian su pretrpjeli značajne promjene. Čak i uprkos činjenici da je jaram obnovljen kao rezultat Kulikovske bitke, on nije imao značajniji značaj u sudbini ruskih mitropolita (što se ne može reći za ruske knezove). Ni odlasci u Hordu zavađenim kandidatima za kanov tron, niti prečice do mitropolije nisu više riješili nekadašnji problem - legalizaciju crkvene vlasti u Rusiji. To je ukazivalo na neminovnost skorog pada jarma i učinilo ruskog mitropolita, ma koliko to kontradiktorno zvučalo, nezavisnijim učesnikom istorijskih događaja i mnogo više ovisni u njima od moskovskih knezova.
Mitropolit Kiprijan postao je prvi na užoj listi ruskih mitropolita koji su služili u dve etnopolitičke zajednice - u Rusiji i Litvaniji. Prethodnici g. Cyprian nije znao za ovaj problem. Pod mitropolitom Teognostom, Litvanija još nije predstavljala silu od koje se moralo bojati kako u pogledu politike tako i u smislu sposobnosti Litvanije da podijeli rusku metropolu. Krajem 1360-ih, uspon Litvanije osjetio je sv. Aleksije je, međutim, bio "previše" moskovski mitropolit da bi se mogao izdići iznad političke borbe. Ali mitropolit Kiprijan je morao da pregovara, a poredak koji je uspostavio trajao je pola veka - pod mitropolitima Fotijem i Isidorom.
I, konačno, promjena epoha naznačila se u promjeni duhovnih orijentacija. Iako samac ruska država još nije izgrađena, na polju Kulikovo se pokazalo da je osnova buduće jedinstvene države već formirana - to je ruski etnos koji sebe doživljava kao jedinstvenu. Stoga ideja nacionalni identitet i rukovodstva Moskve, koji su formirani u prethodnoj eri - pod St. Met. Petre i Aleksije, vlč. Sergija i mnogih malo poznatih i nepoznatih junaka tog vremena, ustupili su mjesto ideji koja je došla izvana. Bila je to ideja evropske zajednice, kako je rekao L.N. Gumiljov, evropski superetnos. Da li je to moguće izgraditi? Budući da je Evropa etnički previše raznolika, postavilo se pitanje u crkvenom i političkom aspektu: u kojoj mjeri je obećavajuća ideja o jedinstvu kršćana? Stoga je g. Ciprijan i Met. Fotije i Met. Isidora (u najvećoj mjeri) su stavljeni prije primamljiva ponuda- rad na projektu grčko-rimskog crkvenog jedinstva, ukidanjem ili potiskivanjem pravoslavno-katoličkih suprotnosti u drugi plan. Istorija je pokazala da je još uvek bilo prerano predlagati takav projekat – tek u 20. veku sazreli su uslovi za takvo zbližavanje. Međutim, historija je pokazala nešto drugo - vodstvo u rješavanju ovog pitanja prešlo je na Rusku crkvu, a za vrijeme koje je prošlo Met. Kiprijana, dva i po stoljeća sukoba, u Rusiji su se razvile najdosljednije i najdublje antilatinske ideje, koje je bilo gotovo nemoguće slomiti. Dalji tok ruske istorije učinio je takav put razvoja praktično nemogućim.
Termin koji je uveo G. M. Prokhorov na predlog protojereja. John Meyendorf. Odnos g. Kiprijana carigradskim patrijarsima bilo je teško zbog promene političke situacije, usled čega su patrijarsi isihasti prestali da zauzimaju patrijaršijski presto ( Kršćanski istok i uspon papstva. Crkva 1071-1453 M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2010. S. 444-463; Averjanov K. A. Gdje je bio mitropolit Kiprijan 1380. godine? // Pitanja istorije. br. 2. 2008, str. 151).
Averjanov K. A. Gdje je bio mitropolit Kiprijan 1380. godine? str. 150-154.
Lyubavsky M.K. Esej o povijesti litvansko-ruske države do uključujući Lublinsku uniju. Sankt Peterburg: Nauka, 2004, str. 54-59.
Smetanin V. A. Vizantijsko društvo XIII-XV vijeka. prema epistolografiji. Sverdlovsk: UrGU, 1987. S. 214-215.
Kartashev A.V. Eseji o istoriji Ruske Crkve. T. 1.M.: Terra, 1997. S. 336-337.
Turilov A. A.
Poslanice mitropolita Kiprijana // Prokhorov G. M. Rusija i Vizantija u doba Kulikovske bitke. Priča o Miti. Sankt Peterburg: Aleteyya, 2000. S. 392-437.
Rječnik pisara i knjiškosti drevna Rus'. Problem. 2. Druga polovina četrnaestog i šesnaestog veka. Dio 1. L.: Nauka, 1988. S. 25-34. O Kiprijanu - S. 464-475.
Priselkov M. D. Istorija ruske hronike. Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanjin, 1996. S. 187-189.
Stara ruska književnost: tema Zapada u XIII-XV vijeku. i narativnog stvaralaštva / ur. coll. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i dr. M.: Azbukovnik, 2002. S. 40-42.
Taft R. Vizantijski crkveni obred. Kratak esej. Sankt Peterburg: Aleteyya, 2000. S. 100-102.
Bibliografija:
- Averjanov K. A. Gdje je bio mitropolit Kiprijan 1380. godine? // Pitanja istorije. br. 2. 2008. S. 150-154.
- Stara ruska književnost: tema Zapada u XIII-XV veku. i narativnog stvaralaštva / ur. coll. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i dr. M.: Azbukovnik, 2002.
- Kartashev A.V. Eseji o istoriji Ruske Crkve. T. 1.M.: Terra, 1997.
- Lyubavsky M.K. Esej o povijesti litvansko-ruske države do uključujući Lublinsku uniju. Sankt Peterburg: Nauka, 2004.
- Papadakis A., Meyendorff I., prot. Kršćanski istok i uspon papstva. Crkva 1071-1453 M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2010.
- Priselkov M. D. Istorija ruske hronike. Sankt Peterburg: Dmitrij Bulanjin, 1996.
- Prokhorov G. M. Rusija i Vizantija u doba Kulikovske bitke. Priča o Miti. Sankt Peterburg: Aletheya, 2000.
- Rečnik pisara i knjiškosti drevne Rusije. Problem. 2. Druga polovina četrnaestog i šesnaestog veka. Dio 1. L.: Nauka, 1988.
- Smetanin V. A. Vizantijsko društvo XIII-XV vijeka. prema epistolografiji. Sverdlovsk: Uralski državni univerzitet, 1987.
- Taft R. Vizantijski crkveni obred. Kratak esej. Sankt Peterburg: Aletheya, 2000.
- Turilov A. A. Grigorij Tsamblak // Orthodox Encyclopedia. T. 12. M., 2006. S. 583-592.
Ugovor o korišćenju materijala sajta
Molimo da radove objavljene na , koristite isključivo u lične svrhe. Objavljivanje materijala na drugim stranicama je zabranjeno.
Ovo djelo (i sva ostala) dostupno je za besplatno preuzimanje. Mentalno se možete zahvaliti njegovom autoru i osoblju stranice.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Slični dokumenti
- Vidi: Hobsbaum E. Doba kapitala. S. 408.
- Tamo. S. 396.
- Verlaine P. Mr. Prudhomme // Evropska poezija 19. stoljeća. M., 1977. S. 683.
Pojam verske konfesije, njena suština i karakteristike, istorija njenog nastanka i razvoja, njeno mesto i uloga u društvenom i političkom životu Belorusije. Savremeni model državno-konfesionalnih odnosa i pravno uređenje djelatnosti konfesija.
seminarski rad, dodan 00.00.0000
Pojam verske konfesije, njena suština i karakteristike, istorija njenog nastanka i razvoja, njeno mesto i uloga u društvenom i političkom životu Belorusije. Savremeni model državno-konfesionalnih odnosa, pravno uređenje djelatnosti konfesija.
seminarski rad, dodan 21.02.2009
Doktrina, kult i nekultna praksa Sajentološke crkve. Pojava i širenje sajentologije u SAD, Evropi i ZND. Specifičnosti religijske ideologije, djelovanja i organizacije. Kultne i nekultne aktivnosti. Misterija u Crkvi.
teze, dodato 15.01.2014
KarakteristikeŠinto. Nivoi budizma koji postoje u modernog Japana. Utjecaj zen pogleda na svijet na Japance. Problem uloge i značenja netradicionalne religije u društvu. Odsustvo nereligijske faze u postojanju ljudske rase.
test, dodano 19.01.2012
Fraserov epistemogeni pristup objašnjavanju formiranja ideja o sudbini. Veza slike sudbine s vjerom u proročanstva i proročanstva. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva povezano je s procesom razvoja lične samosvijesti.
sažetak, dodan 08.04.2018
Hinduizam kao glavna religija moderna Indija, historiju i preduslove za formiranje i razvoj njenih temeljnih dogmi i ideologije. Opis glavnih božanstava. Vrijednost religije u društveno-političkoj sferi države, aktivnosti Mahatme Gandhija.
prezentacija, dodano 13.05.2016
Pojava i razvoj religije. ponovno rođenje ukrajinska kultura i preporod narodni život religija kao duhovni fenomen. Uloga religije u životu društva. Religija kao predmet proučavanja. Društvene karakteristike vjerske organizacije.
Godine 2009. u Sjedinjenim Državama objavljen je priručnik "Prazno mjesto: Zašto novinari ne pišu o religiji". Knjiga je napisana pod uredništvom autora vjerskih kolumni poznatih američkih publikacija. Glavna poruka ovog djela je “ne možemo a da ne pišemo o vjerskim problemima nakon događaja od 11. septembra 2001. godine, jer religijski konteksti određuju druge smjernice: političke, društvene, kulturne.” Kada posmatramo za nas bolnu situaciju na istoku Ukrajine, shvatamo da problem ima mnogo dublje korene. I tu nije stvar samo u geopolitičkim i moćnim ambicijama, već u duhovnoj krizi, na koju kao društvo često zatvaramo oči. O tome - u razmišljanjima na osnovu nedavnih događaja.
VJERSKI PEJZAŽI
Početkom sedmice Ukrajinci su proslavili 1026. godišnjicu krštenja Rusije. Naravno, ova proslava nije bila skandalozna kao prošle godine. Ukrajinci su otišli u procesija ulicama Kijeva sa zahtjevom za mir i prekid rata. Ali u Moskvi se u isto vrijeme okupilo oko sto hiljada muslimana da proslavi kraj Ramazana. Mediji su čak čuli razne komentare o poređenju ovih događaja. Za mene lično, nema ništa loše u činjenici da muslimani imaju svoje zakonsko pravo, kao i kršćani, da vrše vjerske obrede. Međutim, ovaj događaj je uništio mit o poreklu hrišćanstva, koji je Moskva njegovala, prisvajajući tuđu istoriju. Jasno smo vidjeli kome je psihički bliži hrišćanski pogled na svet, a koji je direktni potomak Vladimirskog krštenja.
POSLJEDICE DUHOVNE KRIZE
Iako su Ukrajinci istinski kršćanski narod, o čemu svjedoči istorija u svim fazama razvoja države, postoje i skriveni duhovni problemi koji se mnogima čine nevažnim, ali u stvarnosti imaju veliki značaj. Nakon strašne nesreće malezijskog Boeinga 777 na teritoriji Donjeck region bukvalno sva pažnja svjetskih medija koncentrisana je na ovaj događaj. Nakon tragedije, svi vodeći evropski i američki štampani mediji obilovali su karikaturama, karikaturama, kolažima Vladimira Putina, ali Evropa se nije usudila na efikasnije korake, imajući u vidu sledeću rundu oštrih ekonomskih sankcija. Međutim, u istoriji ove katastrofe, očigledno, mnogi su bili uzbuđeni ne samo zbog toga. IN na društvenim mrežama, a kasnije - u svjetskim i ukrajinskim medijima, sve više se šire video zapisi o pljački terorista u odnosu na tijela poginulih. Upravo su ti okviri izgledali najstrašnije, jer su svjedočili duhovnoj krizi najvišeg stepena. Zapravo, u ovom kontekstu, po mom mišljenju, vrijedi govoriti o odsustvu vrijednosnih i moralnih smjernica, jer bilo koja svjetska religija negira, prvo, takav tretman ljudskog života (podsjetimo se transkripata dijaloga terorista prije obaranja avion, tretman stručna komisija- Auth.), Drugo, uči poštovanju ljudskih ostataka. Stoga, kroz medijske priče o izrugivanju tijela, po mom mišljenju, i Ukrajinci i globalnoj zajednici. Za naše društvo trebalo bi biti očigledno da se na istoku i ne samo, iako je danas u ovom dijelu zemlje najprimetnije, polako razvijala duhovna kriza. Ovaj fenomen ne uključuje samo postsovjetski ateistički sindrom, već i popularizaciju života bez vrijednosnih orijentacija: vlastitih državljanstvo, jaka porodica, ukus života. Proruska propaganda već deset godina priprema svoju miliciju na ovim prostorima. Moj bivši kolega, koji je bio posmatrač na predsedničkim izborima 2010. u Enakjevu, rodnom gradu Viktor Janukovič, ispričao koliko siromašno žive lokalno stanovništvo: muškarci su u rudnicima, žene se bore za parče hljeba sopstvene porodice, prodajem uzgojeno u vrtu. Ti ljudi su dovedeni ne samo do materijalnog, već i moralnog osiromašenja, i iz dana u dan su se pretvarali u robove. Naravno, danas smo ponosni na našu vojsku, koja herojski brani Ukrajinu, boreći se na prvim linijama bez odgovarajuće hrane i uniformi. Međutim, zaboravljamo da među nama postoji i dio onih koji i dalje podržavaju DPR i LNR, komunistička partija, čak i uprkos njegovoj zabrani; oni koji su spremni da se bave pljačkom direktno (među teroristima ima i ljudi sa ukrajinskim državljanstvom) i indirektno (kroz korupciju i podmitljivost). Drugo, snimci akcija terorista u odnosu na ljudske ostatke razbjesnili su svijet. Međutim, ide li svjetska zajednica prema duhovna kriza? U prethodnim kolumnama pisali smo o sekularnim stavovima prema ljudski život– legalizacija abortusa, eksperimenti na embrionima, eutanazija („Kultura života vs kultura smrti“ od 30.09.13. i „Smrt „ne pati““ od 07.10.13.). Naravno, ove akcije se ne mogu porediti sa vidljivim akcijama terorista, ali nas korak po korak približavaju propasti.
Ukrajina danas ima priliku da svetu demonstrira i ispravi istorijske propagandne stereotipe Rusije, posebno u pogledu mita o „ruskom svetu“ i hrišćanskom primatu. Medijska zajednica može i treba da se pridruži implementaciji ove mogućnosti. Osim toga, iskusni tragični događaji svjedoči da je za razvoj novog ukrajinskog građanskog društva potrebno obratiti pažnju na problem duhovne propasti, pokušavajući ga eliminirati na sve moguće načine, zajedno sa institucijama Crkve, medija i vlasti. Samo javne inicijative nisu dovoljne, potrebno je razviti jedinstven mehanizam za formiranje zdravog mišljenja u državi. Drugo, biti u zajednici evropske države, Ukrajina bi trebala biti državna osoba sa sopstveni karakter i bez drugorazrednog kompleksa. Moramo shvatiti da kao narod imamo izvanredan duhovni potencijal, stoga trebamo „promovirati“ ova značenja i ne bojati se razvijati ih, jer je država bez „srca“ osuđena na smrt!
kult" pozitivno znanje". Društvu koje je prolazilo kroz proces industrijalizacije bili su potrebni ljudi ne samo sa praktičnim vještinama, već i sa praktičnim vještinama teorijsko znanje. Bez sposobnosti brojanja, čitanja i pisanja, bilo je nemoguće za one koji su po zanimanju bili povezani sa mašinskom proizvodnjom. Proizvodni proces je stalno unapređivan i ažuriran. Za korištenje novih mehanizama, a još više za njihovo stvaranje, bila su potrebna posebna znanja. Za organizaciju proizvodnje i trgovine bila su potrebna i druga, ništa manje složena i raznovrsna znanja. Bez ovih saznanja dobijenih iz knjiga vezanih za razumijevanje različitih aspekata života okolnog svijeta, bilo je teško postići uspjeh u novim uslovima. Znanje se počelo cijeniti ne samo kao nešto što krasi čovjeka, ono je postalo vitalna potreba. Stoga se u društvu razvilo ranije nepoznato poštovanje prema znanju. Donijela je želja za znanjem, za učenjem materijalno bogatstvo za postizanje veće pozicije u društvu. Istovremeno, ona znanja koja su imala direktno praktična upotreba u industriji, poljoprivreda, trgovina. Ovo vrijeme se zove "era pozitivnih vrijednosti".Čak je i filozofija, najapstraktnija nauka, u ovoj eri postala pozitivna (pozitivna) filozofija. I veoma je važno da se najšire širenje znanja i njegova popularizacija smatra poželjnim. Nije slučajno što je u odnosu na ovo vrijeme uočeno da je utjecaj Homera potisnut utjecajem Hekela, najpoznatijeg naučnika i popularizatora naučnog znanja.
Naučna otkrića: kvantitativna i karakteristike kvaliteta. Naučnici su izračunali da je tokom XIX veka. napravljeno je više od 8500 velikih otkrića i izuma. Mnogi Naučno istraživanje imali za cilj uspostavljanje obrasca u određenim pojavama. Na primjer, astronomi su napravili tako detaljan opis Solarni sistem da sugeriše prisustvo planete koja je otkrivena kasnije tokom ciljanih pretraga.
Od posebnog značaja za formiranje novog pogleda na život prirode i društva bile su dvije najvažnije naučnim otkrićima, objavljen sredinom veka: otkrića teorija evolucije Ch. Darwina (1859.) I periodični sistem hemijski elementi D. Mendeljejev (1869.) dao objašnjenje, a najvažnije pokazao sređenost postojeće raznolikosti prirodnih formi. Društvo je mirnije reagovalo na Mendeljejevljevo otkriće, jer ono nije uticalo na uobičajene ideje o onome što se za osobu činilo neprikosnovenim - ulozi osobe u prirodi. Ali Darwinova teorija se mnogima činila uvredljivom, pa čak i upitnom uobičajenom vjerske predstave. Dugo se mogu nabrajati otkrića napravljena u različitim naučnim oblastima u ovom periodu, mogu se prisjetiti brojnih teorija razvijenih da bi potvrdile ili opovrgle darvinističku teoriju evolucije, ali je važnije napomenuti da su koncepti "evolucije" i "napredak" postaje ključan i fundamentalan, a nauka dobija smisao koji do sada nije viđen.
divljenje za nauku, naučna saznanja pretvara u svojevrsni kult. Utisak je bio da je evolucija, razvoj, napredak glavni razlikovna karakteristika cijeli postojeći svijet. Prevedeno na život društva, ovo je shvaćeno na sljedeći način: ljudsko društvo se postepeno i postojano poboljšava, krećući se putem napretka, koji će ljudima olakšati život, učiniti ga sretnijim i pravednijim. Polazeći od toga da je obnova svojstvena svemu, napredak određuje sve aspekte postojanja društva, sve se mijenja, a promjena je ravna poboljšanju, poboljšanju, bilo je potrebno prepoznati djelotvornost napretka u oblasti kulture i umjetnosti. Ali na ovim prostorima sačuvana je tradicija divljenja autoritetu "starih majstora".
Nauka i religija. Pojavio se problem novog odnosa između nauke i religije. Ako je tokom prethodnih vekova bilo sekularizacija javne svijesti: svjetovna, sekularna misao izborila je mjesto u svijesti društva, suštinski se promijenilo mjesto i uloga vjere i religije u životu ljudska ličnost i društva, onda su promjene koje su se desile zahtijevale unutrašnju refleksiju. Problemi vjerskog života u 19. vijeku. ne može se svesti samo na konfrontaciju između „znanja“ i „zablude“, napretka i onoga što ga sputava. Sve se to dešavalo, ali se iza ovih vanjskih procesa ne može ne primijetiti još nešto - unutrašnja obnova religije, traženje oblika prihvatljivih za novo društvo, koje sprovode različite konfesije. Možda je najsažetije ovu potrebu društva formulisao engleski pesnik Tennyson: "Neka misao s dušom pronađe jedan jezik". Pomiriti ili suprotstaviti nauku i religiju – ovaj problem se kao crvena nit provlači kroz čitavu istoriju duhovnog života razmatranog perioda.
Proces sekularizacije svijesti zapadnog (u ovom slučaju ova definicija uključuje gotovo sve zemlje Evrope i Amerike) društva, koji je započeo još od renesanse, završava se u 19. stoljeću. Religija je izgubila ulogu regulatora svih aspekata mentalnog i emocionalnog života. To uopće ne znači da je većina ljudi postala nevjernici - promijenilo se mjesto religije u životu društva. Za svaki pojedinac religija je postala više lični osjećaj. To je postalo važno za društvo sastavni dio državna ideologija.
Obrazovanje. Potreba društva za obrazovanih ljudi a masovna želja za obrazovanjem primorala je skoro sve zapadne zemlje da se angažuju u stvaranju obrazovnog sistema. To se očitovalo u povećanju broja škola. karakteristična karakteristika sekunda polovina XIX V. pojava specijalizovanih obrazovne institucije. Njihova razlika od starih univerziteta bila je u tome što su školovali profesionalce, specijaliste u određenoj oblasti djelatnosti. U nizu zemalja osnovno obrazovanje je postalo obavezno. Na primjer, u Velikoj Britaniji je uveden 1870. Počeli su primati u službu u državni aparat na osnovu rezultata posebnih ispita. Želja za sticanjem znanja manifestovala se, posebno, u širokoj distribuciji različitih kurseva i studija. Bilo je široko praktikovano da se o najviše čitaju javna predavanja različiti problemi. Prestiž znanja bio je toliki da su mnogi sami naučili čitati i pisati - uostalom, pismena osoba s različitim znanjima dobila je priliku da postigne uspjeh u bilo kojoj oblasti aktivnosti.
Muzeji. U cijelom Zapadni svet pojavili su se muzeji. Obavljajući ulogu skladišta spomenika prošlosti i umjetničkih djela, oni su, istovremeno, postali svojevrsni obrazovne institucije. Muzej je multifunkcionalna institucija društvenog pamćenja, kroz koju se ostvaruje potreba javnosti za odabirom, očuvanjem i predstavljanjem kulturnih ili prirodnih objekata, koje društvo doživljava kao vrijednost koju treba ukloniti iz okruženja postojanja i sačuvati za prenošenje na potomke. realizovano. Uz tradicionalno postojeće privatne muzejske zbirke muzeji su se pojavili kao javne ustanove. Važno je napomenuti da ako su prvi muzeji namijenjeni javnosti, poput Petrove Kunstkamera ili Britanski muzej, bili su pretežno prirodno-naučne prirode, tada u XIX veku. stvoreno u mnoštvu umjetničke galerije. Sada je postalo prestižno da umjetnici imaju svoje radove u javnom muzeju.
"Čitanje civilizacije". O ulozi knjige u životu ljudi ovog perioda svjedoče brojke: 1848. godine u Evropi je bilo oko 400 biblioteka, a trideset godina kasnije bilo ih je 12 puta više. Sve veća vrijednost u životu ljudi nabavljaju sopstvene knjige drugacije prirode i edukativni i zabavni.
Nakon poboljšanja u prvoj četvrtini XIX veka. štamparski sistem izdavaštvo knjiga se brzo povećalo. U modu je ušlo objavljivanje romana "sa nastavkom", koji su objavljeni nakon što je autor dovršio sljedeći dio svog rada. Kao "romani s nastavkom" bila su sva djela C. Dickensa, O. Balzaca, V. Hugoa, A. Dumasa, E. Xua, L. Tolstoja, F. Dostojevskog, kasnije L. Bussenarda, R.- L. Stevenson i mnogi drugi autori. Nivo talenta mogao je biti različit, ali put do čitaoca je bio isti: u malim porcijama kako je napisano sljedeće djelo.
Proces brisanja starog društvene strukture većina njegovih žrtava doživljavana je kao tragična - djeca primorana da napuste svoje porodice u potrazi za hranom i zaradom, u potrazi za mjestom u životu - jedna od najčešćih tema u književnosti ovog vremena. Izbiti da bi uspjeli ili propali, ili vegetirali, ostajući na zemlji svojih predaka - s ovim pitanjem su se suočili mnogi junaci i heroine procvata klasičnog realisticki roman. Tijesan kućni komfor i opasna privlačnost veliki svijet Ovaj motiv je stalno prisutan u literaturi.
Različit je bio i stepen obrazovanja čitalaca, ali je želja za čitanjem bila ogromna i pokrivala je gotovo sve sektore društva. Dovoljno je reći da među najvećim živopisne uspomene Obavezno se spominju detinjstvo, prve pročitane knjige i prvi odlazak u pozorište. Istovremeno, najčešće mi pričamo o avanturističkoj literaturi (o nepoznatim zemljama i njihovim stanovnicima, o putnicima koji je otkrivaju i proučavaju). U ovom trenutku to je novo književnih žanrova: naučna fantastika, nastala na bazi utopijskih romana (genealogija seže do Utopije T. Morea), i detektiv, čije se porijeklo može vidjeti u popularnosti pamfleta o poznatim kriminalcima, objavljenih u Engleskoj na prijelazu 17. i 18. vijeka.
Najslavniji autor prvog trenda nesumnjivo su bili Francuzi Jules Verne (1828-1905 ), a drugi - američki Edgar Poe (1809-1849 ) i engleski Arthure Conan Doyle (1859-1930 ). Zanimljiva je evolucija koju su doživjeli novonastali književni žanrovi: opisi idealno organiziranih društava pretvorili su se u priče o tome kako hrabri putnici svladavaju teškoće i stvaraju uz pomoć domišljatosti i znanja. A biografije kriminalaca se pretvaraju u priče o tome kako hrabri i lukavi detektivi uspostavljaju pravdu i red. Žudnja za čitanjem bila je manifestacija jedne od aspekata želje koja je obuzela tadašnje društvo da se pridruži znanju (ma kakvom, najboljem lako ostvarivom i zanimljivom), da napreduje, da se afirmiše. Naravno, velika je distanca između strasti za avanturističkom literaturom i želje da se afirmiše u ovom svijetu (mnogi dječaci koji su čitali Ostrvo s blagom tiho su cijeli svoj odrasli život proveli u nekoj kancelariji), ali takvo čitanje je doprinijelo formiranju određeni sistem vrijednosti, ideala i vrlina. Istovremeno, procvat kulture knjige učinio je ne samo popularnim, već i praktično obaveznim pristup prema kojem svako umjetničko djelo, bilo da je to roman, pjesma, slikarstvo, crtež ili simfonija, mora imati zaplet, pričati o nečemu, nositi informaciju koja se može ponovo ispričati.
Treba napomenuti opći kreativni patos i optimizam svojstven popularne književnosti ovaj put. Knjiga je morala da se završi "dobro" ili "skoro dobro" da bi čitalac osetio da je pravda zadovoljena. Ako je bilo nemoguće spasiti nekoga, onda ga je trebalo nekako posthumno nagraditi: vratiti mu dobro ime, nastaviti započeti posao itd. Shodno tome, junaci (i, donekle, heroine) morali su posjedovati kvalitete potrebne za rješavanje zadataka prevladavanja i stvaranja. Moraju biti hrabri, pošteni, nezainteresovani, preduzimljivi i preduzimljivi, odani onome što smatraju svojom dužnošću i onima prema kojima su sebe smatrali odgovornim. Stvaralački patos i odnos prema prevazilaženju, karakterističan za književnost, bio je odraz opšte duhovne atmosfere tog vremena, opšteg optimističkog uverenja u neophodnost i mogućnost prevazilaženja spoljašnjih teškoća.
Brojna tehnička poboljšanja u štampanju omogućila su dostupnost knjige, časopisa, novina ogroman broj ljudi. Značajna karakteristika ovog vremena bila je distribucija raznih periodičnih publikacija - novina i časopisa. Sadržavale su razne informacije, štampane Umjetnička djela. Štampa ne samo da je informisala čitaoce, već je formirala i njihove stavove o tome šta se dešava, u njima je podigla određeni stav prema svim pojavama života i u velikoj meri formirala sistem ocena ovih pojava. Štaviše, kroz prizmu književnog, narativ je počeo da razmatra i vrednuje dela drugih umetnosti.
Fotografija. Procvat nauke doveo je do promene odnosa društva prema drugim oblastima duhovnog života, uključujući i umetnost. Sada se činilo da je nauka sila koja može dati odgovore na glavna pitanja života ljudi, dok je umjetnost izgubila niz funkcija. Najjednostavniji primjer: prije su samo oko i ruka umjetnika imale sposobnost da prenesu vidljivu informaciju o određenom predmetu, osobi ili fenomenu. Nije slučajno da su pokušali da odvedu umjetnika na bilo koju daleku ekspediciju - samo je njegova mašta mogla stvoriti vidljiva slikašta niko nije video. Zato je to bilo tako važno vjerska umjetnost. Umjetnost je objasnila svijet. Sada se mnogo više cijeni ono što se može rekreirati na osnovu naučnih eksperimenata i tacno znanje. I postalo je pouzdanije prenijeti vidljive informacije uz pomoć fotografije.
U prvim decenijama XIX veka. niz eksperimenata kulminirao je otkrićem koje je napravio Louis Jacques Daguerre (1787-1851 ), koji je pomoću srebrnih ploča tretiranih parama joda uspio napraviti prve slike. Nekoliko decenija kasnije, fotografija je ušla u široku upotrebu u evropskom društvu, a od 50-ih godina.
već je postao biznis. Foto studiji su otvoreni u svakom gradu, bilo ih je nekoliko desetina u glavnim gradovima. Ovim su se bavili nesretni umjetnici, eksperimentatori amateri, poduzetni mali biznismeni.
Fotografija je bila jeftinija od bilo kojeg naručenog slikovnog portreta, pa je stoga bila dostupna većini gradskog i ruralnog stanovništva. Svi su žurili da zabilježe svoj izgled uz pomoć fotografskih ploča. Fotografije uključuju slike poznatih i nepoznatih ljudi, ulične scene, grupne snimke porodica, ministara, sporta studentski timovi, umjetnički krugovi.
Vrijedi uporediti dva pogleda na ovaj fenomen. Jedno je mišljenje iznio pjesnik C. Baudelaire u članku „Moderna javnost i fotografija“, koji je objavljen 1859. godine: „Tehnički trik koji može precizno reproducirati prirodu će postati najviša umetnost. Neki osvetnički bog ispunio je želju gomile. Njen mesija je bio izumitelj Daguerre. A onda je čitava gomila podlih građana pohrlila, poput Narcisa, da pogleda svoje obične fizionomije, utisnute na metalu.
Drugo mišljenje je izneto u jednom od engleskih časopisa iz 70-ih: „Ko god je video male fotografije onih koje je život već razasuo pod jednim okvirom kako visi nad radničkim ognjištem ... i industrijskim, koji ... potkopavaju najjaču porodicu ljubavi, fotografija od šest penija učinila je više za siromašne od svih filantropa na svijetu.
Zanimljivo je napomenuti da je engleski novinar E. Eastlake u jednom članku iz 1857. godine iznio mišljenje o fotografiji da je malo vjerovatno da će postati umjetnost, ali će njena pojava osloboditi art od primenjenih zadataka.
Evo jedne epizode karakteristične za društvo koje živi po zakonima "pravnog pogleda na svijet". Kao rezultat parnice 1862. između dva fotografa, od kojih je jedan kopirao fotografije političkih slavnih (Palmerston i Cavour) koje je snimio drugi, fotografija je priznata kao umjetnost. Što se tiče ljudi iz umjetnosti, njihova mišljenja su bila podijeljena: neki, poput Ch. Baudelairea, vidjeli su miješanje u fotografiju tehnički napredak u strano carstvo; drugi, na primjer, E. Zola, vjerovali su da fotografija otvara nove mogućnosti za razvoj umjetnosti. Neki umjetnici su počeli koristiti fotografije prilikom rada na slikama.
Umjetnički život pod diktaturom "prosječnog ukusa".
Položaj umjetnika u industrijalizirajućem društvu bio je sljedeći: on je, naravno, pripadao privatnim poduzetnicima (uglavnom malim), ali su ga u isto vrijeme ljudi oko njega doživljavali kao izvanredno, izvanredno biće, uključeno u tajne i čuda lijepog i vječnog. Po rečima jednog od istoričara, „u buržoaskom društvu umetnik je postao „genij“, što je bilo ravno bezgrešnoj vrsti preduzetnika“. Umetnik je mogao mirno da se bavi svojim poslom, ponašajući se kako je smatrao ispravnim, ako je finansijski siguran. U suprotnom, morao je da se povinuje zahtevima koje je diktiralo društvo. Tako je oduvek bilo. Uostalom, umjetnik stvara (radi) među ljudima i za ljude. Ali da sredinom devetnaestog V. došlo je do situacije u kojoj se unutrašnje potrebe sfere umjetnosti i zahtjevi koje je društvo postavljalo pred umjetnost nisu poklapali.
Teorija progresa, utemeljena u nauci, primijenjena na sferu ljepote, zahtijevala je stalno ažuriranje, sugerirao je da se umjetnost, kao i nauke, moraju stalno mijenjati, pogotovo jer su tehnička poboljšanja (fotografija) lišila likovnu umjetnost monopola u odlučivanju tradicionalni problemi: vizualno prikazati sliku objekata koji se ne mogu vidjeti "uživo". I mnogi umjetnici bili su spremni okrenuti se potrazi za nečim novim. No, postavilo se pitanje kakav je odnos potrošača, gledatelja, kupaca, kupaca prema tome. I tu je nastao sukob.
Vrijedi to zapamtiti najveći uticaj u industrijalizirajućem društvu stiče srednja klasa, posebno onaj njen dio koji čini buržoaziju. Ova kategorija stanovništva ne samo da se brojčano povećava, već određuje ukuse javnosti, formira običaje i način života. Skromni buržuj srednje klase, prosječne sposobnosti i prosječnog obrazovanja, dobro upućen u posao, ali slabo orjentisan u svemu što je lijepo i poslovno beskorisno, određivao je kulturnu sliku tog doba. francuski pesnik P. Verlaine je dao ekspresivan verbalni portret vlasnik novog života: „Voli red i ukočen slog, / Biznismen i porodičan čovek, veoma je trijezan u umu“ Trevelyan D.M. Uredba. op. S. 568.