Proces globalizacije podrazumijeva prelazak sa hijerarhijskog sistema odnosa izgrađenog na principima dominacije i podređenosti na sistem odnosa zasnovan na principima pluralizma i tolerancije. Međutim, globalizacija stvara preduslove koji to otežavaju: rastuća raznolikost svijeta, sve veća društvena polarizacija u svijetu, jačanje vjerskog fundamentalizma i militantnog nacionalizma, nesposobnost postojećih društvenih institucija da zaštite bilo koju etničku kulturu u novim uvjetima. Dakle, postoji potreba za konsenzusom, koji pretpostavlja razumijevanje da je zadovoljenje vlastitih interesa moguće samo uzimajući u obzir interese drugih.
Trenutno je u interakciji naroda i kultura očigledna dominacija lokalnih interesa nad opštim. Drugim riječima, ogromna većina etničkih grupa brani lokalne interese, koji su prepoznati kao prioritet u odnosu na sve ostale. U ovoj situaciji, ekstremna tolerancija prema pripadnicima sopstvene grupe je kombinovana sa netolerancijom prema svima ostalima, dok su neophodni uslovi za opstanak naroda u savremeni svet su integracija, priznavanje suvereniteta i vrijednosti svakog naroda i njegove kulture. To znači da se interakcija naroda i kultura treba razvijati na principu tolerancije, izraženom u želji za postizanjem međusobnog razumijevanja i dogovora, bez pribjegavanja nasilju ili gušenju ljudskog dostojanstva, već kroz dijalog i saradnju.
Kategorija „tolerancije“ u modernom smislu ima nekoliko tumačenja i tumačenja. Na ruskom mu je najbliže značenje izraz „tolerancija“, koji u svakodnevnoj upotrebi znači „sposobnost, sposobnost izdržavanja, podnošenja mišljenja drugih ljudi, popustljivosti prema postupcima drugih ljudi“. Ali u ovom shvaćanju, “tolerancija” nije sinonim za strpljenje ili strpljenje: “dok strpljenje najčešće izražava osjećaj ili radnju osobe koja doživljava bol, nasilje ili druge oblike negativnog utjecaja, onda tolerancija uključuje poštovanje ili prepoznavanje jednakost drugih i odbijanje dominacije ili nasilje."
Tolerancija u naučnoj literaturi se smatra poštovanjem i priznavanjem jednakosti, odbacivanjem dominacije i nasilja, priznavanjem višedimenzionalnosti i različitosti ljudske kulture, normi ponašanja, odbijanjem da se ta različitost svede na jednoobraznost i prevlasti bilo koje tačke gledišta.
U ovom tumačenju, tolerancija pretpostavlja priznavanje prava druge osobe, percepciju tog drugog kao ravnopravnog, traženje razumijevanja i simpatije, spremnost da se prihvate predstavnici drugih naroda i kultura onakvima kakvi jesu, te da se s njima komunicira na osnova dogovora i poštovanja. Na osnovu navedenog, tolerancija se može smatrati osjećajem tolerancije i uvažavanja kulture i mišljenja drugih ljudi koji se ne poklapaju s vlastitim. Tolerancija omogućava pravo predstavnika bilo koje kulture da slobodno izražava svoje stavove i stvarno ponašanje u praktičnom životu, uz blagonaklon odnos prema kulturi, ponašanju i mišljenjima drugih ljudi.
Tolerancija u interkulturalnoj komunikaciji
Gotovo svaka osoba je u stanju intuitivno razlikovati dobro ponašanje od lošeg, ali ta osobina osobe nije urođena, ona se formira u procesu praktične komunikacije među ljudima i izražava povijesno iskustvo kolektivnih i individualnih ideja, osjećaja i stavova. S tim u vezi formira se tolerancija u interkulturalnoj komunikaciji, u kojoj se njeguje osjećaj poštovanja prema drugim narodima, njihovim tradicijama, vrijednostima i dostignućima, svijest o različitosti i prihvaćanju cjelokupne etničke i kulturne raznolikosti svijeta. U tom kontekstu, model tolerantnih odnosa je društvo u kojem prevladava sloboda i tolerancija bilo kakvog mišljenja. Tolerancija "je međusobna sloboda koju ljudi koriste da vjeruju i govore ono što vjeruju da je istina, na način da izražavanje njihovih uvjerenja i mišljenja ne uključuje bilo kakvo nasilje..."
Tolerancija kao imperativ interakcije naroda i kultura zasniva se na postojanju razlika – kulturnih, etničkih, rasnih, društvenih i dr. – u ljudskim zajednicama i poštovanju onih razlika koje su rezultat prirodno-istorijskog razvoja, a ne podrazumijevaju bezuslovnu toleranciju prema društvenoj nejednakosti u njenim ekstremnim manifestacijama. Tamo gdje se grupni identitet poklapa sa klasnom (tj. društvenom nejednakošću), “tolerancija je definitivno isključena”, a gdje se razlike kulturnog poretka poklapaju sa klasnim razlikama (socijalna nejednakost), netolerancija poprima “posebno gorak karakter”.
Tolerantni pristup znači da su određene kulturološke karakteristike pojedinca ili grupe samo jedna od mnogih karakteristika i ne mogu potčiniti sve ostale, te djeluje kao uvjet za održavanje razlika, kao pravo na različitost, različitost, drugost. Ovakvim pristupom percepcija strane kulture nastaje na osnovu poređenja elemenata strane kulture sa sličnim elementima vlastite kulture istovremeno na racionalnoj i čulno-emocionalnoj osnovi. Osećanja osobe stimulišu ili ometaju razumevanje i postavljaju njegove granice. Tokom ovog poređenja čovjek se navikava na svijet strane kulture.
Netolerancija
Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti - netolerancija, ili netolerancija, koja se zasniva na uvjerenju da je vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života superiorniji od svih ostalih. Osnova netolerancije je odbacivanje drugog zbog činjenice da drugačije izgleda, misli, ponaša se. Netrpeljivost rađa želju za dominacijom i destrukcijom, uskraćivanjem prava na postojanje onima koji se pridržavaju drugačijih životnih standarda. U praksi se tolerancija izražava u širokom spektru oblika ponašanja – od obične neljubaznosti, prezrivog odnosa prema ljudima druge nacionalnosti i kulture do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i ciljanog uništavanja ljudi.
Glavni oblici manifestacije netolerancije su:
- uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;
- negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;
- etnocentrizam;
- diskriminacija po raznim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničenja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;
- rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;
- ksenofobija u obliku etnofobije, migrantske fobije;
- skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;
- protjerivanje, segregacija, represija;
- vjerski progon.
U savremenom životu ovi oblici netolerancije generisani su iz različitih razloga, pa je problem svrsishodnog vaspitanja tolerancije veoma aktuelan.
U uslovima multietničnosti, višejezičnosti i multikulturalnosti, vaspitanje tolerancije je višestruko i najčešće ima karakter multikulturalnog obrazovanja, čiji su glavni ciljevi:
- duboko i sveobuhvatno ovladavanje kulturom sopstvenim ljudima kao preduslov za integraciju u druge kulture;
- razvijanje ideja o raznolikosti kultura u svijetu i njegovanje pozitivnog stava prema kulturnim razlikama;
- formiranje i razvoj vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima različitih kultura;
- vaspitanje u duhu mira, tolerancije, humane međunacionalne komunikacije.
Glavni vaspitni princip u ostvarivanju ovih ciljeva može biti princip dijaloga, koji nam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombinujemo različite, nesvodive kulture, oblike ponašanja i aktivnosti, te vrijednosne orijentacije. Ovakav značaj dijaloga proizlazi iz činjenice da: dijalog se smatra ne samo heurističkim metodom za asimilaciju bilo kakvog znanja, već i faktorom koji određuje suštinu i značenje prenošene informacije; daje pravi praktični smisao interakciji kultura koje međusobno komuniciraju i postaje stalno operativna osnova u razvoju i interakciji kultura.
Diplomski rad
Uslovi za formiranje interkulturalne tolerancije kod adolescenata
1.1 Definicija, kriterijumi i vrste tolerancije
2.1 Karakteristike adolescencije
2.3 Pojam, struktura i vrste aktivnosti, njihov uticaj na formiranje tolerancije
2.5 Pojam i značaj situacije u obrazovnom procesu
3.1 Istraživanje koncepta vaspitno-obrazovni radškole i utvrđivanje uslova koji oblikuju toleranciju
3.2 Analiza „Festivala naroda Krasnojarskog kraja“
3.2.2 Opis festivala kao aktivnosti
3.3 Zaključci iz rezultata studije
Savremene globalne promjene u kulturi, ekonomiji i politici su izuzetno otežavajuća pitanja vezana za odnos prema „drugome”, „drugačijem”, „strancu”. Koegzistencija država sa različitim političkim sistemima i različitim nivoima ekonomskog razvoja, sa različitim nacionalnim i kulturnim tradicijama, zaoštravanje vjerskih proturječnosti postavilo je problem tolerancije kao centralni na prijelazu iz trećeg milenijuma. Svi ovi procesi su u potpunosti otkriveni u novoj Rusiji u uslovima nakon raspada SSSR-a. Migracioni procesi ovde imaju specifične karakteristike, povezane ne samo sa kretanjima Rusa iz bivših nacionalnih republika, već i sa „velikom prenaseljenošću“ ljudi drugih nacionalnosti.
Otežano je i formiranje novih i uspostavljanje starih etničkih struktura u autonomnim republikama i regijama, ponekad praćeno međunacionalnim sukobima, porastom separatizma i drugim pojavama koje ugrožavaju sigurnost zemlje. U vezi sa svim ovim, u Rusiji je poseban značaj i smisao dobila orijentacija društva i države na širenje i produbljivanje aktivnosti na formiranju tolerantne svijesti i ponašanja, na njegovanju vjerske tolerancije, miroljubivosti i nepopustljivosti prema ekstremizmu. A ovaj problem je posebno aktuelan u organizovanju obrazovanja mlađe generacije. Razlog tome nije samo opšta ozbiljnost realnog stanja ovog problema u zemlji, ne samo potreba očuvanja vitalnih pozicija, već i činjenica da nove generacije nemaju pozitivnu praksu međukulturalnih i međuetničkih odnosa koja odvijala u životu starije generacije, koja je stekla iskustvo zajedništva u ratnim i drugim teškim periodima istorije otadžbine.
Glavna stvar je da mlađa generacija, zbog starosnih karakteristika, nema potrebno znanje da dovoljno dubinsko razumije moderne etničke probleme, nema zajedničku kulturu i psihološku spremnost da u njima učestvuje.
Moramo shvatiti da savremena djeca žive u novim uslovima: u novim uslovima postojanja etničke grupe kojoj pripadaju (posebno, često u izolaciji od teritorije na kojoj je etnička grupa nastala), u uslovima ne dvojezičnosti, već višejezičnog informacionog prostora, u koji su uključeni u situaciju ukrštanja mnogih kulturnih kanala, u koji su uključeni putem medija i koji nisu uvijek regulirani od strane roditelja i škole, društva (u maloj mjeri i države), u uslovi kontakta sa višejezičnim vršnjacima itd.
Također je nemoguće ne uzeti u obzir novi tempo odrastanja djece i njihovu izraženiju želju za samopotvrđivanjem, kada etnička komponenta postaje jedno od najefikasnijih sredstava takve samopotvrđivanja, s jedne strane, a sa druge strane potreba za upoznavanjem velikog novog prostora, svijeta u kojem postoji ogroman broj atraktivnih objekata.
Jednom riječju, realno stanje u zemlji, značaj zadataka, odgovornost za budućnost i posebnosti društvenog statusa mlađe generacije čine problem formiranja tolerantne svijesti i razvoja međukulturnih, međunacionalnih odnosa. akutno relevantan i značajan, iako izuzetno složen, posebno u vezi sa nametanjem visokih zahtjeva za metode i nivoe njegovog rješavanja.
Rješavanje novih problema koji su nastali u savremenom društvu zahtijeva nove pristupe organizaciji obrazovnog procesa, njegovu usmjerenost na rješavanje problema obrazovanja i razvoja osobe koja ne samo da posjeduje skup znanja, vještina i sl., već je sposobna za široke komunikacija, uključujući multinacionalno okruženje, u duhu humanističkih tradicija i ideja.
Naše istraživanje je posvećeno problemu tolerancije. Kao radnu definiciju tolerancije koristićemo definiciju tolerancije koju je dao S.K. Bondyreva: „Tolerancija je poseban odnos koji se formira (kao i svaki drugi odnos) na osnovu procjene određenog objekta (obično drugog pojedinca) zahvaljujući stalnoj povezanosti s objektom. (8, str.5).
N.M. Lebedeva etničku toleranciju shvata kao „odsustvo negativnog stava prema drugoj etničkoj kulturi, odnosno, prisustvo pozitivne slike druge kulture uz održavanje pozitivne percepcije sopstvene”. (16).
Svrha studije: formiranje tolerantnog stava adolescenata prema različitim kulturama.
hipoteza istraživanja: pozitivno emocionalna slika predstavnika kulture formira tolerantan stav prema njoj.
Predmet studija: učenici 6. i 8. razreda.
Predmet studija: stavovi tinejdžera prema različitim etničkim grupama i kulturama.
Ciljevi istraživanja:
1. Provesti analizu literature radi izgradnje modela za formiranje interkulturalne tolerancije;
2. Istražite obrazovni prostor škole:
· Analiza projekta „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost“;
· Analiza školske priredbe („Festival naroda Krasnojarskog kraja“) posvećene problemu razvijanja tolerancije među tinejdžerima;
3. Analiza rezultata istraživanja.
Korišćene metode istraživanja: posmatranje, analiza dokumentacije, upitnici, situaciona analiza.
edukativni festival za tinejdžerske škole tolerancije
1.1 Definicija, kriterijumi i vrste tolerancije
Na početku Pogledajmo istoriju koncepta "tolerancije". Njegov izgled povezuje se s erom vjerskih ratova. U svom izvornom sadržaju izražava kompromis na koji su katolici i protestanti bili prisiljeni pristati. Kasnije tolerancije kao princip pristanka nastaje u liberalnoj svijesti prosvjetiteljstva.
Izvanredni naučnici 17.-18. stoljeća: Hobbes, Locke, Voltaire, Rousseau - istupili su protiv nasilnih vjerskih sukoba i vjerske netrpeljivosti.
U “Filozofskim pismima” (1733), “Traktatu o toleranciji” (1763), Volter je tvrdio da se uvjerenje da svi ljudi trebaju razmišljati jednako treba smatrati vrhuncem ludila. Svako vjerovanje, vjerovao je naučnik, ima pravo na postojanje.
Rezultat aktivnosti prosvjetnih radnika bio je postepeni prodor u javnu svijest ideje tolerancije kao univerzalne vrijednosti, faktor harmonije između religija i naroda.
Godine 1789 - 11 godina nakon Voltaireove smrti - usvojen je u Francuskoj Deklaracija o pravima čovjeka i građanina. Postala je preteča modernih deklaracija o ljudskim pravima, uključujući Univerzalnu deklaraciju o ljudskim pravima iz 1948. proklamovanje principa mira, demokratije, nenasilja u odnosima između naroda i država. (13, str. 14).
U Rusiji se koncept tolerancije povezuje sa imenom L.N. Tolstoj, koji je na primjeru nenasilja formulisao program duhovne obnove čovječanstva.
Analiza glavnih teorijskih radova mislioca i naučnih odredbi sadržanih u radovima savremenih istraživača njegovog rada (B.S. Bratus, T.T. Burlakova, V.I. Slobodchikov, itd.) omogućava nam da istaknemo sledeće glavne filozofske i pedagoške ideje L. Tolstoja, značajne za odgoj tolerancije : duhovnost, ljubav, neotpor zlu nasiljem, sloboda, samousavršavanje, kretanje. (30, str. 16).
U ruskoj kulturi 19. veka (F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoj, A.A. Uhtomski) nastao je tradicija tumačenja tolerancije kao razumijevanja. Ova tradicija je razvijena u radovima M.M. Bahtina i njegovih sljedbenika. (13, str. 14).
IN poslednjih godina U društvu i na polju obrazovanja aktivno se radi na negovanju tolerancije. Relevantni zakon je usvojen, odobren i na snazi Federalni ciljni program (FTP) „Formiranje stavova tolerantne svesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu“ i niz drugih mjera u duhu Deklaracije o principima tolerancije koju je usvojila Generalna konferencija UNESCO-a 1995. godine.
Pojavili su se veoma zanimljivi naučni i publicistički radovi (Asmolov A.G., Bondyreva S.K., Sobkin V.S., Soldatova G.U.), niz članaka u periodici (Bagreeva E.G., Volkov G.N., Glebkin V.V.), posvećenih problemu tolerancije.
Etimologija pojma "tolerancija" vraća se na latinski glagol tolerare (izdržati, izdržati, tolerisati). Međutim, termin "tolerancija" postao je široko rasprostranjen u svojoj engleskoj interpretaciji - tolerancija - gdje, uz toleranciju, također znači "priznati".
U modernom životu, razumijevanje tolerancije je dvosmisleno i nestabilno; njegovo razumijevanje varira među različitim narodima ovisno o njihovom istorijskom iskustvu. Iz tog razloga koncept tolerancije ima prilično širok spektar tumačenja . dakle, na engleskom tolerancija znači "spremnost i sposobnost da se prihvati osoba ili stvar bez protesta", in francuski ovaj izraz se razumije kao “poštovanje slobode drugog, njegovog načina razmišljanja, ponašanja, političkih ili vjerskih stavova”.
Na kineskom pokazati toleranciju znači "dopustiti, priznati, pokazati velikodušnost prema drugima." U tom kontekstu, koncept „tolerancije“ izražava najširi spektar osjećaja i stavova na arapskom, gdje se može koristiti u značenju „oprosta, snishodljivosti, blagosti, suosjećanja, naklonosti, strpljenja, raspoloženja prema drugim ljudima“.
Na ruskom jeziku po značenju najbliži konceptu „tolerancije“ je termin "tolerancija" , što u svakodnevnoj upotrebi znači „sposobnost, sposobnost da se izdrži, trpi tuđa mišljenja, bude popustljiv prema postupcima drugih ljudi“. (31, str. 22-23).
Prema E.S. Smirnova, " koncept tolerancije u njegovom modernom značenju ne podrazumeva ponizno-izdržljiv stav neprijatnim ljudima ili uticajima, već naprotiv, raspoloženje i dobra volja, poštovanje i priznanje drugih , priznavanje njihovih prava na vlastiti način života, tretiranje njih kao sebe.” (27, str. 11-12).
U naučnoj literaturi na toleranciju se gleda prvenstveno kao na poštovanje i priznavanje ravnopravnosti, odbacivanje dominacije i nasilja, prepoznavanje multidimenzionalnosti i raznolikosti ljudske kulture, normi ponašanja, odbijanje da se ta različitost svede na uniformnost ili prevlast bilo kojeg gledišta.
U ovoj interpretaciji tolerancija znači priznavanje prava drugih, percepcija drugog kao ravnopravnog, traženje razumijevanja i simpatije, spremnost da se prihvate predstavnici drugih naroda i kultura onakvima kakvi jesu, te da se sa njima komunicira na osnovu dogovora i poštovanja.
NA. Astashova ispituje toleranciju u različitim aspektima. Tolerancija se može smatrati kao vrijednost sociokulturnog sistema, svojevrsnog unutrašnjeg jezgra socio-psihološke egzistencije. Ovo je složena pojava koja određuje stav osobe prema sebi i svijetu oko sebe. . Bez odnosa prema osobi ne može se govoriti o toleranciji i vrijednosti. Posljedično, vrijednost tolerancije djeluje kao neka vrsta smjernice ponašanja.
Tolerancija može funkcionirati kao princip. Ova opcija je povezana sa prenošenjem tolerancije na status ideje vodilje, osnovnog stava, unutrašnjeg uvjerenja koje određuje ljudsku aktivnost. Tolerancija kao norma omogućava nam da poboljšamo urednost društvenih interakcija i precizno ocrtamo primjenu pravila koja je razvilo čovječanstvo. Na ovom nivou, tolerancija odražava položaj pojedinca u datoj situaciji, fokusiran na specifične obrasce ponašanja i opšte principe aktivnosti.
Najviši nivo ispoljavanja lične tolerancije je prisustvo tolerancije kao idealan. Tolerancija, obilježena idealnom manifestacijom, predstavlja savršen primjer. Ovo je glavni kriterij u rješavanju gotovo svakog pitanja, to je najefikasniji poticaj za individualno ponašanje i aktivnost. (31, str. 76).
V.A. Tiškov piše da „ na psihološkom nivou, tolerancija je predstavljena kao unutrašnji stav, dobrovoljan izbor u odnosu na osobu uopšte, prema drugim ljudima i grupama, koji se ne nameću, već ih svako stiče kroz obrazovni sistem i životno iskustvo” (29, str. 63).
G.V. Bezyuleva, G.M. Šelamov definiše stav kao „spremnost, predispoziciju da se predmet percipira, razumije, shvati na određeni način ili djeluje s njim, služi kao smjernica u situaciji interakcije. Stavovi... mogu biti pozitivni, tolerantni ili negativni, s predrasudama i pristrasnosti.” (5, str. 37).
Sagledavajući toleranciju kao stav, potrebno je razumjeti glavne psihološke komponente tolerancije .
Empatija(od grčkog etmpatheia - empatija) - razumijevanje emocionalnog stanja, prodiranje, osjećanje u iskustva druge osobe, odnosno razumijevanje osobe na razini osjećaja, želja da se emocionalno odgovori na njegove probleme.
Tolerancija komunikacije- to je karakteristika odnosa osobe prema ljudima, koja pokazuje u kojoj mjeri ona može tolerirati neugodna ili neprihvatljiva, po njenom mišljenju, psihička stanja, kvalitete i postupke partnera u interakciji. (5, str. 39).
Empatija i komunikativna tolerancija obilježja su tolerantne osobe.
Slika tolerantne ličnosti kombinuje najvažnije karakteristike koje odražavaju psihološke i etičke linije ljudskih odnosa:
· Čovječanstvo, koji uključuje pažnju na izvorni unutrašnji svijet osobe, ljudskost međuljudskih odnosa;
· Refleksivnost– duboko znanje lične karakteristike, prednosti i nedostatke, utvrđivanje njihove usklađenosti sa tolerantnim svjetonazorom;
· Fleksibilnost– sposobnost donošenja odluke, u zavisnosti od sastava učesnika događaja i okolnosti koje nastaju, da se izgradi sistem odnosa zasnovan na posjedovanju potpunih informacija;
· Samopouzdanje– adekvatna procjena vlastitih snaga i sposobnosti, uvjerenje u sposobnost savladavanja prepreka;
· Samokontrola– samokontrola, kontrola emocija, akcija;
· Varijabilnost– višedimenzionalni pristup procjeni života u okruženju i donošenju odluka koje su adekvatne okolnostima koje preovlađuju;
· Percepcija– sposobnost uočavanja i isticanja različitih svojstava ljudi, prodiranja u njihov unutrašnji svijet;
· Smisao za humor– ironičan stav prema nezgodnim okolnostima, nepromišljenim postupcima, sposobnost da se nasmejemo samom sebi (2, str. 77-79).
Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti – netolerancije ili netolerancije. Netolerancija se zasniva na uvjerenju da je vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života superiorniji od drugih.
To nije samo nedostatak osjećaja solidarnosti, to je odbijanje da se prihvati drugi zbog činjenice da izgleda drugačije, misli drugačije, ponaša se drugačije. Njegova praktična manifestacija je u širokom rasponu: od obične neljubaznosti, prezrivog odnosa prema drugima - do etničkog čišćenja i genocida, namjernog uništavanja ljudi.
Tolerancija I netolerancija - to su posebni odnosi koji se formiraju (kao i svaki drugi odnos) na osnovu procjene određenog objekta (obično drugog pojedinca) zahvaljujući stalnoj povezanosti sa objektom. Prema tome, ovdje vrijedi formula: veza - procjena - stav - ponašanje (namjera), tolerantno ili netolerantno.
U hijerarhiji odnosa, tolerancija i netolerancija imaju ulogu osnovnih. Tolerancija kao stav generiše stav poverenja, spremnosti (stav) na kompromis i saradnju, kao i radost, društvenost i druželjubivost.
Odnosno netolerancija kao stav generiše negativizam, lošu volju, sklonost „izbijanju“ sa ili bez razloga, kao i negativne emocije – ljutnju, frustraciju, zlobu, zlobu.
Prema S.K. Bondyreva, tolerancija kao stav - to je „sposobnost pojedinca da, bez prigovora ili protivljenja, uoči mišljenja, stil života, obrasce ponašanja i bilo koje druge karakteristike drugih pojedinaca koje se razlikuju od njegovih. (8, str. 4-5).
U najopštijem smislu, tolerancija- to je odsustvo (negativne) reakcije pojedinca u svim onim slučajevima kada je to moguće i očekivano od strane eksternog posmatrača.
S.K. Bondyreva tvrdi da je osnova tolerancije ili odsustvo osnova za negativnu reakciju, ili samoograničavanje pojedinca (inhibicija njegovih impulsa). Tolerancija u nedostatku osnova za negativnu reakciju – prirodna tolerancija , tolerancija, uprkos postojanju razloga za to - problematična tolerancija .
Vrste problematične tolerancije :
Tolerancija subordinacije (hijerarhije),
tolerancija koristi,
Tolerancija namjere
Obrazovanje o toleranciji.
Očigledno je da skoro svaki pojedinac komentare svojih pretpostavljenih doživljava suzdržanije od komentara sebi jednakih na položaju, ili još više svojih podređenih. Primjer prednosti tolerancije Postoji slučaj da nastavnik u razredu toleriše nitkova, čiji je otac ugledna ličnost u gradu i koji takav stav učitelja nagrađuje raznim beneficijama. Takođe je očigledno da tolerancija podnošenja i tolerancija koristi- to su više manifestacije tolerancije generalni plan – prisilna tolerancija .
Tolerancija namjere- pojedinac za sada toleriše neprijatno ponašanje onoga koga želi da dovede u zabludu svojom namernom tolerancijom.
Tolerancija dobrog uzgoja, po prirodi je blizak toleranciji snishodljivosti - ispoljavanje tolerancije (u određenim situacijama) postaje za pojedinca jedan od načina lične samopotvrđivanja, a takav pojedinac smatra da je „ispod svog dostojanstva“ iskazivanje netolerancije. konačno, konstruktivna tolerancija– ovo je takođe jedna od manifestacija tolerancije na beneficije. (8, str. 6-7).
Razumijevanje tolerancije kao tolerancije, povjerenja, dogovora itd. povezane sa određenim ciljevima i ciljevima političke, ekonomske, kulturne prirode. I mi to razmatramo kao strukturno-formirajuća komponenta u organizaciji društva uopšte . Tolerancija nije samo norma humanih odnosa, važan momenat u njihovom uspostavljanju, već i zaista konstantna, višestruka „organizatorska snaga“ u razvoju društva.
Kao što je poznato, najakutniji problem je tolerancije u oblasti međunacionalnih odnosa. U različitim epohama poprimio je specifične karakteristike i poprimio različite nijanse u različitim regijama. Prava na očuvanje svog jezika, svojih kulturnih vrijednosti, tradicije, imena predstavljena su kao osnovni zahtjevi i zaštićena su od strane etničkih grupa na različitim nivoima. A zadatke mirnog suživota, a još više aktivne interakcije etničkih grupa, uvijek je bilo izuzetno teško praktično riješiti na pristojnom nivou. Očigledno je da tolerancije, danas se shvata kao objektivno nastao fenomen, kao sredstvo za regulisanje međuetničkih odnosa. U ovom slučaju se razumijeva tolerancija kao tolerancija prema stranoj kulturi, drugačiji način razmišljanja, drugačije vjerovanje, povjerenje .
N.M. Lebedeva pod etničkom tolerancijom razumije „odsustvo negativnog stava prema drugoj etničkoj kulturi, tačnije, prisutnost pozitivne slike druge kulture uz održavanje pozitivne percepcije vlastite“. (16). Ovo shvatanje zasniva se na postulatu vrednosne ravnopravnosti etničkih kultura i odsustvu u tom pogledu prednosti jedne kulture nad drugom.
Diskriminacija zasnovana na kulturnim ili jezičkim karakteristikama pojedinca ili grupe, zasnovana na uvjerenju u superiornost nekih kultura nad drugima (etnocentrizam) i uvjerenju da jedna nacija ima superiorna prava nad drugom (agresivni nacionalizam) ekstremne su manifestacije međuetničke netolerancije .
Prema „Deklaraciji o principima tolerancije“ (UNESCO, 1995.), tolerancija znači „poštovanje, prihvatanje i razumijevanje različitosti kultura našeg svijeta, oblika samoizražavanja i načina ispoljavanja ljudske individualnosti. Prepoznavanje razlika ljudi u izgledu, društvenom statusu, govoru, ponašanju, vrijednostima i pravu na život u miru.” (12, str. 14).
Polisemija koncepta „tolerancije“ čini ga prilično apstraktnim i opštim, nedostupnim za strogo naučna istraživanja, kao i za razvoj. pedagoške metode na formiranje tolerantne svijesti. Stoga je, kao što je uobičajeno u ovakvim slučajevima, preporučljivo odrediti odgovarajuće indikatore i kriterije koji će omogućiti jasnije evidentiranje proučavane pojave.
· Real jednakost između predstavnika raznih naroda(jednak pristup socijalnim beneficijama za sve ljude bez obzira na njihov pol, rasu, nacionalnost, vjeru ili pripadnost bilo kojoj drugoj grupi);
· Uzajamno poštovanje , dobronamjernost i tolerantni odnos svih članova određenog društva prema drugim društvenim, kulturnim i drugim grupama;
· Jednake prilike za učešće u političkom životu svih članova društva;
· Garantovano zakonom očuvanje i razvoj kulturnog identiteta i jezicima nacionalnih manjina;
· Real priliku da se prati tradicija za sve kulture zastupljene u datom društvu;
· Sloboda vjeroispovijesti pod uslovom da se time ne narušavaju prava i mogućnosti predstavnika drugih vjera;
· Saradnja i solidarnost u rješavanju zajedničkih problema;
· Odbijanje negativnih stereotipa u oblasti međunacionalnih i međurasnih odnosa i odnosa među polovima;
· Ljubaznost i tolerancija predstavnicima raznih grupa i grupa u cjelini;
· Pozitivan vokabular u najranjivijim područjima međuetničkih odnosa među polovima. (8, str. 77-78), (33, str. 30).
Poslano kriterijumi odgovaraju modelu liberalnog građanskog društva, koji se u modernoj istoriji smatra najpotpunijim oličenjem tolerancije.
Ovaj model pretpostavlja inherentno prihvatanje tolerancije drugog takvog kakav jeste, bez napuštanja vlastitog gledišta, ali i bez nametanja partnerki.
Toleranciju određujemo mi kao odnos poštovanja mišljenju drugih, lojalnost u procjeni postupaka i ponašanja drugih ljudi, spremnost na razumijevanje i saradnju u rješavanju pitanja međuljudske, grupne i međunacionalne interakcije.
Glavni oblik refleksije osobe o okolnoj stvarnosti je stav. U svom radu razmatramo tolerancija kao poseban stav .
Mentalno, odnosi predstavljaju je sistem individualnih, selektivnih, svjesnih ili nesvjesnih veza pojedinca sa razni faktori objektivna stvarnost, ispunjena procjenama ovih faktora. Istovremeno, stav izražava aktivnu poziciju pojedinca, određujući prirodu kako njegovih pojedinačnih radnji, tako i pravac njegove cjelokupne aktivnosti.
dakle, stav je veza koja sadrži procjenu .
S.K. Bondyreva tvrdi da “ veza – to je takva međusobna prisutnost materijalnih objekata u vremenu i prostoru da je moguća njihova interakcija.” dakle, stav nastaje tamo gde se pojavljuje značajan objekat vredan ocene .
Stav ima dvojaku prirodu: on je i veza (kao osnova odnosa), i sam odnos - popunjavanje veze evaluativnim informacijama.
Sama evaluacija se ne može smatrati tolerancijom ili netolerancijom: ona je samo njihova osnova.
Ocjena je mentalni mehanizam, proces i rezultat utvrđivanja stepena korespondencije nečega u spoljašnjem okruženju sa unutrašnjom izvesnošću bića (pojedinca). dakle, procjena - to je pronalaženje mjere i prirode značaja predmeta, pojave, procesa za onoga ko ih procjenjuje.
Potreba za procjenom određena je činjenicom da bez nje osoba ne može razviti određen stav prema predmetima i pojavama okoline i neće moći odabrati najuspješnije pravce i načine interakcije s njima.
Svaka procjena je zasnovana na poređenju (poređenje svojstava i svojstava) ocjenjivanog objekta sa određenim osjećajem, emocijom, konceptom, slikom, koji služe kao osnova za izradu (nove) procjene. Takva osnova je referenca – stabilna kombinacija značajnih svojstava određenog objekta ili grupe sličnih objekata zabilježenih u psihi, koja služi kao osnova za poređenje novog objekta s njima i omogućava procjenu kako u cjelini tako iu njegovim glavnim detaljima. Ovo je prva faza procjene. Druga faza ocjenjivanja je proširenje našeg stava prema standardu na objekt koji se ocjenjuje. Stoga, ovdje postoji proces širenja značaja standarda na novi objekt (procjena)- zbog prisustva sličnosti među njima u glavnom.
Ne samo slike stvari, već i slike ljudi - karakteristike njihovog izgleda i ponašanja mogu biti referenca. Što više standarda(referentne slike) utisnute u psihu pojedinca, bogatiji je njegov unutrašnji svet i što je veća njegova sposobnost da procjenjuje objekte, procese i fenomene okoline koji su mu novi. (8, str. 38-39).
Referentna slika osobe usko je povezana sa slikom „ja“.
Prema S.K. Bondyrevoj, ove dvije slike mogu biti emocionalno ojačane na različite načine: slika „ja“ je uvijek intenzivno pojačana, dok slika druge osobe može izgubiti intenzivno emocionalno pojačanje, u kom slučaju jednostavno degenerira u koncept drugog. osoba, iza koje nema emocionalno bogate slike.
Kao rezultat toga, za takvog pojedinca, drugi ljudi se pretvaraju u samo hodajuće nosioce apstraktnog koncepta „čovjeka“. Stoga se ova slika druge osobe mora stalno osnaživati i „osvježavati“.
Kada je interakcija pojedinca između standarda drugog i sadržaja "ja" kompleksa i ideja o sebi slabo povezana (interaguje). Takve osobe su u stanju poniziti druge, a da pritom ne dožive vlastito poniženje. dakle, Osobine interakcije u psihi generalizirane slike druge osobe i slike nečijeg "ja" određuju duboku toleranciju ili netoleranciju datog pojedinca. , tj. njegova "humanost" ili "nečovječnost". (8, str. 212-213).
dakle, referentna slika osobe (tj. slika druge osobe) obavlja najmanje četiri mentalne funkcije, biti:
Izvor motivacije za komunikaciju;
Vodič u komunikaciji;
Faktor značaja, u odnosu na koji se gradi sistem odnosa sa drugima;
Osnova za usmjeravanje manifestacija emocionalne sfere i poticaj za njeno ispoljavanje.
dakle, Kada procjenjujemo bilo koji objekt, prvo tražimo analogiju(proces pozivanja na standard), a zatim i razlike, koji se dalje procjenjuju sa različitih stajališta.
Postoje različite vrste procjena. U odnosu na osobu, ovlaštene su samo dvije vrste procjene: činjenično i kriterijumsko. .
Procjena fakture zasniva se na dubinskoj analizi ljudskih osobina i svojstava, i razred njegov svojstva kriterijuma (pripadnost, razlike) može se zasnivati samo na nekom signalu te pripadnosti, budući da tu osobu suštinski ne poznajemo; procena kriterijuma je uvek generalizovana ocena, često na formalnoj osnovi.
činjenična procjena osobe: dobar ili zao, pohlepan ili velikodušan, pametan ili glup. Procjena zasnovana na kriterijumima: Saveznik, Neprijatelj, Prijatelj, Vanzemaljac, Stranac, Vanzemaljac. (58, str. 44-46).
Pripadnost čini osnovu procjene zasnovane na kriterijumima. Pripadnost - posebno svojstvo objekta, koje je određeno osobinama njegove sličnosti s drugim (donekle sličnim) objektima, prisustvom veza između predmeta i drugih i mogućnošću kombinovanja određenog broja sličnih objekata u određeni set.
Fundamentalno važno i Značajan uslov za procjenu ljudi u smislu tolerancije je zahtjev za nužno detaljnom procjenom, a ova procjena mora početi sa činjeničnim .
Ako preovladava teksturalna procjena, naš odnos prema osobi će biti određen njenim bitnim (teksturnim) svojstvima, a ne pripadnosti nekoj zajednici, naciji, rasi ili razlikama od nas. I tada ćemo imati manje razloga za pristrasnost, za uslovno refleksnu procjenu ljudi. (58, str. 44-46).
Ako zanemarimo ovu ocjenu i svoju konačnu ocjenu pojedinca baziramo samo na nekim individualnim kriterijima (tj. ocjenjujemo ga ne kao takvog, već samo u vezi, u skladu s nečim), onda lako padamo u netoleranciju. Mnogi slučajevi se zasnivaju na pristrasnost.
Stoga je jedna od najvažnijih faza u formiranju tolerancije formiranje dominantne dvostepene analize (sveobuhvatne procjene) objekta, prvo - objekta kao takvog, a zatim njegovih veza i odnosa.
Priroda procjene je direktno povezana sa tolerancijom ili netolerancijom. Naravno, tolerantni smo na ono što pozitivno ocenjujemo.
Negativna ocjena može sadržavati predrasude i predrasude. Predrasude po svom značenju, ovo je procjena koja ne uzima u obzir argumente razuma, bilo zbog nepostojanja takvih argumenata, bilo zbog njihove slabosti, bilo zbog prisustva stava - da se sve unaprijed odredi za sebe , ne ulazeći u konkretne detalje.
Predrasude - ovo je predispozicija “protiv” na osnovu nekog događaja iz prošlosti i ima selektivnu prirodu.
Predrasude i predrasude karakteriziraju nekvalitetno (nefleksibilno) stereotipno ponašanje.
Hajde sada da razmotrimo uloga pristrasnosti u formiranju tolerancije/netolerancije . Pristrasnost ometa proces evaluacije. Češće, pristrasnost dovodi do nerazumno negativnih ocjena i stavova i stoga leži u osnovi netolerancije. Ali u nekim slučajevima može doći do pristranog pozitivnog stava (nekritičko praćenje mode). (8, str. 79-80).
S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov predlaže sljedeću šemu za razvoj tolerancije (vidi dijagram 1), naglašavajući da je procjena ta koja određuje prirodu naših odnosa prema objektima, procesima i pojavama okoline. A tolerancija i netolerancija, kao što smo već rekli, nisu ništa drugo do stav.
To je to počinje individualnom percepcijom objekta. Nakon toga između njih uspostavlja se veza u obliku znanja pojedinca o postojanju i svojstvima ovog objekta .
Sljedeći korak je formiranje procene. Ako je ocjena nekog objekta pozitivna, javlja se (formira se, razvija) pozitivan stav prema njemu, što otvara put pozitivnim motivima u odnosu na ovaj objekt. I kao rezultat imamo prirodna tolerancija.
Napominjemo da pozitivne ocjene uključuju i našu procjenu osobe ili njenog ponašanja sličnih nama samima. Ovo - tolerancija identiteta (TI na našem dijagramu). To je sasvim jasno izraženo sljedećom izjavom pojedinca: „Kako da te kritikujem zbog toga ako sam i sam isti!“ Istovremeno, procjena činjenice identiteta je jedna od pozitivnih ocjena, budući da pojedinac uvijek sebe (i treba ocijeniti) sebe (u cjelini) pozitivno, a samokritičan je samo prema detaljima svog izgleda i (ili) ponašanje. Negativan stav prema sebi je mentalna patologija (samoodricanje, samookrivljavanje; samopovređivanje, samoubistvo).
Pojava konstruktivne tolerancije povezan je s djelovanjem ovih dodatnih faktora (uključujući stavove) na putu između procjene i formiranja stava ( CT na dijagramu). Karakteristična faza koja izražava suštinu konstruktivne tolerancije je sljedeća: „Pa, hajde da se okoristimo našim razlikama!“
Pojava adaptivne tolerancije (AT na dijagramu) povezuje se s utjecajem određenih faktora na putu između negativnog stava i negativnih motivacija: pojedinac jednostavno možda nema energije da djeluje u skladu sa svojim negativnim stavom. Ova vrsta tolerancije vrlo je jasno izražena sljedećom izjavom: "Umoran sam od tebe - radi šta hoćeš!"
Šema 1 Šema formiranja tolerancije
konačno, pojava popustljive tolerancije (ST na dijagramu) povezuje se sa uticajem određenih faktora u fazi između negativnih motivacija i akcija. Suština snishodljive tolerancije jasno je izražena sljedećom izjavom: "Ovo je za mene sitnica - ne želim da ulazim u vaše poslove!" Suština ove vrste tolerancije je da nešto prema čemu pojedinac ima suštinski negativan stav ne utiče na njega lično: inače ne bi pokazao toleranciju. (58, str. 47-51).
1. Tolerancija je poštovanje i priznavanje ravnopravnosti, prepoznavanje multidimenzionalnosti i različitosti ljudske kulture, normi ponašanja, odbacivanje dominacije i nasilja.
2. Tolerancija - Ovo poseban tretman, koji se formira na osnovu procjene određenog objekta zbog interakcije s njim.
3. Postoje dvije glavne vrste tolerancije: prirodna i problematična. Prirodna tolerancija nastaje ako imamo pozitivnu procjenu nekog predmeta, kao i ako ne nalazimo posebne razlike između njega i nas samih. Ovo je tolerancija identiteta. Problematska tolerancija nastaje uprkos našoj negativnoj proceni objekta, ali u prisustvu stava prema saradnji (konstruktivna tolerancija), adaptaciji (pojedinac se navikao, navikao i konačno umoran od „ovoga“) . Snishodljiva tolerancija ocjenjivanog pojedinca često ga ne pogađa duboko upravo zato što je „tako odgajan“.
4. Svaka procjena se zasniva na poređenju procijenjenog objekta sa određenom slikom (standard). Što je više standardnih slika utisnuto u psihu pojedinca, to je veća njegova sposobnost procjenjivanja novih objekata za njega, sposobnost prihvaćanja raznolikosti svijeta oko sebe.
2.1 Karakteristike adolescencije
Traganje za uslovima, sredstvima, oblicima vaspitanja tolerantne svesti i organizacijom tolerantnih odnosa ne može se vršiti bez uzimanja u obzir karakteristika samog obrazovanog subjekta.
Obrazovanje tolerantne svijesti može i treba početi od najranije dobi, kao i svako obrazovanje. Istovremeno, posebnu pažnju treba obratiti na njegovo aktiviranje i organizaciju u odnosu na za djecu tinejdžera i mladost u periodu kada se formira odraslo doba, kada svest i samosvest dostižu određeni nivo i adolescenti formiraju svoj identitet u okviru samoopredeljenja i ovladavaju različitim društvenim ulogama.
I ovdje je izuzetno važno obratiti pažnju na to ovoj starosnoj fazi– prelazak iz adolescencije u adolescenciju – karakterizira poseban tip semantičkih odnosa tinejdžera prema okolnoj društvenoj stvarnosti .
Svojevremeno, sumirajući radove o adolescentnoj pedologiji, L.S. Vigotski je ovu fazu okarakterisao kao „širenje društvenog okruženja“. Tinejdžer gradi nove odnose sa okolinom, odnosno doživljava svoj odnos sa okolnom društvenom stvarnošću na nov način. Bitna karakteristika u menjanje ovih društveni odnosi a predstavlja transformaciju njegovog društvenog položaja, samoopredeljenje u sistemu društvenih odnosa, pripisivanje sebe određenim društvenim grupama.
Analizirajući posebnost ovog uzrasta, E. Erikson ga je označio kao "kriza identiteta" . (35, str. 5-6). Pitanja vezana za formiranje identiteta važna su tokom adolescencije. Etnička netolerancija – smislena forma manifestacije transformacije etničkog identiteta. Može se primijetiti da je među tinejdžerima uobičajen uvredljiv jezik koji ponižava ljude drugih kultura i religija, negativni stereotipi i predrasude. U srži takve vrste netolerantno ponašanje leži kriza transformacija identiteta prema tipu hiperidentiteta(etno-egoizam, etnoizolacionizam, nacionalni fanatizam), kada prepozitivan stav prema sopstvenoj grupi stvara uverenje o superiornosti nad „autsajderima“.
Na drugoj strani, formiranje etničkog identiteta tinejdžera može pratiti tip hipoidentiteta prije svega etnonihilizam, koji karakterizira otuđenost od svoje kulture, nespremnost za podržavanje vlastitih etnokulturnih vrijednosti, negativizam i netrpeljivost prema svom narodu. (33, str. 22-23).
Stoga bi jedan od glavnih pedagoških zadataka trebao biti stvaranje povoljnih uslova za nastanak krize identiteta.
Obrazovnu dob određuje vrsta vodeće aktivnosti, tipične situacije u kojima se učenik nalazi, zadaci koje rješava, kao i odnosi u kojima je uključen u obrazovnu zajednicu.
U adolescenciji, obrazovna aktivnost proizvodi zaokret od fokusiranosti na svijet ka fokusiranju na sebe. Dijete ima nove mogućnosti, ali još ne zna šta je. Rješavanje pitanja "Šta sam ja?" može se pronaći samo suočavanjem sa stvarnošću.
Vodeća aktivnost za tinejdžera je testiranje. Sadržaj uzorka može biti bilo koji kulturni sadržaj. Obrazovni prostor adolescencije adekvatan je obrazovnim zadacima vezanim za uzrast ukoliko pruža mogućnost za ovakva testiranja i refleksiju rezultata u posebno izgrađenom prostoru (u obliku radionice, laboratorije, edukativnog istraživanja).
Doživljavajući bilo koji kulturni sadržaj, tinejdžer na taj način testira sebe: može li i sam nositi provjereni oblik djelovanja.
Prijelaz iz adolescencije u srednjoškolsko doba povezan je s nastankom učenikove slike o sebi kao rezultat mnogih probnih radnji. U sljedećem koraku javlja se potreba za samoopredjeljenjem, tj. definisanje sebe u odnosu na raznolikost oblika odraslog života . To zasniva se na novonastalom svjetonazoru, što je sistem uvjerenja koji dovodi do kvalitativnih pomaka u cjelokupnom sistemu potreba i težnji tinejdžera.
Na kraju perioda tranzicije, samoopredjeljenje karakterizira ne samo razumijevanje sebe – svojih mogućnosti i težnji, već i razumijevanje svog mjesta u ljudskom društvu i svrhe u životu.
Komunikacija sa svojim vršnjacima- vodeća vrsta aktivnosti u ovom uzrastu. Tu se savladavaju norme društvenog ponašanja i moralne norme, a tu se uspostavljaju odnosi jednakosti i međusobnog poštovanja.
Adekvatan oblik realizacije vaspitno-obrazovnih zadataka ovog uzrasta su djece i odraslih zajedničkih događaja.
Ažurira se problem uslova, sredstava i mehanizama za formiranje tolerantne svijesti.
Jedna od glavnih društvenih institucija koje doprinose formiranju tolerantne ličnosti u savremenom društvu je obrazovanje. Tolerancija kao osobina svijesti ili osobina ličnosti nije inherentna osobi u početku i možda se nikada neće manifestirati ako nije posebno obučena i formirana.
Uloga obrazovanja kao faktora kulturnog razvoja i napretka jasno je potcijenjena posljednjih decenija: nije se smatralo sredstvom za rješavanje najhitnijih društveno-političkih, međuetničkih, interkulturalnih problema i zadataka u modernoj Rusiji.
Ali obrazovanje je oduvijek služilo kao glavni uvjet za očuvanje akumuliranog potencijala znanja, postignuća, tradicije i obrazaca ponašanja i bio je efikasno sredstvo ljudskog razvoja, podizanje njegovog kulturnog nivoa, svijesti i samosvijesti.
Upravo zahvaljujući obrazovanju ne samo da se održava stabilnost društva, već i modificiraju se oblici i vrste odnosa među ljudima, interakcija kultura.
Kao glavni zadatak obrazovanja definiše formiranje osobe koja je spremna za aktivno stvaralačko djelovanje u modernom multikulturalnom i multinacionalnom okruženju, čuvajući svoj sociokulturni identitet, težnju razumijevanju drugih kultura, uvažavajući druge kulturne i etničke zajednice, sposobnu da živi u miru i harmoniji sa predstavnicima različite nacionalnosti, rase i vjerovanja. (31, str. 3-4).
U formiranju tolerantne svijesti faktor nacionalne kulture dobija poseban značaj.
Može se razmotriti odnos između obrazovanja i kulture u aspektu multikulturalnog obrazovanja .
G.V. Palatkina među specifičnim zadacima multikulturalnog obrazovanja izdvaja sljedeće: :
duboko i sveobuhvatno ovladavanje kulturom njegov narod;
· formiranje ideje o raznolikosti bogosluženja r u Rusiji i svijetu;
· vaspitanje pozitivan stav prema kulturnim razlikama, doprinoseći napretku čovječanstva i služenju uslova za samoostvarenje pojedinca;
· Kreacija uslovi za integraciju učenike u kulture drugih naroda;
· razvoj vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima različitih kultura;
· vaspitanje studenti u duhu mira, tolerancije, humana međuetnička komunikacija;
· negovanje poštovanja istorije i kulture drugih naroda ;
· stvaranje multikulturalnog okruženja kao osnova za interakciju pojedinca sa elementima drugih kultura; formiranje sposobnosti učenika za lično kulturno samoopredeljenje.
Multikulturalno obrazovanje pruža: prilagođavanje čovjeka različitim vrijednostima u situaciji postojanja mnogih heterogenih kultura; interakcija između ljudi s različitim tradicijama; orijentacija na dijalog kultura. (19, str. 41).
Uzimajući u obzir ovo tumačenje, vjerujemo da interkulturalna tolerancija rezultat je multikulturalnog obrazovanja .
Za postojanje i razvoj svake lokalne kulture i ljudske kulture uopšte zahteva kompleksno okruženje, što nam omogućava da izgradimo sistem opozicija i generalizacija. U ovom kompleksnom okruženju, način razvoja kulture je kroz dijalog.
Bahtinovsku naučnu tradiciju karakteriše shvatanje dijaloškog para „Ja – Drugi” kao osnove za kontinuirano življenje procesa formiranja individualne svesti, kulture, jezika, umetničkih oblika i slika. (4, str. 36).
S tim u vezi, to naglašavamo fenomeni tolerancije su neraskidivo povezani sa identitetom i samoidentifikacijom , uostalom, upravo se u opozicijama “mi-oni”, “prijatelj-neprijatelj”, “ja-ti” otkrivaju tolerantni i netolerantni tipovi odnosa. (21, str. 6).
Kulturna tolerancija pojedinca pretpostavlja sposobnost subjekta za produktivnu dijalošku interakciju sa drugim kulturama .
Mogućnost prihvatanja druge kulture zahtijeva prisustvo stabilne kulturni identitet ličnost, svijest o sebi kao nosiocu određenih kulturnih tradicija, djelovanje u odnosu na druge kulturne tradicije kao subjekta očuvanja i razvoja ljudske kulture u cjelini.
Zbog toga uspješnost procesa formiranja tolerantne svijesti, kao prvo povezana sa prevazilaženjem krize kulturnog identiteta . Identifikacija E. Erikson je shvatio kao rezultat identifikacije sa određenim društvenim grupama, pretpostavke o sistemu društvenih uloga. (36, str. 366).
Identitet je društvenog porijekla, budući da nastaje kao rezultat interakcije pojedinca s drugim ljudima i njegove asimilacije jezika razvijenog u procesu društvene interakcije. Promjene u identitetu također su posljedica promjena u društvenom okruženju pojedinca.
E.O. Smirnova piše: “Bez poistovjećivanja s najvišim duhovnim vrijednostima koje su utisnute u spomenicima kulture, nemoguće je od pojedinca postići svijest o vrijednosti druge kulture.” (31, str. 65-66).
Da bi se deca naučila da cene i razumeju kulturu svoje etničke grupe, da poštuju kulturu drugih naroda, neophodno je korenito promeniti sadržaj obrazovnog procesa. .
Rješenje ovog teškog problema leži u kontekstu kombinovanje obrazovnih programa, uključujući količinu potrebnog općeg znanja, uz duboko poznavanje narodne kulture, formiranje dječje potrebe za snalaženjem u najrazličitijim informacijama o kulturi drugih naroda.
Prema E.M. Adzhieva, " Upoznavanje učenika sa posebnostima kulture svog i drugih naroda na nastavi i u vannastavnim aktivnostima, u slobodnoj komunikaciji, uključujući i s djecom različitih kultura, što vam omogućava da se upoznate s tradicijama, običajima, vjerovanjima, društvenim i svakodnevnim načinom života, idejama o svijetu, te doprinosi formiranju objektivne vizije svijeta među mlađom generacijom. Radi se o o obrazovanju kulturnih, obrazovnih građana zemlje. Poznavanje bogatstva međunacionalnih kultura osigurava razvoj kulture etnokulturnih interakcija, međusobnog razumijevanja, međusobnog uvažavanja, usklađivanja dječijih interesa i težnji.” (1, str. 85-86).
Obrazovanje u duhu tolerancije nije ograničeno na savladavanje značenja pojma „tolerancija“. To je naučiti djecu kako da se ponašaju i reaguju, koji ne štete drugome, kako bi se ovi načini ponašanja uspostavili kao unutrašnji stav svake osobe, a zatim i u onim društvenim mehanizmima koji određuju i oblikuju odnose među ljudima.
Praktična implementacija ovih problema zahteva odgovarajuću obuku nastavnika , njihovo ovladavanje novim tehnikama rada itd. Od posebnog značaja je zahtev da se formira tolerancija samog nastavnika, uključujući i u oblasti međunacionalnih odnosa.
Prilikom organizovanja životnih aktivnosti multinacionalnog dječjeg tima to je vrlo Važan je stav nastavnika prema etnokulturnoj interakciji.
Pod etnokulturnom interakcijom shvaćeni kao svrsishodni subjekt-subjekat veze, koji se sastoje u razmjeni, međusobnom obogaćivanju kulturnih tradicija, običaja, vrijednosti i dovode do međusobnog usavršavanja pojedinaca. Ova interakcija se zasniva na međusobnom razumijevanju i povjerenju, razmjeni vrijednosti, znanja i poštovanju kulturnih tradicija.
JEDI. Adzhieva piše: “ Multinacionalna dečija grupa postaju prostor povoljan za samorazvoj svakog pojedinca, a etnokulturna interakcija djece u takvim uslovima doprinosi kako kulturnom bogaćenju pojedinca tako i podizanju nivoa međunacionalne interakcije.”(1, str. 89-90).
Među obrazovnim tehnologijama, tačnije fokusiran na razvijanje tolerancije, identificiraju se oni koji su, prvo, orijentirani na ličnost, drugo, imaju dijalošku osnovu i, treće, refleksivni. (2, str.80).
Ova vrsta tehnologije posebno uključuje dijalog . Kao što smo ranije napomenuli, dijalog služi kao polazna tačka u prevazilaženju monološkog tipa kulture i, shodno tome, u razvoju individualne tolerancije.
Geneza “kulture dijaloga” povezana je sa stalnim napredovanjem od odnosa subjekt-objekat ka odnosima subjekt-subjekt. Međutim, „kulturu dijaloga” karakteriše ne samo dvosmjernost odnosa učesnika u komunikaciji, već, prije svega, specifičnost sadržaja njihove interakcije.
Dijalog – način upoznavanja sebe i okolne stvarnosti u uslovima subjektivno-semantičke komunikacije. U okviru ove tehnologije prenose se različite informacije, kako o sadržaju razgovora, tako i o sagovornicima, o njihovom unutrašnjem svijetu. U dijalogu osoba emituje sebe, svoju posebnost i originalnost.
Svojstva dijaloga i mogućnosti koje on sadrži kao vid komunikacije čine ga moćnim sredstvom vaspitanja i razvijanja tolerancije.
U oblasti dijaloške komunikacije posebno mjesto zauzima diskusiju. Dom cilj diskusije – razvoj komunikativne i diskusione kulture u procesu traženja istine. Među sadržajnim zadacima ističu se: svijest i razumijevanje problema i kontradikcija; identifikacija dostupnih informacija; kreativna obrada znanja; razvijanje sposobnosti argumentiranja i potkrepljivanja vlastitog gledišta; uključivanje znanja u novi kontekst itd.
Prema N.A. Astashova, " vešto organizovana diskusija je najvažniji metodološki oblik razvijanja tolerancije. U okviru rada sa školarcima, kroz usmjerenu refleksiju, opšte kulturne vrijednosti se savladavaju i pretvaraju u lične vrijednosti, gdje tolerantni odnosi zauzimaju svoje mjesto.” (2, str. 80-85).
Prema E.M. Adzhieva, “moralna vrijednost ideje dijaloga je da pomogne da se objektivno sagleda okolna raznolikost ljudi, naroda i kultura.” (1, str. 92).
Prilično je teško organizovati vaspitno-obrazovni rad sa ciljem razvijanja tolerantne svijesti pojedinca. G.V. Bezyuleva, G.M. Izdvojen je Šelamov pedagoški uslovi pod kojima je moguće formiranje tolerancije:
Stvaranje jedinstvenog tolerantnog prostora obrazovne ustanove;
Formiranje stava prema toleranciji, koji se sastoji u spremnosti i sposobnosti rukovodilaca obrazovnih ustanova, nastavnika i učenika za ravnopravan dijalog kroz sinergijsko djelovanje;
Varijabilna upotreba nastavnih i vaspitnih metoda koje aktiviraju razvoj tolerancije kod učenika;
Realizacija programa unapređenja psihološko-pedagoške kompetencije nastavnog osoblja;
Organizovanje edukacije učenika u cilju podizanja svijesti o pitanju tolerancije;
Osiguravanje lično orijentirane interakcije između nastavnika i učenika u obrazovnom procesu i vannastavnim aktivnostima, u kojima se ostvaruju vještine komunikacijske tolerancije i stvaraju preduslovi za uspješan razvoj tolerantnih kvaliteta. (5, str. 103-105).
To naglašavaju i autori tolerantna osoba mora imati sinergijsko razmišljanje , omogućavajući vam da prihvatite širok spektar ličnih kvaliteta, individualnih i etničkih manifestacija osobe.
Sinergetski koncept definiše sklonost zajedničkom, kolektivnom, moralnom vaspitanju i učenju sa „mi-orijentacijom“ zasnovanom na odnosu lične sudbine sa mnogim drugim sudbinama, međusobnom suživotu, sa prirodom, poštovanju sebe i drugih, prema svim oblicima života u okruženju.
Iz perspektive sinergije, obrazovni sistem se čini otvorenim, nelinearnim, promjenjivim sistemom sa višestrukim pristupima i alternativnim putevima razvoja, koji osiguravaju zadovoljenje potreba za aktivnostima svojih učesnika. Principi sinergetike imaju mnogo ukrštanja sa principima tolerancije i uključuju:
Međusobna aktivnost učesnika interakcije;
Otvorenost sistema, stalna razmjena energije, ideja, informacija sa okolinom;
Dijalog, sposobnost međusobnog obogaćivanja i plodonosne komunikacije, sposobnost okretanja unutrašnjem svijetu drugog i motivima njegovog ponašanja;
Sloboda izbora – ideja nelinearnog razvoja podrazumijeva multivarijantnost, alternativnost i mogućnost izbora;
Zadovoljstvo aktivnostima i komunikacijom učesnika interakcije. (5, str. 23-24).
Istraživanje M.N. Dubina školskih ideja o toleranciji omogućila je da se otkrije šta tačno porodica u postsovjetskoj Rusiji je društvena jedinica u kojoj počinje formiranje ovog kvaliteta i stvara se psihološka situacija koja osigurava njegov dalji razvoj. Utvrđeno je da je atmosfera tolerancije izuzetno važna za unutarporodične odnose iz prostog razloga što u kriznim vremenima, kada društvo prelazi iz jednog stanja u drugo, stabilno stanje porodice postaje prioritetna vrednost za državu ukoliko zainteresovana je za održavanje unutrašnje stabilnosti i nacionalne bezbednosti, jačanje nacionalnog statusa. (13, str. 106-107).
Tako se sprovodi vaspitanje tolerantne ličnosti: u porodici, školi i drugim obrazovnim i vanškolskim ustanovama. A proces njegovog odgoja olakšavaju i socijalne službe za mlade, javnost (nacionalno-kulturna društva i sindikati, nevladine javne organizacije, razne fondacije), vjerske organizacije, organi vlasti (lokalni i centralni) i, konačno, svjetska zajednica (međunarodne organizacije i fondacije).
Ne možemo a da se ne složimo sa O. A. Grivom da “Problem usađivanja lične tolerancije mora se rješavati sveobuhvatno. Prilikom organizovanja aktivnosti u ovom pravcu potrebno je uključiti djecu i adolescente, mlade, nastavnike, članove porodice, rodbinu, pripadnike nacionalnih zajednica, javne organizacije, kao i zvaničnici, državni službenici. Prilikom rada sa svakom od ovih kategorija potrebno je voditi računa o starosnim, individualnim, nacionalnim, funkcionalnim i ulogama.” (11, str. 251).
Na osnovu proučenog materijala, identifikovali smo model okruženja koji formira tolerantni stav, a njegove glavne karakteristike su:
- Jedinstvo svih subjekata obrazovnog procesa i oblici organizacije njihovih odnosa, koji su, s jedne strane, glavna komponenta pedagoške etike, as druge - osnova, model moralno obrazovanje studenti;
- Dijalog. Time se formira sposobnost međusobnog obogaćivanja i plodne komunikacije, sposobnost okretanja unutrašnjem svijetu drugog i motivima njegovog ponašanja, osoba ovladava kulturom različitosti;
- Odnosi subjekt – subjekt u sistemu „nastavnik-učenik” i „učenik-učenik” praksa konstruktivne interakcije i fokusiranost na proces samorazvoja;
- Heterogenost društvenog okruženja- demonstracija različitosti pozicija, gledišta, normi i pravila ponašanja. Pruža multivarijantnost, alternativnost i mogućnost izbora, samoopredjeljenja i razvoja bihevioralnog repertoara.
- Otvoreni informacioni prostor. Kontakti i interakcija sa spoljašnjim okruženjem su pretežno otvorene, dijaloške prirode, što omogućava dobijanje raznovrsnih informacija, dopunjavanje znanja i širenje horizonata.
Aktivnost može se definisati kao specifična vrsta ljudske aktivnosti usmjerene na spoznaju i kreativnu transformaciju svijeta koji ga okružuje, uključujući sebe i uslove svog postojanja. U aktivnosti, osoba stvara predmete materijalne i duhovne kulture, transformira svoje sposobnosti. (17, str. 45).
Aktivnost ima sljedeće glavne karakteristike: motiv, svrha, subjekt, struktura I objekata . Motiv djelatnošću se naziva ono što je motivira, radi čega se provodi (specifična potreba). As ciljevi aktivnost je njen proizvod. Može predstavljati pravi fizički objekat, ljudskom rukom, određena znanja, vještine i sposobnosti stečene u toku aktivnosti, kreativni rezultat (misao, ideja, teorija, umjetničko djelo).
Predmet aktivnost naziva se ono čime se direktno bavi. Na primjer, predmet obrazovne aktivnosti su znanja, sposobnosti i vještine.
Svaka aktivnost ima određenu struktura. Obično identifikuje akcije i operacije kao glavne komponente aktivnosti. Akcija odnosi se na dio aktivnosti koji ima potpuno nezavisan, čovjek svjestan cilj. Na primjer, radnja uključena u strukturu kognitivne aktivnosti može se nazvati čitanjem knjige.
Operacija imenovati način izvođenja radnje. Operacije koje preferira osoba karakteriziraju njen individualni stil aktivnosti.
As sredstva Da bi osoba obavljala aktivnosti, one su oruđe koje koristi prilikom obavljanja određenih radnji i operacija. (6, str. 78-83).
A.N. Leontjev je polazio od razlike između spoljašnjih i unutrašnjih aktivnosti.
Eksterne aktivnosti – ovo je senzorno-objektivna, materijalna aktivnost. Interni – ovo je aktivnost operisanja slikama, idejama o objektima ili idealna aktivnost svesti. Prema stavovima A.N. Leontjeva, unutrašnja aktivnost je sekundarna: formira se na osnovu vanjske objektivne aktivnosti. (17, str. 56).
Proces prelazak eksterne objektivne aktivnosti u unutrašnju mentalna aktivnost se u psihologiji označava terminom "interiorizacija".
V.I. Slobodčikov, E.I. Isaev tvrde da “ interijerizacija ne sastoji se u jednostavnom prenošenju spoljašnje aktivnosti na unutrašnju ravan svesti, već u formiranju same ove svesti: u svom unutrašnjem svijetu (svijesti) subjekt gradi sliku, simbol, znak nečega s čime uspostavlja vrijednosno-semantički odnos. (23, str. 129-130).
Stoga se proces asimilacije društvenog iskustva osobe odvija kroz unutrašnji svijet, koji izražava stav osobe prema onome što radi i što joj se radi.
Gotovo svi domaći psiholozi koji proučavaju proces razvoja djetetove aktivnosti, na osnovu koje se formira ličnost, ističu “odnos prema svijetu stvari” i “stav prema svijetu ljudi” kao dvije strane postojanja jednog, nedjeljivog procesa aktivnosti .
Uzimajući ovo u obzir i uzimajući u obzir to Proces razvijanja tolerancije zasniva se na ideji dobrovoljnog, svjesno odabranog odnosa prema ponašanju i postupcima drugih., smatramo da je aktivnost neophodan uslov za formiranje tolerantnog stava.
Vrste aktivnosti odgovaraju broju postojećih potreba. Hajde da istaknemo glavne aktivnosti, karakterističan za sve ljude i koji odgovara zajedničkim potrebama, odnosno vrstama društvene ljudske aktivnosti. Ovo - komunikacija, igra, učenje I rad .
Za naše istraživanje važno je definirati sljedeće vrste aktivnosti:
Slobodne aktivnosti– svrsishodna aktivnost koja zadovoljava potrebe i motive čoveka, realizovana u sistemu kulture i slobodnog vremena.
Informativne aktivnosti– skup procesa prikupljanja, analize, transformacije, skladištenja, pretraživanja i distribucije informacija.
Organizacione aktivnosti– praktične aktivnosti za usmjeravanje ljudi, koordinaciju njihovih zajedničkih akcija i upravljanje njima. (24, str. 77-78).
U procesu razvoja aktivnosti se javlja unutrašnje transformacije .
Prvo, aktivnost je obogaćena novim predmetnim sadržajima. Njegov predmet i, shodno tome, sredstva za zadovoljenje potreba povezanih s njim postaju novi objekti materijalne i duhovne kulture.
Drugo, aktivnosti imaju nova sredstva implementacije koja ubrzavaju njihov napredak i poboljšavaju rezultate. Na primjer, učenje novog jezika proširuje mogućnosti za snimanje i reprodukciju informacija.
Treće, u procesu razvoja aktivnosti dolazi do automatizacije pojedinačnih operacija i drugih komponenti aktivnosti, koje se pretvaraju u vještine i sposobnosti.
Konačno, četvrto, kao rezultat razvoja djelatnosti, nove vrste djelatnosti mogu se odvojiti od nje, izolovati i dalje samostalno razvijati. Ovo mehanizam za razvoj aktivnosti opisao je A.N. Leontiev i nazvan je pomak motiva ka cilju.(17, str. 87-94).
Čini se da je djelovanje ovog mehanizma slijedeće. Određeni fragment aktivnosti - radnja - može u početku imati cilj prepoznat od strane pojedinca, a koji zauzvrat djeluje kao sredstvo za postizanje drugog cilja koji služi za zadovoljenje neke potrebe. Data radnja i njen odgovarajući cilj privlačni su pojedincu utoliko što služe procesu zadovoljenja neke potrebe, i samo iz tog razloga. U budućnosti, cilj ove akcije može dobiti samostalnu vrijednost, postati potreba ili motiv.. U ovom slučaju kažu da je u toku razvoja aktivnosti došlo do pomaka motiva ka cilju i da se rodila nova aktivnost.
Automatske, svjesno, polusvjesno i nesvjesno kontrolirane komponente aktivnosti nazivaju se redom vještine, sposobnosti i navike .
Vještine- to su elementi aktivnosti koji vam omogućavaju da nešto učinite kvalitetno, na primjer, precizno i ispravno izvršite bilo koju radnju, operaciju, niz radnji ili operacija. Veštine obično uključuju automatski izvedene delove, koji se nazivaju veštine, ali generalno predstavljaju svesno kontrolisane delove aktivnosti, barem u glavnim međutačkama i konačnom cilju.
Vještine- to su potpuno automatizovane komponente veština nalik instinktu, implementirane na nivou nesvesne kontrole.
Razvoj i unapređenje aktivnosti se, dakle, može shvatiti kao prelazak komponenti pojedinačnih veština, radnji i operacija na nivo veština.
Svjesna intelektualna kontrola je glavna stvar koja razlikuje vještine od vještina. To znači praktično isključenje niskog kvaliteta rada, varijabilnosti i mogućnosti prilagođavanja sistema vještina promjenjivim radnim uvjetima s vremena na vrijeme uz održavanje pozitivnih rezultata rada. Na primjer, sposobnost da se nešto uradi vlastitim rukama znači da će osoba s takvom vještinom uvijek dobro raditi i sposobna je održati visokokvalitetan rad u svim uvjetima.
Mnogi predstavnici ruske psihologije (L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, D.I. Feldshtein, K. Polivanova, D.B. Elkonin, itd.) prepoznaju mogućnost učešća u različitim vrstama aktivnosti kao neophodan uslov za aktivnosti ličnog razvoja.
Suština procesa razvoja leži u svrsishodnom prikupljanju informacija nakon čega slijedi njegovo naručivanje, strukturiranje i korištenje.
Prema S.K. Bondyreva, "informacije koje osoba dobije (iskopava) koriste se za razvoj visokokvalitetnih (tačnih i pravovremenih) procjena svijeta oko sebe, razvijanje razumnih odnosa i izgradnju uspješnog (sa stanovišta zadovoljavanja potreba) ponašanja." (8, str. 166).
Čovjek je društveno biće i za svoj razvoj potrebne su mu stalne informacije o svojoj vrsti. Zbog izvor informacija, koje je potrebno ljudskom biću da bi postao i ostao ličnost, mogu postojati samo drugi predstavnici njegove vrste, oni djeluju kao predmet njegove posebne potrebe.
Shodno tome, postoji potreba za ljudima i ona se zadovoljava kroz komunikaciju. Prema S.K. Bondyreva, " mehanizam za zadovoljenje potrebe osobe za drugom osobom zasniva se na formiranju, razvoju i funkcioniranju u srži ove potrebe generalizirane (referentne) slike druge osobe" (8, 205).
Na razvoj ličnosti utiče funkcionisanje kompleksa „ja“, koji nastaje upravo zahvaljujući informacijama koje pojedinac dobija kroz komunikaciju sa drugim ljudima. Kao što smo ranije napomenuli, Osobine interakcije u psihi generalizirane slike druge osobe i slike nečijeg "ja" određuju duboku toleranciju ili netoleranciju ovog pojedinca.
Dakle, u procesu izgradnje produktivnog odnosa između osobe i sebe i okolne stvarnosti, dolazi do akumulacije individualnog iskustva i razvoja ličnih vještina povezanih sa samoostvarenjem pojedinca (samoorijentacija) i vještina koje osigurati efikasne odnose sa drugim ljudima (orijentacija na druge).
Aktivnosti okupljaju ljude u zajednici. Najšire značenje pojma “zajednica” uključuje skup pojedinaca.
Poseban tip ljudskog udruživanja, suštinski suprotan društvenoj organizaciji, je nestrukturirana, egzistencijalna zajednica. (23, str. 171). Ovdje se misli na to da je čovjek, po svojoj prirodi, biće za druge; usmjerenost prema drugome je svojstvena svakom od nas.
Slobodchikov V.I., Isaev E.I. napišite: „Konstitutivne kategorije svake ljudske zajednice su koncepti „veze“ i „odnosa“. Koncept odnosa nastaje kao rezultat poređenja dva termina odnosa na odabranoj (ili datoj) osnovi. Zauzvrat, „veza“ je izraženi odnos u kojem je promjena u nekim pojavama uzrok promjena u drugim; veza je međuzavisnost (a ne suprotnost) pojava koje se dalje ne mogu razlikovati unutar granica same veze...” (23, str. 158).
Bilo kakve veze i odnosi u kojem se ljudi nalaze, može se okarakterisati kroz: priroda, slika, način delovanja upućeni drugim učesnicima u vezi i njihovom povezivanju; sliku svijeta, sliku sebe, drugih ljudi, cjelokupnu interakcijsku situaciju koja se otvara sa ovog mjesta kao rezultat takvih radnji. (23, str. 158-159).
Tako se u zajednici formira slika o drugome, značajna u razvoju tolerancije, i stvaraju se uslovi za toleranciju: formiranje procjene objekta zbog povezanosti s njim.
U zajednici se ljudi susreću, zajednica se stvara zajedničkim naporima samih pojedinaca. Norme, vrijednosti, značenja komunikacije i interakcije uvode sami članovi zajednice.
Specifičnost zajednice je u mogućnosti najpotpunijeg razumijevanja od strane jednog pojedinca drugog pojedinca. , koji se ostvaruje uz stalnu komunikaciju, dijalog, međusobno povjerenje i empatiju. Istinska, egzistencijalna zajednica pretpostavlja, uprkos preprekama i „neprozirnosti“ drugog, prevazilaženje samog sebe i razumevanje (razumevanje) ličnosti Drugog, što je u osnovi tolerantnog stava.
Nestrukturirana zajednica, koja je prostor za mentalni i duhovni razvoj, naziva se takva zajednica "koegzistencija" ili "koegzistencijalna zajednica".
Etimološki "koegzistencija" znači biti zajedno, živjeti zajedno. Odvojeni prefiksi „ko-“ naglašavaju zajedništvo, fundamentalnu nemogućnost zamisli zajednice bez saučesništva druge. Same riječi “zajedništvo” i “jedinstvo” znače odsustvo nejednakosti.
Glavna funkcija koegzistencije– razvoj. Rezultat razvoja je jedan ili drugi oblik subjektivnosti. Istovremeno, sam tok razvoja sastoji se u nastanku, transformaciji i zamjeni nekih oblika kompatibilnosti, jedinstva, koegzistencije sa drugim oblicima - složenijim i višeg stepena razvoja.
Jedinstvo i suprotnost razdvajanja i identifikacije je stalno delujuća, živa kontradikcija koegzistencije, koji postavlja cjelokupni tok razvoja subjektivnosti. (23, str. 172-175).
Prostor „koegzistencije“ je prostor normi. Neke norme osoba prihvata (identifikacija), neke negira (razdvajanje). To su dva ekstremna oblika odnosa prema normama. Tolerancija je neka vrsta “norme odnosa prema normama”, a “suživot” je mjesto gdje se ta norma formira. Tolerancija je karakteristika subjektivnosti pojedinca, jer se definira kao „dobronamjerna svijest o prisutnosti predstavnika drugih kultura u svom društvenom okruženju, prepoznavanje pozitivnih aspekata različitosti“.
Pod pojmom suživot V.I. Slobodčikov implicira zajedničko postojanje dvoje ljudi. B.D. Elkonin govori upravo suprotno, mijenjajući akcenat i to tvrdi zajednica i reciprocitet nisu bitak, ne prisustvo, već upravo događaj, čin, postajanje... Događaj je pojava (otkrovenje) savršen oblik.
U kulturno-istorijskoj teoriji razvoja, osnovni stav je da je razvoj odnos između realnih i idealnih oblika. Idealna forma, prema L.S. Vigotskog, postoji u obliku slika savršenih (ispravnih) načina (obrazaca) ljudskog ponašanja, kulture, djeluje kao poticaj-sredstvo ili znak, tj. element kulture kroz koji se rekonstruišu i objektiviziraju prirodni oblici ponašanja, naizgled izvan glumačke osobe. Tolerancija je idealna. “Tačka susreta” idealnih i stvarnih formi je specifična i značajna po tome što osoba ovlada svojim ponašanjem (prirodno formirani stereotipi ponašanja postaju svjesni i voljni), te postaje njegov subjekt. (34, str. 9).
Događaj ne sledi niotkuda i niko ga ne određuje. To ne postoji nastavak prirodnog toka života, već prekid, jaz u njemu. U ovom smislu fenomen idealne forme je Čudo. To je i Čudo u smislu da sama idealnost (savršenstvo) postaje stvarnost (relevantnost) – doživljava se i shvata kao stvarna i vitalna, a ne samo izmišljena činjenica. M.K. Mamardašvili kaže da događaj „skuplja“ ljudsko iskustvo i pojačava ga...” (34, str.40-41).
Obavezni strukturni element događaja je potreba za prelaskom s jedne vrste ponašanja na drugu...
Kulturni način i primjer “života u tranziciji” a prema tome i način ostvarivanja događajnosti je ritualno-mitološki (ritualno-simbolični) oblik. (34, str.50).
Ritual– to je način organizovanja (konstruisanja) događajnosti, prvi oblik u kojem se otkriva nova stvarnost nove ideje.
A ako se ritual „dogodi“, onda u novoj aktivnosti savršen sadržaj ritual će ne samo biti otkriven, već i zadržan i rekreiran kao smisao, ideja i prototip ove aktivnosti, kao nešto u odnosu na ono što i gdje postoji, postoji. (34, str. 42-46). U tom smislu, pojmovi „ritual“ i „igra“ su bliski pojmovi.
Značaj događajnosti u razvoju tolerancije je u tome što je suživot kao oblik integracije pojedinaca uslov za formiranje tolerantnog stava, budući da su kategorije „veza“ i „stav“ osnovne ovde.
Događaj kao fenomen idealnog oblika (savršenstva) i njegova transformacija u stvarni (stvarni), drugim riječima, u slučaju indirektnog (ritualnog) prisvajanja savršenih obrazaca ponašanja. A toleranciju smatramo savršenim, ispravnim načinom ponašanja.
U svom uobičajenom značenju, kao što je poznato, situacija (od srednjovjekovnog latinskog situatio - položaj) je kombinacija uslova i okolnosti koje stvaraju određenu situaciju. (7).
Gde pod uslovom razumemo „okolnost od koje nešto zavisi; okruženje u kojem se nešto dešava, nešto se postiže.” (18).
N. M. Borytko piše: „Baš kao pedagoško sredstvo, pedagoško stanje (tačnije, sistem uslova) posebno kreira i konstruiše nastavnik kako bi uticao na tok obrazovnog procesa. Kako god, za razliku od sredstva, stanja ne podrazumijeva tako strogo uzročno određivanje rezultata. Doista, za razliku od vaspitnog sredstva kao uzroka koji direktno izaziva ovu ili onu pojavu ili proces (drugim riječima, iz obrazovnog događaja), stanje(a samim tim i situacija kao skup uslova) čini okruženje, situaciju u kojoj nastaju, postoje i razvijaju se te željene pojave ili procesi.” (9).
dakle, pedagoško stanje - ovo je spoljna okolnost, faktor koji ima značajan uticaj na tok pedagoškog procesa, u jednom ili drugom stepenu svesno konstruisan od strane nastavnika, sugerišući, ali ne i garantujući određeni rezultat procesa.
A obrazovna situacija - ovo je sistem pedagoških (uključujući didaktičke) uslova za razvoj djeteta, koje je svjesno konstruirao ili koristio nastavnik u obrazovne svrhe.
N. M. Borytko navodi: “ Pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa (ili obrazovne situacije) precizira šemu kulturnog prenošenja. U tom smislu, model obrazovne situacije predstavlja strukturu samog obrazovnog događaja " (9). Ideja o "pristupu zasnovanom na događajima" u obrazovanju nastala je kao planiranje životnog puta osobe (E.I. Golovakha, A.A. Kronik).
Događaj, nastaje u procesu kulturne transmisije, kao događaj u kojem se cjelovitost kulturno značajne radnje predstavlja kao cjelovitost radnje koja se odvija u samoj situaciji, a ne na skali povijesti kulture u cjelini. Omogućava nam da opišemo oblike posredovanja koji povezuju kulturnu normu ( odvojeno od situacije, od materijala na kojem se aktivnost odvija) sa situacijom u kojoj se mora pretvoriti u strukturu stvarne akcije.
To su oblici posredovanja u kojima se norma odvojena od aktivnosti može predstaviti kao oblik koji omogućava izgradnju kulturno značajne specifične akcije u specifičnim uslovima i okolnostima.
Prema V. V. Serikovu, stvaranje situacije ličnog razvoja osigurava formiranje iskustva subjektivacije, tj. razvijanje vlastitog (ličnog) znanja, vlastitog mišljenja, vlastitog koncepta svijeta (pogleda na svijet), vlastitog stila, vlastite strukture aktivnosti. (9).
Pedagoška situacija kao način prenošenja kulture u tom pogledu pruža djetetu mogućnost izbora, a nastavnik podršku i pedagošku podršku u izboru i prihvatanju (doživljavanju) vrijednosti.
Ovakvo razumijevanje pedagoške situacije dovodi do toga da Obrazovni proces je zamišljen kao humanitarna praksa, usmjerena na razvijanje u rastućoj osobi sposobnosti da sam rješava životne probleme, sposobnosti da donese informiran izbor na moralan način, koji zahtijeva da se okrene „unutra“ svojim korijenima. Ovo je čovjekova potraga za načinima da izgradi istinski moral ljudski život na svesnoj osnovi. Ova potraga se provodi kroz samoopredjeljenje, koje je prije svega samoodređenje značenja čovjekove aktivnosti, ponašanja i cjelokupnog života. (9).
Tako u modeliranju obrazovnog prostora dolazimo do kategorije pedagoške (ili didaktičke) situacije.
Štaviše, didaktička situacija nije samo skup, već sistem didaktičkih uslova za razvoj djeteta koje svjesno konstruiše ili koristi nastavnik za potrebe obuke i obrazovanja.
2.5.1 Analiza situacije
Kao istraživačku metodu u radu smo koristili metodu situacione analize.
Zadatak situacijske analize je sveobuhvatno proučavanje konkretne stvarne i simulirane situacije.
Koristićemo radna definicija situacije kao skup međusobno povezanih faktora i pojava koje karakterišu određenu fazu, period ili događaj nastavne prakse i zahtevaju odgovarajuće procene i radnje.
Glavna svrha metode slučaja je aktiviranje procesa učenja.
Za analizu konkretne situacije potrebno je identificirati kriterijume po kojima se kreiraju slučajevi i nastavne metode koje obezbeđuju njihovu efikasnost.
S obzirom na slučaj kao posebna vrsta edukativni materijal, pokušaćemo da istaknemo osnovni zahtjevi za sadržaj predmeta.
Slučaj sadrži određene situacija. Opis situacije uključuje glavne slučajeve, činjenice, odluke koje su se desile u određenom vremenskom periodu. Slučaj treba da sadrži što realističniju sliku (3).
Prilikom konstruisanja situacije potrebno je poći od sljedećih kriterija:
1. mora biti nepotpun, sugerirajući mnoštvo opcija ponašanja za učesnike;
2. biti prepoznatljiv, pozivati se na iskustvo subjekata komunikacije;
3. uključiti određeni skup uloga (položaja);
5. situaciju treba prikazati u stilu „događaja“, uz razvijanje unutrašnje intrige.
Glavna strukturna komponenta predmeta je problem. Problem - kratak opis problema, konkretnu hronologiju razvoja situacije, sa naznakom radnji koje su preduzete za otklanjanje problema ili faktora koji utiču; poželjno je procijeniti rezultate njihovog uticaja. (20, str. 356).
Akcije u slučaju, ili su dati u opisu, a zatim ih treba razumjeti (posljedice, efektivnost), ili se moraju predložiti kao način rješavanja problema.
Slučaj treba smatrati vizualno-problematičnom, vizualno-praktičnom i vizualno-heurističkom metodom u isto vrijeme, jer daje jasan opis praktičnog problema i demonstraciju traženja načina za njegovo rješavanje.
Glavne vrste studija slučaja:
1. Ilustrativne situacije učenja – obično se opisuje aktivnost;
2. Trening situacije sa formiranjem problema - ne pretpostavlja se samo ispravna formulacija problema, već i najefikasniji načini za njegovo rješavanje;
3. Učiti situacije bez stvaranja problema. Situacija u takvoj studiji slučaja možda ne sadrži neke informacije. Utvrđivanje potrebe za takvim informacijama i njihovo traženje dio je zadatka učenika;
4. Primijenjene vježbe.
I. G. Sangadieva ističe izvori slučaja. Život u svoj svojoj raznolikosti djeluje kao izvor zapleta, problem slučaja. Drugi izvor je obrazovanje. Njime se utvrđuju ciljevi i ciljevi obuke i edukacije, integrisani u metodu slučaja i druge metode obuke i obrazovanja. Nauka– ovo je treći izvor slučaja. On definira naučne metode koje su integrirane u predmet i proces njegove analize.”
Omjer glavnih izvora utvrđivanja predmeta može biti različit. Klasifikacija slučajeva prema stepenu uticaja njihovih glavnih izvora:
-praktični slučajevi, koji odražavaju apsolutno stvarne životne situacije, dok se obrazovna svrha takvog slučaja može svesti na konsolidaciju znanja, vještina i ponašanja (donošenje odluka) u datoj situaciji. Takvi slučajevi trebaju biti što jasniji i detaljniji. Glavni smisao ovakvog slučaja svodi se na učenje o životu i sticanje sposobnosti za obavljanje optimalnih aktivnosti;
-slučajevi obuke- situacija, problem i zaplet ovdje nisu stvarni, odgojno-obrazovni zadaci su na prvom mjestu. Ovaj slučaj odražava tipične situacije i unaprijed određuje sposobnost analize situacija korištenjem analogije;
-istraživački slučajevi orijentisan ka istraživačkim aktivnostima. Djeluje kao model za stjecanje novih znanja o situaciji i ponašanju u njoj. Ovaj slučaj je izgrađen na principima kreiranja istraživačkog modela. (22).
Slučaj može odražavati i složen problem i neki stvarni poseban problem. Zadatak zahtijeva svjesno traženje odgovarajućih sredstava za postizanje jasno vidljivog, ali direktno nedostupnog cilja.
Metoda slučaja nije samo posebna vrsta nastavnog materijala, već i metode rada sa ovim materijalom u obrazovnom procesu.
Situaciona analiza kao metoda aktiviranja obrazovnog procesa, ostvaruje sljedeće ciljeve: sticanje znanja; razvijati opšte ideje; razumiju metode ponašanja; steći vještine korištenja metoda interakcije; steći vještine za analizu složenih i nestrukturiranih problema koji nastaju u interakciji s drugima; rasti u sposobnosti posmatranja drugih i slušanja; rasti u sposobnosti prihvatanja razlika. (25).
A.P. Panfilova nudi osnovne primjene metode slučaja: dijagnoza problema, razvijanje od strane polaznika razreda metoda za njihovo rješavanje, procjena od strane učenika poduzetih radnji za rješavanje problema i njihovih posljedica. (20, str. 278).
Slučaj predstavlja neku vrstu sistema igranja uloga. Jedan od oblika rada sa slučajem je inscenacija- metoda igranja uloga, je grupno uranjanje u simulirani događaj, čija je svrha stvaranje istinite situacije kako bi učenici imali priliku ocijeniti uloge ostalih učesnika u igri.
Sadržaj igre uloga su odnosi među ljudima. Igra od vas traži da zauzmete poziciju (ulogu) jednog od učesnika i razvijete način da situaciju dovedete do dostojnog zaključka. Zadatak koji članovi grupe koji učestvuju u igri uloga nastoje riješiti je stvaranje modela ponašanja. Koristi se za razvijanje ljudskih vještina konstruktivne interakcije, formiranja adekvatnu percepciju drugi. (20, str. 289).
Osnovni teorijski koncepti grupnog uranjanja u simulirani događaj: identifikacija, eksteriorizacija, igra, događaj.
Identifikacija- identifikacija od strane pojedinca sebe sa drugom osobom osigurava asimilaciju obrazaca ponašanja i normi konvencionalnih uloga. Subjekt u svom unutrašnjem svijetu (svijesti) gradi sliku, simbol, znak nečega s čime uspostavlja vrijednosno-semantički odnos. Eksteriorizacija - značenja, iskustva, osjećaji, takoreći, dobivaju vanjski način postojanja.
Igra (akcija igre) postaje oblik organizacije komunikacije. Igra je shvaćena „kao teatralni proces“, gdje učesnici radionice projektuju vlastite probleme, ideje i značenja.
Događaj posebna kategorija koja u svom sadržaju spaja prostor i vrijeme, uključujući i sliku situacije i program akcije. Događaj djeluje ne samo kao zajedničko postojanje, već i kao fragment ljudskog života u kojem se nešto događa...
Prednost dramatizacije je u tome što uključuje „učenje kroz rad“ – jedan od najefikasnijih načina učenja i sticanja iskustva. Vlastita iskustva se živo pamte i dugo traju. (20, str. 292-294).
1. Razvojni uslovi tokom adolescencije : promena i izgradnja novih odnosa sa okolnom stvarnošću, transformacija društvenog položaja, samoopredeljenje u sistemu društvenih odnosa - djeluju kao osnova za formiranje tolerantnog stava.
2. Obrazovanje djeluje kao faktor kulturnog razvoja. Na osnovu proučenog materijala, identifikovali smo model obrazovnog okruženja koji formira tolerantan stav , njegove glavne karakteristike su:
Jedinstvo svih subjekata obrazovnog procesa;
Dijalog;
Subjekt – subjektivni odnosi;
Heterogenost društvenog okruženja;
Otvoreni informacioni prostor.
3. Aktivnost kao uslov za formiranje tolerancije karakteriše:
- Aktivna interakcija osoba sa spoljnim objektivnim okolnostima formira sliku u njegovom umu, simbol, znak nečega s čime ulazi u vrijednosno-semantički odnos;
- Kao rezultat razvoja djelatnosti dolazi do njegove unutrašnje transformacije. Dešava se formiranje normi, automatizacija pojedinac operacije, pretvarajući ih u vještine i sposobnosti. Također cilj akcije može dobiti samostalnu vrijednost, postati potreba ili motiv.
Suština aktivnosti kao razvojnog procesa leži u svrsishodnosti akumulacija informacija i njihova naknadna upotreba za razvoj kvalitativnih procjena okolnog svijeta, razvijanje valjanih odnosa i građenje uspješnog ponašanja.
- Mehanizam za zadovoljenje ljudskih potreba u drugoj osobi na osnovu formiranje, razvoj i funkcionisanje u srži ove potrebe generalizovane (referentne) slike druge osobe.
4. Značenje "događajnosti" u razvoju tolerancije:
-"Događaj"- Ovo oblik integracije pojedinci koji konstituišu kategorije koji su koncepti "veze" i "odnosi".
Specifičnosti zajednice je mogućnost najpotpuniji razumijevanje jednog pojedinca od drugog individualnost, koja se ostvaruje uz stalnu komunikaciju, dijalog, međusobno povjerenje i empatiju. Norme, vrijednosti, značenja komunikacije i interakcije uvode sami članovi zajednice. Tolerancija je uslov postojanja zajednice, norma odnosa.
Pojam koegzistencija također označava čin, formiranje, pojavu (otkrovenje) idealne forme. U tom slučaju dolazi do dodjeljivanja savršenih obrazaca ponašanja, a to je tolerancija.
5. Pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa specificira šemu kulturnog prenošenja. U tom smislu, model obrazovne situacije predstavlja strukturu samog obrazovnog događaja. Situacije koje sadrže problem imaju poseban učinak učenja.
3.1 Proučavanje koncepta vaspitno-obrazovnog rada škole i utvrđivanje uslova koji formiraju toleranciju
Direktan objekat Istraživanje u našem radu je edukativni prostor škole br.84. Problem interkulturalne tolerancije je aktuelan za ovu školu, jer u njoj uče djeca različitih nacionalnosti i kultura. Ovaj već postojeći sistem obrazovanja smatrali smo modelom za formiranje tolerancije. Proučavajući i analizirajući Koncept vaspitno-obrazovnog rada škole, identifikovali smo principe i osnove vaspitanja i obrazovanja koji odgovaraju sistemu uslova za formiranje tolerancije, koje smo identifikovali na osnovu proučene literature.
Karakteristične karakteristike obrazovnog prostora su struktura, povezanost i međuzavisnost elemenata. Po pravilu, cilj djeluje kao sistemski element obrazovnih sistema. prema konceptu, svrhu obrazovno-vaspitnog rada škole je „formiranje ličnosti kulture, osobe koja je ovladala i ovladava osnovnim kulturnim oblicima mišljenja, aktivnosti, društvene interakcije i ekološki prihvatljive organizacije života, osobe sposobne da izgradi svoju ličnu perspektivu, da je poveže sa perspektivom Rusije.” Glavne komponente kulture savremenog čovjeka uključuju demokratsku i pravnu kulturu, kulturu tolerancije i građanstva. (15, str. 6).
Glavni ciljevi obrazovnog sistema su povezani prije svega, stvaranjem takvog kulturno-obrazovnog okruženja u kojem bi se svaki učesnik u obrazovnom procesu škole (nastavnik, učenik, roditelj, partner) osjećao što ugodnije, imao široke mogućnosti za kreativnu samorealizaciju na dobrobit sebe i drugih ljudi, stječu životno iskustvo i stvaralački uspjeh.
Teorijske osnove za izgradnju obrazovnog sistema su:
1. Kulturno-istorijski pristup, razumijevanje suštine čovjeka prvenstveno kao ličnosti kulture, a obrazovanje - kao ovladavanje kulturom, kulturnim oblicima mišljenja i djelovanja, društvenog ponašanja i organizacije života.
2. Filozofija humanizma – vrijednosti ljudske slobode, inicijative, dostojanstva, odgovornosti i samospoznaje.
3. Psihološke ideje aktivnosti pristupa, razvoj uzrasta L.S.Vygotsky – D.B. Elkonin – K.N. Polivanova.
4. Pedagoške ideje humanistička pedagogija kreativnog obrazovanja O.S.Gazman, V.P. Bederkhanova, S.I. Poljakova (15, str.8).
Koncept reguliše principe i osnove vaspitanja i obrazovanja, na osnovu kojih se gradi praksa vaspitno-obrazovnog rada u školi.
Obrazovni sistem u školi izgrađen je na principima demokratije, građanstva i humanizma, koji kod mladih formiraju sposobnost za samoopredjeljenje, inicijativu, mobilnost, toleranciju, samostalnost i odgovornost.(15, str. 7).
Vaspitno-obrazovni rad u školi zasniva se na sljedećim osnovnim principima, koji odgovaraju principima formiranja tolerantne svijesti:
Princip humanosti(humanizam) - prepoznavanje prava djeteta na samoizražavanje, ispoljavanje originalnosti i stvaralačkog potencijala, uspostavljanje normi poštovanja i prijateljskog odnosa prema svakom djetetu, isključivanje (minimiziranje) prinude i nasilja nad njegovom ličnošću (15, str. 9). Izgradnja obrazovnog sistema škole zasniva se na ideji da školarci imaju jednaka prava subjekti obrazovnog procesa, samorazvoj, sociokulturno samoopredjeljenje. U zajedničkim aktivnostima sa djetetom odrasla osoba svjesno koristi metodu nedovršenog (otvorenog) pedagoškog djelovanja, koja doslovno „oslobađa“ i pokazuje mjesta dječije inicijative i moguće oblike njenog ispoljavanja. Opće priznavanje prava i mogućnosti dječije inicijative, održavanje odnosa priznanja, poštovanja i dijaloga omogućava partnerski subjekt – subjekt odnosi.Ali to nije „jednakost“ jer je to zapravo nemoguće zbog značajne razlike u životnim iskustvima i društvenim obavezama djece i odraslih.
Princip ekološke prihvatljivosti(prirodna usklađenost) – obrazovanje treba da podrži obrazovnu, društvenu i životnu aktivnost učenika, uzimaju u obzir karakteristike svog uzrasta, socijalnog i kulturnog razvoja, oslanjaju se na dostignuća prethodne faze razvoja, koja stvaraju preduslove za uspešan razvoj deteta (15, str. 9).
Kao glavni uslov za formiranje tolerancije identifikovali smo aktivnost, jer kroz aktivnost osoba razvija stav prema okolnoj stvarnosti. Vodeća aktivnost za tinejdžera je testiranje. Obrazovni prostor škole broj 84 adekvatan je uzrasnim vaspitnim zadacima adolescencije, jer pruža mogućnost za ovakve testove i refleksiju rezultata u posebno izgrađenom prostoru. Drugi stepen škole (od 5. do 8. razreda) naziva se škola orijentacije i suđenja i obuhvata obrazovne, razvojne, kreativne aktivnosti u različitim udruženjima: radionicama, studijima, klubovima, kružocima.
Kako se navodi u konceptu, „Odgajanje učenika u duhu demokratije, slobode, građanske inicijative i odgovornosti zahtijeva im pružanje stvarne mogućnosti da djeluju, učestvuju u upravljanju školom, realizuju vlastite projekte i učestvuju u aktivnostima različitih kreativnih i javnih. udruženja i organizacije.” Stoga se značajno mjesto u organizaciji vaspitno-obrazovnog rada u školi pridaje stvaranju uslova za realizaciju sopstvenih društveno značajnih aktivnosti koje se sprovode u različitim organizacionim oblicima i raznovrsnog sadržaja.
To su, prije svega, aktivnosti Vijeća učenika, njegovih Izvršnih vijeća (CIS, MIS, BIS), Parlamenta i konfliktne komisije. Sadržaj aktivnosti ovih udruženja nije samo organizacija slobodnog vremena, već i rad u društvu: pomoć sirotište, briga o boracima, uređenje školskog dvorišta.
Uloga ovih organizacija nije samo i ne toliko u tome kakva su djela djeca činila, već u razvoju njihovih moralnih osjećaja, formiranju socijalne kompetencije i sticanju životnog iskustva. (15, str.12). Koncept kaže da je moguće pripremiti se za punopravan život u otvorenom društvu samo iskustvom samostalnih, aktivnih, društveno značajnih radnji koje se izvode u dječijoj zajednici.
Takvi uslovi se stvaraju u dječjim javnim udruženjima raznih vrsta. Ova udruženja pružaju djetetu prostor slobode i samoodređenja, prije svega, u izboru konkretnih aktivnosti, u izboru društvene uloge koja se ostvaruje u okviru javnog udruženja i zajednice djece i odraslih u cjelini. , u izboru odnosa u zajednici dijete-odrasli - njihov sadržaj, smjer, neposredni učesnici, u izboru društvenog kruga i grupe za zajedničke aktivnosti.
Važna karakteristika dječijih udruženja je njihova „konvencionalnost“ – u smislu da jeste prostor za uzorke za dijete; ali to su testovi u kojima se odvija samorazvoj, ostvarivanje društvenih kvaliteta, formiranje socijalne kompetencije i odgovornosti, koji nisu obaveznog eksterno regulisanog karaktera i stoga osiguravaju razvoj djeteta (15, str. 12). -13).
Pored stabilnih školskih udruženja i organizacija različitih oblika i usmjerenja - tijela samouprave (Školsko vijeće), redakcije lista "Školsko vrijeme", pozorišnog studija, društvenih i dobrotvornih organizacija, raznih masovnih oblika rada Za djecu ovog uzrasta provode se: ljetni turistički i zdravstveni kampovi, kulturno-rekreativni rad - takmičenja, praznici, festivali, jednodnevni i višednevni izleti. Time se formira motivacija za uključivanje u različite grupe, kao i socijalna kompetencija.
U aktivnostima dijete ne samo da uči norme i pravila ponašanja, već se u njemu ostvaruje još jedan takozvani uslov za formiranje tolerancije - dijaloški . Učlanjenjem u različite asocijacije dijete stječe iskustvo interakcije. Pored činjenice da je interakcija duhovna (duboko razumijevanje postojećih problema, visok nivo kulture interakcije), značenja (proces utvrđivanja sistema individualnih vrijednosnih orijentacija), refleksivna (omogućava procjenu vlastitih potencijal), samoostvarujući (afirmacija ličnosti, punopravna samoprezentacija) dijalog, interakcija - Ovo je u pravilu komunikacija, tokom koje se prenose različite informacije kako o suštini razgovora tako i o sagovornicima , o njihovom unutrašnjem svijetu.
Dakle, kroz komunikaciju se formira generalizovana slika o drugoj osobi koja čini osnovu tolerantnog stava. Interakcija je i zajednička aktivnost – „suživot” – uslov za formiranje tolerantnih odnosa, jer pretpostavlja povezanost pojedinaca.
Dakle, prisustvo različitih „pregovaračkih“ platformi u školskom prostoru omogućava detetu da stekne komunikacijsko iskustvo i savlada efikasne načine komunikacije sa različitim ljudima.
Višedobni i multinacionalni sastav unutarškolskih udruženja, uključivanje u različite timove kao rezultat promjenjivih aktivnosti – to je heterogena društvena sredina (još jedan uvjet za formiranje tolerancije), u kojoj dijete ovladava kulturom različitosti.
Princip društvene i kulturne otvorenosti – obrazovanje se odvija uz poštovanje normi i tradicija različitih kultura, otvorenost prema svijetu koji se mijenja, podrška obrazovnim inicijativama svih subjekata obrazovnog prostora (roditelji, učenici, nastavnici i dr.), proširenje obrazovnih ciljeva škole (sve do dobijanja škole statusa regionalnog i lokalnog kulturnog centra). (15, str.9).
Pritom je važno da u osnovnoj i srednjoj školi odgojno-obrazovni rad nije lokaliziran unutar granica škole, već naprotiv, škola djeluje kao poseban posrednički resurs u ovladavanju adolescentima širom društvenom i kulturnom stvarnošću. .
Škola je pozicionirana kao aktivni učesnik u međunarodnim i interkulturalnim projektima, kontaktima i interakcijama u modu „javne diplomatije“, prvenstveno sa zemljama Evrope i Azijsko-pacifičkog regiona. Studiranje u ovakvoj školi omogućava djetetu da otkrije svjetove evropskih i drugih kultura, razvije nove kvalitete ličnosti, stekne iskustvo i priliku da učestvuje u urbanim, regionalnim i međunarodni projekti i promocije. (15, str. 5).
Sistem obrazovno-vaspitnog rada škole je stabilan integritet koji osigurava jedinstvo predmeta , pravce i oblike vaspitno-obrazovnog rada i utvrđivanje prirode odnosa između nastavnika, djece, roditelja i društvene sredine na osnovu opšteg značenja i svrhe obrazovanja.
U ovom slučaju se implementira princip kompleksnosti– kroz koordinaciju aktivnosti svih organizacionih struktura škole, koordinaciju obrazovnih uticaja porodice, škole i društva kroz stvaranje uslova za učešće porodice u obrazovnom procesu, razvoj roditeljskih javnih udruženja, te uključivanje roditelja i javnosti u učešće u upravljanju školom.
Škola br. 84 nalazi se u mikrookrugu sa teškim socijalnim uslovima: velika je razlika u visini porodičnih prihoda; značajno se razlikuju kulturno-obrazovne potrebe porodica i sl.. Istovremeno, škola održava aktivnu društvenu poziciju, postavljajući visoke standarde morala, obrazovanja i humanosti, koje roditelji razumiju i prihvataju.
U školi postoji takav oblik organizovanja obrazovnih aktivnosti kao što su obrazovni praznici organizovano u okviru projekta “Obrazovni praznici u rješavanju problema tolerancije”,čiji je cilj stvaranje obrazovnih situacija u kojima dijete savladava učinkovite metode komunikacije s predstavnicima različitih nacionalnosti i razvijanje kod školaraca sposobnosti za izgradnju odnosa sa bilo kojim ljudima.
Cilj projekta: graditi praznik kao vanradnu, ali edukativnu aktivnost. Specifičan sadržaj takve aktivnosti je: identifikovanje i analiziranje protivrečnosti radi objektivnosti odnosa, konstruisanje nove norme odnosa, to je mehanizam za rešavanje problema nacionalne netrpeljivosti.
Oblici rada u okviru projekta: Forumi za srednjoškolce (9-11. razredi): „Vrijeme je da odlučiš: da li si ti za društvo ili je društvo za tebe?“ (2003 -2004 akademska godina); “Strategije razvoja Krasnojarske teritorije” (2004-2005 akademska godina); Festivali (od 1. do 8. razreda): Festival „Škole su bile drugačije“ (školska 2003-2004.); Festival „Narodi Krasnojarske teritorije“ (2004 – 2005 akademska godina).
Proučivši i analizirajući odredbe koncepta, možemo zaključiti da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije: formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora škole, širenje sastava subjekata obrazovanja, koordinaciju interakcije razne edukativne i kulturnih institucija, javnosti i porodice u obrazovanju mlađih generacija. I naravno, najvažnije što škola čini jeste da stvara uslove da se dete uključi u različite vrste aktivnosti, gde stiče komunikacijsko iskustvo, iskustvo subjekt-subjekt interakcije i savladava nove norme odnosa.
3.2.1 Situaciona analiza festivala
Problem sa analizom festivala je bio što nismo znali šta da izaberemo kao osnovu za analizu. Budući da pedagoška situacija u modelu obrazovnog procesa precizira šemu kulturnog prenošenja, a aktivnost je identifikovana kao glavni uslov za formiranje tolerancije, u našem istraživanju smo festival razmatrali kao nastavnu situaciju (slučaj) i kao aktivnost. .
Dan stvaralaštva „Festival naroda Krasnojarskog kraja“ održan je 11. decembra u srednjoj školi broj 84 u okviru projekta „Obrazovni praznici u rešavanju problema tolerancije“.
Učesnici festivala: svi subjekti obrazovnog procesa: učenici od 1. do 8. razreda, njihovi roditelji, nastavnici škole br. 84.
Svako odeljenje koje učestvuje na festivalu dobilo je zadatak da predstavlja određenu nacionalnost (uređenje razreda; demonstracija tradicije, rituala, kulturnih karakteristika; kreativno takmičenje; obred gostoprimstva).
Dakle, festival posmatramo kao specifičnu situaciju, događaj, incident u školskom životu. Za analizu festivala kao slučaja, preporučljivo je istaknuti problem koji on sadrži.
Glavni problem kojim se festival bavi - ovo je problem interkulturalne tolerancije, relevantan ne samo za Rusiju, Krasnojarski teritorij u cjelini, već i za školu u kojoj se praznik održao, budući da je po svom sastavu višenacionalna. U tome je hitnost situacije.
Manji problemi:
Nedostatak informacija o tradiciji i kulturi naroda koji treba da bude predstavljen;
Novost i realnost situacije je da se ovakve manifestacije nisu održavale u školi, po masovnosti festival podsjeća na godišnje školske praznike i manifestacije (prvi septembar, Nova godina itd.), ali sadržaj se veoma razlikuje od njih: aktivnost svakog učesnika, sticanje korisnih znanja, efikasni načini interakcije.
cilj Ovaj događaj je trebao povećati ulogu nacionalnih kultura naroda u regionu, ujediniti sve subjekte obrazovnog procesa i formirati tolerantan odnos prema ljudima različitih kultura.
Zadaci postavljeni u situaciji:
1. Samostalno traženje informacija
2. Uranjanje u simulirani događaj
3. Analiza predloženih metoda za rješavanje postojećih problema, procjena riješene situacije.
Budući da je cilj festivala formiranje tolerantnog odnosa prema različitim kulturama, stvaranje emocionalno pozitivne slike o predstavniku druge kulture i objedinjavanje svih subjekata obrazovnog procesa, zadatak organizatora je bio da rekreiraju multikulturalni prostor koji je karakterističan kako za školu tako i za region u cjelini.
Opis poduzetih radnji za rješavanje problema opisanih situacijom:
Samo objedinjavanje svih subjekata obrazovnog procesa može riješiti problem interkulturalne netolerancije;
Samo proučavanje karakteristika vaše i strane kulture pomaže vam da bolje shvatite i prihvatite razlike koje postoje među ljudima.
Samo tolerantan stav i dobra volja doprinose postizanju međusobnog razumijevanja između predstavnika različitih nacionalnosti.
Festival je predstavljen kao:
Ilustracija situacije. Festival je primjer interakcije različitih kultura, uzrasta (različiti dobni sastav učesnika), statusa (nastavnik-student, srednjoškolac-đak).
Generalno, festival je odrazio multikulturalni prostor (multinacionalnost našeg kraja) u kojem živimo, a kao najbolju opciju („gotovo rješenje“ za opisanu situaciju) za postojanje ovog prostora pokazao je mogućnost i pravo na samostalno postojanje i interakciju sa drugim kulturama svake nacionalnosti.
Procjena situacije. Kako je manifestacija bila usmjerena na razvijanje tolerantnog odnosa djece, roditelja, nastavnika prema različitim nacionalnim kulturama, prema predstavnicima ovih kultura, to je postignuto upoznavanjem djece sa narodnostima (njihovim običajima i obredima) koje žive na našim prostorima. Dobro je predstavljen i ritual gostoprimstva, koji formira emocionalno pozitivnu sliku predstavnika određene kulture.
Situacija-vježba. Festival je dizajn igre, predstavljen u formi situacijske igre, učenici imaju mnogo više slobode kako u odabiru strategije svog djelovanja, tako iu odabiru konkretnih koraka za postizanje svog obrazovnog cilja.
Festival je svim učesnicima pružio priliku da „vježbaju“ u procjeni i refleksiji, u izgradnji efikasne interakcije, u pregovorima i komunikaciji, u konstruktivnom rješavanju konfliktnih situacija, u organizovanju i vođenju aktivnosti, u traženju i analizi potrebnih informacija. Ali najvažnija stvar kojoj je cilj događaja bio je formiranje tolerantnog stava prema predstavnicima različitih kultura kroz formiranje u svijesti sudionika generalizirane pozitivne emocionalne slike o „drugome“.
Festivalska kutija ima edukativnu funkciju, jer odražava tipične situacije koje su najčešće u životu i sa kojima ćete se morati suočiti. Drugo, na prvom mjestu su obrazovno-vaspitni zadaci, što predodređuje značajan element konvencije kada se u njoj odražava život. Situacija, problem i zaplet ovdje nisu stvarni, praktični, već onakvi kakvi mogu biti u životu.
Karakteristike i metodološki sadržaj festivalskog slučaja je da prevazilazi klasični nedostatak tradicionalnog učenja povezan sa suhoćama, neemotivnim izlaganjem gradiva i kombinuje mnoge vrste jasnoće. Ali, najvjerovatnije, to treba smatrati vizualno problematičnim, vizualno praktičnim.
Nastavnik i učenik ovdje su u stalnoj interakciji, biraju oblike ponašanja, sudaraju se jedni s drugima, motivišu svoje postupke i opravdavaju ih moralnim standardima. Koristi se kao alat za kreativno učenje.
Obrazovna funkcija praznika je da u toku zajedničkih aktivnosti učesnici nauče nove norme odnosa i načine rješavanja kontradikcija. Na primjeru proučavanja stvarnih međuetničkih odnosa, olakšava se i kvalitativno unapređuje razvoj novog materijala i pravila za vođenje međugrupne interakcije.
Došli smo do sljedećeg zaključka: razvoj obrazovne situacije kroz zanimljive oblike za učenike – obrazovne praznike – aktuelizuje njihovo interesovanje za postojeći problem međunacionalnih odnosa, a kroz igru savladavaju načine rješavanja ovog problema.
Budući da je osnovni uslov za formiranje tolerancije aktivnost, preporučljivo je festival posmatrati kao aktivnost za organizovanje događaja i izgradnju odnosa (interakcije) sa njegovim učesnicima („eksterna aktivnost“) i kao aktivnost za stvaranje emocionalno pozitivnog imidž predstavnika druge kulture („interna aktivnost“).
Da bismo to učinili, opisat ćemo vrste aktivnosti u koje su djeca bila uključena u svakoj fazi festivala.
Festival se odvijao u tri faze: priprema, održavanje manifestacije i njen završetak.
Priprema festivala uključivao je individualni i kolektivni rad na prikupljanju i obradi informacija, organizaciji događaja i vođenju dječjih aktivnosti.
Izbor materijala na temu - tinejdžeri su samostalno i zajedno sa roditeljima i razrednim starešinom prikupljali informacije o tradiciji, običajima, plesovima, pjesmama, elementima nošnje, narodnoj kuhinji, igricama, zabavi, obilježjima zemlje i povijesti naroda koji su predstavljali (čitanje literature, posjeta nacionalne dijaspore, komunikacija sa predstavnicima date kulture).
Nadalje, u procesu diskusije, razmjene stečenog znanja, tinejdžeri birali su materijal za kreativni nastup, predstavljajući svoju kulturu „gostima“ i imenovali odgovorne. Ovo je također uključivalo: studiranje folklor(pjesme, plesovi) i priprema kreativnog nastupa , uređenje stanica (nacionalne dnevne sobe) – dizajn učionice u nacionalnom stilu, kreiranje narodnih nošnji .
U pripremnoj fazi postoji aktivnost formiranja slike o „drugom“ na osnovu stečenog znanja o njemu. Poznavanje običaja omogućava vam da bolje razumete vrednosti jednog naroda, osobenosti njegovog ponašanja i njegov nacionalni karakter. Dizajn učionice, proučavanje elemenata narodne nošnje - estetska percepcija slike.
Festival se sastojao iz dva dijela: generalne predstave u dvorani i utakmice na stanicama.
Otvaranje praznika počelo je priredbom u skupštinskoj sali. Javni nastup učesnika i ocjena samog nastupa publike : svaki razred je izveo kreativan nastup, nakon čega je publika (po kostimima, plesovima, pjesmama) određivala koje nacionalnosti im se predstavlja.
Kreativna izvedba je aktivnost kojom se emituje slika koja se formirala u svijesti djece u početnoj fazi pripreme.
Ovu fazu karakteriše i aktivnost analize, evaluacije (upoređivanja) primljenih informacija.
Drugi dio festivala je putovanje „Krasnojarskom regijom“. Posjeta “nacionalnim dnevnim sobama” i upoznavanje sa običajima, tradicijom, kuhinjom, zabavom, plesovima različitih nacionalnosti (Azerbejdžanci, Uzbekistanci, Jermeni, Ukrajinci, Bjelorusi, Kozaci, Rusi, Moldavci).
To je važno u ovoj fazi organizovanje „susreta” dve kulture, situacija „otvorenih vrata”.
U takvoj situaciji interakcije, slika predstavnika druge kulture „dobija“ pozitivnu ocjenu, na osnovu čega se formira pozitivan, tolerantan stav prema njemu. Ako u prethodnim fazama postoji aktivnost na stvaranju i generalizaciji slike predstavnika druge kulture, onda u ovoj fazi postoji aktivnost na njenoj analizi i razlikovanju.
"Prezentacija" kulture – sadržaj programa „prijema gostiju“, koji je razvila svaka klasa u početnoj fazi pripreme za festival.
Prezentacija je uključivala pripovedanje o tradicijama i karakteristike zemlje naroda (istorija, priroda, geografski položaj), vizuelno predstavljanje– uređenje učionice u nacionalnom stilu (namještaj, ukrasi), upoznavanje “gošća” sa nacionalnim tradicijama(časovi plesa, uprizorenje narodne zabave, posluživanje nacionalne kuhinje). Kraj festivala uključeno dizajn završnih tekstova - knjiga „Živimo na zemlji Krasnojarsk“, u kojoj je svako odeljenje učesnika trebalo da predstavi živopisnu, sadržajnu priču o nacionalnosti koju su predstavljali na festivalu. Ova faza uključuje sumiranje rezultata rada, refleksiju - analizu djece o tome šta im se dogodilo na festivalu.
Sagledavanje festivala kao aktivnosti (informativne, organizacione, prezentacijske, analitičke)
Ciljevi koji su postavljeni za učesnike festivala bili su: pretraživanje i odabir materijala na temu, organizacija rada tima sa materijalom (koristeći dobijene informacije za pripremu nastupa), predstavljanje kulture (emitovanje informacija), analiza rezultate aktivnosti. Prema ovim ciljevima ističemo četiri glavne aktivnosti koje su realizovane tokom festivala:
1. Informacije
2. Organizaciona
3. Prezentacija
4. Analitički
Analizirajući akcije koje su tinejdžeri preduzeli (zajedno sa roditeljima i nastavnicima) da bi postigli gore navedene ciljeve, istakli smo krug očekivanih rezultata festivala (vidi Dodatak br. 9):
· sticanje generalizovanog znanja o svakoj zastupljenoj kulturi;
· vještine prikupljanja i obrade informacija;
· iskustvo subjekt-subjekta interakcije sa školskim drugovima i odraslima;
· sposobnost pregovaranja, donošenja odgovornih odluka i zajedničkog organizovanja aktivnosti, praćenja njihovih rezultata;
· sposobnost izgradnje konstruktivne komunikacije, vještine pozitivnog dvosmjernog dijaloga;
· mobilnost – sposobnost integracije u bilo koju situaciju, prepoznavanje i korištenje raznih normi ponašanja i odnosa;
· sticanje vještina javnog govora;
· sticanje vještina procjene, analize aktivnosti;
· razvoj kreativne aktivnosti - sposobnost da se „pređe” postojeće znanje, data situacija, odnosi.
I kao rezultat festivala slika “Drugog” se formira u glavama djece , transformiše se, generalizuje, „ispunjava“ emocionalnim sadržajem, samim tim odnos prema njemu se menja :
Potreba za “Drugim” kao izvorom informacija;
Interes za „Drugo“;
Generalizovana slika „Drugog“ formira objektivan stav prema njemu;
Na osnovu subjekt-subjektne interakcije formira se stav prema „Drugom“ kao ravnopravnom partneru u komunikaciji i aktivnosti;
Pozitivna, emocionalna, estetska percepcija slike;
Identifikacija sa slikom (prihvatanje).
- Prisustvo dijaloške interakcije dijete-odrasli, realizuje se u vidu uključivanja dece i njihovih roditelja u planiranje i održavanje praznika, u vidu učešća dece i odraslih u svečanoj priredbi. Odrasla osoba u ovom slučaju djeluje kao konsultant, učestvujući u aktivnostima na subjekt-predmetnoj osnovi;
Različitost učesnika, demonstracija različitosti kulturnih normi, pozicija i gledišta karakteriše
Stvaranje situacije novine, iznenađenja, relevantnosti, približavanje sadržaja fenomenima etnokulturnog života;
Stvaranje situacija uspjeha, održavanje povjerenja učenika u ispravnost svojih postupaka;
Prezentiranje informacija o drugim kulturama pomoću vizuelnih nastavnih sredstava.
Dakle, analiza festivala pokazala da su tokom manifestacije tinejdžeri bili uključeni u različite aktivnosti (informativne, organizacione, prezentacijske, analitičke), gdje su stekli vještine samostalnog rada sa informacijama, znanja o kulturama, sposobnost izgradnje odnosa sa različitim ljudima, sposobnost zajedničkog rada. organizirati i upravljati aktivnostima, te pregovarati, sposobnost govora pred publikom, sposobnost evaluacije, što omogućava prosuđivanje formiranja kompetencije
Kao rezultat dijaloške interakcije između nastavnika i učenika, dolazi do restrukturiranja u procesu mišljenja učenika: prijelaz sa tipične sheme za tradicionalnu nastavu: „čuo – zapamtio – prepričao“ na shemu: „naučeno zajedničkim traženjem sa učiteljem i drugovima iz razreda – shvatio – zapamtio – ume da formuliše svoju misao rečima – mogu primeniti stečeno znanje u životu.”
Na festivalu se formira određeni stil djelovanja u kojem prevladavaju pozitivne vrijednosti, dur ton, dinamizam, smjenjivanje raznih životnih faza (događajnost i svakodnevica, praznici i svakodnevnica), polaže se humanistička priroda međuljudskih odnosa. (ne samo između nastavnika i učenika, već i između učenika).
Praznik poprima obilježja humanističkog obrazovnog sistema i postaje subjektivni prostor za samorazvoj. Orijentacija u svijet ljudskih odnosa, traženje i testiranje različitih metoda samopotvrđivanja, kada učenik počinje doživljavati dostignuća ljudske kulture – vrijednosti, znanje, iskustvo, ljudsko dostojanstvo – kao sredstvo afirmacije u očima drugih. ljudi i time kao način ostvarivanja svoje potrebe za ličnim predstavljanjem, predstavljanjem njihovih ličnih karakteristika i vrijednosti.
Kako bismo potvrdili hipotezu da festival zaista gradi toleranciju, pokrenuli smo upitnik (vidi Prilog br. 1). Ukupno je proučavano 40 učenika škole broj 84, uključujući 15 učenika šestog i 25 osmaka.
Upitnik se sastoji od šest pitanja, od kojih tri za utvrđivanje odnosa adolescenata prema osobama druge nacionalnosti, jedno za utvrđivanje imidža predstavnika druge nacionalnosti. A zadnja dva pitanja su posvećena samom festivalu, odnosu djece prema prazniku.
Na anketno pitanje “Postoje li neke nacionalnosti čiji predstavnici kod vas izazivaju negativan stav?”(vidi priloge br. 2-3) skoro polovina (47,5% ispitanika) izabrala je opciju „teško za odgovor“, 30% je odgovorilo „ne“, a 22,5% – „da“. Među nacionalnostima koje uzrokuju negativan stav, tinejdžeri su identifikovani kao: Kinezi - 10%, "čukovi" - 7,5%, Rusi - 5% i 2,5% - Kirgizi, Čečeni, Cigani.
Kada komunicirate sa osobom druge nacionalnosti Pozitivan stav doživljava 52,5% ispitanika: interesovanje (17,5%), poštovanje (7,5%), a za 27,5% tinejdžera (uglavnom učenika osmog razreda - 22,5%) nacionalnost uopšte nije bitna u komunikaciji. Broj ispitanika koji ne doživljavaju „ništa posebno“ u komunikaciji sa osobom druge nacionalnosti (neutralna pozicija) iznosi 25%. Negativan stav kao takav (iritacija i izbjegavanje komunikacije) nije identifikovan, ali 20% adolescenata ima nepovjerenje prema drugim nacionalnostima.
Na pitanje - situacija “Zamislite da u vašem prisustvu ljudi govore loše o predstavnicima drugih nacionalnosti, u ovom slučaju vi...”(vidi priloge br. 2 - 3) 37,5% ispitanika „tražilo bi da se uzdrže“, 27% ne bi reagovalo uopšte (zauzelo neutralan stav), 20% „tolerisalo, ali je doživjelo neprijatan osjećaj“, 10% ne bi Općenito, kako reagovati u takvoj situaciji. Kao što vidimo legitimna tolerancija je razvijena kod 57,5% adolescenata i samo 37,5% njih bi adekvatno reagovalo u takvoj situaciji, nažalost, to je jako malo jer još uvijek ima 37% onih koji se s tim uopće ne odnose ili sumnjaju u to. - ne znam šta da radim u takvom slučaju. Značajno je da niko kao odgovor nije izabrao „bi uradio isto“, ali bi se 5% „pravilo da ne primećuje“.
U svojoj radnoj sobi proučavali smo etničke stereotipe školaraca, kako oni zamišljaju osobu druge nacionalnosti Stoga smo zamolili tinejdžere da procijene lične kvalitete “prosječnog” predstavnika druge kulture koristeći semantičke diferencijalne skale. (vidi dodatke br. 4 - 6). Semantičke diferencijalne skale: spolja privlačno - ružno, smiješno - dosadno, lijepo vaspitano - nevaspitano, zanimljivo - nezanimljivo, dobro - loše, pristojno - arogantno, pametno - glupo, ljubazno - zalo, obično - neobično, druželjubivo - nedruštveno. Svako je morao da istakne pet kvaliteta koje su po njegovom mišljenju bile važne. Kao rezultat toga, 72,5% ispitanika ocenilo je sliku predstavnika druge kulture kao pozitivnu, 22,5% - kao negativnu, a samo 5% je navelo i pozitivne i negativne kvalitete. Pozitivne osobine koje se najčešće nalaze u odgovorima: polovina ispitanika opisala je sliku kao “smešnu” - 50%, “društvena” - 47,5% (od čega su 32,5% osmaci), “zanimljivu” - 45%, “dobro- manirski" - 40%, "ljubazan" - 40%, "neobičan" - 40% (od čega su 32,5% osmaci), a 30% je opisano kao "obično", sa 12,5% srednjoškolaca ( vidi dodatke br. 4 - 6) uočio oba suprotna kvaliteta odjednom. Pretpostavljamo da ovaj procenat učenika uključuje one za koje postoje kulturološke razlike, ali u isto vrijeme nisu toliko značajne u komunikaciji s ljudima. Drugih 30% identifikuje kvalitet kao "pristojan" kako bi okarakterisao sliku, a 27,5% ga ocjenjuje kao "dobar". Od negativnih kvaliteta najčešće se susreće „arogantan“ - 27,5%. (25% učenika osmog razreda).
Opšti utisci o festivalu (vidi Prilog br. 7): „bilo je zanimljivo“ - 15%, od čega 12,5% osmaka; pozitivne emocije- “Svidjelo mi se” - 12,5%; “ništa posebno”, “dosadno”, “bez utisaka” - 7,5%; “bilo je zabavno” - 7,5%. Djeca se sjećaju festivala: priprema za praznik – „predstavljao je naš razred jevrejska nacionalnost“,” “bili smo Nijemci”, “mi smo vježbali 7 puta”, “strah od nastupa” - 10%; kreativni nastupi, eksterni dizajn: „Svidjeli su mi se kostimi, pjesme, pjesme“, „praznik je ostao upamćen po kostimima i takmičenjima“ - 15%; multinacionalni sastav učesnika: “Vidio sam mnoge nacionalnosti” - 7,5%. Ali u isto vrijeme, 20% uopće nije odgovorilo na ovo pitanje. Ovo su uobičajeni odgovori, ali među učenicima osmog razreda bilo je i sljedećih odgovora: „Naučio sam nove stvari o drugim narodima“, „zanimljivo je učiti o drugim narodima“ - 17,5%, „govornici su pokušali sve oponašati“ - 2,5 %, „festival zapamćen po „srodstvu“ naroda“ - 2,5%. Dakle, odgovori srednjoškolaca su sadržajniji od odgovora učenika šestog razreda.
Svrha posljednjeg pitanja upitnika: saznati kakav je značaj festival imao za djecu, da li bi željeli da festival postane tradicija. (vidi Prilog br. 8) 55% ispitanika je odgovorilo pozitivno na ovo pitanje, a većina je svoj odgovor opravdala da je „zanimljivo” - 22,5% (među njima 17,5% srednjoškolaca), „veoma informativno, učimo puno novih stvari" - 15%, "za zabavu" - 5%. Ovo su opšti odgovori. Učenici šestog razreda su takođe odgovorili da žele da nauče mnogo o plesovima drugih naroda. Među odgovorima učenika osmog razreda bilo je i takvih: „možete preispitati svoj odnos prema drugim narodima“, „omogućava vam da se udaljite od običnog života“. Generalno, 27,5% učenika je teško odgovorilo na ovo pitanje, a procenat odgovora učenika osmog razreda bio je veći – 22,5%. Na ovo pitanje negativno je odgovorilo 17,5% školaraca, srednjoškolci su to opravdali na ovaj način: „nezanimljivo” - 2,5%, "dosadno" - 2,5%. Među adolescentima, 5% nije dalo opravdanje za svoj odgovor.
Proučivši i analizirajući odredbe koncepta, možemo zaključiti da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije : formiranje jedinstvenog obrazovnog prostora škole , proširenje sastava subjekata obrazovanja, koordinacija interakcije između različitih obrazovnih i kulturnih institucija, javnosti i porodice u obrazovanju mlađih generacija. I naravno najvažnija stvar koju škola radi je stvara uslove da se dete uključi u različite vrste aktivnosti, gde stiče komunikacijsko iskustvo, iskustvo subjekt-subjekt interakcije i ovladava novim normama odnosa .
Principi vaspitno-obrazovnog rada škole odgovaraju principima formiranja tolerantne svijesti princip humanosti, princip ekološke prihvatljivosti, princip društvene i kulturne otvorenosti, princip kompleksnosti.
U školi postoji takav oblik organizovanja obrazovnih aktivnosti kao što su obrazovni praznici. Analiza festivala pokazala je da je specifičan sadržaj ovakvih aktivnosti: identifikovanje i analiziranje kontradikcija radi objektivnosti odnosa, konstruisanje nove norme odnosa (koja je zapravo mehanizam za rešavanje problema nacionalne netrpeljivosti).
Festival je obrazovna situacija koja sadrži problem. To je razlog edukativnog efekta praznika. U toku zajedničkih aktivnosti učesnici uče načine rješavanja kontradiktornosti, a kao rezultat takve interakcije nauče se nove norme odnosa. Na primjeru proučavanja stvarnih međuetničkih odnosa, olakšava se i kvalitativno unapređuje razvoj novog materijala i pravila za vođenje međugrupne interakcije.
Pitanja kojima se festival bavi:
Nedostatak informacija o tradiciji i kulturi naroda;
Neformirana slika o “drugom” ili negativan stav prema njemu zasnovan na subjektivnoj procjeni, negativan stav;
Problem prihvatanja, „probanja“ stranog državljanstva zbog negativnog stava prema njemu;
Problemi u interakciji nastavnik-učenik-roditelj;
Nedostatak normi za interakciju sa različitim ljudima.
Analiza događaja je to pokazala Tokom festivala, tinejdžeri su bili uključeni u različite aktivnosti (informativni, organizacioni, prezentacijski, analitički), gde su kupili sposobnost izgradnje odnosa sa bilo kojim narodom, bez obzira na njihov status (roditelj-učenik, student-učenik) i kulturnu pripadnost, poznavanje tradicija i obreda različitih naroda, vještine samostalnog rada s informacijama, sposobnost izgradnje odnosa sa različitim ljudi, sposobnost zajedničkog organizovanja i upravljanja aktivnostima, pregovaranje, sposobnost javnog govora, sposobnost evaluacije.
U okviru festivala ispunjeni su uslovi koje smo identifikovali kao model sredine za formiranje tolerancije: Prisustvo dijaloške interakcije dijete-odrasli, realizuje se u vidu uključivanja dece i njihovih roditelja u planiranje i održavanje praznika, u vidu učešća dece i odraslih u svečanoj priredbi. Odrasla osoba u ovom slučaju djeluje kao konsultant, učestvujući u aktivnostima na subjekt-predmetnoj osnovi. Različitost učesnika, demonstracija različitosti kulturnih normi, pozicija i gledišta karakteriše festivalski prostor kao heterogeno društveno okruženje– polje za odabir i razvoj repertoara ponašanja adolescenata, sposobnost interakcije sa različitim ljudima;
Stvaranje situacije novosti, iznenađenja, relevantnost, približavanje sadržaja fenomenima etnokulturnog života;
To sugerira da svijetlo inscenirani događaj ispunjava uslove okruženja koje formira toleranciju i da se i sam ponaša kao takav uslov.
Rezultati ankete pokazalo je da većina tinejdžera sliku predstavnika druge kulture ocjenjuje kao emocionalno pozitivnu - "smiješan", "društven", "zanimljiv", "dobro vaspitan", "ljubazan".
Ali hipoteza djelomično je potvrđena činjenica da pozitivno emocionalna slika predstavnika druge kulture formira pozitivan stav prema njoj. Kako kod adolescenata nije utvrđen jasno izražen agresivan, negativan stav prema predstavnicima drugih nacionalnosti, postotak onih koji imaju pozitivan stav je u prosjeku 19% veći od procenta onih koji sumnjaju i zauzimaju neutralan stav prema predstavnicima drugih nacionalnosti. kulture.
Stariji tinejdžeri se, kako pokazuju rezultati istraživanja, šminkaju broj "sumnjivaca"“i one koji zauzimaju neutralan stav prema predstavnicima drugih kultura. Pretpostavljamo da je to zbog karakteristika starosti i nivoa aktivnosti na festivalu. Stariji tinejdžeri (sama „visina” tinejdžerske krize, kada se sve dovodi u pitanje i negira) sve percipiraju smisleno, za razliku od mlađih tinejdžera, čija se percepcija odvija uglavnom na emocionalno-intuitivnom nivou. Osmi razred koji smo anketirali nije bio toliko aktivan na festivalu u odnosu na šesti razred.
Dakle, da bi učenik šestog razreda formirao sliku predstavnika druge kulture, dovoljno je emocionalno bogato okruženje.(potvrda toga, u odgovoru na pitanje o utiscima o festivalu, većina njih je navela „kreativni“ sadržaj manifestacije), a za učenika osmog razreda važan je i kognitivni interes koji pri tome doživljava. Analiza rezultata upitnika pokazala je da festival ispunjava ovaj uslov. Tinejdžeri pamte festival kao zanimljiv edukativni događaj(ovo također dokazuje da odmor može imati ne samo zabavnu, već i edukativnu funkciju). Pretpostavljamo da neutralan stav većine u odnosu na predstavnike drugih kultura - to je dokaz skrivenog, "nezrelog" tolerantnog stava, jer je postotak onih koji pozitivno ocjenjuju imidž predstavnika druge kulture mnogo veći od procenta onih koji otvoreno pokazuju svoju toleranciju .
Zakonita tolerancija kod većine adolescenti se formiraju, ali samo neki od njih su u stanju da pokažu, pa to smatraju adekvatnom reakcijom kao odgovor na agresiju prema predstavnicima drugih kultura.
Budući da su se odgovori na otvorena pitanja o utiscima o prazniku i njegovom značenju za djecu pokazali generalnim, nismo uspjeli shvatiti čemu ih je festival „naučio“ osim što su naučili mnogo novih i zanimljivih stvari o drugim kulturama.
Razvoj obrazovne situacije kroz forme održavanja koje su interesantne za učenike - praznike - aktuelizuje njihovo interesovanje za proces aktivnosti, a kroz uzbudljivu perspektivu - interesovanje za rezultat.
Predstavili smo studiju o problemu interkulturalne tolerancije među adolescentima, koja se sastoji od teorijskog i praktičnog dijela.
Target naš posao je bio u formiranju tolerantnih stavova adolescenata prema različitim kulturama. Pretpostavili smo to pozitivno emocionalna slika predstavnika kulture formira tolerantan stav prema njoj. U skladu sa ciljevima i hipotezama, izvršili smo sljedeće zadataka.
1. Izvršila teorijsku analizu literature o problemu tolerancije i dala radnu definiciju tolerancija kao “stav formiran na osnovu procene određenog objekta zbog stalne povezanosti sa njim”. (8, str.5). Istaknuto model uslova za formiranje tolerancije, opisala važnost aktivnosti i „događanja“ u razvoju tolerancije.
2. Dao opis adolescencija , opisao svoje glavne neoplazme. U opisu osobina djece identifikovani su preduslovi u njihovom razvoju koji mogu dovesti do formiranja tolerancije. Prije svega, to je faza novih posebnih semantičkih odnosa između adolescenata i okoline, transformacije njihovog društvenog položaja, samoodređenja u sistemu društvenih odnosa i pripisivanja sebe određenim društvenim grupama.
3. U praktičnom dijelu rada radili smo studiju
obrazovnom prostoru škole, u tu svrhu analizirali smo projekat „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost” i zasebnu školsku manifestaciju („Festival naroda Krasnojarskog kraja”), posvećenu problemu tolerancije među tinejdžerima prema uslovi za formiranje tolerantnih odnosa. Proveli smo istraživanje kako bismo utvrdili da li festival zaista stvara pozitivnu „imidž“ o drugima, tolerantan odnos prema predstavnicima drugih kultura.
4. Zaključci praktičnog dijela opisuju rezultate dijagnostičkog rada. Generalno, došli smo do zaključka da škola stvara sve uslove za formiranje tolerancije, a jasno inscenirani događaj ispunjava uslove sredine koja formira toleranciju, i sama kao takav uslov deluje. Nominovan od nas hipoteza je djelimično potvrđena, naime: studije su pokazale da pozitivna emocionalna slika o „drugom“ formira tolerantan stav prema predstavnicima drugih kultura samo kod nekih od anketiranih adolescenata, ostali zauzimaju neutralan stav. Pretpostavili smo da je to zbog starosnih karakteristika starijih tinejdžera i nivoa aktivnosti na Festivalu. Više detalja može se naći u zaključcima poglavlja 3 iu odgovarajućim prilozima.
Uopšteno govoreći, ove činjenice mogu poslužiti kao dodatni materijal za istraživanja u oblasti proučavanja adolescentne tolerancije, kao i za organizovanje uslova za formiranje tolerancije u obrazovnim ustanovama, kao i za razvoj posebnih mjera za psihološko-pedagošku korekciju ponašanja djece.
1. Adzhieva E.M. To su pedagoški i etnopsihološki uvjeti za odgoj tolerancije // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Zbornik. naučna metoda. Art. – 2. izd., stereotip. – M.:, 2003. – P.85-92.
2. Astashova N.A. Problem podučavanja tolerancije u sistemu obrazovnih institucija // Tolerantna svest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Zbornik. naučna metoda. Art. – 2. izd., stereotip. – M.:, 2003. – P.74-85.
3. Bagiev G.L., Naumov V.N. Vodič za praktičnu nastavu iz marketinga metodom slučaja // (http://www.career.kz/cases/home.htm).
4. Bakhtin M.M. Ka filozofiji djelovanja // Filozofija i sociologija znanosti i tehnologije: Godišnjak 1984-1985. – M., 1986. – P.36, 37-38.
5. G.V. Bezyuleva, G.M. Shelamova. Tolerancija: pogled, traženje, rješenje. – M.: Verbum-M, 2003. – 168 str.
6. Belous V.V. Temperament i aktivnost. Tutorial. - Pjatigorsk, 1990.
7. Velika enciklopedija Ćirila i Metodija, 2000: Multimedijalna enciklopedija. M., 2000.
8. Bondyreva S.K. Tolerancija (uvod u problem) / S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog psihološkog i socijalnog instituta; Voronjež: Izdavačka kuća NPO "MODEK", 2003. - 240 str.
9. Borytko N. M. Subjektivna pozicija kao cilj obrazovanja // Pedagoški problemi formiranja subjektivnosti učenika, učenika, nastavnika u sistemu kontinuiranog obrazovanja. Vol. 2. Volgograd, 2001. str.5 - 10
10. Uzrasne karakteristike formiranja tolerancije. Radovi na sociologiji obrazovanja. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centar za sociologiju obrazovanja RAO, 2003. – 208 str.
11. Griva O. A. Načini odgoja tolerantne ličnosti u multikulturalnom društvu // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Zbornik. naučna metoda. Art. – 2. izd., stereotip. – M.:, 2003. – P.244-251.
12. Deklaracija o principima tolerancije. Odobreno rezolucijom 5.61 Generalne konferencije UNESCO-a od 16. novembra 1995. // Stoljeće tolerancije: znanstveni i novinarski bilten. – M.: MSU, 2001.
13. Guboglo M.N. Tolerancija svijesti mladih: stanje i karakteristike // Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): Zb. naučna metoda. Art. – 2. izd., stereotip. – M.:, 2003. – P.106-133.
14. Klenova N.V., Abdulkarimov G.G. Šta treba da znate o toleranciji // Obrazovanje u savremenoj školi 2003, br. 7.
15. Koncept obrazovno-vaspitnog rada škole br. 84 „Tolerantna škola: Mostovi u budućnost“. Sastavili: Prilepa L.P., Divakova O.Yu., Magomedova H.K., Savelyeva A.V., 2003.
16. Lebedeva N.M. Metodologija etnopsihološkog istraživanja etničke tolerancije u multikulturalnim regionima Rusije // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).
17. Leontyev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. – M., 1982.
18. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Objašnjavajući rečnik ruskog jezika: 80.000 reči i fraza. 1997// Velika enciklopedija Ćirila i Metodija 2000: Multimedijalna enciklopedija. M., 2000.
19. Palatkina G.V. Multikulturalno obrazovanje: moderan pristup obrazovanju zasnovan na narodnoj tradiciji // Pedagogija, 2002, br.
20. Panfilova A.P. Upravljanje igricama. Interaktivne tehnologije za obuku i organizacioni razvoj kadrova: Udžbenik. – Sankt Peterburg: IVESEP, “Znanje”, 2003. – 536 str.
21. Problemi tolerancije u tinejdžerskoj subkulturi. Radovi na sociologiji obrazovanja. Volume VIII, Issue XIII / Ed. V.S. Sobkina. – M: Centar za sociologiju obrazovanja RAO, 2003 – 391 str.
22. Sangadieva I. G. Smjernice za sastavljanje „studije slučaja“ za ekonomski kurs // (http://www.casemethod.ru/about.php?id_submenu=1)
23. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Osnove psihološke antropologije. Ljudska psihologija: Uvod u psihologiju subjektivnosti. Udžbenik za univerzitete. – M.: Škola-Press, 1995. – 384 str.
24. Rječnik socijalne pedagogije: Udžbenik. pomoć studentima Više Udžbenik ustanove / Autor. Comp. L.V. Mardakhaev. – M.: Izdavački centar „Akademija“, 2002. – 368 str.
25. Solomin V., Panfilova A., Gromova L., i dr. Slučaj – tehnologije za aktivnu obuku menadžera // (http://www.piter.com/chapt.phtml?id=978594723936).
26. Smirnova E.O. Utjecaj odgojno-obrazovnih uvjeta na formiranje tolerancije kod predškolaca // Uzrasne karakteristike formiranja tolerancije. Radovi na sociologiji obrazovanja. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centar za sociologiju obrazovanja RAO, 2003. – P. 66-67.
27. Smirnova E.O. Međuljudski odnosi kao sfera nastanka i ispoljavanja tolerancije // Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Radovi na sociologiji obrazovanja. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centar za sociologiju obrazovanja RAO, 2003. – S. 11-13.
28. Smirnova E.O. Psihološki i pedagoški uvjeti za formiranje tolerancije // Dobne karakteristike formiranja tolerancije. Radovi na sociologiji obrazovanja. T. VIII. Vol. XIV / Ed. V.S. Sobkina. – M.: Centar za sociologiju obrazovanja RAO, 2003. – P.76-78.
29. Tishkov V.A. Tolerancija i harmonija u transformirajućim društvima (izvještaj na Međunarodnoj naučnoj konferenciji UNESCO-a “Tolerancija i sporazum”) // Eseji o teoriji i politici etniciteta u Rusiji. – M.: Russkij mir, 1997.
30. Tolerancija kao uslov zaštite prava djeteta u radu dječijih javnih udruženja u školi: Metod. Priručnik za pomoć organizatorima dječjeg pokreta / Rep. ed. V.A. Fokin. – Tula: Izdavačka kuća TSPU im. L.N. Tolstoj, 2002. – 235 str.
31. Tolerantna svijest i formiranje tolerantnih odnosa (teorija i praksa): sub. naučna metoda. Art. – 2. izd., stereotip. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog psihološkog i socijalnog instituta; Voronjež: Izdavačka kuća NPO "MODEK", 2003. - 368 str.
32. Shalin. B. Obrazovanje i formiranje kulture tolerancije // (http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200405303)
33. Shchekoldina S.D. Trening tolerancije. – M, 2004. – 80 str.
34. Elkonin B.D. Razvojna psihologija: Udžbenik. Priručnik za studente. viši udžbenik Ustanove. – M.: Izdavačka kuća. Centar "Akademija", 2001. - 144 str.
35. Erickson E. Identitet: Mladi i kriza. M., 1996.
36. Erickson E. Djetinjstvo i društvo. – Sankt Peterburg, 1996.
Gotovo svaka osoba je u stanju intuitivno razlikovati dobro ponašanje od lošeg, ali ta osobina nije čovjeku urođena, već se formira u procesu praktične komunikacije među ljudima i izražava njihovo povijesno iskustvo kolektivnih i individualnih ideja, osjećaja i stavova. S tim u vezi, formiranje tolerancije događa se u procesu interkulturalne komunikacije, u kojem se njeguju osjećaji poštovanja prema drugim narodima, njihovim tradicijama, vrijednostima i dostignućima, spoznaje različitosti i sva etnička i kulturna raznolikost svijeta. prihvaćeno. Model tolerantnih odnosa u takvom kontekstu je društvo u kojem prevladava sloboda i tolerancija svakog mišljenja. Tolerancija je međusobna sloboda koju ljudi koriste da vjeruju i govore ono što vjeruju da je istina, tako da svako izražava svoja uvjerenja i mišljenja bez ikakvog nasilja.
Tolerancija kao imperativ interakcije naroda i kultura zasniva se na postojanju razlika u ljudskim zajednicama i poštovanju tih razlika. Ali činjenica je da postoje različite razlike – kulturne, etničke, rasne, društvene itd. Tolerancija pretpostavlja bezuslovno priznanje i poštovanje većine ovih razlika, budući da su one rezultat prirodno-istorijskog razvoja. Međutim, tolerancija ne podrazumijeva bezuslovnu toleranciju prema društvenoj nejednakosti u njenim ekstremnim manifestacijama. Tolerantan pristup u interkulturalna komunikacija znači da su određene kulturne karakteristike pojedinca ili grupe prepoznate kao samo jedna od mnogih i ne mogu potčiniti sve ostale. Deluje kao uslov za održavanje razlika, kao pravo na različitost, različitost, drugost. Ovakvim pristupom percepcija strane kulture nastaje na osnovu poređenja prethodnog iskustva i novog, poređenja sa sličnim elementima vlastite kulture istovremeno na racionalnoj i čulno-emocionalnoj osnovi. Ljudska osećanja podstiču razumevanje
ili ga ometati, postaviti njegove granice. Tokom ovog poređenja čovjek se navikava na svijet strane kulture.
Manifestacije tolerancije u interkulturalnoj komunikaciji su relativne. Amerikanci ne razumeju zašto Rusi tolerišu nered u porodici, kršenje prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, vandalizam u domaćinstvu i kršenje ljudskih prava. Rusi su pak zbunjeni zašto Amerikanci, koji pokazuju visok stepen tolerancije prema seksualne manjine ili neke manifestacije vjerske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pitanjima prava žena, politike, uloge Sjedinjenih Država u svijetu itd.
Različite manifestacije tolerancije izražene su i u tome što Amerikanci u procesu interakcije mnogo više od Rusa teže kompromisu i izglađivanju kontradiktornosti, dok su Rusi skloniji emocijama i ekstremima. S druge strane, Amerikanci obično očekuju brze odluke i akcije, dok Rusi imaju tendenciju da čekaju, testirajući pouzdanost svojih partnera i uspostavljajući s njima odnose od povjerenja.
Pozitivno razumijevanje tolerancije postiže se razumijevanjem njene suprotnosti - netolerancija, ili netolerancija, koji se zasniva na uvjerenju da je vaša grupa, vaš sistem vjerovanja, vaš način života superiorniji od svih ostalih. Osnova netolerancije je odbacivanje drugog zbog činjenice da drugačije izgleda, drugačije misli, drugačije se ponaša. Kao rezultat toga, formira se netrpeljivost koja rađa želju za dominacijom i destrukcijom, uskraćivanjem prava na postojanje onima koji se pridržavaju drugačijih životnih standarda. U praksi se netolerancija manifestuje u širokom spektru oblika ponašanja – od obične neljubaznosti i prezira prema ljudima druge nacionalnosti i kulture do etničkog čišćenja i genocida, namjernog i ciljanog uništavanja ljudi. Glavni oblici ispoljavanja netolerancije su:
Uvrede, ismijavanje, izrazi prezira;
Negativni stereotipi, predrasude, predrasude zasnovane na negativnim osobinama i kvalitetima;
Etnocentrizam;
Diskriminacija po raznim osnovama u vidu uskraćivanja socijalnih beneficija, ograničavanja ljudskih prava, vještačke izolacije u društvu;
Rasizam, nacionalizam, eksploatacija, fašizam;
Ksenofobija u obliku etnofobije, migrantske fobije;
Skrnavljenje vjerskih i kulturnih spomenika;
Protjerivanje, segregacija, represija;
Vjerski progon.
U savremenom životu ovi oblici netolerancije izazivaju niz razloga, pa je problem ciljanog vaspitanja tolerancije aktuelan. Svaka kultura, radi svog očuvanja i opstanka, mora odgajati i odgajati svoje nosioce vlastitim vrijednostima i normama, te ih odgajati na način da postanu provodnici tolerancije prema drugim kulturama, čuvajući i reproducirajući svoje tradicionalne kulturne različitosti.
U uslovima multietničnosti, višejezičnosti, multikulturalnosti, vaspitanje tolerancije je višestruko i najčešće poprima karakter multikulturalnog obrazovanja, čiji su glavni ciljevi sledeći:
Duboko i sveobuhvatno ovladavanje kulturom vlastitog naroda kao preduvjeta integracije u druge kulture;
Formiranje ideja o raznolikosti kultura u svijetu i njegovanje pozitivnog stava prema kulturnim razlikama;
Stvaranje uslova za integraciju u kulture drugih naroda;
Formiranje i razvoj vještina i sposobnosti za efikasnu interakciju sa predstavnicima različitih kultura;
Vaspitanje u duhu mira, tolerancije, humane međunacionalne komunikacije.
Glavni vaspitni princip u ostvarivanju navedenih ciljeva može biti princip dijaloga,što nam omogućava da u razmišljanju i aktivnostima ljudi kombiniramo različite kulture, oblike djelovanja, vrijednosne orijentacije i oblike ponašanja koji se međusobno ne svode. Ova vrijednost dijalog je zbog činjenice da:
Dijalog se smatra ne samo heurističkim metodom za asimilaciju bilo kakvog znanja, već i faktorom koji određuje suštinu i značenje prenesene informacije;
Dijalog daje stvarno praktično značenje interakciji kultura koje međusobno komuniciraju;
Dijalog postaje trajna osnova u razvoju i interakciji kultura.
Princip dijaloga koji se koristi u interkulturalnoj komunikaciji znači poštovanje i prepoznavanje svih nacionalnih kultura u strukturi moderne svjetske kulture. Njegov glavni sadržaj je formiranje tolerantnog stava prema ljudima koji se razlikuju po etničkim, vjerskim i drugim karakteristikama. U tome mogu pomoći praktične preporuke koje su razvili američki istraživači. K. Sitaram I R. Cogdell, koji se može nazvati kodeksom interkulturalne komunikacije, prema
Koliko doprinose razvoju tolerantnog odnosa prema stranoj kulturi.
1. Prepoznajte da predstavnik bilo koje kulture ne postavlja svjetske standarde.
2. Odnosite se prema kulturi publike sa istim poštovanjem kao što biste se odnosili prema svojoj.
3. Ne sudite o vrijednostima, vjerovanjima i praksi drugih kultura na osnovu vlastitih vrijednosti.
4. Uvek zapamtite da razumete kulturnu osnovu vrednosti drugih ljudi.
5. Nikada ne pretpostavljajte superiornost svoje religije nad religijom druge.
6. Kada komunicirate sa predstavnicima druge vjere, pokušajte razumjeti i poštovati ovu religiju.
7. Nastojati razumjeti običaje pripremanja i jedenja hrane drugih naroda, koji su se razvili pod uticajem njihovih specifičnih potreba i resursa.
8. Poštujte načine oblačenja drugih kultura.
9. Nemojte pokazivati averziju prema neobičnim mirisima ako ih ljudi drugih kultura smatraju prijatnim.
10. Nemojte se oslanjati na boju kože kao „prirodnu“ osnovu odnosa sa ovom ili onom osobom.
11. Ne gledajte sa visine na nekoga ako je njegov naglasak drugačiji od vašeg.
12. Shvatite da svaka kultura, ma koliko mala, ima šta da ponudi svetu, ali nijedna kultura nema monopol na sve aspekte.
13. Ne pokušavajte da iskoristite svoj visoki status u hijerarhiji vaše kulture da utičete na ponašanje drugih predstavnika druge kulture tokom interkulturalnih kontakata.
14. Uvijek zapamtite da nijedan naučni podatak ne potvrđuje superiornost jedne etničke grupe nad drugom 1.
U formiranju ovih stavova izuzetno je važno da ljudi shvate potrebu ne samo očuvanja etničkog i kulturnog identiteta, bez kojeg je nemoguće normalno psihičko blagostanje osobe, već i razvijanja filmovi kulturalizma. Oba ova trenda moraju biti inteligentno i harmonično kombinovana jedan sa drugim. Samo oni koji imaju pozitivan etnokulturni identitet
1 Sitaram K., Cogdell R. Osnove interkulturalne komunikacije // Man. - 1992. - br. 5. - Str. 106.
Dakle, čovjek je sposoban za etničku i kulturnu toleranciju, za život u modernom svijetu koji se sve više globalizira.
Formiranje ovih stavova tolerantnog odnosa prema stranoj kulturi ostvaruje se i ciljanom interkulturalnom komunikacijom koja obuhvata nekoliko faza.
I. Opće poznavanje kulture određene zemlje:
Svijest o onim čimbenicima koji čine posebnost date kulture i o onim osobenostima svoje kulture koje mogu utjecati na uspješnu komunikaciju sa predstavnicima druge kulture;
Traganje za mogućnostima sticanja iskustva u interkulturalnoj interakciji sa predstavnicima strane kulture u poznatom okruženju kako bi se zaista iskusile posebnosti ove interakcije i kulturološke razlike.
II. Obuka jezika:
Obavezno uvodno učenje jezika kulture namijenjenog komunikaciji;
Razvoj jezičkih vještina kroz samoobrazovanje (slušanje audio kaseta, gledanje edukativnih filmova, čitanje novina i časopisa, razgovori sa izvornim govornicima datog jezika);
Akumulacija individualnog vokabulara neophodnog za početna faza kulturna adaptacija u stranoj kulturi;
Koristite stečena jezička znanja i vještine kad god je to moguće.
III. Specijalizovana kulturna obuka:
Prikupljanje i proučavanje informacija o kulturnom identitetu relevantne zemlje:
Priprema za neizbježni kulturni šok;
Dobivanje potrebnih praktičnih savjeta od ljudi koji su upoznati s kulturom date zemlje;
Više informacija potražite od turističkih vodiča.
Bibliografija
1. Arutyunov S.A. Narodi i kulture: razvoj i interakcija. - M., 1989.
2. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Tolerancija (uvod u problem). - M., 2003.
3. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.I. Osnove interkulturalne komunikacije. - M., 2002.
4. Erasov B.S. Sociokulturalne studije. - M., 1994.
5. Zinčenko V.G., Zusman V.G., Kirnoze Z.I. Interkulturalna komunikacija. Sistemski pristup. - Nižnji Novgorod, 2003.
6. Lebedeva N. Uvod u etničku i međukulturalnu psihologiju. - M., 1999.
7. Leontovich O.A. Rusija i SAD: Uvod u interkulturalnu komunikaciju. - Volgograd, 2003.
8. Pavlovskaya A.V. Rusija i Amerika. Problemi komunikacije među kulturama. - M., 1998.
9. Persikova T.N. Interkulturalna komunikacija i korporativna kultura. - M., 2002.
10. Platonov Yu.P. Etnička psihologija. - Sankt Peterburg, 2001.
11. Sitaram K., Cogdell R. Osnove interkulturalne komunikacije // Man. - 1993. - br. 2-4.
12. Ter-Minasova S.G. Jezik i interkulturalna komunikacija. - M., 2000.
<Гг?
^5~G>
Poglavlje 10 Tipologija kultura
Moderna kulturnu sliku Svijet uključuje ogroman broj kultura i civilizacija. Svaki od njih obogaćuje svjetsku kulturu svojim dostignućima, jedinstvenim događajima i pojavama, za čije proučavanje je potrebno određeno sređivanje, odnosno tipologija. Bez tipologije je nemoguće racionalno sagledati cjelokupnu raznolikost kulturnog svijeta i dobiti holističko razumijevanje suštine specifičnih kultura. Osim toga, tipologija kultura pomaže da se razumije vlastita kultura, da se vidi što je zajedničko što spaja narode i istovremeno ih razlikuje jedne od drugih.
U najopštijem smislu, tipologija označava određenu klasifikaciju pojava prema zajedništvu nekih karakteristika. Ili, drugim riječima, tipologija je naučna metoda koja vam omogućava da sistematizirate sve objekte na osnovu njihovog generaliziranog modela. U tom smislu, tipologija kulture omogućava da se identifikuju i klasifikuju različite grupe kulturnih objekata radi što potpunijeg proučavanja, poređenja i opisa.
Problem tipologije kulture jedan je od hitnih i kontroverznih problema modernih ruskih kulturoloških studija. Kroz razvoj kulturne misli stvorene su mnoge različite tipologije. Njihovi autori su bili filozofi, sociolozi, istoričari, umjetnici itd. Koristili su široku lepezu kulturnih, društvenih ili geografskih pojava kao kriterije, odnosno osnove za tipologiju kultura: religija, teritorijalna pripadnost, etnički identitet, istorijska periodizacija, ekonomska struktura , itd. Kao rezultat toga nastale su formacijske, civilizacijske, kulturno-istorijske, regionalno-teritorijalne, etnonacionalne, demografske i druge tipologije kulture. Po pravilu, izbor kriterijuma za klasifikaciju bio je određen interesima određene studije, njenim zadacima i ciljevima. Štaviše, svaka tipologija ima određeni metodološki značaj, sadrži određeni heuristički potencijal, odlikuje se snagama i slabostima i omogućava sagledavanje samo određenog aspekta kulture.
Savremena kulturna saznanja predstavljena su raznim tipologijama i klasifikacijama kultura, od kojih su najpoznatije i najraširenije istorijska, formacija, civilizacijska i regionalno-etnička tipologija.
10.1. Istorijska tipologija kultura
Ova tipologija se zasniva na identifikaciji pojedinačnih istorijskih perioda i epoha u svetskoj istoriji, unutar kojih su nastali i funkcionisali različiti specifični istorijski tipovi kulture. Istorijska tipologija zasniva se na kršćanskoj ideji vremena kao linearno usmjerenog procesa od prošlosti preko sadašnjosti do budućnosti. U ovoj liniji svjetsko-istorijskog razvoja postojala su četiri carstva (asirsko, perzijsko, makedonsko i rimsko), čiji se razvoj odvijao ciklično u skladu sa prirodnim procesima promjene godišnjih doba. Prema doktrini četiri kraljevstva, čitava istorija čovečanstva podeljena je na četiri perioda: kameno, bakreno, bronzano i gvozdeno doba.
Kameno doba- najstariji u razvoju ljudske kulture, tokom kojeg su se oruđe i oružje pravili od kamena i ljudi su naučili da vatru veštački prave. sa svoje strane, moderna nauka počeo dijeliti kameno doba u tri faze: staro kameno (paleolit), kada se, zapravo, pojavio Homo sapiens; srednji kamen (mezolit), kada su izumljeni koplje, luk i strijele; i novi kamen (neolit), kada je čovjek prešao sa prisvajanja plodova zemlje na njihov uzgoj i stočarstvo. U kamenom dobu javljaju se počeci umjetnosti - pećinsko slikarstvo, skulptura od kamena i kostiju, grnčarija, kao i primitivni vjerski kultovi u obliku totemizma (vjera u srodnost bilo koje ljudske rase s određenom vrstom životinje ili biljke) , fetišizam (obožavanje neživih predmeta), animizam (vjerovanje u duše i duhove) i magiju (vjerovanje u sposobnost utjecaja na okolne predmete i pojave uz pomoć vještičarenja).
Bakarno doba- ovo je period u razvoju primitivne kulture, tokom kojeg se formirao i jačao klanski sistem. Ovdje su se, uz kamene, drvene i koštane alate, pojavili bakreni alati i proizvodi kao rezultat nastajanja metalurgije. Gospodarske djelatnosti postaju raznovrsnije, kako se uz lov i sakupljanje razvijaju stočarstvo i motika. Formiraju se elementi piktografije - slikovno pismo koje omogućava duhovni kontinuitet generacija. Glavno dostignuće kulture bakarnog doba bio je pronalazak točka.
bronzano doba - vrijeme nastanka i procvata najstarijih svjetskih civilizacija - sumerske i staroegipatske. Oni su obogatili ljudsku kulturu pronalaskom pluga, razvojem sistema za navodnjavanje, izgradnjom veličanstvenih palata i piramida, ekspresivnim zidnim i pogrebnim slikama, te skulpturom.
Osim toga, oni su čovječanstvu dali i prve sisteme pisanja - klinasto i hijeroglifsko pismo. U istom periodu razvijena su značajna naučna saznanja - decimalni i seksagezimalni sistemi, osnove algebre, geometrije, astronomije, prvi kalendari, sunčani i vodeni satovi.
Gvozdeno doba ušao je u istoriju svjetske kulture otkrićem tehnologije za dobijanje željeza, izradu oružja i oruđa od njega za poljoprivredu i preradu građevinskog materijala. Neke etničke kulture ušle su u gvozdeno doba do kraja 2. milenijuma pre nove ere. Među njima je i antička kultura, koja je na mnogo načina postala osnova moderne evropske kulture i civilizacije.
10.2. Formacijska tipologija kultura
Za dugo vremena U našoj domaćoj nauci dominirala je formacijska tipologija kultura prema kojoj se historija dijelila na ere, koje se tumače kao određene društveno-ekonomske formacije. Ova tipologija se zasniva na tvrdnji da način proizvodnje određuje nadgradnju, čiji je element kultura. Promjenom načina proizvodnje mijenja se formiranje u cjelini i sadržaj njene kulture: mijenja se kvalitativni sastav elemenata kulture, priroda veza među njima, transformiraju se njene funkcije, njena uloga u sistemu. promjena duhovnih vrijednosti itd. Iz ovoga se zaključuje da se tip kulture podudara sa tipom društveno-ekonomske formacije, te se u skladu s tim u kulturnoj povijesti čovječanstva izdvajaju primitivni, robovlasnički, feudalni, kapitalistički i komunistički tipovi kulture.
Prema pristalicama ove tipologije, pravi Svjetska historija, počevši od primitivnog pa do kapitalističkog društva, samo je praistorija čovječanstva. Kultura i duhovni život u ovoj eri nemaju nezavisno značenje, budući da su karakteristike ljudskog života i društva određene načinom na koji ljudi proizvode i reprodukuju svoj materijalni život. Materijalna proizvodnja svakog društva razvija se sljedećim redoslijedom: komunalna proizvodnja, azijski način proizvodnje, proizvodnja malih vlasnika-proizvođača, najamni rad. Sve ove metode proizvodnje samo su praistorija čovječanstva. Kapitalistički oblik proizvodnje postepeno postaje univerzalan i najefikasniji, što vodi čovječanstvo do prijelaza iz praistorije u povijest, iz carstva nužnosti u carstvo slobode.
Kultura se smatrala izvedenim faktorom iz ekonomskih odnosa u društvu, iz dominantnog oblika svojine. IN
U okviru ovog pristupa formacijskoj tipologiji je dopunjena klasna tipologija kultura, prema kojoj je svaka klasa antagonističkih formacija stvarala svoj tip kulture. Ovakvim pristupom, analiza svakog kulturnog fenomena počinjala je pripisivanjem jednoj od klasa, jednom ili drugom sistemu vrijednosti. Istorija kulture u ovoj verziji se pojavljuje kao borba između dva pravca, dva tipa kultura – progresivne, koje izražavaju interese radničke klase, i konzervativne, koje štite interese eksploatatorske klase.
10.3. Civilizacijske tipologije kultura
Do sredine 19. vijeka. Nastala je nova situacija u kulturološkim studijama, što je doprinijelo nastanku nove tipologije za proučavanje kultura. Zasnovala se na ideji istovremenog suživota u historiji zatvorenih kulturnih tipova generiranih raznolikošću prirodnih i klimatskih zona na Zemlji. Posebnosti prirodnih uslova i klime u svakom od njih u velikoj mjeri određuju moguće i najefikasnije metode preživljavanja, održavanja života, nabavke hrane, izgradnje stanova, krojenja odjeće itd. Sve ove osobine u svojoj ukupnosti neminovno određuju opštu društvenu organizaciju društava, vrstu odnosa između njenih članova, njihov pogled na svet, mitologiju itd., odnosno opšti tip kulture.
Zajednice koje su se našle u istim prirodnim i klimatskim uslovima mogle su da razviju iste metode prilagođavanja na njih i stoga se po svojim glavnim karakteristikama mogu smatrati manje-više istog tipa. Nazivaju se kulturnim i ekonomskim tipovima.
Postojanje kulturno-istorijskih tipova koji se razlikuju po svojim karakteristikama direktan je dokaz da ne postoji jedinstvena istorija čovječanstva, ona predstavlja niz ovih tipova, od kojih svaki živi svojim, zasebnim životom. Svaki kulturni i ekonomski tip je zasebna civilizacija, koja se ne može svesti na druge i nije izvedena od drugih. Svaki jedinstveni kulturni i ekonomski tip evoluira iz etnografske države u državnu državu i od nje u civilizaciju.
Osnivači ove tipologije smatraju se ruski naučnik N.Ya. Danilevskog i njemačkog mislioca O. Špenglera, koji je oštro kritikovao tradicionalno evropska nauka shema historijskog razvoja: antika - srednji vijek - moderno doba, odbacili su opoziciju Istok - Zapad, smatrali su potrebnim
Želimo da prevaziđemo evrocentrizam u razumevanju kulturnog i istorijskog razvoja čovečanstva.
Međutim, ova tipologija je dobila svoj širok uticaj i rasprostranjenost u kulturološkim studijama i sociologiji 20. veka. Ovdje su najpoznatiji radovi engleskog istoričara A. Toynbeea i sociologa P. Sorokina. Toynbee je predstavio istoriju kao skup kulturnih i civilizacijskih tipova, koji se razlikuju po dominantnim tipovima religije u njima. Po njegovom mišljenju, istorija svake pojedinačne kulture može se shvatiti ne iz nje same, već samo u poređenju sa istorijom drugih kultura. Dakle, glavni predmet istraživanja ne bi trebalo da bude posebna država ili čovječanstvo u cjelini, već civilizacija, koja nije identična društvu, budući da je duža vremenski, teritorijalno i brojna po broju stanovnika.
Civilizacija je osnova kulturno-istorijske tipologije, njena jedinstvena jedinica i primarni element. Toynbee je prvi identifikovao 21 civilizaciju, koje se međusobno razlikuju po porijeklu i stepenu izolacije. U toku njegovog daljeg istraživanja, broj civilizacija koje je identifikovao dostigao je 37; oni su sastavili detaljnu tipološku kartu kulturne istorije čovečanstva.
Problem kulturne tipologije analizirao je P. Sorokin u vezi s problemom kulturne dinamike. Oba problema je razmatrao u kontekstu kulturne istorije čovečanstva. Sorokin je u svom istraživanju polazio od činjenice da kultura nije konglomerat različitih pojava, već sistemska formacija, čije su sve komponente prožete jednim temeljnim principom i izražavaju dominantnu vrijednost date vrste kulture. Dominantna vrijednost je ta koja određuje ovaj ili onaj tip kulture. Ovisno o vrijednostima, postoje tri istorijski tip kulture: idejne, senzualne i idealističke. Dakle, Sorokin predlaže svoj klasifikacioni princip i posebnu terminologiju za označavanje tipova kultura koje je identifikovao, pokušavajući da pod svoju tipologiju podnese jedinstvenu klasifikacijsku osnovu – odnos između materijalnih i duhovnih principa u kulturi.
Smjenjivanje tipova kulture koje je on identificirao podliježe strogim zakonima: idejni tip zamjenjuje se idealističkim, a potonji zamjenjuje senzualni tip kulture, koji zaokružuje čitav povijesni i kulturni ciklus. Ali proces kulturnog razvoja se tu ne završava. Prošavši kroz naznačenu tipološku trijadu, kultura nastavlja svoj razvoj ponavljajući te tipološke forme i to u istom nizu. Prilikom prelaska s jedne vrste na drugu, društvo uvijek doživljava kulturnu krizu.
10.4. Linearna tipologija kultura K. Jaspersa
U drugoj polovini 20. veka. Koncept tipologije kultura poznatog njemačkog filozofa K. Jaspersa, zasnovan na ideji „aksijalnog vremena“, stekao je široku popularnost. Slažući se sa kritikom evrocentrizma i osnovnim idejama teorije lokalnih civilizacija, Jaspers istovremeno insistira na jedinstvu svetskog istorijskog procesa. U suštini, on se vraća sa cikličkog tumačenja istorije na Hrišćanska ideja linearna priča sa početkom i krajem, značenjem i svrhom. Istraživanje istorijski razvoj kulture, on uvodi koncept „aksijalnog vremena“, koji hvata poseban kritični trenutak u svjetskoj istoriji koji se dogodio u 6. vijeku. BC e. U to vrijeme dogodio se određeni epohalni pomak u životu naroda Mediterana i naroda koji su im susjedni. Postavljen je početak jedne vremenski progresivne, izuzetno dinamične i relativno kontinuirane evropske istorije. „Aksijalno doba“ kulture, prema Jaspersu, predstavlja neku vrstu „centra“ istorije. Prije toga, razvoj čovjeka, društva i kulture odvijao se uglavnom na lokalni način. Sa pojavom "Aksijalnog vremena", mnoge zemlje i regioni su se uključili u tok istorije aksijalnog vremena. Oni postavljaju pravac progresivnog, progresivnog razvoja, koji do danas služi kao srž početka svjetskog istorijskog procesa. Nakon njega otvorila se mogućnost univerzalnog, ujedinjenog razvoja čovječanstva. Ali ta mogućnost još nije realizovana, iako su u okviru evropske kulture stvoreni praktični uslovi za takvu implementaciju.
Aksijalno doba je zasnovano na vjeri koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo. Nijedna svjetska religija ne može biti takva vjera, jer sve religije češće razdvajaju ljude nego što ih spajaju. Uvjeren je da zajednička vjera za čovječanstvo može biti samo filozofska vjera koja ima duboke korijene u istorijskoj tradiciji; starija je od kršćanstva ili islama. Vrijeme rođenja filozofske vjere je tražena „osovina“ svjetske historije, ili „aksijalno vrijeme“. Ovo vrijeme je otprilike između 800 i 200 godina. BC. Tokom ovog perioda, duhovni pokreti su istovremeno nastali u Kini, Indiji, Perziji, Palestini i staroj Grčkoj, koji su oblikovali tip osobe koja postoji danas. “Aksijalno doba” je vrijeme rođenja i svjetskih religija, koje su zamijenile paganizam, i filozofije, koja je zamijenila mitološku svijest. Tada je, gotovo nezavisno jedan od drugog, formirano nekoliko duhovnih centara koji su međusobno povezani. Glavna stvar koja ih je spojila i bila glavna karakteristika „aksijalnog vremena“ bio je proboj mitološkog pogleda na svijet, koji je činio duhovnu osnovu „preaksijalnih“ kultura.
„Aksijalno doba“ stavlja tačku na direktan mitopoetski odnos čovjeka prema svijetu i samom sebi. Ovo buđenje duha je, prema Jaspersu, početak zajedničke povijesti čovječanstva, koje je do tada bilo podijeljeno na lokalne, nepovezane kulture.
Na osnovu ovih razmatranja, Jaspers deli čitavu istoriju čovečanstva na tri uzastopna perioda: praistorijski, istorijski i period svetske istorije. Svaki od njih se odlikuje svojom specifičnošću, determinisanom posebnostima čovekovog odnosa prema prirodi koja ga okružuje. drugim ljudima i sebi, odnosno odgovarajućem posebnom tipu kulture.
IN praistorijski U doba, dominantan tip kulture bio je preaksijalni, u kojem se čovjek gotovo nije izdvajao iz prirode i životinjskog svijeta, već je samo postao čovjek i ovladao jezičkim sistemom. Jedinstvo s prirodom dovelo je do mitološkog pogleda na svijet i razmišljanja. U tom periodu ljudi su bili prisiljeni da se ujedine i komuniciraju kako bi osigurali svoju biološko egzistenciju, što je odredilo njihov odnos prema svijetu oko sebe i drugim ljudima, te odredilo specifičnosti njihovih komunikacijskih veza. Praistorijski period je završio otprilike krajem 4. milenijuma prije Krista, kada su se počele formirati velike antičke kulture: sumerska, egipatska, egejska itd.
Sledeća faza u kulturnoj istoriji čovečanstva je istorijski period- stvorio drugu vrstu kulture - aksijalnu kulturu. Unutar ovog tipa počinje da se razvija tip osobe blizak modernom. Najvažniji rezultat ovog perioda bila je kulturna revolucija, koja je označila početak „Aksijalnog doba“ i „osovine svjetske istorije“. U to vrijeme postavljeni su temelji naučnog i filozofskog znanja, umjetnosti i svjetskih religija, te se dogodio prijelaz sa mitološkog mišljenja na racionalno mišljenje, u nauku. “Aksijalna” era je također doživjela tranziciju od direktnog odnosa čovjeka prema sebi i svijetu na kvalitativno novi nivo samosvijesti. Postojalo je čovjekovo razumijevanje sebe kao pojedinca.
Treća istorijska faza - svjetska historija- formira globalno jedinstvo čovječanstva i jedinstvene svjetske kulture. Ovaj istorijski period pripremila su velika geografska otkrića, koja su postala osnova za jedinstvo različitih kultura. Treća faza u istoriji čovečanstva koja se trenutno razvija je njegova buduća istorija. Međutim, analogiju za ovu vrstu kulture treba tražiti ne u „aksijalnoj“ eri, već u eri kada je čovjek izumio oruđe i naučio koristiti vatru. Ovo je označilo početak tehnologije
isku liniju ljudskog razvoja, koja nije činila osnovu „svetske istorije”. IN buduću istoriju Za čovječanstvo mora početi novo „aksijalno vrijeme“, čije se konture i rezultati još ne mogu zamisliti.
10.5. Savremeni pristupi tipologiji kultura
Od savremenih pristupa ovom pitanju interesantna je tipologija kultura koju je predložio kanadski sociolog i kulturolog. Herbert McLuhan. Njegovi stavovi zasnivaju se na ideji da je centar kulture sredstvo komunikacije koje oblikuje svijest ljudi i njihov način života. Promjena sredstava i metoda komunikacije mijenja čovjekov pogled na svijet i oblike aktivnosti. Sa ove tačke gledišta, on razlikuje prepismena (nepismena), pisana (knjiga) i ekranska (informaciona) društva i kulture.
IN unaprijed napisano U društvu su ljudi svoja životna iskustva prenosili usmenim govorom, koji je dominirao u komunikaciji ljudi, utkan u praktične aktivnosti „plemenskog čovjeka“. Dakle, percepcija svijeta i svi oblici komunikacije ovdje se ispostavljaju zasnovani na sluhu i drugim čulima. Osoba u ovoj vrsti kulture još se ne odvaja od ostalih članova društva, njeno razmišljanje je pretežno mitološko, a percepcija svijeta sinkretična. U prepismenim kulturama posebna se pažnja poklanja ritualima, proricanju sudbine i proročanstvima. Izgrađeni su na običajima i kolektivnom iskustvu, koji djeluju kao oblik društvenog pamćenja. Stoga predpismena kultura pridaje veliku važnost prirodnim znakovima koji pomažu prisjećanje na vrijeme kada su poljoprivredni radovi počeli; fokusirana je na materijalne predmete i stvari, jer potonje pomažu u očuvanju stečenog iskustva (oblik stvari je u direktnoj vezi s materijalima od kojih su su napravljeni, a samim tim i tehnologiji proizvodnje). Najvažnije sredstvo komunikacije i prijenosa informacija ovdje je jezik, koji osigurava ne samo neposrednu komunikaciju između ljudi i njihovih radnih aktivnosti, već stvara i preduslove za formiranje duhovne sfere kulture.
Napisano kulture se formiraju po prvi put u civilizacijama Ancient East(Sumer, Stari Egipat) oko 4. milenijuma pre nove ere. i nastavljaju da postoje u našem vremenu. Osnova ove vrste kulture je pisanje koje ima različita oprema, zasnovan na različitim jezicima, različitim kulturnim tradicijama i oblicima duhovne kulture. Pojava pisanja značajno mijenja kulturu, jer podstiče razvoj i širenje racionalnog znanja, širenje društvenih odnosa, pojavu društvenih hijerarhija i
formiranje nacionalne države. Štaviše, pisanje je najefikasniji oblik kolektivnog pamćenja.
Posebna faza u razvoju pisane kulture bila je pronalazak tiska, koji je formirao novi pogled na svijet u obliku “linearne perspektive”. Ne sluh i dodir, već vid je počeo određivati sliku svijeta nadolazeće ere. Od tog vremena sve veći broj ljudi ima priliku da se upozna sa bilo kojim znanjem, konačno učvršćujući dominantnu poziciju nauke u evropskoj kulturi, što rezultira razvojem tehnologije i industrijskom revolucijom.
informativni, ili ekran, kultura se rađa pod dominacijom elektronike, kada moderna sredstva masovne komunikacije stvaraju fundamentalno nove oblike komunikacije. Prelazak sa knjiga na ekrane kao glavnog sredstva komunikacije je, na neki način, vratio ljude u 20. vek. do početne faze razvoja, gdje je plastičnost govora omogućila izražavanje bilo koje, čak i najfantastičnije slike. Razvoj tehnologije ekrana povećao je važnost dodira i sluha u komunikaciji s drugima. Elektronski mediji vraćaju kulturu usmenoj tradiciji koja se odvijala u antičko doba. Međutim, njegova fundamentalna razlika od potonjeg je u tome što ima instaliranu globalnu komunikacijsku mrežu. Zahvaljujući ovoj različitosti, informaciona kultura omogućava svakome ko ima moderna sredstva komunikacije da dobije bilo koje znanje bez napuštanja vlastitog doma. Uvelike olakšava kontakte među ljudima, uništavajući nacionalne, državne i kulturne granice među njima, aktivno formirajući jedinstvenu svjetsku kulturu zasnovanu na globalnim tehnologijama.
Druga opcija za modernu tipologiju kultura je njihova podjela na tradicionalne i moderne (modernizirane).
Tradicionalno kulture karakterizira izolacija i izolacija od drugih kultura, koje se zbog svoje otuđenosti doživljavaju kao neprijateljske. Stoga se odnosi među ljudima unutar tradicionalne kulture grade na principima solidarnost- plemenitost, poštenje, pravednost, poštovanje članova svog tima. To je posebno uočljivo kod naroda na niskom stupnju razvoja. Vrlo često njihov etnonim (samoime) u prijevodu znači “pravi ljudi”. Ovi principi se ne odnose na strance, „lažne“ ljude – predstavnike drugih etničkih grupa i zajednica, koji se pretvaraju u međusobno nepovjerenje, mržnju i izdaju. Tako ni danas mnoga australska ili afrička plemena, besprijekorno iskrena u međusobnim odnosima, ne smatraju sramotnim povremeno prevariti ili ukrasti nešto od predstavnika drugih plemena ili od bijelog čovjeka.
Problem vaspitanja tolerancije, kao holističke manifestacije ličnosti, mora se smatrati jednim od najvažnijih prioriteta u obrazovnom sistemu vrednosti 21. veka, pokazateljem duhovne kulture pojedinca i duhovnog bogatstva čoveka. .
Relevantnost ovog rada je zbog
savremeni trendovi u obrazovanju, kao i potreba za osposobljavanjem visokostručnih, moralnih, preduzimljivih stručnjaka koji su sposobni da sarađuju, imaju kritičko mišljenje i spremni za interakciju kako u oblasti profesionalne delatnosti tako iu međuljudskim i interkulturalnim odnosima.
Ovaj rad nije iscrpan problem negovanja tolerantne svijesti kod učenika; Potrebni su dalji načini za kreiranje kontinuiranih modela formiranja tolerancije u svim fazama učenja.
Skinuti:
Pregled:
Ministarstvo kulture Saratovske regije
Državna obrazovna ustanova srednjeg stručnog obrazovanja
"REGIONALNI KOLEŽ UMETNOSTI SARATOV"
(Filijala državne obrazovne ustanove srednjeg stručnog obrazovanja
"SARATOVSKI REGIONALNI KOLEŽ UMETNOSTI" u Balakovu)
Metodološki izvještaj na temu:
„FORMIRANJE INTERKULTURALNE TOLERANCIJE
KOD NASTAVE STRANIH JEZIKA"
Pripremljen od:
Simonova Natalija Iosifovna,
Nastavnik Centralnog komiteta „Opšte obrazovanje,
Humanitarno i socijalno
ekonomske discipline"
Balakovo
2015
Uvod | ||
Glavni dio | ||
Zaključak | ||
Bibliografija | ||
Prijave |
UVOD
Globalizacijski procesi koji se odvijaju u svijetu odražavaju se na sistem jezičkog obrazovanja u smislu interkulturalnih kontakata. Tematske komponente akademske discipline „Strani jezik“ sve više su problemi koji imaju planetarnu vrijednost: ljudi i nacionalne kulture; problemi rata i mira; okruženje; prevazilaženje etničkih predrasuda i starosne diskriminacije; globalne komunikacijske mreže - Internet; najnovije tehnologije i ljudi.
Priprema učenika za interkulturalnu komunikaciju uključuje formiranje niza kvaliteta ličnosti, uključujući i toleranciju. Sadržaj obrazovanja ovih osobina ličnosti aktivno razvijaju savremeni naučnici. Na primjer, E.I. Passov smatra sljedeće aspekte glavnim sadržajem obrazovanja:
- usađivanje imuniteta na nacionalizam, šovinizam itd.;
- usađivanje osjećaja patriotizma, želje da se dostojanstveno predstavlja svoju državu i spremnosti da je brani;
- negovanje razumijevanja istorijske uloge naroda (zemlje jezika koji se izučava) u međunarodnom životu, poštovanja i dobrog odnosa prema zemlji i njenom narodu, njenoj istoriji i tradiciji itd.;
- negovanje vjere u dobrobiti univerzalne ljudske vrijednosti;
- njegovanje ispravnog odnosa prema pravim i izmišljenim vrijednostima.
GLAVNI DIO
Tolerancija (od latinskog tolerantia - tolerancija) je osobina koja karakteriše odnos prema drugoj osobi kao jednako vrijednoj osobi i izražava se u svjesnom potiskivanju osjećaja odbačenosti uzrokovanog svime što se kod drugog doživljava kao strano (izgled, način govor, ukusi, stil života, uvjerenja, itd.). Tolerancija pretpostavlja sklonost ka razumijevanju i dijalogu sa drugima, priznavanje i poštovanje njihovog prava da budu drugačiji.
Formiranje interkulturalne tolerancije u nastavi stranog jezika kao sredstva interkulturalne komunikacije moguće je samo kada je obuka bliska stvarnoj komunikaciji. Učenike je potrebno učiti tolerantnom komunikacijskom ponašanju, koje je povezano sa formiranjem pristojnosti, vještina govornog bontona, političke korektnosti i kulture komunikacije. To znači naučiti formule pristojnog postupanja, a to su: sposobnost davanja emocionalne procjene (izražavanje radosti, zadovoljstva, simpatije, lokacija, zadovoljstvo, interesovanje, odobravanje, sposobnost da se neko smiri), sposobnost izražavanja slaganja, ohrabrenje da se akcija, ponuda pomoći, poziv, prihvatanje poziva itd.
Da bi osoba koja je odrastala u jednoj jezičkoj kulturi mogla razumjeti karakteristike druge kulture i prema njima se odnositi tolerantno, potrebno je da obrazovni proces nije imala za cilj samo poboljšanje komunikacijskih vještina, već je doprinijela i upoznavanju učenika sa kulturnim fenomenima zemlje jezika koji se izučava. Štaviše, uz opis kulturnih karakteristika zemlje i izvornog govornika jezika koji se proučava, preporučljivo je razgovarati o problemima globalnog svijeta koji se neprestano mijenja: problemima rasizma, diskriminacije, etnocentrizma, nacionalnim problemima i načinima da se riješiti ih.
Kulturna barijera može biti stvarni faktor koji sprečava međusobno razumijevanje između učesnika u komunikaciji. Da bi se to prevazišlo, potrebno je učenike pripremiti za stvarnu komunikaciju na stranom jeziku sa izvornim govornicima. Ovdje postoji paradoks, jer se priprema za pravu interkulturalnu komunikaciju sastoji od obuke komunikacije na stranom jeziku sa vršnjacima koji pripadaju istoj kulturi. Ovo je jedna od bitnih odlika interkulturalne komunikacije u nastavi stranog jezika, odnosno priprema za pravu interkulturalnu komunikaciju, za stvarnu interakciju između govornika dvije kulture je indirektna, budući da se proces učenja stranog jezika odvija izvan jezičkog okruženja. , daleko od stvarnog funkcioniranja jezika koji se proučavaju i usjeva
Proces nastave stranog jezika na najbolji mogući način doprinosi formiranju tolerancije, budući da je cilj nastave stranog jezika da se nauči realnoj komunikaciji sa predstavnicima različitih kultura, razvoju interkulturalne komunikacije koja je jedna od glavnih uslovi za formiranje tolerancije. Za učesnike u interkulturalnoj komunikaciji važna su opšta znanja o kulturi i posebna znanja o kulturnom standardu, veštine u interkulturalnim aktivnostima kako bi delovali efikasno i uz minimum nesporazuma i konflikata.
Interkulturalna komunikacija je složen i višestruki proces međusobnog prožimanja i interakcije kultura. Ovladavanje vrijednostima svoje matične kulture od strane učenika omogućava im da preciznije, dublje i sveobuhvatnije sagledavaju druge kulture. Proučavanje druge, a s njom i vlastite kulture, mora biti kritičko, ali kritičko u smislu diskriminirajućeg, neevaluativnog poređenja. Ne možete osuđivati druge kulture ako one ne krše osnovna ljudska prava. Odnosno, koncept jednake vrijednosti kultura treba da bude u prvom planu. U tom smislu, rad sa lingvističkim i kulturnim tekstovima je najvažniji.
Kvalitet nastave umnogome zavisi od sposobnosti nastavnika da odabere lingvistički i regionalni materijal. Razumijevanje strane kulture sastoji se od traženja razlika između uzoraka svoje i tuđe kulture i razumijevanja te kulture. Regionalni tekstovi zauzimaju veliko mjesto u procesu nastave stranog jezika. Sadržaj takvih tekstova treba da bude smislen za učenike i da im bude nov.
Koncept kulture pri odabiru tekstova treba da uključuje sljedeće aspekte:
- Geografija, spomenici gradovi.
- Običaji, tradicija, samosvijest naroda.
- Izvanredni ljudi.
- Obrazovni sistem.
- Slikarstvo, arhitektura, skulptura.
- Klasična (narodna) muzika.
- Proza, poezija, folklor.
- Spomenici umjetnosti i književnosti
- Bioskop, pozorište, mediji, TV.
- Javne i vjerske organizacije, fondacije.
Udžbenici za srednje obrazovne ustanove na stranom jeziku sadrže materijal regionalnog karaktera, koji omogućava implementaciju sociokulturne komponente, nudeći informacije o različitim zemljama, razvijajući vještine učenika da predstavljaju svoju zemlju u poređenju sa drugim zemljama. Učenici uče da grade govorno i negovorno ponašanje uzimajući u obzir kulturološke karakteristike jezika koji se izučava uz razumijevanje jedinstvenog sistema etničkih vrijednosti naroda. Obrazovni materijal je predstavljen i uvježban u zadacima koji moduliraju situacije stvarne svakodnevne upotrebe jezika.
Tokom godina sam praktikovao razneoblici organizovanja obrazovnih aktivnosti: obuka u malim grupama, grupni, parni i individualni rad. Važno je da je kod svake organizacije komunikativne aktivnosti optimalna psihološka klima ostvariti kognitivni cilj, s jedne, i s druge strane, tako da se tokom izvršenja zadatka može pratiti određena kultura komunikacije, metode komunikacije i pružanja uzajamne pomoći. Ove načine zajedničkog rada treba naučiti.Za formiranje tolerantne ličnosti učenika važno je savladavanje ponašanja tokom razgovora. Uključuje specifičnosti pozdrava, obećanja, odobravanja, neodobravanja, žaljenja, izvinjenja, molbi, komplimenata, poziva, zahvalnosti itd. Da ne bi došlo do nesporazuma, potrebno je razlikovati reči koje su lažni prijatelji prevodioca, kao što su akademik, umetnik, angina, tačan itd.
Tako se tokom kolektivne kognitivne aktivnosti učenika postiže sledeće:
- svijest o svrsi aktivnosti koja zahtijeva udružene napore svih članova studentske grupe;
- uspostavljanje odnosa međusobne odgovornosti i zavisnosti između članova grupe u procesu aktivnosti;
- kontrola od strane učenika nad izvođenjem rada, tj. refleksija – analiza aktivnosti, koja omogućava da se razume kako se vrednuju rezultati individualnog i grupnog učešća u njoj;
- komunikacija, tokom koje učenici stječu sposobnost postavljanja pitanja, slušanja protivnika, analize i interpretacije onoga što čuju i organizovanja diskusije;
- interakcija kroz koju učenici počinju shvaćati da uspjeh njihovih obrazovnih aktivnosti ovisi o uspjehu svakog člana grupe za učenje.
Organizacija refleksije igra posebnu ulogu u aktivnostima nastavnika u promicanju tolerancije. Reflektivne vještine pomažu učenicima da shvate svoju posebnost, individualnost i svrhu, koji se manifestuju kroz analizu njihove predmetne aktivnosti. “Ako su fizička osjetila za osobu izvor njenog vanjskog iskustva, onda je refleksija izvor unutrašnjeg iskustva, način samospoznaje, neophodno oruđe razmišljanja.”
U svojoj praksi koristim tehnike za formiranje refleksije:
- Tehnika “Šematizacija” - “Nacrtajte ili označite na dijagramu nivo svojih postignuća” [Dodatak br. 1].
- Tehnika "zabrane" - nastavnik uspostavlja zabranu izraza: "ne znam kako", "ne želim".
- Tehnika „demonstracije“ - nastavnik pokazuje procjenu radnji „Čini mi se da nam posao ide jako dobro. Ovo se verovatno dešava zato što smo na početku jasno definisali ciljeve i zacrtali korake da ih postignemo...”, “Sada sam svojom intonacijom želeo da naglasim šta osećam prema...”,
- Tehnika "Pitaj se" -“Zašto sam prvo shvatio na ovaj način, a onda na drugi?”, “Kako?” "Kako sam ovo uradio?" i za šta?" (“Zašto ovo radim?”)[Dodatak br. 2].
- Tehnika "Priča u priči". - „Opišite postupke vašeg partnera na današnjoj sesiji treninga“, „opišite postupke nastavnika na današnjoj sesiji treninga, ponovo kreirajte koncept lekcije“ itd.
Refleksije se dijele na:
- intelektualac– utvrđivanje osnove aktivnosti, procjenjivanje vlastitih pozicija, sposobnost predviđanja daljnjeg toka radnji, sposobnost vraćanja i procjenjivanja ispravnosti odabranog plana;
- lični – sposobnost samoanalizacije, adekvatna samopercepcija, sposobnost da se identifikuju i analiziraju razlozi svog ponašanja, kao i njegovi efektivni parametri i učinjene greške;
- komunikativna– sposobnost da se „zauzme mjesto drugog“, iskazivanje empatije, razumijevanje razloga za postupke drugog subjekta u procesu interakcije, analiziranje prošlih situacija i uzimanje u obzir postupaka drugih, razumijevanje svojih kvaliteta u sadašnjosti u poređenju sa prošlošću i predviđanjem perspektiva razvoja.
Jedno od perspektivnih područja u psihološko-pedagoškom radu na razvijanju komunikacijske kompetencije kod učenika smatraju se umjetničke tehnologije – učenje koje se provodi korištenjem sredstava. umjetničko stvaralaštvo. Dobar je jer ne zavisi od kulturnog iskustva i društvenog statusa, a posebno je „mekan“ u odnosu na druge metode.
Umjetničke tehnologije su metode koje koriste neverbalni jezik umjetnosti za lični razvoj i pružaju mogućnost kontakta s dubokim aspektima duhovnog života, sa unutrašnjom stvarnošću koju čine misli, osjećaji, percepcije i životna iskustva. Umjetničke tehnologije su zasnovane na tome da umjetničke slike može pomoći osobi da razumije sebe i kroz kreativno samoizražavanje učiniti svoj život sretnijim.
U radu sa vizuelnim materijalima potičem učenike da koriste linije, oblike, različite boje i oblike za prikaz predmeta.„Nacrtaj sebe: kako izgledaš sada, kako bi voleo da izgledaš kada ostariš; kad ostariš, kad si bio mlađi. „Nacrtajte tamo gde biste želeli da budete: idealno mesto, omiljeno mesto.“Nacrtajte poklon koji biste željeli dobiti. Šta biste željeli dati? Ko bi ti ovo mogao dati? Kome bi ovo mogao dati?” Percepcija drugih gledišta, stavova predstavljenih jasno, doprinosi uspješnoj komunikaciji na stranom jeziku.
Upotreba muzike u učionici postiže niz ciljeva:
omogućava vam da se smirite ili, obrnuto, aktivirate, prilagodite, zainteresirate; pomaže u razvoju komunikativnih i kreativnih sposobnosti učenika; povećava samopoštovanje; promoviše uspostavljanje i razvoj međuljudskih odnosa; formira vrijedne praktične vještine – sviranje muzičkih instrumenata; poboljšava govornu funkciju;
Pravilno odabrana muzika pozitivno utiče na čoveka.
Najveći psihološki učinak može se postići kombinacijom dvije ili više metoda umjetničke tehnologije.Da bi postigao produktivnost učenja, nastavnik stranog jezika mora uključiti veliku količinu kulturnog znanja i koristiti široku lepezu oblika i metoda nastave i obrazovanja.
ZAKLJUČAK
Svi navedeni oblici rada: upotreba lingvističkog i regionalnog materijala, kolektivna kognitivna aktivnost učenika, tehnike refleksije, likovne tehnologije doprinose prenošenju na učenike kulture zemalja jezika koji se izučava, promovišu njihovo uključivanje u dijalog kultura, razvijaju njihove kreativne i kognitivne sposobnosti, toleranciju.
Potreba za razvijanjem tolerancije javlja se već od prvih dana studiranja, jer studenti koji ulaze na studije dolaze iz različitih društvenih grupa, sa različitim životno iskustvo. Počevši od prve godine, važno je naučiti studente da kritički razmišljaju o vlastitim stavovima, da prihvate druge kao značajne i vrijedne i da budu tolerantni prema njima. To doprinosi razvoju saradnje i harmonizaciji odnosa u studentskoj grupi, što u konačnici čini proces učenja plodotvornijim.
BIBLIOGRAFIJA
- Passov, E.I. Koncept visokog stručnog pedagoškog obrazovanja na primjeru obrazovanja stranih jezika / E.I. Proći. - Lipetsk. – 1998. – Str. 67.
- Usheva, T.F. Formiranje i praćenje refleksivnih vještina učenika: Metodički priručnik. – Krasnojarsk, 2007. – 88 str.
- Khutorskoy, A.V. Djelatnost kao sadržaj obrazovanja [Tekst] / A.V. Khutorskoy // Narodno obrazovanje. – 2003. – br. 8 – str. 107-114.
- Naučna biblioteka disertacija i sažetaka. Način pristupa:
Dodatak br. 1
Dodatak br. 2
Kako efikasnije razmišljati?
“6 šešira za razmišljanje” Edvarda de Bona
Crvena kapa.
Emocije. Intuicija, osećanja i predosećanja. Nema potrebe davati razloge za osećanja. Kako se ja osjećam u vezi ovoga?
Žuti šešir.
Prednosti. Zašto je ovo vrijedno raditi? Koje su prednosti? Zašto se to može uraditi? Zašto će ovo uspjeti?
Crni šešir.
Oprez. Osuda. Ocjena. Da li je istina? Hoće li uspjeti? Koji su nedostaci? Šta nije u redu?
Zeleni šešir.
Kreacija. Razne ideje. Nove ideje. Ponude. Koja su neka od mogućih rješenja i akcija? Koje su alternative?
Bijeli šešir.
Informacije. Pitanja. Koje informacije imamo? Koje informacije su nam potrebne?
Plavi šešir.
Organizacija mišljenja. Razmišljanje o razmišljanju. Šta smo postigli? Šta dalje
Pročitajte također: - Faza III: Formiranje liberalnih i socijalističkih opozicija u Njemačkoj. Problem nacionalnog ujedinjenja u političkom životu 30-40-ih.
- Bukovinska „diskusija: učesnici, pitanja, nasleđe.
- Antropogeni uticaji na Zemljinu atmosferu i globalni ekološki problemi (efekat staklenika, ozonske rupe, problem kiselih padavina).
- Publika i mediji. Novi oblici interakcije. Problem interaktivnosti.
- Blok 16 pitanje Devijantno ponašanje adolescenata kao problem socijalnog rada. Osobine rada sa adolescentima sa devijantnim ponašanjem.
- Skitnica i beskućništvo djece kao društveno-politički i društveno-pedagoški problem. Socijalno pedagoški rad sa beskućničkom i nezbrinutom djecom.
- U 1. Ograničeni resursi i problem izbora u ekonomiji. Proizvodnja mogućnosti društva i njihove granice.
Fenomen tolerancije u kontekstu savremene interkulturalne interakcije
Specifičnosti ljudskog postojanja kao društveno biće je zbog činjenice da je njegovo formiranje i dalji proces funkcionisanja mogući samo tokom procesa zajedničkog života, usled čega dolazi do procesa socijalizacije. Odlika društvenog načina života ljudi je potreba za njihovim međusobnim suživotom, koji se ostvaruje u različitim sferama svakodnevne interakcije: političkoj, ekonomskoj, pravnoj, vjerskoj, etnonacionalnoj, umjetničkoj itd. Raznovrsnost ovih sfera je usko povezana. na specifične uslove ljudskog razvoja i postojanja u svakom od istorijskih perioda.etapa, koje karakterišu karakteristike zauzete ekološke niše, sociokulturni način života, načini života, društveno-politički i ekonomski uslovi itd.
Zbog sociokulturnih i individualnih karakteristika, zbog jedinstvenosti životnih uslova, ljudi različito vide i čuju, imaju različite vrijednosti, životne stavove i sistem vjerovanja, što može izazvati napetost i konflikt u interakciji. Ali specifičnost društveno-povijesnog razvoja ljudi je takva da oni teže integritetu i međusobnom razumijevanju svog postojanja u procesu komunikacije. I ovdje posebno postaje važno definiranje i potraga za fenomenom koji ujedinjuje ljude unutar jedinstvenog sociokulturnog prostora. Osnova za konstruktivnu interakciju može biti ideja tolerancije kao neophodnog uslova za beskonfliktan suživot. Rješenje problema tolerancije mora se tražiti u specifičnim vidovima socijalizacije ljudi, u njihovoj specifičnosti, izrastanju iz etnonacionalnih, sociokulturnih i subkulturnih tradicija.
U posljednje vrijeme, u savremenoj naučnoj zajednici, problemu tolerancije se posvećuje velika pažnja. Održavaju se konferencije, objavljuju monografije i naučne publikacije, specijalni programi, koji na ovaj ili onaj način utiče na fenomen tolerancije. Fenomen tolerancije jedna je od najaktuelnijih tema našeg vremena, koja privlači pažnju naučnika iz različitih oblasti znanja, kako društvenih tako i humanističkih nauka – etničke, međukulturalne i političke psihologije, sociologije, filozofije, kulturne antropologije, i u prirodnim naukama, uključujući genetiku, biologiju, medicinu.
Formiranje stavova tolerantne svijesti i ponašanja, vjerske tolerancije i miroljubivosti je od posebnog značaja za savremeno društvo. To je zbog činjenice da moderni svijet, ubrzano ovladavajući višeslojnim prostorom međukulturalnih odnosa, aktualizira potrebu proučavanja etnonacionalnih karakteristika ponašanja i vještina učinkovite interkulturalne komunikacije subjekata koji čine jedinstvenu sociokulturnu zajednicu. prostor. Problem tolerancije privlači veliku pažnju istraživača zbog savremeni proces globalizacije, jer predstavlja idealan model relativne univerzalizacije etnokultura jednog regiona. Razvoj ovog problema je od suštinskog značaja za dublje razumevanje trenutna situacija u uslovima interakcije na globalnom i regionalnom nivou.
Na pragu 21. vijeka, problem tolerancije je dobio posebnu važnost u vezi sa procesom globalizacije, koji spaja civilizacijske, vjerske, nacionalne i etničke identitete različitih kultura i naroda. Stoga je danas vrlo relevantno:
1) teorijsko shvatanje tolerancije kao višefaktorskog i višestrukog fenomena;
2) analiza teorijskih istraživanja u vezi sa studijom svakodnevni svijet ljudi;
3) formiranje tolerantne svijesti među ljudima udruženim u sociokulturnu zajednicu.
Osnovni koncept naše studije je „tolerancija“, pa je neophodno obratiti se njenoj etimologiji kako bi se razjasnila suština ovog dvosmislenog fenomena. Na osnovu postojećih lingvističkih prijevoda, koncept “tolerancije” je svojevrsni sinonim za “toleranciju”. Dakle, od latinskog “tolerantia”, engleskog – “tolerancija, tolerancija”; njemački – “toleranz”; Francuski – „tolerancija“ znači strpljenje.
Iako se tolerancija poistovjećuje s konceptom „strpljenja“, smatramo je posebnom vrstom tolerancije, koja ima svjetliju aktivnu orijentaciju. Prema tome, u našem razumijevanju, tolerancija nije pasivno pokoravanje mišljenjima, stavovima i postupcima drugih; ne submisivno strpljenje, već aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost na toleranciju za međusobno razumijevanje etničkih grupa, društvenih grupa, s ciljem pozitivne interakcije sa ljudima drugačijeg kulturnog, etničkog, vjerskog ili društvenog okruženja. Aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost na toleranciju glavne su komponente koncepta „tolerancije“.
Stoga ćemo toleranciju shvatiti kao toleranciju svjesnog poštovanja i iskrenu sposobnost osobe da trpi nekoga ili nešto, kao i da se prema nekom ili nečemu odnosi snishodljivo. Razumijevanje tolerancije kao specifičnog psihološkog stava, orijentiranog u procesu interakcije među ljudima prema uvažavanju drugog etničkog ili vjerskog identiteta, drugih kultura, običaja i stilova života, pokazuje je kao najvišu moralnu vrijednost. Povezan s procesom komunikacije usmjeren na unutarnje samostalno psihološko prevazilaženje ili slabljenje netolerancije i odbacivanje onoga što je različito od vlastitog (tj. različitog, drugačijeg) na razini vlastitog mentaliteta, povezano sa slabljenjem reakcije na bilo koji nepovoljan faktor u međureligijskom , međunacionalnih i općenito međuljudskih odnosa i želje za mirnim suživotom i međusobnim razumijevanjem, tolerancija je neophodan uslov za suživot ljudi na različitim nivoima života.
Da bismo utvrdili specifičnosti tolerancije, potrebno je da preispitamo samu pojavu, prvo, kao vrstu odnosa; drugo, kao specifičnost osobe; treće, kao oblik samorefleksije.
1. Tolerancija kao vrsta odnosa.
Sagledavajući toleranciju kao vrstu odnosa, prije svega treba napomenuti da je tolerancija složen i rijedak fenomen suživota ljudi iz jednostavnog razloga što je temelj zajednice plemenska svijest. Ujedinjujemo se zajedno sa onima koji dijele naša uvjerenja, ili sa onima koji govore isti jezik ili imaju istu kulturu kao mi, ili sa onima koji pripadaju istoj etničkoj grupi. U suštini, zajednički jezik i osjećaj etničke pripadnosti služili su kao temelji zajednice kroz ljudsku historiju. U isto vrijeme, skloni smo biti neprijateljski raspoloženi ili uplašeni prema „drugima“ – onima koji su drugačiji od nas, a razlika se može pojaviti na bilo kojem nivou biološke, kulturne ili političke stvarnosti. Dakle, da bi osoba udobno egzistirala, potrebno je u njoj razviti želju i sposobnost da uspostavi i održi zajednicu sa ljudima koji se u nekom pogledu razlikuju od preovlađujućeg tipa ili se ne pridržavaju opšteprihvaćenih mišljenja. Sposobnost osobe, zajednice ljudi, države da čuje i poštuje mišljenje drugih, očituje se u želji za međusobnim razumijevanjem i mirnim suživotom, što pretpostavlja uspostavljanje tolerancije kao oblika odnosa.
2. Tolerancija kao specifična ljudska osobina.
Zbog činjenice da ljudska psihologija funkcionira prema univerzalnim ljudskim mehanizmima, ona će u svoj svojoj višedimenzionalnosti imati one sfere ispoljavanja u kojima će sociotipsko ponašanje određene grupe ljudi naći svoju psihološku zonu slučajnosti. Ova zona podudarnosti (etnotipski stilovi ponašanja, komunikacije, vrijednosno-semantička sfera) bit će osnova tolerancije u procesu interakcije i jedinstva univerzalnih ljudskih vrijednosti u raznolikosti međukulturalnih razlika.
Tolerancija je posebna vrsta kulturne orijentacije u kojoj dominiraju vrijednosti povezane s najvišim ljudskim potrebama. Tolerancija, formirana odgojem i obrazovanjem, specifičnostima mentaliteta, u konačnici sve privatne i usko sebične ciljeve podređuje najvišim nadindividualnim, univerzalnim smjernicama. Stoga, nema sumnje da tolerancija, međusobno poštovanje, razumijevanje, formirano vaspitanjem i obrazovanjem, treba da postanu univerzalne vrijednosti. Raznolikost i bogatstvo mišljenja i stavova, varijabilnost odluka i razvoja, raznolikost kulturnih tradicija su suštinske karakteristike savremenih odnosa.
Da bi se garantovala tolerancija kao princip zajedničkog života i međusobnog poštovanja između predstavnika interakcije, treba je prepoznati kao osnovnu dužnost i kao ličnu potrebu, uspostavljajući je kao poziciju suživota.
3. Tolerancija kao oblik samorefleksije.
Postajemo ili učimo da budemo tolerantni, postepeno shvatajući potrebu za samorefleksijom i samospoznajom. Moderna sociokulturna komunikacija danas ima za cilj da nas provocira da budemo aktivni, da razmišljamo, da razumijemo, da rješavamo semantičke zagonetke i da kroz razumijevanje subjektivnog svijeta drugog pronađemo sebe. Da bismo to učinili, razmotrimo samu suštinu fenomena tolerancije u okviru fenomenološke analize svakodnevnog života, tj. savremeno shvatanje tolerancije u okviru fenomenologije, kroz opis pojava kako se pojavljuju u mašti čoveka, u njegovoj svesti.
Strukturiranje etnički oblici interakcija je određena ne samo mentalitetom etničke grupe, već i životnim svijetom - svakodnevnim životom - a njegovo proučavanje, s jedne strane, vodi u sferu ili načina života ili nesvjesnih komunikacijskih interakcija. Razumijevanje tekućih procesa međuetničkih interakcija u savremenom svijetu povezano je s potrebom dublje analize mehanizama očuvanja i funkcionisanja jedne etničke grupe i karakteristika specifičnog oblika interakcije između etničkih grupa, što s jedne strane , ima za cilj formiranje unutrašnje samoizolacije, a s druge strane, širenje kontakata izvana.
Tolerancija je sposobnost dijaloga, koja se postiže u procesu upoznavanja svijeta i sebe, što je moguće samo u prisustvu Drugog. Dakle, dijalog je neophodan uslov za razvoj, kako intelektualnog (bez sposobnosti, pre svega, opažanja, upijanja jedinica društvenog iskustva, razvoj ljudskog mišljenja bi bio nemoguć), tako i ličnog, duhovnog i kulturnog, povezanog sa vrlo specifičnosti ljudskog postojanja.
Upravo u procesu interakcije među ljudima otkriva se značenje, proces i mehanizam dijaloga kao rezultat refleksije objekta u „drugom“, ili tek u funkcionisanju dolazi do formiranja značenja, fenomenizacije nekog drugog. pojave. M. Bahtin, okrećući se fenomenološkoj analizi fenomena dijaloga, pokušava da pokaže način odnosa između svetova „ja“ i „drugog“. Filozof tvrdi da je „Drugi“ značajan ne zato što je isti kao „ja“, već zato što je drugačiji. Ovo „Drugo“ na kraju obogaćuje biće. U dijalogu između dva subjekta, čiji cilj nije sjedinjenje, jer između subjekata ostaje prostor u kojem se mogu odvijati različite metamorfoze. Ova intenzivna distanca se ne može savladati, a to nije ni potrebno, jer je ovo prostor mišljenja koji, odvajajući nas od drugog subjekta, omogućava svakome da, a da ne postane drugačiji, napusti svoje prethodne granice. Biti drugačiji je privilegija i za Ja i za Drugog. "Ja" je nešto drugačije od "ti", što znači da smo oboje u privilegovanoj poziciji.
U procesu interakcije važno je uzeti u obzir činjenicu da svaka osoba na svijet gleda kroz prizmu vlastitih stavova, koje formiraju svjetonazor, jezik, kulturni kontekst, određena paradigma itd. kojeg je nemoguće sam osloboditi. Pokušaj istovremenog gledanja s više pozicija sličan je pokušaju promatranja objekta iz više tačaka odjednom, međutim, u ovom trenutku je zaista moguća i neophodna samo jedna tačka gledišta. Budući da je nemoguće osloboditi se svoje prizme ili potpuno preći u situaciju „Drugog“, javlja se potreba za dijalogom. Dakle, u procesu dijaloga kultura ne pruža se mogućnost potpune identifikacije, već se pretpostavlja mogućnost zbližavanja kultura. Kada se približavate „Drugom“, posmatrajući ga i pokušavajući da ga razumete, važno je da se uvek setite više svrhe miroljubiva kultura interakcije, zahvaljujući kojoj i oslanjajući se na koje se ostvaruje razumijevanje i dijalog, bez koje je nemoguće uspostaviti kulturu tolerancije čiji je zadatak razumijevanje, prihvaćanje, a ne rastvaranje u „drugom“.
Tolerancija kao svestan stav prema prihvatanju „Drugog“ kroz obrnutu pretpostavku istog stava omogućava nam da održimo relativnu stabilnost u društvu koje ujedinjuje različite etničke kulture. Dakle, u procesu međuljudske interakcije tolerancija proizlazi iz prepoznavanja „Drugog“ kao slobodne i ravnopravne osobe, sposobne da formira vlastita uvjerenja, da živi u skladu s njima samostalno ili zajedno sa istomišljenicima, na osnovu činjenica da ovo pravo ne šteti drugima. Štaviše, ona (tolerancija) ne djeluje kao cilj samoj sebi, već kao uvjet za suživot.
Tolerancija nije samo moralna karakteristika pojedinca, već i specifična tehnologija interakcije među ljudima, koja osigurava postizanje ciljeva kroz balansiranje interesa, uvjeravajući različite strane u potrebu pronalaženja obostrano prihvatljivog rješenja. Tolerancija se manifestuje u pravu svih pojedinaca da budu različiti, kao i u obezbeđivanju održivog sklada između različitih vera, političkih, etničkih i drugih društvenih grupa, poštovanju različitosti različitih svetskih kultura, spremnosti na saradnju sa ljudima koji se razlikuju po izgledu. , jezik, vjerovanja, običaji i vjerovanja. Stoga je formiranje tolerantnih stavova kod osobe kroz učenje konstruktivnog dijaloga, metoda pregovaranja, sposobnosti slušanja i uvažavanja drugog gledišta problem savremenog društva.
Kultura tolerancije sastavni je dio opće kulture pojedinca. U skladu sa Deklaracijom o principima tolerancije, koju je UNESCO usvojio 1995. godine, tolerancija se smatra vrijednošću i društvenom normom civilnog društva. U Deklaraciji se ističe da se konstruktivna interakcija između ljudi i društvenih grupa različitih vrijednosti može ostvariti na temelju formiranja stavova tolerantne svijesti i ponašanja, vjerske tolerancije i miroljubivosti, te razvijanja vještina pozitivne interkulturalne interakcije.
Dakle, pojam „tolerancije“ ima mnogo šire značenje od samog „tolerantnog stava“. Ovo je jedinstvena etička doktrina našeg vremena, koja zauzima centralno mesto u „koordinatnoj osi“ 21. veka. Ljudima koji žive u eri brisanja moralnih, etničkih, vjerskih i drugih granica potrebna je nova filozofija, otvorena zajednica koja razumije.